III. Mit tett Keresztes János? St. Juan de la Cruz. sötét éjszaka a lélek kereszt János sötét éjszakája a lélek

Keresztelő Jánost, más néven Keresztelő Jánost a keresztények elődjeként tisztelik. Az ortodoxiában fontossága a második helyen áll az Istenszülő után. Oroszországban és szerte a világon számos templomot szenteltek fel János nevében. A muszlimok, mandeaiak és bahá'ik Yahyának, az arab keresztények pedig Yuhann-nak hívják a prófétát. Történelmi személyiségként jelenik meg Josephus Antiquities of the Jews című művében.

Az ikonokon a következő tulajdonságokkal van ábrázolva: levágott fej (a képen a második), kezében tekercs, tál, vékony, nádból készült kereszt. A szent bő, bozontos gyapjúból készült ruhába, széles bőrövvel, ritkábban szőtt chitonba vagy himationba van öltözve. A festményeken ezeket a jeleket egészíti ki a méhsejt, a bárány, a pásztorkutyus és a jobb kéz ég felé néző mutatóujja. A baptista szobrai népszerűek a katolikusok körében.

Gyermekkor és fiatalság

A teológusok Keresztelő János életrajzából merítenek tényeket a négy kanonikus evangéliumból, az apokrifekből és a hagiográfiából. Lukács evangélista mesél János gyermekkoráról.

János Zakariás főpap és az igazlelkű Erzsébet családjában született, a jövendő Istenanya távoli rokona. Egy meddő idős házaspár gyermekének közelgő születését Gábriel arkangyal megjósolta, aki meglátogatta a leendő apát a Templomban, és Gabriel elrendelte, hogy a fiúnak a családtól szokatlan nevet adjanak. Zakariás nem hitt a hírnöknek, amiért megfosztotta Zakariást a beszéd ajándékától. A pap némasága egészen a gyermek születéséig tartott.

A gyermek még az anyaméhben kezdett prófétálni. Amikor Mária meglátogatta Erzsébetet, a baba verni kezdett, és Erzsébet kegyelmet érzett. Vagyis János még azelőtt örült, hogy találkozott a Messiással, mielőtt a körülötte lévők észrevették volna a szűz terhességét. Zakariás vidéki házának helyén, ahol a leendő anyák találkoztak, felépült a Látogatás temploma.

Ein Karemben, Jeruzsálem egyik külvárosában, ahol a próféta született, a ferences rend kolostorát ("Hegyi Szent János") építették. A néma Zakariás írásban megerősítette azt a vágyát, hogy fiának az angyal által jelzett János nevet adja, ami után ismét beszélni tudott.

A Szentírás szerint az Előfutár hat hónappal korábban született, mint a Megváltó. Ezen információk alapján kiszámították Keresztelő János születésének ünnepének dátumát - június 24-ét az ortodoxia Julianus-naptárának megfelelően. Az ünnepet Ivan Kupala-napnak nevezik. A szoláris szimbolika szempontjából: Jézus karácsonyát a téli napforduló után ünneplik, amikor hosszabbodik a nap, Szent Iváné pedig a nyár után, amikor lerövidül a nap.

Annak érdekében, hogy megmentse a gyermeket Heródes király szolgáinak kezéből, akik kiirtották a gyerekeket, az anya elhagyta vele a várost a sivatagba, ahol János felnőtt koráig élt, felkészülve a jövőbeli szolgálatra. Úgy tartják, hogy a titkos hely az esszénusok kolostora volt, egy titkos zsidó szekta. Zakariás főpapot Heródes katonái megölték a munkahelyén.

Keresztény szolgálat

A sivatagban Isten beszélt az ifjú Jánossal, majd János elment prédikálni; az út kezdete 28-29-nek számít. A Próféta aszkéta volt, teveszőrből készült bozontos tunikába öltözött, nyersbőr övvel övezte fel magát, vadméhektől és sáskáktól származó mézet evett, bort nem ivott. Prédikációiban felszólította a bűnösöket, hogy féljenek Isten haragjától és térjenek meg. Megrótta a szadduceusokat és a farizeusokat képmutatásért és gőgért.

A próféta arra buzdította a harcosokat, hogy elégedjenek meg fizetésükkel, és ne sértsék meg a civileket; adószedők - ne követeljenek a lakosságtól a törvényben előírtakon túl semmit; a gazdagok, hogy osszanak meg élelmet és ruházatot a szegényekkel. János a Jordán folyó patakjaiban végzett rituális fürdőzést, az úgynevezett keresztséget a bűnbánat és a megtisztulás szimbólumaként jelölte meg. Követői kör gyűlt össze a baptista körül. János tanítványai tanítójuk aszkézisét utánozták, és azt feltételezték, hogy János a megjövendölt Megváltó.

Amikor papi küldöttség érkezett Jeruzsálemből, hogy ellenőrizze ezt a verziót, János tagadta. A remete hangjának nevezte magát, megújulásra hívta az embereket. Megjövendölte a Messiás közelgő eljövetelét, de meglepődött, amikor találkozott Jézussal, aki megkeresztelkedni jött, hiszen méltatlannak tartotta magát még arra is, hogy megkösse a Megváltó cipőjének pántját.

Jézus ragaszkodott ahhoz, hogy azt tegye, amit Isten elrendelt, és megkeresztelkedett a Jordánban. A szertartás végrehajtása közben a keresztelő jobb kezét Krisztus feje tetejére tette, ezért a szent jobb kezét később különösen tisztelték. A keresztséget olyan csodák kísérték, amelyek feltárták az emberek előtt Jézus messiási mivoltát: egy galamb repült az égből, és megszólalt egy hang, amely Jézust a szeretett fiának nevezte és megáldotta.

A jel után az első két apostol, akik korábban Keresztelő János tanítványai között voltak, csatlakozott a Megváltóhoz. Miközben Jézus a sivatagban elmélkedett, Jánost letartóztatták. Szent János az ortodoxiában a legfontosabb imakönyv minden keresztény számára.

