Bitter mor er hovedpersonene. Gorky M. "Mother", kort analyse. Arbeidets hovedtema og problemer

Hvordan vestlig «demokrati» elsker å kalle oss «uvasket Russland». Vi kan være stille fornærmet eller høylydt indignerte som svar, men tror vi at denne definisjonen festet seg til oss med den lette hånden til Lermontov, vår landsmann? Jeg er så slem, jeg blir fornærmet når vestlige forfattere, hvis de tilfeldigvis skriver om landet vårt, får alle russere til å se ut som idioter, alltid drikker vodka, lever i jorda, fremmede for godhet og skjønnhet, grådige, slemme, onde, bruker alltid hendene. Hvorfor blir jeg egentlig fornærmet av utlendinger, når våre hjemmelagde forfattere, i dette tilfellet Gorky, ser oss akkurat slik. Og han skildrer. For hele verden. Og vi reiser monumenter over ham, gir nytt navn til byer til hans ære og går på skoler. Bravo, sier de, mester! Hvordan fikk du essensen? Ja, vi er alle rednecks (applaus blant publikum); skitten, forbitret, dum, alltid full redneck (det er applaus i salen og bifallsrop fra de bakerste radene).

Neste er en liten vitenskapelig teori. Blant storfeet blusser plutselig, fra ingensteds, revolusjonsgnisten opp. Og den forvandler umiddelbart alle den berører. Og den som ikke berører, forvandler den også! De onde, dumme og alltid fulle massene av russere har ikke skylden for deres sinne, drukkenskap eller dumhet; de vet rett og slett ikke at du kan drømme om en revolusjon, som betyr å ikke være sint, dum og full! Men når de finner ut av det... Når revolusjonen skjer, og kommunismen er overlevert til alle, da vil russerne plutselig slutte å drikke, slå og være dumme, og vil bli et forbilde på menneskeheten for hele menneskeheten. ("Grunnen til at jeg var skadelig var fordi jeg ikke hadde sykkel. Og nå skal jeg umiddelbart begynne å bli snillere." ©)

Men jeg tror fortsatt at alt avhenger av personen. Hvis han vil se skitt, fyll og ondskap rundt seg, vil han alltid bare se dem. Og hvis han vil se det lyse i mennesker, selv i de vanskeligste tider vil han se dette – det lyse. Du trenger bare å ønske å se ikke en mengde mennesker, men individene som utgjør denne mengden: mennesker med sine egne følelser, tanker, frykt og ambisjoner - alle har dem. Gorky ønsket å se den uvaskede flokken, og blant denne flokken skapte han sine kunstige superhelter: renhjertede revolusjonære... Fikk dem ut, malte sjelene deres... Og jo flere farger som ble brukt på disse "rappede" heltene, jo mørkere , dummere og mer unødvendig viste den gjenværende flokken med statister seg å være. Derfor ble Gorkys gudelignende helter aldri berørt. Nettopp på grunn av dens kunstige animasjon på bakgrunn av fornektelsen av alt menneskelig i de rundt oss.

Og la oss være ærlige, det er usannsynlig. Grå søppel rundt omkring, dumme undertrykte mennesker. Og plutselig – her er det! - en av disse storfeene, en halvlitterær Domostroev-husmor, er gjennomsyret av revolusjonens ideer. Etter å ha blitt inspirert, begynner han å elske sønnens ideer mer enn sønnen selv, og blir mer og mer beruset av hans betydning i verden av "smarte" mennesker. Og i denne boken er ordet "mor" ikke annet enn et partikallenavn for en aktivist, men på ingen måte en kvinnes sosiale status, som pålegger henne en forpliktelse til å elske barnet sitt blindt og lide for ham. Her: ingen kjærlighet, ingen lidelse. En slags dop. Hvis ikke, er det bortkastet.

Den eneste fordelen med boken er at den en gang hadde et sterkt lærerikt øyeblikk.

Vurdering: 4

Spoilere!

M. Gorky - Mor. Dette arbeidet fortjener den høyeste ros. Jeg likte det virkelig. Det fine med dette arbeidet ligger i omfanget og globaliteten av problemene som reises. Folket er ved et vendepunkt. Noe må endres i folkets liv, fordi det ikke lenger er mulig å leve som Pavel Vlasovs far. Så Paul bestemmer seg for at det er på tide med en forandring. Han blir en sosialistisk revolusjonær. Pavel møter en vanskelig skjebne; han må forsvare rettighetene til arbeidere som er undertrykt av den nåværende regjeringens tunge hånd. Men hovedpersonen gir seg ikke, revet med av de reneste tanker om å gjøre det gode, han, med et banner i hendene, går stolt mot våpenet som er hevet mot ham. Mens du leser, blir du gjennomsyret av ekte kjærlighet til Pavel, føler med ham og forstår ham. Det var ikke for ingenting at Maxim Gorky kalte romanen "Mor"; hovedpersonens mor er en ekte heltinne. Etter å ha fått vite at sønnen hennes var engasjert i en forbudt aktivitet i folkets navn, vendte hun seg ikke bort fra ham, men tvert imot støttet ham i alle hans bestrebelser. Hun brakte ham nyheter og mat under fengslingen hans, og sluttet seg til rekken av de revolusjonære i hans sted. Pavel Vlasov er overveldet av følelser av smerte for folket, for urettferdigheten mot vanlige arbeidere. Det viktigste er at Pavel Vlasov fikk meningen med livet, og derfor er det ingen tvil om at han ikke vil leve dette livet forgjeves. Romanen er lett og interessant å lese, rolig. Selv om det har gått et helt århundre siden boken ble skrevet, er verket fortsatt aktuelt. Dette arbeidet reiser mange problemstillinger, hvis du tenker på disse temaene, vil ikke et år være nok til å komme til poenget, denne romanen er så dyp. Kjærlighet til hjemlandet hjalp Gorky med å skrive denne romanen, inspirerte ham og styrte tankene hans.

Dette arbeidet bidrar til å forstå og tydeligere analysere en veldig vanskelig periode i livet til landet vårt.

Vurdering: 9

Jeg tror jeg leste utdrag fra «Mor» som tenåring. Jeg lurer på hvordan denne boken kunne ha vært på skolens læreplan ved århundreskiftet. Men ikke desto mindre ble dette verket nesten glemt av meg (det er en tvilsom ting å bli kjent med en bok i fragmenter). Takk til forummedlemmene for å hjelpe meg med å huske henne. Nå leste jeg den i en pause mellom sakprosa, som de fleste langformede bøker i det siste. Men romanen er kort, jeg slukte den på en uke.

Jeg er nå enig i at det var en "veldig betimelig bok" da den ble skrevet. Selv om det i andre halvdel av århundret ble utdatert og ble mer et litterært monument, er det nå i ferd med å bli aktuelt igjen.

Kort om handlingen. Russland på begynnelsen av 1900-tallet. Arbeiderens mor, etter sin sønn, blir involvert i underjordiske revolusjonære aktiviteter. Alt dette endrer fullstendig den tilsynelatende allerede modne kvinnen. Til tross for mangelen på en lykkelig slutt, etterlater boken et overraskende lyst inntrykk. Heltenes liv er vanskelig og farlig, men det vekker misunnelse fordi de har et klart mål.

