Klyuev Nikolai Alekseevich. Klyuev Nikolai Alekseevich Holdning til proletarisk poesi

, USSR

Nikolay Alekseevich Klyuev(10. oktober (22), landsbyen Koshtugi, Olonets-provinsen - mellom 23. og 25. oktober, Tomsk) - russisk poet, representant for den såkalte nye bondetrenden i russisk poesi på 1900-tallet.

Biografi

Far, Alexey Timofeevich Klyuev (1842-1918) - en politimann, en sitter i en vinbutikk. Mor, Praskovya Dmitrievna (1851-1913), var en historieforteller og gråter. Klyuev studerte ved byskolene i Vytegra og Petrozavodsk. Blant hans forfedre var gammeltroende, selv om foreldrene hans og han selv (i motsetning til mange av historiene hans) ikke bekjente seg til de gammeltroende.

I Klyuevs selvbiografiske notater "The Loon's Fate" nevnes det at han i sin ungdom reiste mye rundt i Russland. Spesifikke historier kan ikke bekreftes av kilder, og slike tallrike selvbiografiske myter er en del av hans litterære bilde.

Klyuev forteller hvordan han tjente som nybegynner i klostrene på Solovki; hvordan han var "Kong David ... av hvite duer - Kristus", men stakk av da de ville lemle ham; hvordan jeg i Kaukasus møtte den kjekke Ali, som ifølge Klyuev «elsket meg slik Kadra-natten lærer, som er verdt mer enn tusen måneder. Dette er en hemmelighetsfull østlig lære om ekteskap med en engel, som i russisk hvit kristendom betegnes med ordene: å finne Adam ...”, så begikk Ali selvmord av håpløs kjærlighet til ham; hvordan han snakket med Tolstoj i Yasnaya Polyana; hvordan han møtte Rasputin; hvordan han var i fengsel tre ganger; hvordan han ble en berømt poet, og "litterære møter, kvelder, kunstneriske høytider, kamrene til adelen i Moskva to vintre på rad jordet meg med motens brokete kvernsteiner, nysgjerrighet og velnært kjedsomhet."

Litterær berømmelse

Klyuevs dikt dukket først opp på trykk i 1904. På begynnelsen av 1900- og 1910-tallet dukket Klyuev opp i litteraturen, og fortsatte ikke standardtradisjonen for "folkets poeter" av beskrivende mindre poesi i ånden til I.Z. Surikov, men brukte frimodig teknikkene for symbolikk og gjennomsyret diktene hans med religiøse bilder og dialektvokabular . Den første samlingen - "Pine Chime" - ble utgitt i 1911. Klyuevs arbeid ble mottatt med stor interesse av russiske modernister; Alexander Blok (i korrespondanse med ham i 1907; hadde en stor personlig og kreativ innflytelse på Klyuev), Valery Bryusov og Nikolai Gumilyov snakket om ham som en "bebuder av folkekultur."

Nikolai Klyuev hadde et komplekst forhold (til tider vennlig, til tider anspent) med Sergei Yesenin, som betraktet ham som sin lærer. I 1915-1916 fremførte Klyuev og Yesenin ofte poesi sammen offentlig, og senere kom deres veier (personlige og poetiske) sammen og divergerte flere ganger.

Klyuevs religiøsitet

Som A.I. Mikhailov påpeker, nevner Alexander Blok Klyuev gjentatte ganger i sine dikt, notatbøker og brev og oppfatter ham som et symbol på en mystisk folketro. I et av brevene hans uttalte Blok til og med: "Kristus er blant oss," og S. M. Gorodetsky tilskrev disse ordene til Nikolai Klyuev.

I sin oppføring fra 1922 sier Klyuev:

...for meg er Kristus den evige uuttømmelige melkekraften, et lem som dissekerer verdenene i skjeden, og i vår verden er skåret gjennom av et hull - den materielle solen, med gyldent frø som kontinuerlig befrukter kua og kvinnen, gran og bien, den luftige verden og den brennende underverden.

Kristi ætt er maten til de troende. Dette er hva det står: "Ta, spis..." og "Den som spiser mitt kjød skal ikke dø..."

Det ble ikke åpenbart for våre teologer at Kristus med kjød ikke mente legemet, men sæden, som også kalles kjød blant folket.

Det er dette som bør dukke opp i menneskelig bevissthet, spesielt i vår tid, i det sjokkerte hjertets tidsalder, og bli en ny morallov ...

Klyuev etter revolusjonen

Klyuevs dikt på begynnelsen av 1910- og 1920-tallet reflekterer en "bonde" og "religiøs" aksept av revolusjonære hendelser; han sendte diktene sine til Lenin (selv om han noen år tidligere, sammen med Yesenin, snakket med keiserinnen), ble nærme til den venstreorienterte sosialistrevolusjonære litterære gruppen "Scythians" " Berlin-forlaget «Scythians» ga ut tre samlinger av Klyuevs dikt i 1920-1922.

Etter flere år med sultne vandringer, rundt 1922 dukket Klyuev opp igjen i Petrograd og Moskva, hans nye bøker ble skarpt kritisert og trukket tilbake fra sirkulasjonen.

Siden 1923 bodde Klyuev i Leningrad (på begynnelsen av 1930-tallet flyttet han til Moskva). Klyuevs katastrofale situasjon, inkludert hans økonomiske, ble ikke bedre etter publiseringen av diktsamlingen hans om Lenin (1924).

Snart tok Nikolai Klyuev, som mange nye bondepoeter, avstand fra den sovjetiske virkeligheten, som ødela den tradisjonelle bondeverdenen; på sin side kritiserte sovjetisk kritikk ham som en «kulakenes ideologi». Etter Yesenins død skrev han "The Lament for Yesenin" (1926), som snart ble trukket tilbake fra fritt salg [ ] . I 1928 ble den siste samlingen "Izba and Field" utgitt.

I 1929 møtte Klyuev den unge kunstneren Anatoly Kravchenko, som hans kjærlighetsdikt og brev fra denne tiden var adressert til (det er 42 brev fra Klyuev). Overvekten av feiringen av mannlig skjønnhet over kvinnelig skjønnhet i Klyuevs poesi i alle perioder ble studert i detalj av filolog A. I. Mikhailov.

På denne toppen av menneskelig følelse, som skyer som berører den doble Ararat, det himmelske virvler over det jordiske, jordiske. Og denne loven er uunngåelig. Først nå, på mine dager på korset, blir det mer enn noen gang klart merkbart for meg. Derfor er det skadelig og feil å fortelle deg at du bor i meg akkurat som kjønn og at med sex forsvinner kjærligheten og vennskap blir ødelagt. Uimotståelig bevis på at den engleaktige siden av ditt vesen alltid har tilslørt gulvet er poesien min, sølt ved føttene dine. Se på dem - er det mye gulv der? Er alle følelsene til disse ekstraordinære og aldri gjentatte runene knyttet til deg, som med en snøklokke, en måke eller en stråle som har blitt en ung mann?