Az Akatista az Előfutárhoz című könyvet azért olvassák fel, hogy megértsék a bűnöket és azok okait, hogy hitetleneket hozzanak be az egyházba, és segítsenek a foglyokon. Egy ősi ima szerzője az Előfutárt egy hajnalcsillaghoz hasonlította, elhomályosítva más csillagok ragyogását, ami egy napsütéses nap reggelét vetíti előre.

Halál

János próféta szigorúan elítélte az uralkodók bűneit, és bűnbánatra szólította fel őket. Különösen nyilvánosan elítélte Galilea tetrarkájának, Heródes Antipásznak erkölcstelen viselkedését, aki Heródiásnak, unokahúgának volt felesége. Antipas féltestvérétől, Heródes Fülöptől elkapta a gyönyörű Heródiást. János megjelent a zsarnok palotájában, és közvetlenül a vendégek előtt a bankettteremben megvádolta a zsidó törvények durva megsértésével.

A tetrarkka nem bánta meg, hanem éppen ellenkezőleg, letartóztatta a prófétát és börtönbe zárta. Hogy ezután mi legyen vele, az továbbra is homályos maradt: a nép körében ilyen jól ismert személy kivégzése nyugtalanságot okozhat Galilea lakosságában. De a vádló beszéd feldühítette Heródes feleségét. A nyilvánosan sértett nő bosszút állt, amit lánya, Salome segítségével vállalt.

A Heródes Antipász születésnapja tiszteletére rendezett fesztiválon Salome olyan szépen táncolt, hogy Heródes a vendégek előtt megígérte a lánynak, hogy teljesíti bármelyik kívánságát. Édesanyja felbujtására Salome János fejét kérte ajándékba. A börtönbe zárt zsellér levágta a próféta fejét, és egy ezüsttányéron kísérteties ajándékkal ajándékozta meg a lányt. Salome a fejét Heródiásnak, a szolgák pedig a keresztelő tanítványainak adták a testet.

Ezen események emlékére Keresztelő János lefejezésének napját ünneplik. Az ortodox egyházban ez a szigorú böjt napja. A néphagyományban a lefejezés számos szokást és babonát szerzett: tilos éles tárgyakkal dolgozni, kerek zöldséget, gyümölcsöt enni, kenyeret vágni. A tanítványok elásták Keresztelő János fejetlen holttestét Sebastéban, Elizeus próféta sírjához közel, de ezt követően csodák történtek a szent testével.

362 körül a pogányok felnyitották és elpusztították a temetőt, elégették a csontokat és szétszórták a hamut. A keresztényeknek azonban sikerült megmenteniük az ereklyék egy részét. A 10. században Theodore Daphnopatos azt mondta a keresztényeknek, hogy Lukács apostol el akarta vinni a testét Antiókhiába, de Sebastianok csak a szent jobb kezét engedték el. Később Keresztelő János megvesztegethetetlen keze Konstantinápolyba költözött, amelynek tiszteletére megfelelő ünnepet hoztak létre, amely ma már nem népszerű.

Heródiás elrejtette a próféta fejét a palota kamráiban, de egy szobalány ellopta az ereklyét, és az Olajfák hegyének lejtőjén elásta egy agyagkorsóban. Néhány évvel később árokásás közben Innocent főúr szolgái megtalálták a kancsót és azonosították az ereklyét. Ezt az eseményt az Orosz Ortodox Egyház plébánosai február 24-én ünneplik, régi stílusban. Innocent halála előtt jól elrejtette a szentélyt.

Azokban az években, amikor Nagy Konstantin császár uralkodott Jeruzsálemben, két zarándok véletlenül megtalálta a fejet, de a lusta emberek utasították útitársukat, hogy vigye el az ereklyét. Egy útitárs (szakmáját tekintve fazekas) elhagyta a szerzeteseket, és a szentély őre lett. Halála után a csodatévő fejű kancsó a gyám nővéréhez került. Később az ereklye egy ariánus paphoz került, aki egy Emessa melletti barlangban rejtette el a káptalant.

452-ben János megjelent álmában egy közeli kolostor archimandritájának, és jelezte a helyet, ahol a fejet elrejtették. Az ereklyét megtalálták és átvitték Konstantinápolyba. A fej második megtalálását az elsővel egy időben ünneplik. A konstantinápolyi zavargások idején a szentélyt Emessa városába küldték tárolásra, majd az ikonoklasztikus üldöztetések idején Comanában rejtették el.

III. Mihály császár követsége 850-ben, Ignác pátriárka meglátásaitól vezérelve, Comanában találta meg a szent fejét. Ez volt a harmadik lelet, amelyet az orosz ortodox egyház május 25-én ünnepelt a Julianus-naptár szerint. Minden ünnepnek megvan a saját kánonja - a papok ünnepélyes szolgálata során felolvasott imák sorrendje és listája.

Az ereklye további története pontosan nem ismert, ma már tizenkét templom verseng a Keresztelő János hiteles fejének tulajdonosi címért. A kereszténységben is hét állkapocs van (a fejeken kívül), tizenegy mutatóujj, kilenc kar és négy váll. Mindezeket az ereklyéket hitelesnek tekintik, és csodálatos gyógyulásokat hajtanak végre.

memória

• 1663 – Joost van den Vondel „Keresztelő János” verse
• 1770 – megépült az orosz császári haditengerészet „Csesma” csatahajója, amelynek második neve „Keresztelő János” volt.
• 1864 – Stéphane Mallarmé „Héródiás” verse
• 1877 – Heródias történet
• 1891 – „Salome” színdarab

Ortodox ünnepek

• Szeptember 23. (október 6.) – Keresztelő János fogantatása
• Június 24. (július 7.) – Keresztelő János születése
• Augusztus 29. (szeptember 11.) – Keresztelő János lefejezése
• 7 (január 20.) - Keresztelő János-székesegyház
• Szökőévben február 24. (március 8.), nem szökőévben február 24. (március 9.) - Keresztelő János fejének első és második megtalálása
• Május 25. (június 7.) – Keresztelő János fejének harmadik lelete
• 12. (október 25.) - Keresztelő János kezének átadása

1

Isten személyiség – a kereszténységnek erre a vallásos megtapasztalására és az egész spirituális mozgalomra, amely az emberiséget a kereszténységhez vezette, mint senki másra van szüksége napjaink embereinek, amikor az emberi személyiség létét egy totalitárius államiságban fenyegeti a személytelenség akarata. megtestesült, mint sehol és soha az emberiség történetében.