P.S. Som jeg skrev i min anmeldelse av Ariel, var det for hundre år siden å skrive "nikk med hodet" normen. Denne setningen forekommer ofte i boken.

Vurdering: 8

Kjennetegn på en litterær helt

Vlasov Pavel Mikhailovich er sønn av hovedpersonen i romanen, en arvelig arbeider som ble en profesjonell revolusjonær. Prototypen til karakteren var Sormovo-arbeideren P. Zalomov. Samtidig er skjebnen til Gorkys karakter forbundet med symbolikken til et soningsoffer; Siden begynnelsen av historien skildrer en skarp endring i livet til P., som blir fra en vanlig fabrikkfyr til en bevisst politisk fighter, er det tillatt å se i navnet hans et snev av en sammenheng med bildet av apostelen. P.s første avgjørende handling er å motstå juling fra faren, mekanikeren Mikhail Vlasov, hvis underbevisste sosiale protest resulterer i drukkenskap og aggressiv oppførsel. Etter farens død prøver P. å etterligne ham, men et møte med medlemmer av en underjordisk krets endrer dramatisk hans indre og ytre utseende. Det er karakteristisk at etter å ha opplevd «gjenfødelse», henger P. på veggen et bilde av Kristus som går til Emmaus; Han forteller moren sin om sin nye tro "med all ungdommens styrke og gløden til en student, stolt av kunnskap, hellig tro på sannheten deres": "Nå står alle annerledes for meg - jeg synes synd på alle, eller hva? ” I P.s hus begynner møter i den underjordiske sirkelen (Andrei Nakhodka, lærer Natasha, tyvens sønn Nikolai Vesovshchikov, fabrikkarbeider Fjodor Sizov, etc.). Etter det første møtet advarer P. moren sin: "Det er et fengsel foran oss alle." P.s askese og alvorlighetsgrad virker "klosterisk" for moren: for eksempel ber han Andrei om å gi opp personlig lykke og familie "for business", og han innrømmer at han selv tok et lignende valg; i en samtale med Nilovna kaller Nakhodka P. «jernmann». Medlemmer av kretsen deler ut brosjyrer på fabrikken; Det foretas ransaking i Pavels hus. Neste dag etter letingen snakker P. med brannmannen Rybin som kom til ham: han hevder at "styrke" gis av hjertet, ikke "hodet", og mener at det er nødvendig å "oppfinne en ny tro. .. vi trenger å skape Gud for andre mennesker»; P. hevder at bare fornuften vil frigjøre en person. Under en spontan konflikt mellom arbeidere og fabrikkadministrasjonen («historien om «sumppenningen») holder P. en tale som oppfordrer til en organisert kamp for deres rettigheter og foreslår å starte en streik. Arbeiderne støtter ham imidlertid ikke, og P. opplever dette som bevis på sin egen «svakhet». Han blir arrestert om natten, men løslatt noen måneder senere. Medlemmer av kretsen forbereder seg på å feire 1. mai; P. er fast bestemt på å bære banneret selv under demonstrasjonen. Da han ser morens angst og medlidenhet, erklærer han: «Det er kjærlighet som hindrer en person i å leve.» Når Nakhodka brått avskjærer ham og fordømmer ham for hans prangende "heltemot" foran moren, ber P. henne om tilgivelse. Under 1. mai-demonstrasjonen bar han et banner i spissen for folkemengden, og ble arrestert blant lederne (omtrent 20 personer). Dette avslutter første del. I fremtiden dukker P. bare opp i de siste kapitlene, i rettsscenen: han holder en detaljert tale, og beskriver det sosialdemokratiske programmet. Retten dømmer P. til eksil i Sibir.

Essay om litteratur om emnet: Pavel Vlasov (Mor Gorky)

Andre skrifter:

1. Fra ungdommen drømte Gorky om en ekte person. Han lette, men fant bare et vakkert romantisk eventyr om den stolte og modige Danko. Gorky så den levende legemliggjørelsen av drømmen sin først etter å ha møtt profesjonelle revolusjonære. Disse menneskene overrasket ham med deres åndelige Les mer......
2. Mor Romanen finner sted i Russland på begynnelsen av 1900-tallet. Fabrikkarbeidere med familiene sine bor i arbeidsbosetningen, og hele livet til disse menneskene er uløselig knyttet til fabrikken: om morgenen, med fabrikkfløyten, skynder arbeiderne seg til fabrikken, om kvelden kaster den dem ut Les mer . .....
3. Ved å avsløre den historiske og litterære betydningen av romanen "Mor", dens effektive innflytelse på den revolusjonære utdanningen av massene, vil vi hjelpe elevene å se den varige ideologiske og estetiske verdien av boken, skapt i begynnelsen av fremveksten av ny litteratur , og dens konsonans med vår modernitet. Under analysen ta opp spørsmål som valg av livsvei, viktigheten av Les mer......
4. I 1909 skrev M. Gorky: "Jeg kjenner ikke et lysere bilde enn en mor, og et hjerte som er mer kapasitetsfullt for kjærlighet enn en mors hjerte." Disse ordene kan brukes som en epigraf for hele verket. Velger Nilovna, ikke Pavel Vlasov, i Les mer......
5. Pelageya Nilovna Vlasova Kjennetegn på den litterære helten Nilovna, Vlasova Pelageya Nilovna er hovedpersonen i historien, hvis bilde symboliserer Russland (jf. "Mother Motherland"), og inneholder også evangeliske assosiasjoner. Det dominerende synspunktet i historien er knyttet til N. - den universelle, "folkelige" oppfatningen av hendelser. Karakterdynamikk Les mer ......
6. Romanen finner sted i Russland på begynnelsen av 1900-tallet. Fabrikkarbeidere med familiene sine bor i den arbeidende bosetningen, og hele livet til disse menneskene er uløselig knyttet til fabrikken: om morgenen, med fabrikkfløyten, skynder arbeiderne seg til fabrikken, om kvelden kaster den dem ut av deres Read Mer ......
7. Folk kan vekke sympati med sin lærdom, mot, temperament... Men du vet aldri hvor mange dyder en person har! Men hovedsaken er hans pre-. Verdighet er etter min mening besluttsomhet, viljen til å følge den valgte veien til slutten. Målrettethet er som kjernen, uten hvilken karakter, Les mer......
8. "En verdig person er ikke en som ikke har noen mangler, men en som har fordeler." Jeg husker ikke hvem denne setningen tilhører, og derfor gir jeg den ikke som en epigraf, men den er veldig nøyaktig og du kan ikke klare deg uten den. Les mer......

Verken i arbeidet til Gorky selv før 1905, eller i arbeidet til noen annen russisk eller utenlandsk forfatter, var det en så gjennomtrengende skildring av prosessen med sjelefornyelse, en så subtil avsløring av alle nyansene i dannelsen av en ny revolusjonær bevissthet, som vi finner i romanen «Mor».

Ovennevnte gjelder først og fremst bildet av Nilovna. Hun er hovedpersonen i romanen. Den avgjørende betydningen av dette bildet i bokens struktur, fremgår allerede av tittelen.

