A mese eleje, a mondás és a vége. Milyen szavakkal kezdődik a mese? Hogyan kezdődik és hogyan végződik a mese?

Téma: Mese kompozíciós részei: mondás, kezdet, befejezés.

Cél: Az irodalomelméleti ismeretek rendszerezése (kompozíciós származékok)

Célok diákok számára:

1.Ismerje meg a mese kompozíciós részeit.

2. Tanuld meg megtalálni őket a szövegben.

3. Kompozíciós részei alapján alkosson mesét!

Várható eredmények:

1. Tudják, hogy egy mese milyen kompozíciós részekből áll és azok definícióját.

2. Képes kompozíciós részeket találni a szövegben.

3. Komponálja meg saját meséjét, felhasználva annak összes kompozíciós részét!

Az órák alatt.

én . Motivációs szakasz.

1.Pszichológiai hangulat az órán.

A „Team Interaction” rajzfilm bemutatása az interaktív táblán.

Kérdések a megtekintés után:

2.Csoportok kialakítása.

A tanár csoportparancsnokokat nevez ki:

Minden diák választ egy diákot - egy előadót, az előadó választ egy titkárt, és a titkár - egy időelőadót.

Mutasd meg egy hangulatjellel, hogyan érzed magad ebben a csoportban.

A csoportos munkavégzés szabályainak áttekintése.

4. Célkitűzés.

Tanár.

Olvassa el a kártyákon lévő szöveget, és jegyzeteljen. (Módszer beszúrása)

A tanulók elolvassák a kártya szövegét, és jegyzeteket készítenek:

"!" - Tudom, egyetértek;

"-" - Nem értek egyet;

„+” - érdekes és váratlan;

"?" - Nem tudom, szeretném megtudni.

A táblázat kitöltése után tegyél fel egy kérdést az osztálynak:

Mi érdekelt az asztallal való munkavégzésben? (Válaszolnak, és megállnak: „Nem tudom, szeretném megtudni”

Szeretnék új ismeretek megszerzésében segíteni. Határozza meg a mai óra témáját!

Mi a mondás, kezdet, befejezés a mesében.

Milyen célból akarod ezt tudni?

Mondásokat, kezdeteket, végeket találni a mesékben. Egy érdekes, szép mese helyes összeállítása.

Jegyezzük fel egy füzetbe az óra témáját.

II . Működési szakasz.

1. Kompozíciós részek meghatározása. Párokban dolgozni. "Előrejelzés" módszer.

Tanár: Minden párnak van egy kártyája. Fontolja meg, és próbálja meghatározni a mondást, az elejét és a végét a nyilak segítségével. (Két opciós kártyát használunk)

1 lehetőség

1) Ó, doo-doo! A tölgyfán

A holló a kéménybe dörgött.

És elkezdődtek a csodák:

Kék lett az égbolt

A vitorlák elindultak a tengerre,

Sötét erdők emelkedtek ki.

2) Élt egy nagyapa és egy nő. Nagyapa azt mondja a nagymamának:

Te, asszony, süss pitét, én pedig befogom a szánkót, és megyek halért...

3) Így kezdtek élni - élni és jó dolgokat csinálni.

BEFEJEZŐ

MONDÁS

KEZDET

2. lehetőség.

1) És egy erdei kunyhóban

A tűzhely elárasztott -

áfonyás piték

A nyuszi elkezdett sütni.

Egyél egy kis pitét

Hallgasd meg a történetet.

2) Régen egy királynak három fia volt. Amikor tehát a fiak megöregedtek, a király összeszedte őket, és így szólt:

Kedves fiaim, amíg még nem vagyok öreg, szeretnélek feleségül venni titeket, megnézni a gyermekeiteket, az unokáimat...

3) És ott voltam. Ittam mézet és sört, lefolyt a bajuszom, de nem került a számba.

BEFEJEZŐ

MONDÁS

KEZDET

2.Ellenőrizze. Párok kölcsönös ellenőrzése a tankönyvben található kulcs segítségével (39-40. o. Irodalmi olvasmány, 2. évfolyam)

Ki döntötte el helyesen? Akinek nem sikerült, ne keseredjen el, most elolvassa a fogalmak pontos definícióját, és képes lesz helyesen megtalálni a mesékben a mondanivalót, az elejét és a végét. (A tankönyv szabályainak önálló olvasása 39-40. o. Csoportmunka)

Miben különbözik a mese a történettől?

A történetnek nincs mondanivalója, eleje vagy vége.

Milyen jellemzők alapján különböztetjük meg a mesét?

A „volt egyszer”, „egyszer régen” szavak. Pozitív és negatív hősök. Jó és gonosz. A jó nyer.

3. A mese kompozíciós részei sorrendjének meghatározása. (Csoportokban dolgoznak)

Rendezd el a kompozíciós részek megnevezésével ellátott kártyákat abban a sorrendben, ahogyan a kompozíciós részek szerinted elhelyezkednek a mesében!

Kártyák:

Mondás

a kezdet

befejező

4.Ellenőrizze a „Delegation” módszerrel. A csoportok küldöttei más csoportokhoz mennek, és megnézik az elvégzett munkát. Hagyja gondolatait, értékeléseit és javaslatait a matricán. Minden csoportnak van egy előadója, aki bemutatja csoportja munkáját.

Mondás

a kezdet

befejező

5. Fizikai gyakorlat „Szórakoztató gyakorlat” az interaktív táblán.

6. A tanult anyag konszolidálása.

Kártyák többszintű feladatokkal. (Indokolja választását)

1. szint.