Arrestasjoner, eksil og henrettelse

2. februar 1934 ble Klyuev arrestert på anklager om å "komponere og distribuere kontrarevolusjonære litterære verk" (artikkel 58, del 10 av RSFSRs straffelov). Etterforskningen av saken ble ledet av N. Kh. Shivarov. Den 5. mars, etter rettssaken mot spesialmøtet, ble han deportert til Narym-regionen, til Kolpashevo. Høsten samme år, på forespørsel fra kunstneren N. A. Obukhova, S. A. Klychkov og muligens Gorky, ble han overført til Tomsk.

Den 5. juni 1937, i Tomsk, ble Klyuev arrestert igjen, og den 13. oktober samme år, på et møte i NKVD-troikaen i Novosibirsk-regionen, ble han dømt til døden i saken om den aldri-eksisterende "kadetten- monarkistisk opprørsorganisasjon "Union for the Salvation of Russia." I slutten av oktober ble han skutt. Som det fremgår av sertifikatet for posthum rehabilitering av Klyuev, ble han skutt i Tomsk 23.-25. oktober 1937. Den uklare datoen for henrettelsen kan forklares med at det fra klokken 01.00 23. oktober til klokken 08.00 25. oktober ikke var lys i Tomsk på grunn av reparasjoner ved det lokale varmekraftverket. I slike tilfeller kunne NKVD-offiserer, som fullbyrdet dommer over to netter (23. og 24. oktober) ved hjelp av en flaggermuslykt, utstede dokumenter med tilbakevirkende kraft for hele partiet først etter at det dukket opp elektrisk lys i byen (25. oktober) . Sannsynligvis var henrettelsesstedet og massegraven der dikteren hvilte en av de ledige tomtene i ravinen (den såkalte skumle grøften) mellom Kashtachnaya Gora og transittfengselet (nå varetektsfengsling-1 på Pushkin Street) , 48) (Se. Kashtak).

Etterforskeren i Klyuev-saken var detektiven til den tredje avdelingen av Tomsk byavdeling av NKVD, juniorløytnant for statssikkerhet Georgy Ivanovich Gorbenko).

Posthum rehabilitering

Nikolai Klyuev ble rehabilitert i 1957, men den første posthume boken i USSR ble utgitt først i 1977.

Det sjeldne store litterære talentet til Klyuev, som ofte er plassert over Yesenin, vokste ut av kreativiteten til folkets bonde og det russiske folks århundrer gamle religiøsitet. Livet, næret av bondestandens urstyrke og søkende poetiske uttrykk, ble kombinert med ham først med en instinktiv, og senere med en politisk bevisst avvisning av urban sivilisasjon og bolsjevikisk teknokrati. Samtidig utviklet diktformen hans seg fra nærhet til folkelige - gjennom symbolikkens påvirkning - til mer bevisste selvstendige strukturer.<…>Dikt i folkeklagesangens ånd er ispedd vers i takt med bibelske salmer, stilen er veldig ofte ornamental. Rikdommen i bildene avslører fylden i det indre, noen ganger visjonære, synet på verden.

Bostedsadresser

Petrograd - Leningrad

• 1915-1923 - leilighet til K. A. Rasshchepina i en bygård - Fontanka River voll, 149, leilighet. 9;
• 1923-1932 - gårdsrom uthus - Herzen Street, 45, leil. 7.

Tomsk

Det er to bevarte hus i Tomsk - lane. Krasnogo Pozharnik, 12 og Mariinsky Lane, 38 (nå 40), hvor poeten bodde til forskjellige tider.

Poetens siste tilfluktssted er 13 på gata. Achinskaya. Poeten selv beskrev hjemmet sitt (etter løslatelsen fra arrestasjonen 5. juli 1936) som følger:

De brakte meg og bar meg ut av vognen og inn i kennelen min. Jeg lyver... lyver. […] Utenfor det skråstilte vinduet på det lille rommet mitt er det et grått sibirsk regnskyll med en susende vind. Det er allerede høst her, det er kaldt, det er gjørme opp til kragene, gutta brøler bak plankegjerdet, den rødhårede kvinnen forbanner dem, og det forferdelige felleskaret under servanten lukter av en kvalmende stank...

Huset ble deretter revet. En minneplakett installert på huset i 1999 ble overført til det litterære museet i Shishkov-huset (Shishkova St., 10), hvor kopier av dokumenter om Klyuev-saken, livstidspublikasjoner og artikler fra tidsskrifter om hans liv og arbeid oppbevares . 21. oktober 2016 på en bygning bygget på tomten til et hus i gaten. Achinskaya, 13, en minneplakett for «Last Address»-prosjektet ble installert til minne om den undertrykte poeten.

Bibliografi

Livstidsutgaver

• Broderlige sanger. (Sanger av kristne på Golgata). - M.: Til nytt land, 1912. 16 s.
• Broderlige sanger. (Bok to) / Intro. Kunst. V. Sventsitsky. - M.: Novaja Zemlja, 1912. XIV, 61 s.
• Det var skog. - M.: 1912.
• Det var skog. (Dikt. Bok 3). - M.: 1913. 76 s.
• Pines klokke. / Forord V. Bryusova. - M.: 1912. 79 s.; 2. utg. - M.: Forlag. Nekrasova, 1913. 72 s.
• Verdslige tanker. - S.: utg. Averyanova, 1916. 71 s.
• Sangbok. Bok 1-2. - S.: 1919.
• Kobberhval. (Poesi). - S.: Utg. Petrosovet, 1919. 116 s.; opptrykk opptrykk: M.: Stolitsa, 1990.
• Uviskende farge: Sangbok. - Vytegra: 1920. 63 s.
• Hut sanger. - Berlin: Scythians, 1920. 30 s.
• Sang om solbæreren. Jord og jern. - Berlin: Scythians, 1920. 20 s.
• Løvebrød. - M.: 1922. 102 s.
• Mor lørdag. (Dikt). - S.: Polarstjerne, 1922. 36 s.
• Fjerde Roma. - S.: Epoke, 1922. 23 s.
• Lenin. Poesi. - M.-Pg.: 1924. 49 s. (3 utgaver)
• Klyuev N. A., Medvedev P. N. Sergei Yesenin. (Dikt om ham og et essay om arbeidet hans). - L.: Priboy, 1927. 85 s. (inkluderer Klyuevs dikt "Lament for Sergei Yesenin").
• Hytte og åker. Utvalgte dikt. - L.: Priboy, 1928. 107 s.