Det mest bemerkelsesverdige i Nilovnas historie ser ut til å være

en harmonisk kombinasjon av temaet mors hjerte med temaet sosialt og politisk.

En slags psykologisk kronikk utspiller seg foran oss.

Og hvor mange følelsesmessige nyanser er fanget i det! Den stille og underdanige tristheten til en kvinne slått ned av en degenerert, vill ektemann; den samme underdanige og smertefulle tristheten forårsaket av det faktum at den unge sønnen så ut til å ha beveget seg langs farens - ville og umenneskelige - vei; de første gledene i livet hun opplevde da sønnen hennes klarte å overvinne de billige fristelsene til full og vill underholdning; så en ny angst i morens hjerte ved synet av det faktum at sønnen er «fokusert og sta

flyter ut et sted til siden fra livets mørke strøm”... Forfatteren har det ikke travelt. Han vet at det ikke er noen øyeblikkelige fornyelser av sjelen, og dag etter dag går foran oss i en mors liv; vi observerer både hennes tvil og fremmedgjøringen som i visse øyeblikk oppsto fra hennes sønn og fra hans venner – og vi observerer hvordan nye stemninger og begreper gradvis dannes i hennes åndelige verden. Og hvor kompleks, hvor rik hennes åndelige verden viser seg å være!

I Gorkys roman får det evige en ny betydning og en ny gripekraft, for det vises i en svært kompleks dramatisk sosial kontekst; og kvinnenes ideologiske søken og innsikt på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet blir levende, fordi de er gjennomsyret av det evige lyset av morsfølelse.

Fremkomsten av en ny historisk æra og en ny litterær æra ble kunngjort for verden av bildet av Pavel Vlasov, ikke så rikt på psykologiske nyanser som bildet av moren, men også sjarmerende, monumental og fylt med dyp mening. Dette var det første bildet i verdenslitteraturen av en politisk leder av arbeiderne, som brakte til massene ideene om vitenskapelig sosialisme, organiserte massene for en levende, praktisk, revolusjonær sak.

Bildet av Paulus, som bildet av moren, er tegnet samtidig i nøkterne realistiske og opphøyde romantiske toner. Disse fargene foreslås forfatteren av livet selv. Arbeiderklassens revolusjonære kamp krevde en vitenskapelig forståelse av den sosiale virkeligheten, en streng vurdering av alle dens faktorer, og den krevde også den åndelige oppløftingen, den entusiasme, uten hvilken seier ville vært umulig. Derfor blir Pavel Vlasov vist som en nøktern analytiker, som en svært tilbakeholden person, som når "kloster alvorlighet" i sin forståelse av sin plikt, og han vises også i de dramatiske øyeblikkene i livet hans, da han ønsket å "kaste folk hans hjerte, tent av ilden av en drøm om sannhet." Når vi leser slike linjer, husker vi Danko. Men hvis legendens helt var tragisk ensom, så er helten i romanen sterk på grunn av sin stadig voksende forbindelse med arbeidskollektivet, med den avanserte intelligentsiaen. Tiden for historisk kreativitet til de bredeste lagene av det arbeidende folket - arbeidere og bønder - har kommet, en epoke som brakte frem en helt ny type helter. Og dette vises perfekt i romanen.

Gorkys innovasjon var også tydelig ved å avsløre de fordelaktige endringene som ble introdusert av det sosialistiske idealet i familieforhold. Vi ser hvordan vennskapet til Pelageya Vlasova og Pavel Vlasov oppstår og utvikler seg, et vennskap som ble generert ikke bare av mors kjærlighet og barnslig kjærlighet, men også av felles deltakelse i en stor historisk sak. Den komplekse dialektikken i forholdet mellom disse to bemerkelsesverdige menneskene er svært subtilt og sjelfullt avslørt av Gorky. Pavel har en sterk åndelig innflytelse på Nilovna. Kommunikasjon med sønnen åpner øynene hennes for verden igjen. Men hun påvirker også sønnen. Og dens innflytelse, som Gorky viser ved hjelp av subtile psykologiske og hverdagslige nyanser, var ikke mindre betydelig. Kanskje enda viktigere! Kommunikasjonen med moren hans var for den strenge, til å begynne med noe grei og tøff Pavel, en skole for inderlig vennlighet, beskjedenhet og takt. Han ble mykere mot mennesker nær ham, sjelen hans ble mer fleksibel, følsom og klok. Takket være kommunikasjonen med moren oppnådde han den høye menneskeheten, uten hvilken en ekte revolusjonær er utenkelig.

Kilder:

Gorky M. Selected / Forord. N. N. Zhegalova; Il. B. A. Dekhtereva.- M.: Det. lit., 1985.- 686 s., ill., 9 l. ill. Sammendrag: Volumet inkluderer utvalgte verk av M. Gorky: historiene “Barndom” og “In People”, historiene “Makar Chudra”, “Chelkash”, “Song of the Falcon”, “Once in the Autumn”, "Konovalov", "Tidligere mennesker", etc.


Andre arbeider om dette emnet:

1. Pavel (Vlasov Pavel Mikhailovich) er sønn av hovedpersonen i romanen, en arvelig arbeider som ble en profesjonell revolusjonær. Prototypen til karakteren var Sormovo-arbeideren P. Zalomov. På samme tid...
2. Et helt annet bilde er bildet av Pelageya Nilovna, Pavels mor. I den første delen av romanen ser vi en undertrykt kvinne, undertrykt av livet, som vanvittig elsker sin ulike mann...
3. Gorky skrev "Mother" på usedvanlig kort tid. De første utkastene til romanen, laget i 1903, forsvant under et søk. Startet arbeidet igjen i juli 1906...
4. Menneskene som er avbildet i romanen "Mor" er delt inn i to leire, fullstendig fiendtlige mot hverandre. De står på hver sin side av klassekampens barrikade: på den ene siden...
5. Gorkys senere verk ble skrevet i sjangeren sosialistisk realisme. Folk er nå skeptiske til vårt lands sosialistiske fortid, men romaner som Mor viser sosialistiske revolusjonære med...
6. Romanen heter "Mor". Dermed understreker Gorky den spesielle betydningen av bildet av Pavel Vlasovs mor, Nilovna, for å forstå den ideologiske betydningen av romanen. Bruker livet hennes som et eksempel, Gorky...

Heltene i denne romanen er representanter for en ny historisk kraft - arbeiderklassen, som har gått inn i den avgjørende fasen av kampen mot den gamle verden i navnet til å skape et sosialistisk samfunn. "Mor" er en roman om oppstandelsen av menneskesjelen, tilsynelatende hardt knust av det urettferdige systemet og elendigheten i livet rundt. Dette emnet kan utforskes spesielt bredt og overbevisende ved å bruke eksemplet til en person som Nilovna. Dette er en kvinne som mannen hennes tar ut sine utallige klager, og dessuten er hun en mor som lever i evig angst for sønnen sin.