Feladat: Olvasd el a mesét és oszd fel kompozíciós részekre.

A mese szórakoztató lesz. Hallgass rá figyelmesen. Aki szélesre nyitja a fülét, az sok mindenfélét megtanul. És aki véletlenül elalszik, semmivel távozik.

Egy tavaszi napon egy ház tetején élt egy jégcsap, aki nagyon szeretett volna egy sálat.

És akkor egy reggel egy kislány szaladt el mellette. A kislány óvodába sietett, és nem vette észre, hogyan esett le a válláról a sál egyenesen az aszfaltra. Jégcsap fiatal és tapasztalatlan lévén azt hitte, hogy a sálat ajándékba hagyták neki. Egész délelőtt azon gondolkodott, hogyan juthat el a sálhoz. Eljött a nap, erősen és erősen sütött a nap. A gondolataitól elhurcolt jégcsap lassan elolvadt, és cseppenként lecsöpögött, egyenesen a sálra... Észre sem vette, hogy elolvadt az egész... A víztől nedves sál kiszáradt a vízben. este a napsugarak alatt. Este pedig az óvodából hazatérő lányka pont azon a helyen találta meg, ahol reggel hagyta. Ezzel véget ért a mese, és gratulálok azoknak, akik hallgatták!

2. szint.

Kártyák vágott szöveggel.

Feladat: Olvassa el a mesét, a részeit helyesen rakja össze.

Abban az ókorban, amikor Isten világa tele volt goblinokkal, boszorkányokkal és sellőkkel, amikor a folyók tejesen folytak, a partok kocsonyásak voltak, és sült fogoly repült a mezőkön, akkoriban élt egy Borsó nevű király...

Az ókorban a királyborsó gombával harcolt.

A vargányagomba, a gombák fölött ülő ezredes, a tölgyfa alatt ülve, az összes gombát nézegetve, parancsolni kezdett:
- Gyertek, kis fehérek, a háborúmba!
A fehérek visszautasították:
- Mi oszlopos nemesasszonyok vagyunk! Ne menjünk háborúba!
- Gyertek, sáfrányos tejsapkák, a háborúmba! A sáfrányos tejsapkák visszautasították:
- Gazdag férfiak vagyunk! Ne menjünk háborúba!
- Gyertek, kislányok, a háborúmba! A hullámok visszautasították.
- Mi, kislányok, öregasszonyok vagyunk! Ne menjünk háborúba!
- Gyertek, mézes gombák, a háborúmba! Elutasított megnyitók:
- Nagyon vékonyak a lábaink! Ne menjünk háborúba!
- Gyere, tejgomba, a háborúmba!
- Mi, tejgombák, barátságos srácok vagyunk! Menjünk a háborúba!

És így a gombák legyőzték Borsókirályt!

És ott voltam. Mézet és sört ittam a győzelemért. Lefolyt a bajuszomon, de nem került a számba.

3. szint (tehetséges és tehetséges)

Feladat: Mesealkotás szóban az összes kompozíciós rész felhasználásával.

7.Az elkészült munkák bemutatása csoportos előadók által.

III .Visszaverődés.

1.A téma elsajátításának ellenőrzése.

Egy teszt áll előtted. Emlékezzen arra, amit ma tanult, és válaszoljon a kérdésekre.

Mini teszt.

1. Mondván

a) a mese gondolata, hősei

b) hallgatásra csábítani

c) a jó legyőzi a rosszat.

2. Kezdet

a) a mese gondolata, hősei

b) hallgatásra csábítani

c) a jó legyőzi a rosszat.

3. Befejezés

a) a mese gondolata, hősei

b) hallgatásra csábítani

c) a jó legyőzi a rosszat.

2.Ellenőrizze.

Nézze meg a táblát, és ellenőrizze a munkáját (billentyű az interaktív táblán)

Kérjük, értékelje tesztjét.

Ha:

minden válasz helyes – „mosolygó” hangulatjel

egy vagy két válasz helytelen - „szomorú” hangulatjel

3. Óra összefoglalása - „Befejezetlen mondatok” technika

Körben egy mondatban beszélnek, a táblán lévő tükröződő képernyőről kiválasztva a mondat elejét.

Ma megtudtam......

Érdekes volt…..

Bonyolult volt….

Megcsináltam a feladatokat......

Rájöttem, hogy.....
Most már tudok….

Éreztem...

Vásároltam...

Tanultam….

Sikerült…

4.Házi feladat.

Ismételje meg a 39-40. oldalon található szabályt.

Írjon egy mondást, elejét vagy végét – a választása szerint.

Mese eleje, mondás, epikus kórus, imádságos bevezetés, befejezés – ezek a részek szerepelnek egy folklórmű szerkezetében. Meg kell őket különböztetni egymástól. A népmesék bonyolult kompozíciós szerkezete nem véletlen. A bennük található minden egyes rész sajátos szerepet játszik.

Mi az a mondás

A legtöbb mese, különösen a mese, egy mondással kezdődik. Létezésének köszönhetően a hallgató fokozatosan elmerül egy különleges világban, és ezáltal felkészül mindenre

Egy mondás olvasásakor vagy hallgatásakor a gyerek és a felnőtt is megalkotja képzeletében a macska Bayun képét, meglát egy szigetet az óceán közepén, rajta egy hatalmas tölgyfa emelkedik aranyláncokkal és titokzatos ládával. hatalmas ágakon, és a távolban egy ismeretlen királyság-állam városa látható.