A személyiség legyen az embernek
A legmagasabb jó a földön.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

ez Goethe szava, és egy másik:

Ne félj a veszteségektől,
Csak légy önmagad.
Alles könne man verlieren,
Wenn man bleibe, volt ember, -

ez a két szó, amint a hang ismétlődik a mély barlangok visszhangzó zúgásával azok szívében, akik emlékezve a világban most zajló szörnyűségre - ez a két figyelmeztető szó talán nem véletlenül hangzott el pontosan az ország, ahol a leggyilkosabb dolognak a sorsa volt az emberi személyiség mozgalma számára – az államiság totalitarizmusa Németországban; Talán az sem véletlen, hogy ezek a szavak éppen a 19. század első negyedében hangzottak el, amikor megindult egy spirituális mozgalom - a keresztényellenesség, amelyhez nemcsak Németország, hanem szinte egész Európa vezetett ehhez az akarathoz és személytelenséghez, ill. azzal fenyeget, hogy az egész világot rávezeti.

Lehetséges-e úgy elpusztítani az emberi Személyiséget, hogy ne csak egy hangya, hanem egy préselt kaviárszem, vagy akár egy mechanikai erőegység személytelenségévé redukáljuk?

Ha lehetséges, akkor a személytelen állapot az egyén elleni erőszakban legyőzhetetlen, ha pedig nem, akkor előbb-utóbb a szellemi világban valami hasonló, mint ami a fizikai világban az „atom hasadásakor” történt. megtörténik: a személytelen állapot acélpáncélját végtelen erők kibocsátása robbantja fel, rabok egy elpusztíthatatlan Személyiség atomjában, és minél erősebb a küzdelem, amely megszorította, annál zúzósabb lesz a robbanás.

Ha egyszer az emberek belefáradnak abba, hogy számtalan áldozatot hoznak az államiság Molochnak – vetik magukat és másokat dobnak az ő izzó, vas hasába, akkor emlékezni fognak a kereszténység vallásos tapasztalatára – Isten egy személy – és megértik, hogy lehet semmi más, csak ez a tapasztalat, a totalitárius államiság mozgatórugója, a Moloch gyomrát fűtő tüzet, a Személytelenség akaratát legyőzték.

És ha ezt megértik az emberek, akkor érezni fogják, hogy mennyire közel vannak és szükségesek ahhoz a személyhez, aki az utolsó mélységekig feltárva a Személyiség metafizikai gyökereit, azt az ősgránitot, amelyen a Személyiség alapul, ezt oly módon tette, hogy talán , még soha senki nem tette meg két év alatt.több ezer éves kereszténység. Ez az ember St. Keresztes János.

A kő, amelyet az építők elvetettek, a szöglet fejévé vált... Aki erre a kőre esik, összetörik, és aki ráesik, azt összezúzza (Mt 21, 42, 44).

A totalitárius államiság építői által elutasított kő – Krisztus Isteni Személye – az az örök gránit, amelyen az emberi Személy rendíthetetlenül alapul. Ezt nem lehet jobban megérteni, mint Szentpétervár vallásos tapasztalatából. Keresztes János: ezért amikor az emberi személy állami erőszak alóli felszabadulása megkezdődik, az embereknek nagyobb szükségük lesz rá, mint bárki másra.

Előbb-utóbb beteljesül a gonosz szőlősgazdák példázata, mert „az ég és a föld elmúlik, de az Ő szavai nem múlnak el”.

Amikor a szőlősgazdák meglátták fiukat, így szóltak egymáshoz: „Ez az örökös; Menjünk, öljük meg, és vegyük birtokba az örökséget.” És megragadták, kivitték a szőlőből és megölték. Szóval, ha eljön a szőlő tulajdonosa, mit fog csinálni ezekkel a szőlősgazdákkal? Azt mondják Neki: „Gonosz halállal sújtja ezeket a gonosztevőket, és a szőlőt más szőlősgazdáknak adja, akik a maguk idejében adják a gyümölcsöt” (Mt 21,38-41).

„Kirúgták a Fiút a szőlőből”, ami azt jelenti, hogy kizárták Krisztus Isteni Személyiségét az emberi élet teljes szerkezetéből, és vele együtt az emberi személyiséget is; „Megölték a Fiút” azt jelenti, hogy megölték vagy meg akarták ölni Krisztus isteni személyét, és vele együtt az emberi személyt. De az Atya eljön és kivégzi a Fiú gyilkosát. Ez áll Szent Szt. vallási tapasztalatában. Keresztes Jánost úgy látják előre, hogy amikor ez elkezdődik, az embereknek ismét nagyobb szükségük lesz rá, mint bárki másnak.

2

Minden emberi érzés közül a legszemélyesebb a szeretet, mert csak a szerető látja meg a szeretettben azt, ami egyedülálló és megismételhetetlen az örökkévalóságban, és ezért a legértékesebb, ami a lehetséges embert valósággá teszi, emberré. Az emberi személyiség egyedisége isteniségének a jele, mert Isten egy. De Ő is Szeretet: ezért a Személyiség legnagyobb megnyilvánulása a világon - Krisztus - egyben a szeretet legnagyobb megnyilvánulása is.

Erről ismeri meg mindenki, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást.

Igazságos Atya! és a világ nem ismert meg téged, de én ismertelek téged, és ezek tudták, hogy te küldtél engem... hogy a szeretet, amellyel szerettél, bennük legyen és én bennük

Minden emberi érzés legszemélyesebb érzése a szerelem, a legszemélyesebb szerelem pedig a házastársi szerelem, mert minden más személyiségben csak közelebb kerülnek egymáshoz, de végső mélységükben elválasztják a test gátja, a házastársi szerelemben pedig ez a gát. elesik, és a személyiségek egymásba lépnek – egyesülnek, lelkileg-testileg. A teljes Személyiség nem a lélekben és nem a testben van, hanem a lélek és a test egyesülésében: ez az oka annak, hogy az ember nem egy szellemi és nem egy testi, hanem a szellemi és testi egyesülésben éri el teljességét. házastársi szerelem.