Store postume publikasjoner

• Klyuev N. A. Dikt og dikt / Sammensatt, tekstforberedelse og notater av L. K. Shvetsova. Inngang Kunst. V. G. Bazanova. - L.: Sovjetisk forfatter, 1977. - 560 s. 2. utgave: Leningrad: Sovjetisk forfatter, 1982.
• Klyuev N.A. Enhjørningens hjerte: Dikt og dikt / Forord. N. N. Skatova, intro. Kunst. A. I. Mikhailova; komp., utarbeidelse av tekst og noter av V. P. Garnin. - St. Petersburg. : Forlag RKhGI, 1999. - 1072 s. - ISBN 5-88812-079-0.
• Klyuev N.A. Verbaltre: Prosa / Intro. Kunst. A. I. Mikhailova; komp., utarbeidelse av tekst og noter av V. P. Garnin. - St. Petersburg. : Rostock, 2003. - 688 s. - ISBN 5-94668-012-9.
• Nikolay Klyuev. Brev til Alexander Blok: 1907-1915 / Publ., innspill. Kunst. og komm. K. M. Azadovsky. - M.: Progress-Pleiada, 2003. - 368 s.

Klyuev Nikolai Alekseevich (1887-1937), poet.

Født 22. oktober 1887 i landsbyen Koshtug, Vytegorsky-distriktet, Olonets-provinsen (nå i Karelia) inn i en bondefamilie.

I 1893-1895. studerte ved en sogneskole i byen Vytegra (nå i Vologda-regionen), deretter på en byskole og på en paramedicskole i Petrozavodsk (nå hovedstaden i Karelia).

På begynnelsen av 1900-tallet. med landsmenn som solgte fisk og pelsverk i hovedstaden, dro han på jobb i St. Petersburg.

Samtidig begynte Klyuev å skrive poesi i tradisjonen med "ny bondepoesi": dikterens sørgmodige, indignerte muse klager over rorkultens lidelse og sender forbannelser til slaverne sine (publisert i den kollektive samlingen "New Poets", 1904).

Siden 1905, under inntrykk av revolusjonære hendelser, ble Klyuev involvert i aktive politiske aktiviteter - han distribuerte proklamasjoner fra All-Russian Peasant Union i Moskva og Olonets-provinsen. Klyuevs verk ble født i skjæringspunktet mellom to poetiske kulturer - muntlig folkekunst og avantgarde-poesi. Dette forutbestemte suksessen til hans første bøker "Pines Chime" og "Brotherly Songs" (begge 1912) i symbolistenes og deretter akmeistenes leir.

Klyuev reiste mye rundt i det russiske nord, besøkte klostre, memorerte og skrev ned folkeeventyr, sanger, legender og tradisjoner.

Samlingen «Brotherly Songs» er i stor grad en poetisk transkripsjon av «overhørte» og talentfullt gjengitte sekteriske sanger. I tillegg inneholder Klyuevs poesi tydelig sine egne lyriske temaer: konflikten mellom natur og sivilisasjon (bonde-"hytteparadiset" lider under angrepet av maskin-"jern"-kulturen) og et forsøk på å "gifte det religiøse med det revolusjonære" (" Fjerde Roma", 1921).

Fra midten av 20-tallet. Poetens stilling forverres raskt. Han bor vekselvis i Vyborg og Leningrad, og prøver å etablere kontakter med lokale og sentrale myndigheter.

Han lager et dikt om V.I. Lenin, slutter seg til bolsjevikenes rekker, hvorfra han snart blir utvist på grunn av sine religiøse synspunkter.

I 1934 ble Klyuev arrestert og eksilert til Sibir i fem år.

Kommentarer

...anklager (om "anti-sovjetisk agitasjon" og "komponering og distribusjon av kontrarevolusjonære litterære verk") ble reist mot Klyuev i forbindelse med hans andre verk - "Song of Gamayun" og "Hvis pestens, spedalskhetens og demonene kolera ...", inkludert i den uferdige syklusen "Devastation." Det siste diktet nevner for eksempel White Sea-Baltic Canal, bygget med deltakelse av et stort antall fordrevne og fanger:
Det er White Sea Death Canal,
Akimushka gravde det,
Fra Vetluga Prov og Tante Fyokla.
Stor-Russland er vått
Under den røde dusjen til beina
Og jeg gjemte tårene mine for folk,
Fra fremmedes øyne inn i de døve sumpene...
5. juni 1937 ble han arrestert igjen og i slutten av oktober ble han skutt på Kashtachnaya-fjellet Nikolai Klyuev ble rehabilitert i 1957, men den første posthume boken i USSR ble utgitt først i 1977.

Begynnelsen av 1900-tallet, også kalt sølvalderen, ble den russiske litteraturens storhetstid. Nye retninger og trender dukket opp, forfattere var ikke redde for å eksperimentere og oppdage nye sjangre og emner. En av disse dikterne var Nikolai Alekseevich Klyuev. Han tilhørte den nye bondepoetiske bevegelsen.

Biografi

Nikolai Klyuev ble født 10. oktober 1884 i landsbyen Koshtugi, Vytegorsky-distriktet (Vologda-regionen). Forfatterens biografi begynner i familien til en enkel politimann, Alexei Timofeevich. Men mest av alt elsket Klyuev sin mor, Praskovya Fedorovna, som var en utmerket historieforteller. Hun lærte også sønnen sin, takket være henne visste Nikolai å lese, skrive og lærte det grunnleggende om folkesanger.

I 1895 ble han uteksaminert fra sogneskolen i Vytegra. Deretter dro han til Petrozavodsk, hvor han studerte ved en paramedicskole. Etter endt utdanning dro Nikolai Alekseevich Klyuev sammen med sine landsmenn som var involvert i å selge pels og fisk til hovedstaden, til St. Petersburg for å tjene penger.

I hovedstaden begynner han å dikte innenfor rammen av den nye bondediktbevegelsen. I verkene sine klager den poetiske musen over bøndenes pine og lidelse og forbanner deres slavere. Klyuevs første dikt ble publisert i samlingen "New Poets" fra 1904. Imidlertid vender Klyuev snart tilbake til sitt lille hjemland.

Imponert over de revolusjonære hendelsene som hadde begynt, ble poeten involvert i aktive politiske aktiviteter i 1905. Begynner å distribuere proklamasjoner. For dette ble Klyuev arrestert i 1906.

Klyuev og Blok

En betydelig begivenhet for dikteren var hans bekjentskap med Alexander Blok. Korrespondanse mellom forfattere begynte i 1907. Til å begynne med er Nikolai Klyuev ganske sjenert i sine meldinger til den anerkjente poeten, men etter hvert blir han overbevist om at Blok selv er interessert i samtalene deres. Gradvis begynner Klyuev å snakke om protestånden som brygger på blant folket, om sosial urettferdighet. Men forfattere snakker ikke bare om politikk. Nikolai Alekseevich bemerker kraften til den poetiske ånden som finnes i vanlige folk, men på grunn av dagligdagse årsaker kan den ikke avsløres fullt ut.

Blok var sterkt imponert over Klyuevs brev. Han siterer dem gjentatte ganger i meldinger til venner og i artiklene sine. Takket være Bloks hjelp blir Klyuvs dikt publisert i Novaya Zemlya, Golden Fleece og mange andre litterære magasiner. Kapitalforfattere legger merke til verkene til en dikter fra innlandet. Klyuev klarer å møte mange av dem. Blant dem er Valery Bryusov.