A mondanivalót az a sajátosság, hogy a mese eleje kis mérete (néha csak néhány szó) ellenére képes azonnal elmeríteni az olvasót a varázslat és a varázslat világában. Ez pedig nagyon fontos, mert az ember eltökélt szándéka, hogy ne csak élvezze, amit olvas, hanem felfogja azt a mély népi bölcsességet is, amely a mese tartalmában rejlik. Különleges hozzáállás nélkül pedig nagyon nehéz lehet ezt elérni.

Nagyon gyakran egy mondás humoros jellegű, zavartság, halandzsa, zavarodottság és szójátékok elemeivel. Ennek a technikának köszönhetően elkerülhető a túlzott építkezés, ugyanakkor megőrizhető a mű nevelő szerepe.

A kezdeményező funkciói

A mese teljes megértéséhez meg kell értened a célját. Több feladat egyidejű végrehajtásából áll:

• bevezetni az olvasót a főbb művekbe;
• beszéljen a leírt művelet végrehajtásának időpontjáról;
• képet adjon az események helyszínéről.

A fiatal olvasóknak meg kell érteniük, hogy a mese kezdete nagyon fontos. Már a munka legelején sok olyan információhoz juthat, amely a jövőben segít abban, hogy teljes mértékben megértse a karakterek képét, karaktereiket és cselekedeteiket.

A mese eleje minden bizonnyal azt jelzi, hogy az ismerkedés előtt álló mű nyelve teljesen eltér a mindennapi beszédtől. Példaként szolgálhatnak a következő kifejezések: „egy birodalomban, egy bizonyos államban”, „arany kupolák”, „van egy fa”, „mesét mesélnek”, „tengeri-okiyan” és sok más „mesebeli” szavak.

A mesék kezdete, sokszínűségük

A tündérmesék kezdetei és végei nagyon sokrétűek, szerkezetük, nyelvezetük és szemantikai tartalmuk alapján különböztethetők meg. A folklórműveknek csak mintegy 36%-ának van hagyományos kezdete. Minden hagyományokon nevelkedett ember ismeri, kora gyermekkorától kezdve, amikor a gyermeknek mesét mondanak, a következő szavakat hallja: „Egyszer volt...” Összesen legalább kilencféle nyílást használnak. amikor meséket mond.

Befejező

"Ez a mese vége, és aki hallgatta, jó!" - sok népmese hagyományos befejezési formája. A fenti példán kívül még legalább öt lehetőség van, amellyel a mesemondó befejezheti az általa elmondott történetet. Ha tudjuk, hogy mi a kezdet egy mesében, és mire használják, nem nehéz kitalálni, hogy a befejezést milyen célra használják. A mesés tetteket logikus végkifejletükhöz kell juttatni. A mű jól megkomponált befejezése segít ennek elérésében. Például egy mesemondó így fejezheti be a történetet: „Élnek és élnek, és jót csinálnak!”, „Ez gyakran előfordul!”, „Élnek és kenyeret rágnak!” Előfordulhat, hogy a mesélő teljesen váratlanul fejezi be a mesét, de emlékeznie kell arra, hogy a befejezés összefoglal mindent, ami elhangzott.

Egy folklórmű szerkezetének egyéb jellemzői

A tündérmesék, fő részük és a befejezés tartalmazhat ismétléseket. Minden új ismétlés némileg eltér az előzőtől, és ennek köszönhetően az olvasó sejtheti, hogyan fog végződni az egész történet.

A verses részek természetesen illeszkednek a népmesék szerkezetébe, ami zeneiséget ad a műnek, és sajátos költői hullámra hangolja az olvasót.

A mesemondó által használt verseknek megvannak a maguk jellegzetességei. A teljes egészében ilyen versben megírt mesebeli elbeszélések nagy érdeklődésre tartanak számot az olvasók számára. Az írók fantasztikusnak nevezik.

A mese tartalmának bemutatása során a narrátornak olykor nemcsak beszélnie, de énekelnie is kell, hiszen a hősök gyakran éppen ezt használják egymás között. Elég csak felidézni az „Alyonushka nővér és Ivanushka testvér”, „Macska, kakas és róka”, „Farkas és hét kis kecske” és mások meséket.

A névkönyv, az epiteták, az összehasonlítások és a hiperbolák élénk párbeszéde fényessé és utánozhatatlanná teszi a népművészeti alkotásokat. Nem hiába szereti az orosz tündérmeséket fiatalok és idősek egyaránt: a folklór nemcsak bölcsességet tartalmaz, hanem az orosz szó igazi szépségét is.

A „Milyen szavakkal kezdődik?” kérdésre valószínűleg „Egyszer volt...” kifejezést fogja nevezni. Valójában ez az orosz népdalok leggyakoribb kezdete. Másnak biztosan eszébe jut: „Egy bizonyos királyságban, egy bizonyos államban...” vagy „A harmincadik királyságban, a harmincadik államban...” – és igaza is lesz.

Néhány tündérmese az „egy nap” általános szóval kezdődik. Másokban pedig, mint például a „Három királyság – réz, ezüst és arany” című filmben, az időt úgy írják le, mintha konkrétabban, de még mindig nagyon homályos lenne, mint egy mese: „Abban az ősi időben, amikor a világ még tele goblinokkal, boszorkányokkal és sellőkkel „Amikor a folyók tejjel ömlöttek, a partok kocsonyás lettek, és sült fogoly repült a mezőkön...”