De a keresztény misztérium vallási tapasztalatában a házastársi szeretet csak egy kicsiny, itt a földön látható villáma egy nagy, láthatatlan zivatarnak; Az emberi házasság csak prófétai jel, annak szimbóluma, amely az Eliuzin-féle szentségekben, a kereszténység előtti emberiségnek a kereszténységhez legközelebb eső csúcsán ugyanazt a nevet kapta, mint a keresztény misztériumban: Theogámia, Isteni házasság. És a névnek ez az egybeesése nem véletlen, ha az emberiség egész vallási tapasztalata efelé ment, megy és megy is, és ha Szt. Ágoston szerint „mindig is létezett a világban az, amit Krisztus testben való megjelenése után az emberek kereszténységnek neveztek”, és ha Schelling szavaival élve „a világtörténelem egy eon, amelynek egyetlen tartalma, oka és célja Krisztus."

Keresztes Szent János (más néven Szent Juan de la Cruz és Keresztes Szent János, spanyolul: Juan de la Cruz); (1542. június 24., Ontiveros, Spanyolország – 1591. december 14., Úbeda, Jaen, Spanyolország), valódi nevén Juan de Yepes Álvarez (spanyolul: Juan de Yepes Álvarez) - katolikus szent, író és misztikus költő. A karmelita rend reformátora. Az egyház tanítója.
Életrajz és kreativitás

Juan egy nemesi, de elszegényedett nemesi családból származott, aki Avila környékén élt. Fiatalként bement a kórházba, hogy betegeket ápoljon. Egy jezsuita iskolában tanult Medina del Campo városában, ahová családja apja halála után megélhetést keresve költözött.

1568-ban csatlakozott a karmelita rendhez, és Salamancában kapott teológiai oktatást. Ezután a református duruelói karmelita kolostor egyik alapítója lett. Szerzetesként felvette a Keresztes János nevet.

A karmelita rendben ekkoriban a Szent Péter által kezdeményezett rendreformokkal kapcsolatos viszályok folytak. Avilai Teréz. János a karmeliták eredeti eszméihez - a szigorúsághoz és az aszkézishez - való visszatérést célzó reformok támogatója lett.

János tevékenysége sokaknak nem tetszett a kolostorban, háromszor állították bíróság elé rágalmazó feljelentések miatt, és hosszú hónapokat töltött börtönben nehéz körülmények között. János börtönben volt, amikor elkezdte írni gyönyörű verseit, amelyeket különleges misztikus szellem és vallásos áhítat hatott át. Prózai értekezéseket is írt - „A Kármel hegy felemelkedése”, „A lélek sötét éjszakája”, „A lélek éneke”, „A szerelem élő lángja”.

Szent meghalt Keresztes János 1591-ben Ubedában. 1726-ban XIII. Benedek pápa szentté avatta, 1926-ban XI. Piusz pápa egyházdoktorrá nyilvánította. Emléknap Szent Szt. Keresztes János a katolikus templomban – december 14.

A teológia alapelve Szent. Jánosnak meg kell erősítenie, hogy Isten a minden, az ember pedig semmi. Ezért az Istennel való tökéletes egyesülés eléréséhez, amiből a szentség áll, szükséges a lélek és a test minden képességét és erejét intenzív és mély megtisztulásnak alávetni.

Szent munkái. Az orosz szimbolistákat érdekelte Keresztes János, különösen D. S. Merezhkovsky, aki könyvet írt róla. versei St. Jánost Anatolij Geleskul és Borisz Dubin fordította oroszra.

A szent extatikus látomásai alapján Salvador Dali festette meg 1950-1952-ben. "Keresztes Szent János Krisztusa" festmény

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) "Keresztes Szent János Krisztusa". Salvador Dali

Misztikus versek
St. Juan de la Cruz

A lélek sötét éjszakája.

A kimondhatatlan éjszakán,
égett a szerelemtől és a vágytól -
Ó, áldott sorsom! -
elsétáltam

Az áldott éjszakában
Lementem a titkos lépcsőn...
Ó, áldott sorsom! -
sötétségbe burkolózva
amikor a házam megtelt békével.

Az éjszaka sötétje őrzi,
bujkálva nem találkoztam senkivel
és láthatatlan voltam
és megvilágította nekem az utat
a szerelem, ami a szívemben égett.

Ez a szerelem fényesebb
Mint a nap délben, megvilágította az utamat.
Sétáltam, vezetve,
valakinek, akit ismertem
egy elhagyatott vidékre, ahol találkozásra számított.

Ó éjszaka, gyengédebb, mint a hajnal!
Ó éjszaka, amely útmutatóként szolgált!
Ó jó éjszakát,
hogy eljegyeztem Drágát
és Vőlegénynek öltöztette a Menyasszonyt!

És a szívben, ami láthatatlan
csak neki mentettek meg a virágok,
mozdulatlanul feküdt
és megsimogattam.
A cédruság hűvösséget adott nekünk.

Ott, a szaggatott lombkorona alatt,
Félénken megérintettem a haját,
és fúj a szél
a szárny eltalált
és minden érzésnek csendet parancsolt.

Csendben, önfeledten
Meghajoltam Kedvesem előtt,
és minden elment. Kín,
amire vágytam,
feloldódott a hófehér liliomok között.

AZ ÉLŐ SZERETET TÜZE

Az élő szerelem tüze
milyen édesen bántottál
én a szívem mélyéig!
Nem fogsz többé elhalványulni
nem fogsz belefáradni a ragyogásba -
égesse el a gátat a kívánt találkozás előtt!

Ó az égés boldogsága!
Ó öröm ezeknek a sebeknek!
Egy gyengéd kéz érintéséről -
te vagy az út az örökkévalóságba,
és az összes adósság kifizetése,
és a halál, és a halál átalakulása életté!

Ó, élő fények!
Mérhetetlen ragyogás
hogy az érzések sötét mélységei elmosódtak,
addig vak;
és egy örömteli tisztelgés -
melegét és fényét adta!