Kreativ suksess

I 1911 publiserte Nikolai Klyuev sin første samling, "Pines Chime." Forordet til publikasjonen er skrevet av Bryusov. Boken ble mottatt med godkjennelse og interesse i poetiske og litterære kretser. Slike diktere som Nikolai Gumilyov, etc. snakket positivt om det. Publikum ble slått i Klyuevs verk av deres uvanlighet, mangelen på en uttalt individualitet, orden i troper, bilder og rytmer.

Klyuev glorifiserer naturen, den landlige livsstilen og menneskene. Samtidig mener han at den gudløse kulturen som dominerte på 1800-tallet er i ferd med å dø, og den erstattes av noe nytt, levende og populært.

Gumilyov, i sin anmeldelse av samlingen, spår fremtiden til Klyuev-poesi - han sier at dette bare er begynnelsen på en ny bevegelse i litteraturen. Og han viser seg å ha rett. Klyuev blir en av de første representantene for ny bondepoesi.

Klyuev og Yesenin

Nikolai Klyuev forsvarte lenge alene retten til bondepoesi til livet. Men i 1915 mottar han et brev fra en ung poet fra Ryazan-provinsen. Yesenins brev inspirerer Klyuev. Til tross for at de kjenner hverandre in absentia, forenes andre forfattere som skriver innenfor rammene av bondetemaer rundt disse to dikterne.

Poesien til Klyuev og Yesenin hadde virkelig mye til felles, og det er grunnen til at de raskt fant et felles språk og forente. Året 1915 markerte toppen av deres kreative suksess. De deltok på litterære kvelder sammen og leste diktene deres.

Fagforeningen varte imidlertid ikke lenge. Yesenins gave var mye bredere enn den nye bondepoesien, og i 1917 tok vennskapet til de to dikterne slutt.

Holdning til proletarisk poesi

Nikolai Klyuev, hvis dikt ble sunget av det enkle russiske folket, anså seg imidlertid ikke blant de proletariske dikterne. Revolusjonen fant forfatteren i sitt hjemsted. Klyuev mottok hennes ankomst med enestående entusiasme. Men han så for seg det som begynnelsen på «paradis for en mann».

I 1918 sluttet Nikolai Klyuev seg til bolsjevikpartiet. Han er engasjert i propagandaarbeid og leser poesi om revolusjonen. Men samtidig forblir han en religiøs person, noe som strider mot den nye orden. Det blir klart at han fremmer en helt annen revolusjon. Og i 1920 ble Klyuev utvist fra partiet. Diktene hans publiseres ikke lenger. Han begynte å irritere den nye regjeringen med sin religiøsitet og uenighet med proletariske poeter, og kalte verkene deres propagandaforfalskninger.

En vanskelig tid begynte for dikteren. Han var fattig, utsatt for forfølgelse og kunne ikke finne arbeid. Til tross for dette fortsatte han å åpent motsette seg sovjetmakten.

Poetens kamp tok slutt 2. februar 1934, da han ble arrestert for å ha «komponert og distribuert kontrarevolusjonære verk». Han ble dømt til eksil i Narym-regionen. Og i oktober 1937 ble Klyuev skutt på en oppdiktet sak.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937) ble født i Olonets-provinsen i en landsby ved Vytegra-elven; moren hans lærte ham «skriving, låtskriving og all verbal visdom». Han studerte i Vytegra på en sogneskole, deretter på en byskole, men fullførte ikke paramedicskolen på grunn av sykdom.

Han begynte å publisere i 1904, og i 1905 dukket diktene hans opp i Moskvas kollektivsamlinger "Surf" og "Wave". I begynnelsen av 1906 ble han arrestert for å «oppfordre» bønder og «agitere ulovlige ideer». Han tilbrakte seks måneder i Vytegorsk og deretter Petrozavodsk fengsler. Klyuevs opprørske ideer hadde et religiøst (nær sekterisk) grunnlag: revolusjonen virket for ham som ankomsten av Guds rike, og dette temaet var ledemotivet i hans tidlige arbeid.

Etter løslatelsen fortsatte han sine ulovlige aktiviteter, ble nær den revolusjonære populistiske intelligentsia (inkludert møte med søsteren til poeten A. Dobrolyubov, Maria Dobrolyubova, "Madonnaen til de sosialistiske revolusjonærene," og poeten L. D. Semenov). Nye bekjentskaper brakte ham til sidene til hovedstadens magasin "Trudovoy Put", som snart ble forbudt på grunn av sin anti-regjeringsorientering.

Høsten 1907 ble Klyuev innkalt til militærtjeneste, men etter sin religiøse overbevisning nektet han å gripe til våpen; under arrestasjon blir han brakt til St. Petersburg og plassert på et sykehus, hvor leger finner ham uegnet til militærtjeneste, og han drar til landsbyen. På dette tidspunktet begynte han en korrespondanse med A. Blok (problemet med forholdet mellom intelligentsiaen og folket - fra forskjellige poler - okkuperte dem begge, og denne kommunikasjonen var gjensidig viktig og betydningsfull).

Blok bidro til utseendet til Klyuevs dikt i magasinet "Golden Fleece", senere begynte Klyuev å samarbeide med andre publikasjoner - "Sovremennik", "Niva", "Testamenter", etc. Spesielt ofte i 1910-12. Klyuev er publisert i magasinet "Novaya Zemlya", der de prøver å påtvinge ham rollen som en eksponent for den "nye nasjonale bevisstheten", en predikant og profet, nesten en messias.

Høsten 1911 ble Klyuevs første diktsamling, "Pine Chime", utgitt i Moskva, som nesten alle innflytelsesrike kritikere reagerte på, enstemmig om boken som en begivenhet i det litterære livet. På dette tidspunktet ble Klyuev kjent i litterære (og til og med bohemske) sirkler, deltok i møter i "Workshop of Poets" og i Acmeist-publikasjoner, besøkte den litterære og kunstneriske kafeen "Stray Dog"; Det er en atmosfære av økt nysgjerrighet og intens interesse rundt navnet hans, og en rekke mennesker er ute etter å bli kjent med ham.

Etter utgivelsen av to samlinger - "Brotherly Songs", 1912 (religiøse dikt inspirert av de autentiske "broderlige sangene" til Khlysts), og "Forest Were" (stiliseringer av folkesanger), vendte Klyuev tilbake til Olonets-provinsen. Diktene hans fortsetter å dukke opp i hovedstadens blader og aviser, og han besøker hovedstaden på besøk.

I 1915 møtte Klyuev Yesenin, og det oppsto et nært forhold mellom dem: i halvannet år opptrådte de sammen både i pressen og ved opplesninger, Klyuev ble den åndelige mentoren til den unge dikteren og støttet ham på alle mulige måter. En krets av "nye bonde"-forfattere samles rundt dem, men forsøk på å konsolidere samveldet organisatorisk fører ikke til opprettelsen av en varig og sterk forening (Kras- og Strada-samfunnene varte bare noen få måneder).