A mindennapi életből származó orosz népmesék, inkább viccek, nem hagyják figyelmen kívül a hagyományos kezdeteket. Például: „Egy férfinak volt rosszkedvű felesége...” vagy „Két testvér lakott ugyanabban a faluban”.

Hasonló kezdetek nemcsak az orosz népmesékben, hanem más népek meséiben is megtalálhatók.

Miről beszélnek ezek a mondások? Minden nagyon egyszerű. A hallgató vagy olvasó azonnal akcióba lendül, és megtudja, kivel, hol és mikor történnek a mesés események. És várja a folytatást. Az is fontos, hogy ezek a frázisok ritmikusan úgy legyenek felépítve, hogy bizonyos dallamosságot teremtsenek.

A szerzői mesék eredete

Az A.S. Puskin „Az aranykakas meséje” két tündérmese kezdetét egyesíti:
"Sehol, a távoli királyságban,
A harmincadik államban
Élt egyszer egy dicsőséges király, Dadon.”

Sok tündérmese nem hagyományos kifejezésekkel kezdődik. Például Andersen „Flint” című meséjének első sora ez: „Egy katona sétált az úton: egy-kettő! egy kettő!"

Vagy íme egy példa Astrid Lindgren meséinek kezdetére: „Stockholm városában, a leghétköznapibb utcában, a leghétköznapibb házban él a leghétköznapibb svéd család, Svanteson.” ("Baby and Carlson") "Azon az éjszakán, amikor Roninak meg kellett volna születnie, mennydörgés dördült." ("Roni egy rabló lánya")

De még itt is látható, hogy a tündérmesék vagy egy hős bemutatásával kezdődnek, vagy a cselekmény helyszínének kijelölésével, vagy az időről beszélnek.

Nagyon ritkán találni olyan tündérmeséket, amelyek elejét hosszadalmas leírásoknak szentelik. Általában a kezdetek meglehetősen dinamikusak.

Például az egyik legkedveltebb orosz gyerekköltő, Korney Ivanovics Csukovszkij, minden bevezetés nélkül, azonnal, mintha szökésben lenne, bevezeti az olvasót a mesebeli események sűrűjébe. "A takaró elszaladt, a lepedő elrepült, a párna pedig úgy ugrott le rólam, mint egy béka." ("Moidodyr") "A szita vágtat a mezőkön, és a vályú a réteken." („Fedorino gyásza”)

A jó kezdet a mesében fontos. Attól függ, hogy a hallgató vagy az olvasó milyen hangulatban merül el a történetben.

A mese egyik kulcsmotívuma a hős utazása a „messzi birodalomba” – a túlvilágra. Egy ilyen konstrukció három részből áll: 1 - az út egy másik világba és a határ átlépése az élők világából a holtak világába, 2 - "kalandok" a holtak világában és 3 - az út vissza és visszalépve a határt. A komplex kompozíciók így vagy úgy erre a modellre épülnek, nagyrészt ebből fakadnak ki...

____________________

D. Antonov
Mesevégek: olvasási kísérlet

A kérdés, amelyet ebben a cikkben megfontolunk, meglehetősen szokatlan: ezek a mesék végei. Mint tudják, a különböző típusú befejezések bizonyos funkciókat látnak el: egy mese szellemes lezárása, boldog befejezés létrehozása stb. Kutatásunk területe egy másik terület: nagyon konkrét végződésekre leszünk kíváncsiak, amelyek nehezen megmagyarázható információkat hordoznak. Az ilyen végződéseket nem olyan gyakran izolálják az általános tömegtől, bár számuk és sokféleségük, összetettségük és a világban elterjedtségük nem teszi lehetővé, hogy magánjellegű és jelentéktelen elemként ismerjük fel őket. Először forduljunk a hagyományos osztályozáshoz.

Az első típusú végződést talán legjobban cselekményvégződésként lehet leírni. Ezek belső fókuszú befejezések, a mese kontextusához kapcsolódnak és a mese szerkezetének részét képezik. Céljuk a happy end megteremtése, mint fontos meseelem. A legtöbb esetben az ilyen végződések rímelnek („és elkezdtek élni, élni és jót csinálni”). Egyes esetekben nincs rím („elkezdtek élni és rágni a kenyeret”, „sokáig éltek és vidáman”, „és mindannyian boldogan éltek, míg meg nem haltak” stb.). Ezek a leggyakoribbak.

A második típusú befejezést gyakran viccvégnek nevezik. Nem kapcsolódnak a mese kontextusához, cselekményéhez (vagy az összefüggés feltételes), hanem a mesemondás folyamatának, a mesemondó és a hallgatók közötti párbeszédnek az egyik összetevője. Ezeket a párbeszédhez kapcsolódó tisztán külső tényezők határozzák meg. Ha nincs kapcsolat, a befejezések általában játékos követelést tartalmaznak a történet jutalma iránt („itt egy mese neked, nekem meg egy pohár vajat”, „itt egy mese neked, és egy csomó bagelt nekem”, „ez a mese vége.” , és kérek egy kis vodkát stb.). Más esetekben feltételes kapcsolat áll fenn a kontextussal, és a befejezések a következő modell szerint épülnek fel: ha a mesében elkezdett cselekvés befejeződik, akkor az folytatódik ("amikor<...>(a mesehős – D.A.) felébred, akkor kezdődik a mese”, „ha megfőtt a kása, akkor folytatódik a mese” stb.) Ebben egy másik befejezési modell is szerepel: egy rövid „tündérmese”, melynek célja rím egy szó, leggyakrabban „vége” („az udvarukban volt egy tócsa, és abban volt egy csuka, a csukában pedig tűz volt; ez a mese vége van"; "...ő maga az öröm, a szemében a szeretet. Itt kezdődött a lakoma, és véget ért a mese" /Af.567/ stb.) Az elkészült mese poénba torkollik rím, melynek célja, hogy rímes formában közvetítse a mese befejezésének gondolatát.