Olyan gyengéd és alázatos
tudatában lángra lobbant,
csak te, tűz, lakj benne titokban...
Áldott lelkemben
a leheleted tovább él
és szeretettel töltesz el!

FORRÁS.

Milyen édes számomra, hogy ismerem a forrást
ennek az éjszakának a sötétjében!

Ez az örök forrás rejtve van a szem elől,
de ismerem a völgyet, ahol csendesen folyik
ennek az éjszakának a sötétjében.

Ebben a sötét éjszakában, amit életnek hívnak,
Boldog, aki hittel megérinti ezt a nedvességet,
ennek az éjszakának a sötétjében.

Minden létező folyó ebből ered,
nem fogod megtalálni a kezdetét örökké
ennek az éjszakának a sötétjében.

Minden szépséget felülmúl,
öntözi az égboltot és a földet
ennek az éjszakának a sötétjében.

Folynak a vizei, tele hidegséggel,
és nincs határuk, és nincs akadályuk
ennek az éjszakának a sötétjében.

E vizek kristályát soha nem fogja elhomályosítani,
de az egész föld világossága öröktől fogva megszületik bennük
ennek az éjszakának a sötétjében.

Tiszta és világos, ezek a vizek öntöznek
és a föld, és a pokol és az ég boltozatai
ennek az éjszakának a sötétjében.

Ez a forrás nagy folyamot szül,
és ő, a mindenható, elsöpri az akadályokat
ennek az éjszakának a sötétjében.

Három megjelenését tartalmazza, összeolvadva,
és mindegyik ragyog, mások által megvilágítva
ennek az éjszakának a sötétjében.

Ez az örök forrás rejtve van a szem elől,
hanem éltető kenyérré válik számunkra
ennek az éjszakának a sötétjében.

Hogy az örök kenyér táplálja a teremtményeket,
csillapítani éhségüket a szenvedés sötétjében,
ennek az éjszakának a sötétjében.

És az örök forrás, amely nélkül szenvedek,
Ez az élő kenyér oltja a szomjam
ennek az éjszakának a sötétjében.

A BABILON FOLYÓIN.

Itt, Babilon folyóin,
Most ülök és sírok,
a száműzetés földje könnyekkel
Minden nap öntözöm.
Tessék, Sionom, szeretettel
emlékszem rád
és minél áldottabb az emlék,
annál jobban szenvedek.
Levetettem az öröm ruháimat,
Felöltem a bánat köntösét,
most a fűzfán lógott
a hárfa, amelyen játszom;
még van reményem
amit rád bízok.
Szerelemtől megsebzett, elválásban
maradok a szívemmel
és a halálért könyörögve,
Kinyújtom a kezem feléd.
belevetettem magam ebbe a lángba...
Tudom, hogy ég a tüze
és olyanná válva, mint egy madár,
Meghalok ebben a tűzben.
Meghaltam szívemben,
Csak benned kelek életre,
meghalok érted,
érted kelek fel;
Elvesztem az emlékeimben
életet, és megtalálom.
Életünkkel ölünk,
Minden nap meghalok
mert elválik
azzal, akit hívok.
A külföldiek örülnek
hogy a fogságukban sínylődöm
és hiú örömükre
Értetlenül nézek rá.
Kérik a dalaimat
amit írok Sionról:
„Énekeljétek – mondják – Sion himnuszát!
Én bánkódva válaszolok:
"Hogy a száműzetés völgyében,
okok miatt sír,
Öröménekeket fogok énekelni,
amelyben dicsőítem Siont? "
Elutasítottam valaki más örömét,
hűséges maradok magamhoz.
Hadd zsibbadjon el a nyelvem
mellyel dicséretedet éneklem,
ha elfelejtelek
itt, ahol fogságban vagyok,
ha Babilon kenyeréért
kicserélem Sionomat.
Elveszíthetem a jobb kezem
akit a mellkasomhoz szorítok,
ha nem emlékszem rád
minden kortynál, amit megkóstolok,
ha ünnepet ünnepel
kívánom nélküled.
Jaj, Babilon leánya,
Bejelentem a végzetedet!
Örökké dicsőítve lesz
Akit most hívok,
Az, aki viszonozza a büntetését
mit fogadok el tőled!
Fogja össze ezeket a kicsinyeket,
mert a fogságban bízom
Krisztus erődítményén vagyok
és elhagyom Babilont.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Az igazi dicsőség csak Istené, lat.)

* * *

Furcsa szomjúság fogta el,
Vártam a dédelgetett időt -
és a magasba repültem
Elértem a kívánt célt!

olyan magasra emelkedtem
vonzott ez az öröm,
hogy a magasságban ismeretlen
örökre elvesztem.

Íme, ez a régóta várt pillanat!
Még mindig egyedül repültem
ebben a szerelemben – és magasban
Elértem a kívánt célt!

Magasabb! De a tekintetem repül
egy pillanatra megvakult -
és így megelőztem őt a sötétben
a cél olyan, mint a vad a vadászaton.

Vakon, azzal a különös szeretettel
Mélyre léptem a sötétségbe
és magas lévén,
Elértem a kívánt célt!

Olyan könnyen felkeltem
fel - van boldogabb sors? -
és alázatosabb lett
és egyre jobban csökkent.

Azt mondom a fáradhatatlan küzdelemben:
– Ki éri el a forrást?
és a magasba repültem
Elértem a kívánt célt!

Csodálatos repülésem tartalmazza
annyi különböző járat van -
mert aki Istenben bízott
megtalálja, amit keresett.

Ezzel a furcsa reménnyel
Vártam a dédelgetett időt...
Magas voltam, magasan
Elértem a kívánt célt!

* * *

azon a földön találtam magam
megízlelve ezt a tudatlanságot,
ami senkit sem tudhat.

nem tudom melyik út
Beléptem erre a fenntartott földre,
Nem tudom, hol vagyok, de nem titkolom,
hogy ebben a pillanatban szegény az elmém,
némán és sápadtan hagyva a világot,
megízlelte a tudatlanságot,
ami senkit sem tudhat.