I 1916 ble Klyuevs samling "Worldly Thoughts" publisert, hvis temaer ble påvirket av militære begivenheter. Klyuev hilste revolusjonen entusiastisk (dette ble reflektert i en rekke dikt fra 1917-1918), angående alt som skjedde først og fremst som en religiøs og mystisk begivenhet som skulle føre til den åndelige fornyelsen av Russland.

I 1919 Bøkene «Kobberhvalen», tobindet «Pesneslov» (utvalg fra tidligere år og nye dikt) og i 1922 ble hans beste samling «Løvebrød» utgitt.

Tekstene fra disse årene gjenspeiler de komplekse opplevelsene til dikteren - den smertefulle troen på at all lidelse vil bli forløst ved begynnelsen av "brorskap", "bondeparadis", lengsel etter å dø Rus, gråt etter en forsvinnende, myrdet landsby.

I 1928 ble Klyuevs siste samling "The Hut in the Field" utgitt, satt sammen av dikt som allerede var publisert; alt han skrev på 30-tallet dukket ikke opp på trykk.

I 1934 ble Klyuev arrestert i Moskva og deportert til Tomsk; i juni 1937 ble han arrestert for andre gang, fengslet i Tomsk fengsel og henrettet.

KLYUEV Nikolai Alekseevich - poet. Min far er en politimann som fikk stillingen som kontorist ved en statlig vinbutikk i landsbyen. Zhelvachevo, Mokachevo volost, Vytegorsky-distriktet, dit familien flyttet på 1890-tallet. Moren er fra en gammeltroende familie, en ivrig vokter av tradisjonene for «gammel fromhet». I følge erindringene fra gamle landsbyboere, "i Klyuevs hus var det mange gamle trykte og håndskrevne bøker, ikoner av det gamle Donikon-manuset hang i de øvre rommene, og lamper brant foran dem. Dette huset ble ofte besøkt av vandrere, Guds folk» (A. Gruntov). Fra moren sin får også den fremtidige poeten (hvis du skal tro hans «selvbiografier» skrevet i den hagiografiske sjangeren) en slags hjemmeundervisning: «Moren min lærte meg å lese og skrive fra Timeboken (...). Jeg kunne ikke bokstavene ennå, jeg visste ikke hvordan jeg skulle lese, men jeg ser på Timeboken og synger bønnene jeg kjente fra hukommelsen, og blar gjennom Timeboken som om jeg leste. Og den avdøde moren vil komme og prise meg: «Her, sier han, mitt gode barn vokser opp, han vil bli som John Chrysostom» («The Loon's Fate» // Sever. - 1992. - No. 6), To moren, ifølge poeten, går ikke bare opphavet til det religiøse og moralske grunnlaget for hans personlighet tilbake, men også hans poetiske gave. Hun var, som han skrev rett etter hennes død i 1913 til V. Bryusov og V. Mirolyubov, en «sangkvinne» og en «eposkvinne», dvs. en slags spontan dikterinne. Senere ble dette talentet hennes, ikke uten et polemisk mål, til og med hevet til et ideal: "Tusenvis av dikt, enten det er mine eller de av dikterne jeg kjenner i Russland, er ikke verdt en sanger av min lyse mor" ("Loon") Skjebne"). Klyuev studerte ved sogneskolen (1893-1895), deretter ved Vytegorsk byskole (1896-1897); i 1898 gikk han inn på Petrozavodsk paramedic skole, hvorfra han, etter å ha studert i et år, forlot. I følge "selvbiografien" dro han i en alder av 16, etter insistering fra moren, til Solovki for å "redde seg selv" og tok på seg "ni-punds lenker" der, og dro deretter derfra for å vandre gjennom eremitasjene og tilfluktsrom for hemmelige mystiske sekter i Russland. I et av de skismatiske samfunnene i Samara-regionen blir han "Kong David", dvs. komponist av "sanger" for behovene til det lokale Khlyst "skipet". Dette er begynnelsen på Klyuevs poetiske vei i den semi-mytiske versjonen av hans selvbiografi. Den historisk pålitelige begynnelsen er diktene publisert i den lite kjente St. Petersburg-almanakken "New Poets" (1904) og deretter i to Moskva-samlinger. "Waves" og "Surf" (1905), utgitt av "folkets" krets av P.A. Travin, som Klyuev var medlem av.

Etter å ha deltatt i revolusjonen i 1905 som agitator fra Bondeunionen og betalt for det med en seks måneders fengselsstraff, la Klyuev ut på veien for intens åndelig søken og kreativ selvbestemmelse, og banet vei for seg selv til stor poesi. Han valgte A. Blok for å lede ham til høydene. Klyuev inngikk korrespondanse med Blok i 1907, som fortsatte i lang tid. Klyuev holder seg til to mål: for det første å assosiere seg selv, "en mørk og fattig person, som enhver symbolist ville stå til side på gaten" (fra et brev til Blok 5. november 1910), til eliten av prestene i moderne tid. Kunst; og for det andre å opplyse disse prestene selv, avskåret fra livets nasjonale element og sann kultur, med godhetens og skjønnhetens ånd som utgår fra det skjulte folks Russland, hvis budbringer han kjenner seg igjen i. Blok tar ham også for slikt, inkludert fragmenter av Klyuevs brev i artiklene hans, og kalte hans personlige møte med ham i oktober 1911 en "stor begivenhet" i hans "høstliv" (dagbok - 1911 - 17. oktober). I et brev til en av hans korrespondenter innrømmer Blok til og med: «Min søster, Kristus er blant oss. Dette er Nikolai Klyuev» (Alexander Blok i memoarene til sine samtidige. - M., 1980. - T.1. - S.338). Klyuev gikk godt inn i kretsen til hovedstadens litterære elite, og allerede i 1908 ble han publisert i det luksuriøst utgitte symbolistiske magasinet "Golden Fleece". På slutten av 1911 (med indikasjonen - 1912) ble den første boken med diktene hans, "The Chime of Pines", utgitt. V. Bryusovs forord sa at «Klyuevs poesi er levende med en indre ild», blinkende «plutselig foran leseren med et uventet og blendende lys», at Klyuev «har linjer som forbløffer». I diktene i boken er det et påtakelig ekko av den nylige revolusjonen. I det opphøyde utseendet til heltinnen til en unik lyrisk roman (Klyuevs eneste med en kvinnelig adressat), kunne man skjelne de oppofrende trekkene til en revolusjonær og samtidig en nonne.