A morális következtetések és az összeesküvés formulák befejezésként működhetnek - meglehetősen független elemek, többé-kevésbé magával a mese kontextusával kapcsolatban (néha a kapcsolat teljesen hiányzik). Ez a hagyományos felosztás (1).

Egy kicsit eltérő befejezéssorozat, amely e munka keretein belül érdekel minket, gyakran viccesnek számít. Sok esetben rímelnek is, és formailag közel állnak a fent tárgyalt típushoz. A leghíresebb az ilyen befejezések egyik legrövidebb modellje: "És ott voltam, ittam mézet és sört, lefolyt a bajuszom, de nem került a számba." Ezzel a népszerű mesebeli formulával együtt azonban gyakran egész „történetek” vannak, amelyekben meglehetősen konkrét információk találhatók. Ezekben a befejezésekben a narrátor elbeszélése folytatódik a vele az ünnepen és azt követően történt eseményekről. Az ilyen befejezések hatalmas változatosságát egy közös vonás - az első személy bemutatása és azok tartalma - egyesíti a narrátor elbeszélése bizonyos vele történt eseményekről. Hagyományosan funkciójukat úgy határozzák meg, hogy hangsúlyozzák minden elmesélt irrealitást, komikumot visznek a történetbe, „lecsapják a légkört” (2). Az ilyen végződéseknek azonban számos fontos megkülönböztető jegyük van, amelyek nem teszik lehetővé, hogy a humorosok közé sorolják őket, és külön, teljesen különleges típusként kényszerítik őket megkülönböztetésre. Úgy tűnik számunkra, hogy ennek a típusú végződésnek az azonosítása nem az osztályozás magánügye, hanem egy új, korábban keveset érintett, tanulmányozásra szánt információs mező azonosítása.

A harmadik típusú végződések fontos – és véleményünk szerint azonosító – jellemzőjét E.M. Meletinsky: ez utóbbi elemeinek hasonlósága a mese egyes elemeivel, felépítésük közelsége bizonyos mitológiai motívumok felépítéséhez (3). Ebben a tanulmányban megkíséreljük megvizsgálni és elemezni a harmadik típus végződéseinek hátterében álló cselekményeket.

I. A "ROS ÚT" LEHETŐSÉGE

1. "És ott voltam." A narrátor első állítása a befejezésünkben abból fakad, hogy jelen volt a leírt helyen, és szemtanúja volt saját meséje végső eseményeinek. A legtöbb esetben ezt közvetlenül, vagy ritkábban közvetve mondják ki („Alig hoztam haza a lábam arról a lakomáról” (4) stb. – „Ott voltam” kimaradt, de ráutalólag). Ez az információ szükséges, mivel minden, ami ezután következik, ennek megfelelően épül fel. Leggyakrabban ezt a kifejezést egy további történet követi, de, mint látható, teljesen önellátó, és minden kiegészítés nélkül használható. Ez egyfajta igazmondás, ami azt jelzi, hogy a narrátor szemtanú és egyfajta szereplő a mesében. Jelen van a hős lakomáján, és további kalandok történnek vele. Mit jelenthet ez?

A mese egyik kulcsmotívuma a hős utazása a „messzi birodalomba” – a túlvilágra. Egy ilyen konstrukció három részből áll: 1 - az út egy másik világba és a határ átlépése az élők világából a holtak világába, 2 - "kalandok" a holtak világában és 3 - az út vissza és visszalépve a határt. A komplex kompozíciók így vagy úgy erre a modellre épülnek, sok tekintetben maguk mögött hagyva. Ezen most nem kell bővebben foglalkozni, hiszen más a célunk: kideríteni, hogy lehetséges-e és jogos-e ezt a modellt a minket érdeklő befejezések cselekményével összefüggésbe hozni, és milyen kép alakul ki, ha ilyen. párhuzamot vonnak. Ha ezt a megközelítést alkalmazzuk, látni fogjuk, hogy ami hősünkkel az utolsó meselakomán történik, az olyan modellek szerint épül fel, amelyek meglehetősen érdekes módon – határkulcs – lokalizálják ezt a helyet.

2. Ehetetlen csemege. A „lakomán” a hős-mesemondó először is az ételekről beszél. Mézes sört iszik, káposztát eszik stb. Furcsa módon azonban minden próbálkozása, hogy bármit megenjen, eredménytelennek bizonyul. Az étel egyszerűen nem kerül a szádba. A hős akaratán kívül (és talán annak megfelelően) egyetlen ételdarabot sem eszik meg, amelyet felajánlanak neki, ahol végül kerül. Ezt különböző módon írják le. „És ott voltam, ittam mézet és sört, lefolyt a bajuszom, de nem került a számba” - egy modell, különféle módosításokban, a leggyakoribb az orosz mesékben (5). A „mézes-sör” (mézes-bor, mézsör) azonban korántsem az egyetlen csemege, amit a hős nem eszik meg; Vannak ilyenek is: „Ott voltam, lecsaptam a fülem, lefutott a bajuszon, de nem került a számba” /Af.81/, „Nagykanállal csaptam a kutyámat, az végigszaladt a szakállamon, de nem került a számba!” /Af.207/, „Beluzsint szolgáltak fel – de vacsora nélkül maradtak” /Af.124/. Ezen túlmenően más formák is használatosak annak kifejezésére, hogy a titokzatos lakomán a hős semmit sem evett: „kinek merőkanállal hozták, de nekem szitával” /Af.322/ stb. .