1. Gorkys første verk "Makar Chudra", "The Girl and Death", "Old Woman Izergil", "Chelkash", "Song of the Falcon" - vakte umiddelbart oppmerksomhet med sin romantiske patos, skildring av stolte og modige mennesker og liv- bekrefter humanismen. Nesten...
2. Å avsløre for en person dybden av hans sjel - hver forfatter oppnår dette i en eller annen grad. Et av kunstens viktigste, kanskje hovedmålene, er å avsløre denne hemmeligheten. Spesielt dette...
3. (basert på M. Gorkys skuespill "At the Lower Depths") M. Gorkys skuespill "At the Lower Depths" ble skrevet i 1902. Det var en vanskelig tid for Russland. På den ene siden, den raske veksten av den kapitalistiske sektoren i...
4. Dette kan forklares med de mange problemene forfatteren stiller med, problemer som på ulike stadier av historisk utvikling får ny aktualitet. Dette forklares også av kompleksiteten og inkonsekvensen i forfatterens posisjon. Påvirket skjebnen til verket, dets...
5. Pavel Vlasov er det første bildet av en kommunistisk arbeider i litteraturen. I sine revolusjonær-romantiske verk glorifiserer A. M. Gorky mennesker «som ikke vet hvordan de skal synes synd på seg selv», som utfører heltedåder. Senere møter Gorky...
6. Blant bøkene jeg har lest nylig, vil jeg nevne trilogien til M. Gorky «Barndom», «In People» og «My Universities» som den mest slående. Jeg ble dypt rørt over barndomshistorien til Alyosha Peshkov, en gutt...
7. I de første tiårene av livet til den unge sovjetstaten, i epoken med den mest intense kampen mellom to verdener, burde teatret, ifølge Gorky, påta seg ansvaret for "stimulerende midler. klasserevolusjonære følelser." Våre dagers teater, skrev han...
8. M. Gorkys verk "Den gamle kvinnen Izergil består av tre deler": et eventyr om Larra, en historie om Danko, en historie om livet til Izergil selv. Fortellingen er fortalt på vegne av forfatteren, som angivelig har hørt denne historien ...
9. Det er en løgn som folk, som på lyse vinger, stiger til himmelen; det er en sannhet, kald, bitter, der... verdslige forskere er veldig kunnskapsrike og nøyaktige, men som lenker en person til jorden ...
10. I stykket "At the Bottom" viste Gorky oss livet til trampete som har mistet: sine egne navn, åndelige verdier, livsretningslinjer. Bare én av karakterene i stykket, eieren av flopphuset, har et fornavn, patronym og...
11. Gorky er forfatteren av fullstendig motstridende utsagn om mennesket. Han sa til Tsjekhov: "Du må være et dydsmonster for å elske, synes synd på og hjelpe til med å leve de søte myggene med guts som vi er." Han hevdet å Repin...
12. I stykket "At the Bottom" streber M. Gorky ikke bare etter å skildre en forferdelig virkelighet for å trekke oppmerksomheten til vanskeligstilte mennesker. Han skapte et virkelig nyskapende filosofisk og journalistisk drama. Innhold for den første...
13. Levende, med uforsonlig hat, skildrer han den bitre verdenen til «livets herrer», profitt, som dømmer millioner av mennesker til fattigdom, sult og lovløshet. Men denne verden deler seg allerede fra innsiden; den er ikke monolittisk, slik vi ønsker...
14. Temaet for historisk regelmessighet og uunngåeligheten til den store sosialistiske oktoberrevolusjonen ble også utviklet av Gorky i romanen "The Life of Klim Samgin." Romanen ble unnfanget etter 1905. Gorky begynte å jobbe med det i 1925, umiddelbart...
15. Arbeidet er basert på en akutt sosial konflikt: motsetningen mellom en persons faktiske posisjon i samfunnet og hans høye formål. Den sosiale konflikten kompliseres av en filosofisk konflikt: sammenstøtet mellom falsk humanisme, humanismen til passiv medfølelse og humanisme...
16. M. Gorky begynte å skrive sine første historier på 90-tallet av det nittende århundre. Dette var en tid med rask utvikling av kapitalismen i Russland. En fattig og sulten landsby flyttet til byen på jakt etter arbeid...
17. I Gorkys forståelse er det bare en brennende kjærlighet til mennesker, til ens arbeid, til ens hjemland som gir en person fasthet i livets prøvelser. Danko, som ofrer seg for andres skyld, er sterkere enn Larra. I forbindelse med...M. Gorkij sto vakt over den proletariske revolusjonen og levde i arbeiderklassens og dens partis interesser. Aviser, blader, tallrike brev og levende mennesker fra Russland ga ham rikt materiale. Gorky så det...

Bilde av Pavel Vlasov

Roman«Mor» avslører en helt klar posisjon til forfatteren i forhold til sosiale transformasjoner; verket er gjennomsyret av kampen for gjenoppbygging av livets patos, som i lang tid ga opphav til en svært ensidig vurdering av det innenfor rammen av sovjetisk ideologi. Bak den "heroiske kampen til den nye generasjonen av revolusjonære" la de ikke merke til / eller ønsket ikke å legge merke til / levende mennesker, med deres indre motsetninger, lidelser og moralske oppdrag. Og det var nettopp menneskets indre åndelige verden som interesserte de største russiske forfatterne, hvis verk er anerkjent som klassikere i verdenslitteraturen. En ensidig tilnærming til dette verket, påtvunget av kommunistisk ideologi, kan utvilsomt ikke tilfredsstille den moderne leser.

Det ville nok vært mer passende å vurdere dette verket ved å utforske heltenes åndelige verden. Dermed kaller de beste følelsene som oppstår i hjertene folk til tjeneste for en høy og lys idé. Men når denne ideen overskygger alt annet og gjør en person til slave, undertrykker den i sjelen hans selve følelsene som fikk ham til å tjene den.

Dette paradokset er tragisk. Og det manifesterer seg tydeligst i bildet av Pavel Vlasov, som inntil nylig ble ansett som ubetinget positiv. Men det er her "besettelsen av en idé" manifesterer seg sterkest, og det er her dette fenomenet antar de mest destruktive former. Ønsket om sitt eget høye mål, som utvikler seg til fanatisme, undertrykker i hans sjel slike evige menneskelige følelser som sønner, kjærlighet, kjærlighet til hjemmet, til en kvinne. På grusomt og uskyldig vis forteller han moren sin at han er dømt til å dø for ideen sin, han vil ikke høre på den før demonstrasjonen.

Bildet av Pavel Vlasov, en revolusjonær arbeider, bestemmer i stor grad den innovative essensen av M. Gorkys roman. Dette bildet legemliggjør hovedbetydningen av historisk tid, de trendene som er rettet inn i fremtiden.

Etter vår mening kan det å analysere bildet av Paulus ikke begrenses til bare å søke etter et svar på spørsmålet: hvordan mestret en vanlig arbeidende fyr teorien og praksisen om revolusjonær kamp? Tross alt er Pauls vei forbundet med intern vekst, med dannelsen av karakter, med avgjørende endringer i den arbeidende mannens psykologi.