Az igazi tudás befogadta
az egész világot, amelyet a Mindenható teremtett.
Szóval egyedül, csendben,
Láttam őt, és elragadtatva,
olyan lett, mint egy értelmetlen baba,
megérintve egy ilyen szentséget,
ami senkit sem tudhat.

Annyira teljesen felszívódtam
mi van az elidegenedés csúcsán
minden érzés zsibbadt,
minden érzés eltűnt
amikor rájöttem
érthetetlen – olyan
ami senkit sem tudhat.

Ez a zarándok Isten akaratából,
szabaduljon meg önmagától
és mindent, amit eddig tanult
porrá és hamuvá válik.
annyira növekedni fog, hogy csökkenni fog
hirtelen, tudatlanságból,
ami senkit sem tudhat.

Minél többet tanul, zsibbad,
az elme annál kevésbé érti
ez a láng, amely Mózest vezette,
a fény, ami éjfélkor világít,
de aki még ismeri őt,
megízleljük ezt a tudatlanságot,
ami senkit sem tudhat.

Ez az ismeretlen tudás -
- akkora ereje van,
hogy a bölcsek erőfeszítéseikben
megérteni - nem fog sikerülni,
mert tudásuk nem lesz képes rá
ilyen tudatlanságot elérni
ami senkit sem tudhat.

A teteje megközelíthetetlen,
és nincs olyan tudomány, amely elsajátította volna
teljesen azzal a magasabb tudással
vagy sikerül felülmúlnia őt.
De legyőzte önmagát,
megízleljük ezt a tudatlanságot,
minden földi felettivé válva.

És ha választ akarsz kapni...
- mit rejt a legmagasabb titok? -
Mondom: ez jó tudás
az isteni lényeget képviseli.
Isten irgalma megengedi nekünk
ízlelje meg ezt a tudatlanságot.
ami senkit sem tudhat.

FIATAL PÁSZTOR.

A fiatal pásztor hangtalan gyötrődésben gyászol.
Rohant, idegenül a szórakozástól,
minden gondolatával pásztornőjének,

Nem azért, mert hiába sír
mélyen megsebesítette szerelme,
de ezért szenved kegyetlenül,
hogy a gyönyörű pásztorlány elfelejtette.

És elfelejtette a gyönyörű pásztorlány,
elviseli ezt a súlyos kínt,
idegen föld elfogadja a szemrehányást,
és a mellkasa beteg a szenvedélyes szerelemtől.

És a pásztor azt mondja: „Ó, szerencsétlen vagyok!
Hiszen most rosszul van a szerelmemtől!
Örökre elfelejtett engem
és vágyom erre a szenvedélyes szerelemre!”

És most, óránkénti gyötrelemtől gyötörve,
egy nap felmászott egy fára
és kézen fogva maradt
és a mellkasa beteg a szenvedélyes szerelemtől.

* * *

Támogatás nélkül és támogatással is
Sötétségben élek, fény nélkül;
Mindenben megtalálom a határomat.

Minden hús lényről
a lélek örökre elfelejtette,
és maga fölé emelkedett,
és Isten vele volt azon a repülésen,
a támogatást, amely megtartotta őt.
És ezért jogom van azt mondani,
hogy nincs szebb dolog,
a lelkem a valóságban látott -
támogatás nélkül és támogatással is!

Engedd, hogy az életemet sötétség borítsa be -
majd mindenki sorsa a földi völgyben,
Nem gyászolom ezt a sorsot!
A szerelmem tesz engem
egy eddig példátlan csoda:
néha megvakulok, de tudom...
a lélek tele van szeretettel addig
Sötétségben élek, fény nélkül.

A szeretet ereje vezet engem:
ő, aki láthatatlanul él bennem,
Jó vagy rossz, amit velem tesznek?
egy étkezéssel átalakítva
és az életet önmagává alakította.
És ebben az édes bágyadtságban
Úgy érzem, lángokban égek
és gyógyulás nélkül megsebesülve,
Mindenben megtalálom a határomat.

L. Vinarova fordítása .

Saint Juan de la Cruz

Egy szerető lélek imája.

A föld és az ég az enyém, minden ember az enyém – igazak és bűnösök; az én angyalaim és az Istenanya, és minden dolgom, és maga Isten az enyém és értem, mert Krisztus az enyém; és a világon minden nekem lett teremtve. Mit kérsz és keresel hát, lelkem? Az egész a tiéd, és minden neked szól. Ne törekedj kevesebbre, ne figyelj az Úr asztaláról lehulló morzsákra. Menj ki és örvendj a paradicsomodban, keress menedéket benne és élvezd,
és megtalálod, amit akarsz.

KÁRMELÉS HEGY
Az értekezés töredéke

Jordan Omann

könyvből
"KERESZTÉNY SZELLEMISÉG A KATOLIKUS HAGYOMÁNYBAN"

Lehetetlen beszélni St. Avilai Teréz anélkül, hogy gondolatait nagyszerű társára, Szent Péterre fordította volna. Keresztes János. Olyan szorosan összekapcsolódtak egymással az életben, a tevékenységben és a tanításban, hogy minden bizonnyal ők a pillérek, amelyeken a spiritualitás karmelita iskolája áll. Keresztes Szent Jánost (1542-1591) nem ismerik és olvassák olyan széles körben, mint ahogy megérdemelné, ennek több oka is van: azoknak írt, akiknek lelke már előrehaladt a tökéletesedés útján; az elszakadásról és a megtisztulásról szóló tanítása egyes keresztények számára túl szigorúnak tűnik; nyelvezete, gyakran túlságosan kifinomult és ezoterikus, nem a modern olvasók ízlése szerint. Azonban művei és Szentpétervár művei. Teresa olyan tökéletesen kiegészíti egymást, hogy az egyik legjobban a másik tanulmányozása révén érthető meg. Természetesen van köztük jelentős különbség, de ez nem a lényegre, hanem a megközelítésre vonatkozik.