Az egyik legfontosabb gondolat, hogy a mesehősök lakomáján az étel valami különleges, és nem alkalmas arra, hogy az emberek enjék. A megnyilvánulásai teljesen eltérőek lehetnek: "...hívtak, hogy igyam vele mézet és sört, de nem mentem: a méz, azt mondják, keserű volt, a sör pedig zavaros. Miért ilyen példabeszéd?" /Af.151/ és mások /dőlt betűvel az enyém. - IGEN./. Az utolsó befejezésben van még egy fontos részlet: nem rímel, az ötlet „meztelen”. A hagyományos képlet: „És evett és ivott, lefolyt a szakállában, de nem került a szájába” – a lett mesékben is megtalálható (6). Próbáljuk meg elemezni ezt az indítékot. Mi az az étel, amit nem lehet megenni? Mint tudják, az élelem rendkívül fontos az élők birodalmából a holtak birodalmába való átmenet során. A halottak táplálékának mágikus tulajdonságai vannak, és veszélyesek az élőkre. „...Látjuk, hogy miután átléptük e világ küszöbét, mindenekelőtt enni és inni kell” – írja V.Ya. Propp (7). "A halottaknak szánt étel elfogyasztásával az idegen végül csatlakozik a holtak világához. Innen ered a tilalom, hogy élők számára hozzáérjenek ehhez az ételhez." „Egy amerikai mesében a hős néha csak úgy tesz, mintha eszik, de valójában a földre dobja ezt a veszélyes ételt” – folytatja (8). Ez a motívum közel áll a narrátorunk által leírt helyzethez. Az a tény, hogy nem tud semmit enni, bár próbálkozik, egyáltalán nem mond ellent ennek az elképzelésnek. Valószínű, hogy itt a halottaknak az élők számára „ehetetlen” (azaz étkezésre alkalmatlan, veszélyes) ételei ehetetlen élelmiszerré alakulnak. A leírt ételek sokszor valóban alkalmatlannak tűnnek - keserű mézről és zavaros sörről beszélnek, és hasonló leírásokat is találunk: „... Itt kezeltek: elvették a bikától a kádat, és tejet öntöttek, majd adtak egy zsömlét. , és ugyanabba a kádba vizeltem. Nem ittam, nem ettem..." /Af.137/. Itt jól látható, hogy a hős nem hajlandó megenni a felkínált ételt, mivel az kellemetlennek és ehetetlennek tűnik számára - minden részlet ennek a képnek a megerősítésére szolgál. Az orosz tündérmesék hőse maga kér ennivalót Yagától a halottaktól és megeszi, ezáltal átjut a halottak világába, amire törekszik. Aztán mégis visszatalál, és sikerül visszatérnie, bár a visszaút gyakran nagy veszélyekkel jár - ez azért lehetséges, mert a holtak világában a hős mágikus képességekre tesz szert (ami gyakran a mágikus képességek megszerzésében nyilvánul meg) tárgyak vagy segédek) (9) . A hős-narrátorral valami egészen más történik. Egy lakomára kerül, ahol minden finomság „ehetetlen” számára. Ha feltételezzük, hogy ez az elem összefügg a halott étel mesebeli motívumával, akkor el kell ismernünk, hogy hősünk helyzetét a világok határa lokalizálja. A továbbjutás érdekében meg kell kóstolni a halottak ételét, ami azt jelenti, hogy végre csatlakozzon a túlvilághoz. A mese hősével ellentétben a hős-narrátor nem ezt teszi. A mesebeli és mitológiai törvényeknek megfelelően a határt ebben az esetben nem lehet átlépni. Nézzük meg, hogy a végződések egyéb elemei megfelelnek-e ennek a helyzetnek.

3. Kiutasítás. Tehát, miután a mesehőssel azonos helyzetbe került, a hős-mesemondó másként viselkedik. Emiatt egész további útja nem hasonlít a hős útjára. A narrátor gyakran azzal az üzenettel zárja a befejezést, hogy a lakomán nem evett semmit, de a mesék teljesebb változataiban a további események leírása található. A végkifejletekben a visszautasítást követő kiutasítást semmi sem motiválja, és úgy tűnik, egyáltalán nem következik a korábban elhangzottakból. Afanaszjevnél a következő példákat találjuk: "Én voltam azon az esküvőn, ittam bort, folyt a bajuszom, nem volt semmi a számban. Felraktak egy sapkát, és hát lökdösnek, testet tettek. én: „Te, kicsim, ne csapkodj / ne vacakolj.” /, gyorsan ki az udvarból"" /Af.234/, "... nem ittam, nem enni, úgy döntöttem, letörlöm magam, veszekedni kezdtek velem; felvettem egy sapkát, elkezdtek nyomni a nyakamba! /Af.137/ /dőlt betűs bánya. – D.A./, "És ott voltam, ittam bort és sört, folyt az ajkamon, de nem került a számba; aztán kaptam egy sapkát és meglöktek; ellenálltam, de megúsztam" /Af.250/ és így tovább. Itt egyértelműen összefüggés van a száműzetés és a között, hogy az elbeszélőnek „semmi nem volt a szájában” a felkínált ételből. Ugyanezt egy kicsit más befejezésben látjuk – A.N. mesében. Korolkova: "Egy lakomát terveztek az egész világnak. Én is ott voltam. Sör helyett tejet hoztak nekem (az étel „ehetetlenségének" kifejezésének egy másik formája. - D. A.). Mellettem, elkezdtek meggyúrtam, és nevetni kezdtem. Nem ittam, verni kezdtek. Elkezdtem ellenállni, verekedni kezdtek. Botrányos volt a lakoma, amin voltam" (10) / kiemelés tőlem. - IGEN./.