I 1912 ble Klyuevs andre diktbok, "Brotherly Songs", utgitt, samlet, ifølge forfatteren, fra tekster han komponerte da han var en ung "Kong David." Utgivelsen av denne boken følger med Klyuevs tilnærming til "Golgotha-kristne" (en revolusjonært tenkende del av presteskapet som ba om personlig, som Kristus, ansvar for verdens ondskap og ga ut magasinene deres "New Life", deretter "Ny vin"). De "kristne på Golgata" stolte på Klyuev som deres profet. Men uten å leve opp til håpene deres, går Klyuev fra den religiøse-profetiske veien, han velger veien til en poet. I 1913 ga han ut en ny diktbok, «Skogsfolket». Den presenterer "hedensk", folkemusikk, som har det gøy, opprørsk, lengtende, snakker til seg selv i en nesten naturlig (faktisk dyktig stilisert) stemme av folkesanger ("Polubovnaya", "Kabatskaya", "Ostrozhnaya"). Tatt i betraktning denne vendingen av Klyuev fra den religiøse dominerende av hans første bøker, ironiserte V. Khodasevich over de mislykkede påstandene til "mystikerne" fra "New Life" til Klyuev som en profet for "ny religiøs åpenbaring"; han understreket at innholdet i «Forest Tales» er «erotikk, ganske sterk, uttrykt i klangfulle og lyse vers» (Alcyone. - M., 1914. - Bok 1. - S. 211).

På dette tidspunktet ble Klyuev allerede anerkjent på den innenlandske Olympus. N. Gumilyov definerer i litterære anmeldelser hovedpatosen til poesien hans som "finnerens patos", som "den slaviske følelsen av den lyse likheten mellom alle mennesker og den bysantinske bevisstheten om det gyldne hierarki ved tanken på Gud", kaller poeten selv "heralden av en ny kraft, folkekultur", og diktene hans "upåklagelig" (Brev om russisk poesi. - M., 1990. - S. 136, 137, 149). I Klyuevs poesi er akmeister imponert over den verbale tyngden, flerfargetheten og den fulle lyden til den patriarkalske bondeverdenen som er skildret i den. O. Mandelstam vil i sitt "Brev om russisk poesi" (1922) kalle denne verden "de majestetiske Olonets, hvor russisk liv og russisk bondetale hviler i hellensk betydning og enkelhet" (Ord og kultur. - M., 1987. - P. 175). Akmeister regner lett Klyuev blant laugsgruppen deres: «Et lettelsens sukk kom fra bøkene hans. Symbolismen reagerte tregt på det. Acmeism ønsket ham med glede velkommen» (Gorodetsky S. Noen trender i moderne russisk poesi // Apollo. - 1913. - Bok 1. - S. 47). Under hans besøk fra Vytegra til St. Petersburg i 1911-1913. Klyuev deltar på møter med Acmeists. Diktene hans er publisert i antologien "Apollo" og "Hyperboreas".

Siden 1913 ble Klyuev sentrum for attraksjonen for "poeter fra folket", som snart dannet kjernen i den nye bondepoesien - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. I sistnevnte, umiddelbart etter å ha møtt ham for første gang, så han "den vakreste av sønnene til det døpte riket" og oppfattet ham som en slags messias av dyp russisk poesi, i forhold til hvem han var klar til å definere seg selv bare som en forløper.

I 1916 ble Klyuevs fjerde diktbok, "Verdenstanker", utgitt; på midten av 10-tallet. Syklusen "Hut Songs", dedikert til morens død, ble opprettet, Klyuevs toppprestasjon i denne perioden.

Landskap spilte en spesiell rolle i Klyuevs poesi. Perfekt utviklet av poesien på 1800-tallet. det realistiske landskapsbildet er inspirert av hans uvanlig levende visjon av Holy Rus', som han kaller «det bunnløse Russland», «Rublevs Russland», Russland «Bjørkebarkparadis». I maleriet ble en lignende innsikt i det åndelige, religiøst-hemmelige bildet av Russland til dets naturlige hypostase laget av "sangeren fra det religiøse nord" M. Nesterov.

Poeten begynner vanligvis en realistisk rekonstruksjon av naturen og bytter den deretter harmonisk til planet for dens mystiske oppfatning - gjennom verdensbildet og den åndelige visjonen til kristen og ortodoks kultur. I dette tilfellet begynner naturen å tilegne seg en viss spenning av mystisk annerledeshet, i dens oppfatning er det et element av kirkelighet: «Isen på elven svulmet opp, tint, / ble støtt, rustent gull ... / Lys lyste opp i buskene / Og røkelsesrøyken ble blå” (“Svelling” , isen på elva har tint...”, 1912). Den estetiske oppfatningen av naturen er kombinert i Klyuevs landskapstekster med en følelse av guddommelig nåde. "Dyp religiøs følelse og ikke mindre dyp følelse av natur" er ikke tilfeldig; per definisjon møtte Klyuev på begynnelsen av 20-30-tallet. Ettore Lo Gatto, er de grunnleggende prinsippene for hans personlighet (Mine møter med Russland. - M., 1992. - S.86).

Samtidig samler poeten subtilt begge poetiske "mødre" (natur og ortodoks spiritualitet, templet) på punktene av deres største, for eksempel farge, korrespondanser: de første vårbladene - stearinlys, hvitheten til bjørkestammer - blekheten i ansiktene til klosterungdommene og nonnene, forgyllingen av ikonostasen - gulheten i høstskogene, kanel på ikonet er daggry, den blå fargen på den er himmelblå, menneskelivet er et lys som brenner foran av ikonet, men sammen med km også «foran skogenes ansikt».

Klyuev aksepterte opprinnelig revolusjonen i 1917 med entusiastisk, og antok feilaktig i den en kraft som var i stand til å fremme den historiske legemliggjørelsen av den Rus, som ble skissert i Klyuevs poesi som et "bjørkebarkparadis", "bonderiket". Sammen med A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin og andre er han inkludert i litteraturen. gruppen "Scythians", hvis medlemmer holdt seg til ideen om bondesosialisme, forstått i ånden til kristen utopi (R.V. Ivanov-Razumnik og andre). Klyuev fremmer sjenerøst revolusjonen med brennende poesilinjer som glorifiserer Lenin som en slags abbed i det bondeskismatiske Russland (diktsyklusen «Lenin», 1918) og «hjemmespundne sovjetiske myndigheter». I 1918 ble hans diktbok "Kobberhvalen" utgitt, hovedsakelig representert ansiktet til den revolusjonerende Klyuev-musen. Når snart dikterens håp om at "den stormfulle Lenin vil elske / Klyuevs fargerike vers" ("Motherland, I am a synder, a synder ...", 1919) ikke er rettferdiggjort, mister han all interesse for lederen av verdensproletariatet . Klyuev kontrasterer sine idealer med Lenins: «We believe in the many-read brothers, / And Lenin in iron and a red mind» («We believe in the many-read brothers...», 1919).