La oss vurdere en av de mest slående episodene hvor storheten i ånden til den unge revolusjonæren, styrken til hans ideologiske overbevisning og urokkelige besluttsomhet blir fullt ut avslørt. Det er en situasjon i romanen "Mor": under 1. mai-demonstrasjonen kommer det et øyeblikk da hodet til folkemengden "som om traff noe": gaten ble blokkert av en grå vegg av soldater. Fra denne stille, ubevegelige veggen blåste en kald pust over arbeiderne, og folk rygget unna, begynte å bevege seg til siden og presset seg mot hus og gjerder. Men Pavels stemme hørtes fortsatt klar og tydelig ut.

"Kamerater!" sa Pavel. "Hele livet fremover - det er ingen annen vei for oss!"

Ved siden av Pavel på demonstrasjonen er kameratene hans – mennesker som bevisst valgte kampens vei og ikke vek seg når de møtte soldatene. Hvorfor er Pavel fortsatt foran? Hvorfor insisterer han på sin rett til å bære banneret? Han styres selvsagt ikke av ambisiøse hensyn, men av hensynet til den saken han tjener: han var den første som begynte arbeidet med å utdanne massene i bosetningen, han sto i spissen for den sosialdemokratiske kretsen, folk kom til ham for råd, de trodde på ham. Han representerte de revolusjonæres parti, og da partiet ledet arbeidernes politiske kamp, ​​måtte han stå på det mest synlige og farligste stedet. Arbeidernes holdning til revolusjonær propaganda, sannheten som var kjærere for Paulus enn livet, var avhengig av dette.

Det første budet på uavhengighet var en protest mot julingen av faren. Den fjorten år gamle tenåringen stoppet hånden hevet over hodet og sa bestemt: "Jeg vil ikke gi etter igjen ...".

Mer alvorlig bevis på fødselen av personlighet er misnøyen med det vanlige livet til fabrikkungdom og søket etter en annen vei. Når Pavel forteller Nilovna at han leser forbudte bøker, at han kan bli satt i fengsel for dette, vil moren, som med hjertet måler alle problemene som truer sønnen hennes, sukke: "Du har forandret deg farlig, herregud!"

Et selvstendig, dristig sinn og stort mot måtte til for å, i strid med århundregamle tradisjoner, i strid med de regler og skikker som både fedre og bestefedre fulgte, forlate den slagne vei, velge den vanskelige veien til rettferdighetens rike. Betydde ikke dette å ta det skrittet fremover som bare heroiske naturer kan gjøre?

Og Paulus vil alltid være klar til å møte fare i navnet til Sannheten som han forsto. Når det er uro på fabrikken på grunn av «sumppenningen», vil Vlasov stå ved siden av direktøren og på vegne av arbeiderne høylytt kreve at pålegget om å trekke fra øret kanselleres. Men for dette kan de bli sparket ut av jobb eller arrestert.

Når veggen av soldater med bajonetter "jevnt og kaldt" beveger seg mot demonstrantene og Andrei ufrivillig suser frem for å blokkere Pavel, krever han skarpt: "Kom sammen, kamerat!,.. Det er et banner foran!"

Da kameratene hans foreslo at Pavel skulle rømme fra fengselet, avviste han denne planen: han måtte «stå opp i sin fulle høyde», åpent, høyt proklamere sosialdemokratiets slagord og sette opp programmet til partiet sitt.

Et portrett av Pavel er nesten alltid gitt gjennom oppfatningen av moren, som, bekymret for ham, fortsatt ikke kan la være å beundre og være stolt av ham: "Sønnens øyne brant vakkert og lyst," "Hans blå øyne, alltid alvorlige og streng, nå brant så mykt og kjærlig," "han var den vakreste av alle," "Moren så inn i ansiktet hans og så bare øynene hans, stolte og dristige, brennende," "hun så sønnens ansikt, bronsepanna hans og øyne som brenner av troens lyse ild.» Skildringen av en sønn gjennom morens oppfatning er en av metodene for å uttrykke forfatterens posisjon. Ved å infisere leseren med morens følelser, gjøre ham stolt og beundre Pavel, bekrefter Gorky sitt estetiske ideal.

Når man ser på portrettkarakteristikkene til Pavel, kan man ikke unngå å legge merke til at de gjentar de samme definisjonene som beskriver Danko.

Elden av kjærlighet til mennesker brenner også i Pavels hjerte, og hovedmotivet for hans aktiviteter er det samme som legendens helt - "Hva vil jeg gjøre for mennesker?"

Helten i Gorkys legende er et symbol som gjenspeiler tørsten etter heltedåder, som ble følt mer og tydeligere i det avanserte russiske samfunnet, i det proletariske miljøet ved to århundreskiftet.

Under omstendigheter i det virkelige liv førte besluttsomheten om å forandre verden i navnet til sannhetens og rettferdighetens triumf proletarer til sosialismens ideer. Under spesifikke historiske forhold ble en ny type figur dannet - en bevisst arbeider, en kjemper for sosialisme. I romanen "Mother" skaper Gorky et realistisk bilde av en revolusjonær arbeider, og viser en helt fra den nye tiden i typiske livsforhold. Karakteren til Pavel Vlasov er gitt i utvikling, i dannelse, i intern vekst.

Her lytter Pavel til morens milde bebreidelser og ser ut til å se henne for første gang, torturert av arbeid, ydmyket av frykt for å bli gammel for tidlig, og for første gang tenker han på skjebnen hennes. Denne synden for moren, tankene om livet hennes er så naturlige, så menneskelig forståelige. På samme tid, kanskje fra dette øyeblikket begynner Paulus åndelige oppvåkning, bevissthetsarbeidet som vil lede ham til den revolusjonære veien: fra tanker om lidelsen til en kjær – til tanker om livet til en arbeiderbosetning – til en bevissthet om den historiske rollen til klassen hvis hender alt gjøres Alt.

Her er den første talen om sannheten. Både overbevisningen og ungdommen til Pavel føles veldig godt i den. Han snakker begeistret, lidenskapelig, og gleder seg over at han fant ord som var forståelige for moren sin - "ung stolthet med ordenes kraft løftet hans tro på seg selv."

Og etter et mislykket forsøk på å organisere en streik, går Pavel dyster, trøtt rundt: "Jeg er ung, jeg er svak, det er det! De trodde meg ikke, de fulgte ikke sannheten min, noe som betyr at jeg gjorde det! 't know how to tell it!... Men han trekker seg ikke tilbake, han tror: i dag Hvis de ikke forstår, vil de forstå i morgen. Ved å kommunisere med mennesker, med massen av arbeidere, bekrefter han sannheten av kunnskapen hentet fra bøker, tilegner seg den nødvendige erfaringen og utvikler seg som leder. Og her foran oss er en revolusjonær med et etablert verdensbilde, en aktiv kjemper mot ondskapen som finnes i verden. Talen hans under rettssaken tenner ikke bare, den overbeviser med ugjendrivelig logikk.

Blant teknikkene for å skape karakter spiller dialoger og debatter en viktig rolle, der leseren ufrivillig involverer seg: Han sammenligner disputantenes posisjoner, grubler over tankene de uttrykker, og ser etter argumenter for eller imot. Et av spørsmålene som diskuteres på sidene i romanen er kraften i sinnet og hjertet. «Bare fornuften vil frigjøre en person!» sa Paul bestemt. "Sinnet gir ikke styrke!" innvendte Rybin høyt og vedvarende. "Hjertet gir styrke - ikke hodet..."