Hogy megértsd St. Keresztes János és Szt. Teréz, meg kell értenünk a kereszténység helyzetét a tizenhatodik századi Spanyolországban. Csodálták azokat az embereket, akik azt állították, hogy kinyilatkoztatásokat, látomásokat és más szokatlan misztikus élményeket kaptak; Ilyen embereket kerestünk. Néhányan közülük valóban igyekeztek megszerezni ezeket a csodálatos ajándékokat; mások egyértelműen stigmákat vagy látomásokat utánoztak, pusztán azért, hogy befolyásolják a hívőket. Az illuminizmus, amely – különösen a búcsút engedő kolostorokban – óriási méreteket öltött, a magasabb szentség felé vezető eszközként működött, amely nem igényel aszkétikus tetteket és erőfeszítéseket az erények megszerzésében, és elutasították, mint beavatkozót vagy a misztikus élménybe való közvetlen kapcsolódáshoz teljesen szükségtelent. a kommunikáció Isten által kifejlesztett és hivatalosan jóváhagyott vallási gyakorlat összes módszerével. A pszeudomisztikát a spanyol inkvizíció alapos tanulmányozásának tárgyává tette, amelynek sikerült irányítania a helyzetet, feláldozva azonban a valódi, ortodox spiritualitás kibontakozását.502 Ha nem vesszük figyelembe a Spanyolországban a XVI. akkor tévesen értelmezhetjük St. műveinek bizonyos rendelkezéseit. Teréz és St. Keresztes János.

Fontiveros városában született, Avila közelében, Juan de Iepezben, St. Keresztes János (1542-1591) csak néhány hónapos volt, amikor édesapja meghalt. A család a szegénység szorításában Medina del Campo városába költözött, ahol John különböző szakmákat próbált ki, majd 1559-től 1563-ig. jezsuita iskolába járt. Huszonegy évesen csatlakozott a Karmelita Rendhez, és Salamancába küldték teológiai oktatásra. Amikor visszatért Medina del Campóba, hogy celebrálja első szentmisét, János találkozott Szentpétervárral. Avilai Teréz. Akkoriban komolyan fontolgatta, hogy átáll a karthauziakhoz, de Teréz meggyőzte, hogy csatlakozzon a református Karmelhez.

Duruelóban megalapították a református karmeliták első férfikolostorát; az alapító atyák Jézus János és Antal voltak. Keresztes János több éven át különféle feladatokat látott el: a noviciátus mentora, az alcalai főiskola rektora, a karmeliták gyóntatója az avilai angyali üdvözlet kolostorban. Avilában elrabolták (1577) és bebörtönözték a cipős karmeliták a toledói kolostorukba.

Miután megszökött Toledóból, John élete hátralevő részét Andalúziában töltötte, és számos fontos pozícióba választották. Az 1591-ben Madridban tartott tartományi káptalanon azonban John nyíltan kifejezte egyet nem értését Nicholas Doria általános helynökkel, aki azonnal megfosztotta Jánost minden pozíciójától. Megalázottan, de örvendve a lehetőségnek, hogy visszatérhetek Szentpétervár magányába és koncentrációjába. Keresztes János Úbedán fejezte be napjait, ahol sok szenvedés után meghalt. 1726-ban XIII. Benedek pápa szentté avatta, 1926-ban pedig XI. Pius pápa egyházdoktorrá nyilvánította.503

A főbb művei St. Keresztes János – Kármel felemelkedése (1579-1585); A lélek sötét éjszakája (1582-1585); Song of the Spirit (1584 - első kiadás, második - 1586-1591 között); Living Flame of Love XCII (első kiadás 1585-1587 között, második - 1586-1591 között). Mindezek a művek St. saját verseinek kommentárjai. Keresztes János; az első két értekezés soha nem készült el. Általánosan elfogadott azonban, hogy ez a két értekezés, az Ascension - Dark Night, ugyanannak a témának szentelték, az érzékek és a spirituális képességek aktív és passzív megtisztításának szétválasztására.504

A tanulmányi évek alatt St. Keresztes János Salamancában, ottani tanulmányait a tomista teológiával összhangban folytatta, de megismerkedett Pszeudo-Dionysius és Szent István munkáival is. Nagy Gergely. Jánosra azonban úgy tűnik, hogy a legnagyobb hatással Tauler volt, bár nagyon valószínű, hogy ő is ismerte Szent munkáit. Bernard, Ruysbroeck, Cassian, a viktoriánusok, Osuna és természetesen St. Avilai Teréz.505 Ennek ellenére Keresztes János nem utánozott senkit; művei – mindegyik a maga módján – különleges eredetiségükkel tűnnek ki.

A teológia alapelve Szent. Jánosnak meg kell erősítenie, hogy Isten a minden, az ember pedig semmi. Ezért az Istennel való tökéletes egyesülés eléréséhez, amiből a szentség áll, szükséges a lélek és a test minden képességét és erejét intenzív és mély megtisztulásnak alávetni. Az Ascension – Dark Night című filmben a megtisztulás folyamata teljes mértékben nyomon követhető – a külső érzékek aktív megtisztulásától a magasabb képességek passzív megtisztulásáig; Az Élő Láng és a Lélek éneke a tökéletes lelki életet írja le az átalakuló egyesülésben. Az egyesüléshez vezető egész út „éjszaka”, mert a lélek csak a hit által halad rajta. Keresztes Szent János szisztematikusan mutatja be tanítását, így az eredmény a misztikus teológia a maga legjobb megértésében, de nem azért, mert szisztematikus, hanem mert forrásai a Szentírás, a teológia és a személyes tapasztalat.

A lélek Istennel való egyesüléséről szólva St. János hangsúlyozza, hogy természetfeletti egyesülésről beszélünk, és nem arról az általános egyesülésről, amelyben Isten megjelenik a lélek előtt, amikor egyszerűen támogatja a létezését. A misztikus életre jellemző természetfölötti egyesülés a „hasonmás egyesülés”, amely kegyelemben és szeretetben valósul meg. Ahhoz azonban, hogy ez az egyesülés elérje legmagasabb tökéletességét és az intimitás legmagasabb fokát, a léleknek meg kell szabadulnia mindentől, ami nem Isten, és mindentől, ami korlátozza Isten szeretetét, hogy teljes szívével, lelkével szerethesse Istent. , elme és erő.