I 1919 ble Klyuevs to-bind "Pesnoslov" utgitt, som inkluderte nye verk og, i en revidert og utvidet form, dikt fra tidligere bøker. Den dominerende tanken til "Sangboken" er beslektet med den kristne ideen om at "verden ligger i nærheten" og at bare gjennom dens åndelige "forvandling" kan universell frigjøring fra eksisterende lidelse og ufullkommenhet, fred og velstand oppnås. Men hvis først en slik "forvandlende kraft" for Klyuev helt og holdent var Kristi lære, kommer nå natur- og jordbruksverdenen i forgrunnen (uten å fortrenge Kristus) - som et slags universelt kosmos av menneskelig eksistens, som " kjøtt" og "ånd" i det nasjonale livet. Mørkets og ondskapens verden representeres her i stor grad av helvetesbilder - fra helt ufarlige «bakt imps» til selve helvetes «herre», den syvhornede «Son of the Abyss» som legemliggjørelsen av både sosial ondskap og moralsk pine. av sjelen. Men likevel, den mest ekstreme ondskapen som truer "bjørkebarkparadiset", "hytta" Rus', fremstår her som teknisk fremgang og urbanisering av alt liv, som bringer åndelig og fysisk utarming til den "organiske personen", og død til naturen . I et brev til A. Shiryaevets (november 1913) tryllet Klyuev: «Å, ørkenens mor! Åndelig paradis, mentalt paradis! Hvor hatefull og svart hele den såkalte siviliserte verden virker, og hva ville den gi, uansett hvilket kors, uansett hvilket Golgata det ville bære - slik at Amerika ikke skulle nærme seg den gråfjærkledde daggry, kapellet i skog, haren i høystakken, eventyrhytta...» (Verk – T.1. – S.190). I versene «Han kalte stillheten villmark...» (midten av 10-tallet) personifiseres ondskapens krefter som bringer døden til «bjørkebarkparadiset» i et ganske spesifikt, om enn ansiktsløst, bilde av en viss «jakkemann». ”-byboer, ”kjedelighetens sønn av jern og stein”: ”Jeg pustet en sigarett i fururøkelsen / Og brente en forglemmegei med spytt...” En av de få som åpner K. i poesien av det 20. århundre. temaet miljøfare: "I Svetloyar spyr anlegget ut / Masovn raper - slagg" ("Rus-Kitezh", 1918); senere vil han bemerke at «svulmen i Aralhavet i den døde gjørmen...» og «den blå Volga vokser grunt...» («Devastation», 1933 eller 1934).

I sentrum av den kunstneriske verdenen til "Pesnoslova" er det en bondehytte, utdypet og utvidet til grensene av et visst "hytterom", der alt er poetisert: "Finn ut nå: på taket / Det er en stille tegn på at vår vei er langt» («Det er bitter sandjord, døv sort jord...», 1916). Men den kosmiske hensikten med hytta er, ifølge Klyuev, bare den uopprettede delen av dens uforståelige skjebne, dens mange hemmeligheter: "Hytten er jordens helligdom / med bakt mystikk og paradis ..." ("Til poeten) Sergei Yesenin," 1916-1917); «...en skoghytte / Ser ut som århundrer, mørk som skjebnen...» («Dagen viker unna bakende mørke...», 1912 eller 1913); ulykken som venter henne: "Det er i hytta, i cricket-begravelsen / Klagemuren, offerviljen" ("Nila Sorsky-stemme...", 1918).

I 1922 ble det utgitt en ny samling. Klyuevs dikt "Lion's Bread", som gjenspeiler vendepunktet i hans verdensbilde fra illusjonene fra 1917-1918. til de tragiske motivene til poesien på 20-tallet. Polemikk med urbane poeter (Mayakovsky og Proletkultister) veksler med dystre bilder av Russlands død og deres egne ("For meg vil Proletkult ikke gråte ...", 1919; "De begraver meg, begraver meg ...", 1921 ). I samme 1922 ble diktet "Mother Saturday", dedikert til mystikken om opprettelsen av bondebrød, utgitt som en egen utgave. Forfatteren selv forklarte essensen av diktet på samme tid: "Brødets fødsel - dets slakting, begravelse og oppstandelse fra de døde, verdsatt som skjønnhet blant det russiske folket, blir fortalt i min "Blå lørdag." (...) Plogmannen, litt lavere enn englene, skal forløse verden med rugblod. (...) “Mother Saturday” er en hytte forkynneren, brødevangeliet, hvor Menneskesønnens ansikt er blant dyrene...” (“Blå lørdag”, 1923. - RO IRLI).

I september 1922 dukket det opp en artikkel av L. Trotsky om Klyuev i Pravda (nr. 224) (en av flere under den generelle tittelen "Non-October Literature"), der forfatteren hyller dikterens "store" individualitet , «pessimistisk» generalisert: «Den åndelige isolasjonen og estetiske identiteten til landsbyen (...) er tydelig i tilbakegang. Klyuev ser ut til å være i en ulempe» (Literature and Revolution. – M., 1991. – S.62). Samme år, i en anmeldelse av Klyuevs dikt "Det fjerde Roma" (1922), skrev N. Pavlovich (pseudonym Mikhail Pavlov): "Vi bør være takknemlige til Klyuev for sangene hans om dette mørke skogelementet - vi trenger å vite fienden og se ham rett i ansiktet "(Bok og revolusjon. - 1922. - Nr. 4). Med det spesielle formålet å avsløre mystikken til Klyuevs "jordbruksideologi", ble V. Knyazevs bok "Rye Apostles (Klyuev and Klyuevshchina)" utgitt i 1924. Allerede klar over arbeidet med det på forhånd, skriver Klyuev i et brev til Yesenin 28. januar 1922 om det: "... ved å bryte med oss, bryter den sovjetiske regjeringen med de mest ømme, med de dypeste blant folket ” (Litteraturspørsmål. - 1988. – Nr. 2).

På midten av 20-tallet. Klyuev gjør noen forsøk på å tilpasse sin muse til de "nye sangene" ("Bogatyrka", 1925; "Leningrad", 1925 eller 1926), men parallelt med dem lages også "nye sanger", der motivet til Russlands «avgang» fra fremmed modernitet lyder: «Siden gjemmer seg langs elven / A swan’s departure cry. / Rus' flyr bort, flyr bort («Jeg vil ikke skrive fra hjertet...», 1925) og forbanner på «jernet»: «Jernfeet ble skurret/Kolyada, sjelevarmere, slede» («Vår Den russiske sannheten er gått til grunne...» 1928). Ideen om Russlands død er utviklet med spesiell episk kraft av K. i diktene "The Village" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelshchina" (1928) og "Song of the Great Mother» (1931), som er det tragiske eposet om slutten av Russland og svanesangen til dets siste rapsode. Ved siden av dem er diktene "Lament for Sergei Yesenin" (1926) og "Zaozerye" (1927). I «Pogorelshchina», som kaller seg «salmeforfatteren Nikolai», tar poeten på seg oppdraget med å vitne til fjerne etterkommere om den unike skjønnheten til det «mirakuløse Russland» som ble brent av «den menneskelige pøbelen». Reagerende 20. januar 1932 på forslag fra styret i Forfatterforbundet om å underkaste «selvkritikk til sine siste arbeider, uttaler K. seg; «Hvis middelhavsharpene lever i århundrer, hvis sangene til det fattige, snødekte Norge bæres over hele verden på vingene til polarmåker, så ville det være rettferdig å ta på finnen bjørkebarken Sirin fra Skythia, hvis eneste feilen er hans mangefargede trolldomspiper. Jeg aksepterer både pistolen og maskingeværet hvis de tjener Sirins kunst» (Relesing again. - L., 1989. - S.216.