Hvem har rett? Hva er sinnets styrke og hva er hjertets styrke?

Fornuftens kraft, i Paulus' forståelse, er først og fremst kraften til avanserte sosiale ideer, revolusjonær teori, som lar deg se de dype prosessene i livet, forstå dets mønstre, som et søkelys, som lyser opp veien til fremtiden . Avanserte teorier er imidlertid ikke frukten av kalde beregninger av sinnet. De fremstår på grunnlag av mange generasjoners vanskelige erfaring, ofte betalt av bragden med selvfornektelse, uselviske ofre.

Nilovna, som tenker på folk som "lider for folket, går i fengsel og drar til Sibir," sier: "De elsker! De elsker rent!" Og arbeiderne fulgte Paulus, fordi hans hjerte var vendt til dem.

Det ble bemerket ovenfor at Paulus ofte vises foran leseren, opplyst av mors kjærlighet, og på denne måten uttrykker forfatteren sin holdning til helten. Men morens oppfatning av sønnen og hans arbeid bekreftes også av folkelig oppfatning: arbeiderbosettingene har anerkjent ham som deres leder, skjebnen hans bekymrer folk som ikke er kjent for moren hans som er samlet ved tinghuset, navnet hans uttales med stolthet og beundring av medlemmer av arbeiderkretser i byen («Han var den første som åpenlyst hevet banneret vårt!»), blir brosjyrer med ordene hans grådig snappet fra Nilovnas hender av folk på stasjonen.

Romanen inneholder ikke et kjærlighetsforhold, som ofte var drivkraften til handlingen i russiske romaner på 1800-tallet kjent for studenter. Spørsmålet om hvilken plass kjærlighet og familie opptar i livet til en revolusjonær dukker imidlertid opp mer enn en gang under fortellingen om livet til Pavel og hans kamerater.

En person som har valgt kampens vei må vite hva som venter hans familie, hans barn, og må finne styrken til å tåle lengselen etter sine kjære og frykte for dem. Ikke mindre moralsk styrke er nødvendig for å sette virksomheten over alt annet og forlate familien. Men slik selvfornektelse indikerer slett ikke mindreverdighet eller hjertedøvhet. Ikke mange sidene i romanen snakker om kjærlighet, men fra disse sidene kommer lyset av høy menneskelighet og moralsk renhet. Kjærligheten til Pavel og Sashenka er kysk og streng. Ordene der innestengt ømhet bryter gjennom er sjeldne og gjerrige, men disse ordene er dyrebare fordi de er ekte. Sashenka er bekymret for Pavels helse og liv, og forstår at det viktigste for ham er forretninger, og hun tillater seg å drømme litt om hvordan hun vil bosette seg i Sibir med Pavel og kanskje få barn, og hun vender tilbake til virkeligheten, klar for nye avskjeder : Tross alt vil Pavel ikke bo i Sibir, han vil definitivt dra for å fortsette kampen. "Han bør ikke ta hensyn til meg, og jeg vil ikke gjøre ham flau. Det vil være vanskelig for meg å skille meg fra ham, men jeg kan selvfølgelig takle det."

Som vi ser, er bildet av Paulus bildet av en mann som gjør, om enn ikke av ondskap, ulykkelige dem han er kjær. Dette er spesielt tydelig fra kjærlighetshistorien hans. I livet står han konstant overfor et valg mellom en idé og en levende sjel. Og han velger en idé... Derfor er bildet av Pavel Vlasov, etter vår mening, tragisk. I sjelen til denne mannen var det en uenighet mellom de dypeste, roten, vitale fundamentene og ideen, målet satt av ham.

Bilde av Andrey Nakhodka

For å forstå karakteren til Pavel, er det umulig å ignorere Andrei Nakhodka. Ved å plassere disse karakterene side om side, oppfordrer forfatteren leserne til å sammenligne og kontrastere dem, og gjennom denne sammenligningen blir betydningen av det kunstneriske bildet og vurderingen av livsfenomener i det dypere forstått.

Funnet er vanligvis likt av leserne. Han er enklere, mer forståelig enn Paulus.

Lesere har vanligvis en god ide om Andreis utseende: en klosset lang figur, der det var noe morsomt og innbydende, et rundt avskåret hode, myke lyseblå øyne og et smil så bredt at det virket som om "ørene hadde beveget seg på baksiden av hodet." Nakhodka tiltrekker lesere med sin varme, følsomhet, oppmerksomme holdning til mennesker og vilje til å hjelpe dem.

Nakhodka avviser en verden der sinne og hat triumferer. Han lever en drøm om en tid da det ikke vil være kriger, fiendtlighet, grusomhet eller løgner på jorden, "når folk vil begynne å beundre hverandre, når hver vil være som en stjerne foran den andre." Men er det ille at ideen om "en fremtidig ferie for alle på jorden" i hans sjel lever så tydelig, så håndgripelig, at han så gjerne vil se folk snille, sterke, frie og stolte? Tross alt er det denne lyse drømmen, den "fantastiske" som er i sjelen hans, som gjør ham sterk og vedvarende, hjelper ham på den tornete revolusjonære veien.

Vi ser hvordan Nakhodka lider av det faktum at han ikke forhindret drapet på den sjofele og patetiske spionen Isaika, hans hjerte gjør opprør mot grusomhet. Andrei sier imidlertid umiddelbart at av hensyn til kameratene, for sakens skyld, kan han gjøre hva som helst: «Hvis Judas står i veien for de ærlige og venter på å forråde dem, vil jeg selv være Judas når jeg ikke gjør det ødelegge ham!"

Han vet at revolusjonen ikke vil være ublodig, at seier bare kan oppnås med våpen i hånden, og i denne kampen er det ikke plass til medlidenhet med folkets fiender: tross alt, "hver dråpe av deres blod vaskes inn i gå frem ved innsjøene av folkets tårer ..."

I romanen blir Nakhodka vist som en konsekvent og utholdende fighter. Han hadde blitt forfulgt mer enn én gang, tilbrakt mange dager i fengsel, men trakk seg ikke tilbake, var ikke redd for fare. Ingen av Nakhodkas kamerater tviler på renheten, oppriktigheten i hans overbevisning, hans pålitelighet og lojalitet. Rybin snakker om denne milde og snille mannen slik: "Noen ganger hører jeg på ham snakke på fabrikken, og jeg tenker - du kan ikke tvile på dette, bare døden vil overvinne ham. En kjip mann!"

Pavel og Andrey er to forskjellige karakterer. De er imidlertid ikke motarbeidet av forfatteren. Hva ligger til grunn for det sterke vennskapet til disse svært forskjellige menneskene? Selvfølgelig kan sympati, interesse for en annen person, behovet for å kommunisere med ham oppstå ubevisst. Men ekte vennskap krever gjensidig forståelse, likhet mellom grunnleggende livsposisjoner. Pavel og Andrey er likesinnede mennesker, kampfeller. Tvister oppstår ofte mellom dem, men i tvister blir fellesskapet i deres synspunkter bare forsterket. Det viktigste er at de forstår hverandre og stoler på hverandre. De er i nærheten overalt. Under 1. mai-demonstrasjonen er Andrei klar til å bære banneret for å ta hovedstøtet. Og selv om Pavel forsvarte sin rett til å gå videre, henger ikke Nakhodka etter ham. I det generelle koret av stemmer som synger en revolusjonerende sang, smelter Andreis myke og sterke stemme sammen med Pavels tykke bassstemme. Sammen går de mot den truende strittende rekken av soldater. "Så lenge vi er sammen, vil vi gå overalt side om side, bare vit det!" - sier Andrey Nilovna.