Vannak befejezések, amelyek a hős-narrátor behatolási vágyáról tanúskodnak abban a világban, amelyről a mesében beszélt, és ennek a kísérletnek a kudarcáról: „Akkor látni akartam a herceget és a hercegnőt, de elkezdtek kilökni. az udvarról; beosontam az átjáróba, és az egész hátamat leütöttem!" /Af.313/. A fő ok, amiért a hős-narrátor nem tudott behatolni abba az „udvarba” (királyság, világ), ahol hősei élnek (étel megtagadása), itt kimaradt, de a vágy és az azt követő kudarc egyértelműen kifejeződik. Eddig az összes elemzett tény nem mond ellent azon elméletünknek, amely e befejezések cselekményének mesebeli és mitológiai motívumoknak megfelelő felépítéséről szól. A harmadik típusú végződések azonban sokkal több elemzést igénylő tényt tartalmaznak.

4. Menekülés. Olyan tények egész sorának mérlegeléséhez közeledünk, amelyek egy bizonyos blokkot alkotnak - a mese befejezésének egyik legfontosabb eleme. Az első információ, amelyet figyelembe kell venni, a hős által kapott titokzatos tárgyak. A narrátor ezeket a dolgokat a lakomán jelenlévőktől kapja. Ebben az esetben a kiutasítás motívuma legtöbbször kimarad. Példa erre a következő végződések: „...adtak nekem egy kék kaftánt, egy varjút, és azt kiáltják: „Kék kaftán!” Kék kaftán!" Gondoltam: "Vedd le a kaftánt!" - vette és ledobta. Adtak egy sapkát, és elkezdtek nyomni a nyakamba. Adtak piros cipőt, a légy és kiabál: "Piros cipő! Piros cipő!" Azt hiszem: "Ellopta a cipőt!" - elvette és eldobta" /Af.292/, "...adtak egy sapkát, és elkezdtek lökdösni, adtak egy kaftánt, Hazamegyek, a cinege repül, és azt mondja: „Jó a kék!” Gondoltam: „Dobd le és tedd le!” Levettem, leraktam...” /Af.430/, stb. Tehát a hős kap néhány dolgot. Ez arra emlékeztet bennünket, hogy a határ őre (Yaga) adakozóvá válhat. Abban az esetben, ha a hős saját akaratából, étellel, fürdőben mosakodással csatlakozik a halottak világához, az őr-donor mágikus tárgyakat ad neki (a megszerzett mágikus képességekhez hasonlóan). Feltételezhető-e ebben az esetben, hogy itt a cselekményfejlődés egy másik változatáról van szó, amikor a hős-narrátort nem űzik ki, hanem sajátjaként ismeri fel magát, és kap némi ajándékot a halottak világában? Ha ez így van, akkor ez a két cselekmény elég erősen átfedte egymást. A fenti példákban az étel megtagadását, az ajándékok átvételét, és (az egyik esetben) a száműzetésben rejlő elemet („nyomulni kezdtek”) látjuk. Miért sérti meg a belső logikát az ilyen típusú befejezés? Egyáltalán előfordul, vagy más törvények működnek itt, amelyeket még nem értünk? Ahhoz, hogy megválaszoljuk ezeket a kérdéseket, részletesebben meg kell vizsgálnunk a minket érdeklő motívumot.

A világfolklórra térve bátran kijelenthetjük: a harmadik típusú végződésekben valóban két lehetőség kínálkozik a hős-mesemondó útján. Az előző részben megvizsgáltuk az első lehetőséget: a hős be akar hatolni a holtak világába, át kell mennie az ételpróbán, de nem megy át ezen a próbán, és kiutasítják. De ami a legérdekesebb, ez az első lehetőség kifejezetten a keleti szláv anyagokra jellemző! Más etnikai csoportok és népek gyakorlatilag nem ismerik azt a szerencsétlen hőst, aki nem vette túl a próbát, és félúton kénytelen volt visszatérni. Ez a keleti szláv mesék jellegzetes vonása, és annál érdekesebbnek tűnik; Éppen ezért ez a rész orosz anyagokra épül. Európa, Perzsia, Abházia és Dagesztán kiterjedt végű meséiben másképp néz ki a kép: hiányoznak a kudarc és a száműzetés elemei, a hős-mesemondó útja pedig a klasszikus tündérhez közel álló, befejezett formát kapott. mesemodell. Ami itt érdekel, az az, hogy az orosz tündérmesék befejezésének látszólag összeférhetetlen elemeinek kombinációja valahogy összefügg a „sikertelen” és a „sikeres” lehetőségek létezésével a hős útján.