Bare "Lament for Sergei Yesenin", "Village" og "Zaozerye" ble publisert i løpet av dikterens levetid; alle andre dikt ville vises på trykk i hjemlandet hans bare mer enn femti år senere.

I 1928 ble Klyuevs siste diktsamling, "The Hut and the Field", utgitt, helt sammensatt fra tidligere publisert materiale. Imidlertid er de neste fem årene perioden med den mest intense og til og med "desperate" kreativiteten. I tillegg til det tragiske eposet om å "fly bort" Russland, skapes et betydelig lag med lyrikk, forent med navnet Anatoly Yar-Kravchenko, helten i hans siste lyriske roman ("Jeg husker deg og husker ikke. ..”, 1929; “Til min venn Anatoly Yar”, “Fra døende sanger” , “A Tale of Sorrow” - 1933), samt en stor syklus med dikt “Hva de grå sedertrene rasler om,” preget av drama om det personlige livet (ensomhet) og modernitetens konfliktuelle konfrontasjon.

Ved å alltid understreke sitt åndelige (og til og med genetiske) slektskap med det "brennende navnet" til den ukuelige erkepresten Avvakum, har Klyuev på ingen måte til hensikt å gi etter i den ulike kampen i hans posisjoner. I "Pogorelshchina", under dekke av de historisk mangeårige, legendariske fiendene til russerne, polovtserne og saracenerne, er utseendet til de nåværende ødeleggerne av dens spiritualitet og skjønnhet avbildet. Han forsvarer ikke bare heftig sin egen "bjørkebark Sirin", men også i et lidenskapelig invektiv "To the Slanderers of Art" (1932) tar han under beskyttelse fra pogromistene i russisk poesi, de mest forfulgte av dem S. Klychkov, S. Yesenin, A. Akhmatova, P. Vasiliev. På slutten av 1933 eller begynnelsen av 1934 skapte Klyuev "Devastation" -syklusen, åpent rettet mot grusomhetene til det eksisterende regimet, fra sidene som dukker opp et fantastisk bilde av folkelig lidelse: sult, massedødsfall av fordrevne ukrainere tatt til Vologda-regionen, graving av den beryktede kanalen: «Det er dødskanalen i Hvitehavet, / Hans Akimushka gravde, / Fra Vetluga Prov og tante Thekla, / Stor-Russland ble våt / Under det røde regnskyll til beina / Og gjemte seg hennes tårer fra folk, / Fra øynene til fremmede i de døve myrene.» I alle disse verkene, fylt av smerte og sinne for alt som skjer i Russland, høres dikterens stemme fast og fryktløst. Og bare i drømmene hans (K. fortalte dem til sine kjære, de ble bevart i notatene deres) - profetiske forutsigelser om hans egen død. Mange linjer fra "Devastation" viste seg å være profetiske, spesielt om fremtidens Russland (dessverre om det nåværende Russland): "Hun har svarte nyheter, en hest fra Karabakh ..."

2. februar 1934 ble Klyuev (på dette tidspunktet bodde han i Moskva) arrestert for anti-sovjetisk agitasjon. Under avhør legger han ikke skjul på sin avgjørende avvisning av «kommunistpartiets og den sovjetiske regjeringens politikk rettet mot den sosialistiske omorganiseringen av landet», som han ser på «som statsvold over et folk som blør av blod og brennende smerte». Oktoberrevolusjonen, sier han, "styrte landet ned i lidelsens og katastrofens avgrunn og gjorde det til det mest elendige i verden." "Jeg tror at industrialiseringspolitikken ødelegger grunnlaget og skjønnheten til russisk folkeliv, og denne ødeleggelsen er ledsaget av lidelsen og døden til millioner av russiske mennesker..." (Ogonyok. - 1989. - Nr. 43). Forvist først til landsbyen. Kolpashevo (Vest-Sibir), Klyuev ble snart overført til Tomsk, hvor kontakten med ham ble tapt fra våren 1937, noe som ga plass til versjoner og legender om hans slutt. Og først i 1989, fra materialene til Tomsk NKVD som ble tilgjengelig, ble det sanne bildet av hans død klart: 5. juli 1937 ble han, som allerede fullførte sin eksilperiode, arrestert for andre gang som et aktivt medlem av opprørsorganisasjonen "monarkokadett" "nær ledelsen." Union for the Salvation of Russia" (som aldri har eksistert); dømt til den høyeste grad av "sosial beskyttelse", ble han skutt på en av tre dager - 23.-25. oktober 1937.

Det siste av Klyuevs berømte verk er diktet "Det er to land: det ene er sykehuset ...". Sendt med A. Yar-Kravchenkos siste brev (25. mars 1937), indikerer det at til tross for alle lidelsene og katastrofene, forlot ikke dikterens kreative krefter ham.

Verker: Verker: I 2 bind - München, 1969; Dikt og dikt. – L., 1977; Forfedre // Litteraturanmeldelse. – 1987. – nr. 8; Brev til S. Klychkov og V. Gorbatsjoeva // Ny verden. – 1988. – nr. 8; Sangbok. – Petrozavodsk, 1990; Dikt og dikt. – M., 1991; Song of the Great Mother // Banner. – 1991. – nr. 11; Drømmer // New Journal (Leningrad). – 1991. – nr. 4; Loon skjebne. Fra brev av 1919 // Nord. – 1992. – nr. 6; Brev til A. Yar-Kravchenko // Nord. – 1993. – nr. 10; Brev til N.F. Khristoforova-Sadomova // Nord. – 1994. – Nr. 9.

Bokst.: Filippov B. Nikolay Klyuev; Materialer til biografien // Klyuev N. Op. – München, 1969. – T.1; Gruntov A. Materialer til biografien til N.A. Klyueva // Russisk litteratur. – 1973. – nr. 1; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: Poetens vei. – L., 1990; Bazanov V.G. Fra den innfødte kysten: Om poesien til Nikolai Klyuev. – L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Return of the Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov. – Petrozavodsk, 1990; Kravchenko B. Gjennom mitt liv // Vår arv. – 1991. – nr. 1; Kiseleva L. Kristendommen i den russiske landsbyen i poesien til Nikolai Klyuev // Ortodoksi og kultur. – Kiev, 1993. – Nr. 1; Mikhailov A. Historie og skjebne i drømmenes speil (basert på drømmene til Nikolai Klyuev) // Mål. – 1994. – nr. 2; Meksh E. The Image of the Great Mother: Religiøse og mytologiske tradisjoner i de episke verkene til Nikolai Klyuev. – Daugavpils, 1995; Pichurin L. De siste dagene til Nikolai Klyuev. – Tomsk, 1995; Mikhailov A. “Traner fanget i en snøstorm...” (N. Klyuev og S. Yesenin) // Nord. – 1995. – nr. 11-12; Nikolay Klyuev. Forskning og materialer. – M., 1997.