Kanskje det mest rørende øyeblikket i historien til forholdet deres er "forklaringen på vennskap" etter at Andrei "ga en juling" til Pavel, som hadde fornærmet moren sin med et hardt ord (kapittel XXIII i første del). Pavel, flau, innrømmer sin skyld, Nilovna blir rørt, i hvis hjerte harmen mot sønnen hennes holdt seg en kort stund. Sjokkert over kraften i morens kjærlighet, føler Andrei spesielt akutt hvor kjære disse menneskene er for ham - både sønnen og moren. Og så kommer øyeblikket med fullstendig åndelig enhet, når tre hjerter, overfylte av kjærlighet og takknemlighet, smelter sammen til ett. Andrey "så på moren og sønnen med litt røde øyne og blinkende sa han stille:

To kropper - en sjel ... I sammenheng med verket og i dette bildet, så vel som generelt historien til "Paul og Andrei", bekreftes enheten mellom arbeidere fra forskjellige nasjoner, det internasjonale brorskapet, som Pavel Vlasovs kamerater snakket med slik entusiasme i klassene i kretsen.

To skjebner, tett sammenvevd i handlingen til romanen, utfoldet med nesten lik fullstendighet, antyder at begge heltene er nødvendige i lyden av hovedtemaet - revolusjonstemaet. Pavels utholdenhet og vilje, hans sinn, streber etter å forstå årsakene til alle fenomener, på jakt etter en bindende tråd i mangfoldet av fakta, jernlogikken i anklagene hans kompletteres av Andreis glødende ambisjon om fremtiden, hans lyse drøm om kongeriket av vennlighet i hjertet.

Hvis forfatteren med bildet av Paul beviser revolusjonens regelmessighet og fremtidens oppnåbarhet, så er hovedbetydningen av bildet av Nakhodka at det sosialistiske idealet, bildet av fremtiden, vil bli håndgripelig, konkret presentert for leserne i sin helhet.

Bilde av Pelageya Nilovna

Det sentrale bildet i romanen"Mor" er bildet av Pelageya. Nilovna deltar i alle hendelsene i romanen. Tittelen på romanen følger av denne komposisjonsrollen til bildet. Det er hun som er "betrodd" sitt hjerte til å dømme Rybin, Fedya Mazin og Sophia. Hennes vurderinger av personer i romanen er ekstraordinære; hun føler det andre ennå ikke ser; Hennes "drømmer" i romanen er subtile og symbolske. I romanen "Mother" viser Gorky prosessen med å berike en mors naturlige kjærlighet til barnet sitt med en følelse av åndelig nærhet. Temaet for menneskesjelens oppstandelse, temaet for menneskets andre fødsel, er knyttet til bildet av moren. Gorky tar den vanskeligste versjonen av denne oppstandelsen. For det første er Nilovna 45 - en "kvinnealder", for en kvinne på den tiden var det mye. Ta det vanskelige alternativet å gjenføde en gammel person med en allerede etablert skjebne og karakter. For det andre velger Gorky en religiøs kvinne som sin heltinne; forfatteren ser i morens tro et visst system av verdier og syn på verden som hjelper henne å leve; det er derfor hun er så redd for å ødelegge troen på Gud. Dette betyr at prosessen med mors gjenfødelse er assosiert med endringer i verdenssyn. For det tredje er Nilovna en kvinne, og ifølge tradisjonelle ideer var kvinnens rolle begrenset til familie og barn, og dette kompliserer også hennes inkludering i aktivt arbeid. Hovedkilden til gjenfødselsprosessen er mors kjærlighet. Fra ønsket om å være nærmere sønnen, eller i det minste ikke å sinte ham, vokser ønsket om å forstå ham og hjelpe ham. Men dette er bare begynnelsen, så ble hun fanget av selve ideen. Nilovnas skjebne er et bevis på fruktbarheten til revolusjonære ideer.

Den viktigste endringen i Nilovna er å overvinne frykten for livet. Hun var redd for det nye utseendet til sønnen. Deltakelse i sønnens saker og utvidelse av bekjentskapskretsen hjelper henne å bedre forstå og elske mennesker. Det er denne kjærligheten og velviljen som fører Nilovna til det punktet at hun slutter å være redd for mennesker. Hun blir mor for alle hennes nære venner og til og med fjerne mennesker. Nilovnas sinnstilstand er synlig i portrettene hennes: «Hun var høy, lett bøyd, kroppen hennes, knust av hardt arbeid og juling fra mannen sin, beveget seg stille og på en eller annen måte sidelengs, som om hun var redd for å skade noe... Hun var alt mykt, trist, underdanig ..."

En helt som bærer et åndelig prinsipp, i hvem de beste menneskelige følelsene er sterke, er utvilsomt Nilovna. Den mektige kraften i hennes mors kjærlighet holder Paul fra fullstendig fordypning og fanatisk galskap. Det var i morens bilde at troen på et høyt mål og den rikeste åndelige verden ble mest organisk kombinert. Her er det selvfølgelig nødvendig å merke seg Nilovnas dype og sterke forbindelse med folket, som alltid har blitt vurdert i russisk litteratur som rikdommen til en persons sjel, hans nærhet til opprinnelsen, røttene til nasjonal kultur. Ideen inspirerer Nilovna, lar henne reise seg og få tro på seg selv, men utvikler seg ikke i tankene hennes til et mål for fanatisk tjeneste. Dette skjer ikke, sannsynligvis fordi Nilovnas forbindelse med folkerøtter er veldig sterk. Det er åpenbart denne forbindelsen som bestemmer en persons indre motstandskraft. La oss merke oss at Andrei Nakhodka, Pauls stridskamerat, er mye dypere enn ham åndelig sett. Dette bildet er også nært folket, dette er bevist av hans holdning til Nilovna: ømhet, omsorg, hengivenhet. Paul har ikke dette. Forfatteren viser hvor farlig det er for en person å bevege seg bort fra sine folkerøtter når alle sanne åndelige verdier går tapt.

Navnet på romanen ble ikke valgt ved en tilfeldighet av forfatteren. Tross alt er det moren /det evige bildet/ som er det sanne, humane, kjærlige, oppriktige bildet.

Bondestand i romanen

En av de viktigste menings- og plotdannende ideene til romanen er ideen om å forene folk i den revolusjonære kampen.

Et viktig aspekt av enheten til mennesker i den revolusjonære saken er å overvinne mistillit til mennesker, spesielt blant mennesker fra forskjellige sosiale grupper, spesielt mistillit til arbeidere og bønder til intellektuelle. Gorky ser nøkternt vanskelighetene som oppstår under den revolusjonære prosessen, og med instinktet til en kunstner forutsier han måter å overvinne dem.