Mivel a szeretet egyesülésének bármilyen károsodása a lélekből származik, és nem Istentől, ezért a St. János arra a következtetésre jut, hogy a léleknek minden képessége és ereje – mind érzéki, mind spirituális – teljes megtisztulásán kell átesnie, mielőtt az isteni egyesülés fénye teljesen megvilágíthatja. Ezt követi a „sötét éjszaka”, egy állapot, amelynek nevét az határozza meg, hogy a kiindulópont a teremtett iránti vonzalom, a teremtett iránti vágy megtagadása és lemondása; az eszköz vagy mód, amellyel a lélek az egyesülés felé halad, a sötétségbe vetett hit; az út célja Isten, Akit az ember a földi életben is sötét éjszakának képzel el.506

Ennek a sötét éjszakának az átélésének szükségessége abból adódik, hogy Isten szemszögéből az emberi ragaszkodás a teremtett dolgokhoz abszolút sötétség, míg Isten a legtisztább fény, és a sötétség nem tudja felfogni a világosságot (János 1:5). ). A filozófia nyelvén két ellentét együttélése egy tárgyban lehetetlen. A sötétség, a teremtmények sajátossága, és a fény, amely Isten, ellentétesek; nem lehetnek egyszerre a lélekben.

Aztán St. János a továbbiakban elmagyarázza, hogyan kell a léleknek megaltatni szenvedélyeit vagy vágyait, és hogyan kell a hit által végrehajtania az érzékek és a szellem aktív megtisztítását. És bár a kezelés kellemetlennek és szigorúan aszkétának tűnhet, St. János mindig igyekszik világossá tenni, hogy ez a megtisztulás vagy szegénység nem a teremtett dolgok hiányában, hanem azokról való lemondásban, a birtoklási vágy és a hozzájuk való ragaszkodás felszámolásában áll. módszer a megtisztulás elérésére: állandó vágyad legyen Krisztus utánzása; utánzás céljából pedig tanulmányozd Krisztus életét és műveit, és tedd úgy, ahogy Ő tette.508

A Szent Mennybemenetel második könyvében. János a szellem tevékeny éjszakájáról beszél. Kijelenti, hogy az elme, az emlékezet és az akarat megtisztulása a hit, a remény és a szeretet erényeinek működtetésével valósul meg, majd elmagyarázza, hogy a hit az a sötét éjszaka, amelyen át kell haladnia a léleknek, hogy egyesüljön Istennel. Tovább térve az imagyakorlatra, St. János három jelet nevez meg, amelyek alapján a lélek felismeri az átmenetet a meditációból a szemlélődő imába. Először is, már nem lehet a szokásos módon meditálni; másodszor, nincs vágy arra, hogy valamire külön összpontosítsunk; harmadszor, ellenállhatatlan vonzalom támad Isten és a magány iránt. Az ember megtapasztalja „Isten tudatosságát a szeretetben”, és ebből áll a szemlélődő ima.509

A passzív tisztítást a Sötét éjszaka magyarázza. Ebben a szakaszban Isten leállítja a lélek öntisztító tevékenységét az érzések és a spirituális képességek területén. A lélek fokozatosan elmerül a sötétség szemlélődésében, amelyet Pszeudo-Dionysius a „sötétség sugaraként” írt le, és St. János „misztikus teológiának” nevezi.510 És bár azt várhatnánk, hogy a misztikus szemlélődés kellemes, St. János azt mondja, hogy ez gyötrelmet okoz, és ennek az az oka, hogy a szemlélődés isteni fénye, amely a még teljes megtisztulást el nem érő lelket megüti, lelki sötétségbe taszítja, mert nemcsak felülmúlja az emberi értelmet, de megfosztja a lelket is. a gondolkodás képességéről.

Ennek ellenére a lélek még ebben a sötétben és fájdalmas elmélkedésben is felismeri a hajnal közeledtét jelző sugarakat. A Szentlélek Énekében János leírja a lélek nyugtalan istenkeresését és a szerelem utolsó találkozását, egy vőlegényt kereső menyasszony képét használva, aki végül a kölcsönös szeretet tökéletes egyesülésébe lép. Isten úgy vonzza magához a lelket, mint egy erős mágnes a fémrészecskéket; a lélek Istenhez való közeledése folyamatosan felgyorsul, amíg minden más hátra nem marad, és nem élvezi azt a legmagasabb intim egyesülést Istennel, amely ebben az életben elérhető: az átalakuló egyesülés misztikus házasságát.

Azután a Szeretet Élő Lángjában St. János a szublimált tökéletes szeretetet írja le az átalakuló egyesülés állapotában. A lélek egyesülése Istennel annyira bensőséges, hogy meglepően boldogító látomásra emlékeztet, annyira emlékeztet, hogy „csak egy vékony fátyol választja el”. A lélek azt kéri, hogy a Szentlélek most szakítsa meg a halandó élet fátylát, hogy a lélek bejusson a teljes és tökéletes dicsőségbe. A lélek olyan közel kerül Istenhez, hogy átváltozik a szeretet lángjává, kommunikálva az Atyával, a Fiúval és a Szentlélekkel. Élvezi az örök élet várakozását.511

És azt sem szabad hihetetlennek tekinteni, hogy egy lélekben, amelyet már próbára tettek, megtisztítottak és próbára tettek a szenvedések, megpróbáltatások és a legkülönfélébb kísértések tüzében, és akit a szeretetben hűségesnek ismernek el, Isten Fiának ígérete meg fog jelenni. beteljesedik az ígéret, hogy eljön a Szentháromság, és lakhelyet teremt mindenkinek, aki szereti őt (János 14:23). A Szentháromság a lélekben lakozik a lélek elméjének a Fiú bölcsessége általi isteni megvilágosodása által, a Szentlélekben való akarat gyönyörködtetése és az Atya elragadó, édes ölelésének elragadtatása által.512

Avilai Szent Teréz és Szt. Keresztes János együtt olyan lelki tanítást adott az Egyháznak, amelyet soha nem lehetett felülmúlni. Befolyásuk olyan nagy volt, írásuk pedig olyan zseniális, hogy a spanyol szellemiség aranykorának minden más szerzőjét elhomályosította.