Temaet for bondestanden okkuperte Gorky, fordi Russland, et opprinnelig bondeland, tar veien til revolusjonær kamp og innfører tradisjonene for bondeideologi og oppførsel i denne kampen.

I samtalen mellom Pavel og Andrei manifesterer Gorkys holdning til dette seg tydelig: «Vi må følge vår vei, uten å gå ett skritt til side,» sa Pavel bestemt.

Og underveis vil vi snuble over flere titalls millioner mennesker som vil hilse på oss som fiender...

Moren forsto at Pavel ikke likte bøndene, og lillerussen sto opp for dem og beviste at bøndene også måtte læres godhet ... Hun forsto Andrei mer, og han virket rett for henne ..."

Som det sentrale bildet velger Gorky Mikhail Rybin, en tilsynelatende atypisk skikkelse for bønder: han er en arbeider som allerede har funnet sin plass i arbeidsmiljøet. Men Rybin har en typisk bondepsykologi, ikke endret selv av et skikkelig opphold i byen; Gorky setter ham i sentrum av "bonde"-hendelser.

I romanen er Rybins utseende levende skapt: en respektabel, sedat mann med brennende, gjennomborende øyne og svart skjegg, han fremkaller både respekt og samtidig frykt.

Hvert ord av Rybin er veid og fylt med indre styrke. Rybin elsker folk som «ikke hopper for fort», sier han om Pavel. Det er denne indre styrken og betydningen som får andre til å lytte til ham og lar ham bli en propagandist blant bøndene. Rybin betaler en høy følelsesmessig pris for hvert ord. Rybin sier med rette at "begynnelsen er ikke i hodet, men i hjertet!", "Hjertet gir styrke, ikke hodet."

Rybin har et unikt menneskesyn. I begynnelsen av romanen går han ut fra en mistillit til folk generelt. Mennesket, ifølge Rybin, er "uvennlig"; han har mye sinne, harme og "jags" som hindrer folk i å forene seg. Rybin, ikke uten grunn, mener at "deres", i ordets snevre betydning, er for kjære for folk, og uten å se utsiktene kan de nekte å berike seg selv i fremtiden i navnet til de "korte" tilstede. Han baserer sitt resonnement på dette når streiken mislykkes på grunn av «sumppenningen». Rybins ideal er den moralske fornyelsen av en person gjennom lidelse, som gir ham rett til å påvirke andre.

Men på sin vei mot fornyelse er Rybin, som står opp for rettferdighet, klar til å bruke former og metoder som på ingen måte er fra samvittighetens arsenal. Gradvis overvinner Rybin sin mistillit til mennesket og fornuften. Det er han som spør Pavel og tar fra Nilovna bøker og brosjyrer for bøndene, og bruker bøker for å påvirke bevisstheten deres.

Styrken til Rybins bilde ligger i dets ikke-endimensjonalitet og ikke-linearitet. forfatteren åpenbarer tydelig i ham jordens makt, så sterk i bonden. Gorky gir Rybin en vanskelig og kompleks skjebne, ikke bare i bakgrunnen, men også i handlingen til romanen. Og dette er naturlig, siden forskjellige mennesker har forskjellige veier til revolusjon. For folk som Rybin kunne det ikke være enkelt. Gorky ledet heltene sine til revolusjon, hver på sin måte.

Det er viktig å finne det universelle og evige i fisken og i bøndene. Psykologisk er det viktig for bønder å ha forgjengere og tilhengere for å bli inkludert i det nye. Bare noen få er i stand til å bane vei (Paul). Rybins og mange andres vei til revolusjonen er annerledes enn Pavels.

De går ikke gjennom bokideer til "gjerningen", men gjennom "gerningen" - til boken. Det er viktigere for dem å verifisere fakta og lage en teori. Det er viktig for dem å ha sitt eget synspunkt - andres erfaring, tre ganger god, er ikke like viktig for dem som deres egen, hardt tilvinnede erfaring. Vanskelighetene ved slike menneskers vei til revolusjon kan ikke ignoreres.

Bildene av bonden Peter, som kom for å lytte til Nilovna etter Rybins arrestasjon, er bemerkelsesverdige; han vil følge revolusjonens vei til slutten.

Det er nysgjerrig hvordan Gorky maler landlige landskap. Det ser ut til at etter urbane scener bør landlige landskap være lyse. Dette er imidlertid ikke tilfelle. Dystre bilder av naturen passer mer nøyaktig inn i det generelle ideologiske og kunstneriske konseptet til Gorkys verdensbilde

Skildring av den gamle verden i romanen "Mor"

Et av analyseproblemene, som er nærmest knyttet til med det moderne menneskets ambisjoner - temaet personlighetsdannelse.

For Gorky var et av insentivene for å iscenesette det prosessen med "ødeleggelse av personlighet" han observerte i Russland under kapitalismen, da flertallet av mennesker fra topp til bunn blir slaver av privat eiendom.

I romanen "Mor" trekker Gorky på sin kunstneriske erfaring.

Gorky bemerker at både i en stor kapitalistisk by og i en arbeiderbosetning er en person en slave. Det er viktig å trekke frem flere grupper av fiender i romanen. Tross alt er denne verden «ikke steril». Den første gruppen er tsaren, provinsadvokaten, dommere, offiserer, hæroffiserer, soldater, spioner.

Den andre gruppen - folk fra samme sfære som hovedpersonene i romanen, men forsvarer ideologien til den herskende klassen - mester Vavilov, spion Isaik Gorbov, gjestgiver Beguntsov.

Det er karakteristisk at den første gruppen forblir navnløs, og fiendene "nedenfra" får et etternavn. I tillegg til disse karakterene er det et navnløst miljø av mennesker som er fiendtlige eller på vakt mot de revolusjonæres aktiviteter. Det skal bemerkes at i romanen, i tillegg til virkelige figurer, er det et annet bilde av fienden, et kollektivt - hva Pavel, Andrei, Nikolai Vesovshchikov, Rybin, Samoilov tenker og sier om fiender - bildet av fienden i revolusjonæres sinn. Dette er viktig for å forstå romanen.

Alle "fiendene" og deres tjenere avbildet av Gorky vises nøyaktig som "mekaniske mennesker", deler av statsmaskinen: gendarme, dommer, aktor, tsar. Alle har funksjoner: å dømme, arrestere, overvåke, men de er ikke individer, "selv ansiktene deres er slettet."

Det er ingen tilfeldighet at beskrivelsen av fiender er dominert av detaljer om ytre utseende, de mest merkbare, overfladisk observerte, bart, skjegg, sabel, sporer. Den grå fargen på støvet følger med beskrivelsen av fiendene. Med dette understreker Gorky fiendenes flykt. Vi ser ikke en sjel i noen av dem, og heller ikke i noen av dem vises den indre verden. Det er som om sjelen deres har blitt spist. Under kapitalismen skjer "drapet på sjelen" konstant, som Paulus kaller det.

Sinne mot fiender og frykt for seg selv, rolig, likegyldig, til og med lat utførelse av ens plikter, dette er hva Bitter bemerker blant kapitalens tjenere. De har ingen stor idé å inspirere dem.