A világ folklórjában számos motívum létezik a holtak világában mágikus dolgok megszerzésére: 1- a hős kap egy mágikus tárgyat, és elviszi az élők világába - a leghíresebb motívum, amelynek gyökereit V. Ya. Propp, 2- a hős kap egy mágikus tárgyat, de a visszaúton valahogy elveszti - az indíték gyökerei a halhatatlanság elvesztésének mítoszaihoz nyúlnak vissza és 3 - a hős kap egy varázstárgyat és elhagyja útközben (visszadobja), hogy elmeneküljön az üldözés elől. Hegyek, erdők stb. a kidobott tárgyakból keletkeznek. - vagyis itt a világ felépítéséről szóló mítosz tükröződéséről van szó. Így azt látjuk, hogy három lehetőség van a halottak világában a mágikus tárgyak megszerzésének cselekményének kidolgozására. Magukban az orosz tündérmesékben az első és a harmadik cselekmény gyakori. Mihez köthető a befejezésünk? Az összes tény elemzése után kissé váratlan következtetésre jutunk: az első lehetőségen alapulnak - veszteség nélkül -, amely szerint a „sikeres” út végét megtalálják. A „sikertelen út” opció eredetének és szemantikájának kérdésére a mű végén térünk ki, de itt hangsúlyozzuk, hogy véleményünk szerint a kapott elemek elvesztése a hős-narrátor által. az opció bizonyos átalakulásának a dolgok „sikeres” átvételével, azaz. klasszikus mese verzió. A mágikus menekülés itt nem a mesebeli üldözés motívumának prototípusa. Véleményünk szerint nem a védelem vagy az elhurcolás lehetőségeivel van dolgunk, hanem a beszerzési cselekmény torz változatával.

5. Beérkezett tételek. Itt az ideje, hogy maguknak a tárgyaknak a figyelembevételével foglalkozzunk, amelyeket a hős-narrátor fogadott és elveszett az út során. Ezek az elemek két csoportra oszthatók. Az első azok a dolgok, amelyeket a hős a befejezés változatában kap, amikor a veszteség motívuma összekapcsolódik a befogadás indítékával, amelyet ünnep és száműzetés is megelőz. A második csoportba azok a dolgok tartoznak, amelyeket a hős „elveszít” a befejezés másik változatában, amikor a befogadás indítéka önállóan jelen van. Ez utóbbi esetben meglehetősen erős átalakulásnak van kitéve. Az első csoportba, amint az a fenti példákból is kitűnik, főként a ruhadarabok tartoznak: cipő, shlyk, kaftán, sapka. Az ezeket a dolgokat jellemző jelek közül a színeik meglehetősen stabilak: piros és különösen gyakran kék. Ha az első szín a „szép” jelentésében értelmezhető, vagy egyszerűen csak a „piros - ellopott” párhuzam rajzolásának szükségességére redukálható, akkor a kék színnek nagyobb jelentése lehet. A kék a feketét jelenti; etimológiája a „ragyogó, világító” fogalmára is visszavezethető. Mindkét esetben (és különösen a másodikban) meglehetősen stabil ennek a színnek a kapcsolata a halottak világával. A néphitben gyakran kiderül, hogy ami egy másik világból jön, nem csak arany (=ragyog), fekete vagy fehér, hanem kék is. (Lásd például a kék hasonló használatát a skandináv folklórban) (11). Ebben a szakaszban ennyit lehet elmondani a kapott ajándékokról.

Most pedig tekintsük át az elemek második csoportját. Más típusú végződésekkel jelennek meg, amelyekre fentebb példákat adtunk. Itt éppen a dolgok elvesztésén van a hangsúly; Ezen kívül van még két megkülönböztető vonás: 1 - hiányzik a dolgok megszerzésének motívuma, 2 - a leírt dolgok egy kicsit más jellegűek, mint az első csoportban. "Volt egy nagóm, viaszlapom és egy borsókorbácsom is. Láttam, hogy ég egy férfi istállója; felállítottam a nagót, és elmentem megtölteni az istállót. Amíg az istálló ömlött, a nyag megolvadt, és a varjak megpipálta a kis botot." Az /Af.146/ tipikus példa az ilyen végződésekre. Bár a dolgok eredetének emléke ebben a befejezésben nem őrződik meg (ellentétben az első csoporttal, ahol a befogadás motívuma megmarad; a veszteség az ünnep és a száműzetés leírását követi), ennek utolsó részében egy megőrzött „nyomot látunk ” a száműzetés és a menekülés korábban elejtett motívumaiból: „...volt egy shlykom (transzformáció „adtak nekem egy shlykot” - D.A.), bebújtam a gallér alá, de leütöttem a gumit, és most fáj. Itt a mese vége!” /Af.146/. Ez az elem arról tanúskodik, hogy ugyanabból az eredeti modellből származik a végződések ezen változata, ahol a holtak birodalmában szerzik be a dolgokat (innen ered a száműzetés és a dolgok elvesztésével járó menekülés rosszul megőrzött motívuma). A lett példa is nagyon jelzésértékű. Ebben a hős-narrátor meghívást kap egy esküvőre. Ő maga vásárol és készít ruhákat, de furcsa módon ezek a ruhák különféle ételekből készülnek (palacsintából csizmát csinált, vett két cukorlovat és egy mézeskalács kocsit...). Útközben esőtől, napsütéstől stb. minden tárgy megolvad, nedves lesz, és ennek következtében eltűnik. A hősnek nem marad semmi (12). Hogyan lehet értékelni az ilyen befejezési lehetőségeket? Látjuk, hogy itt a veszteség motívuma külön kerül bemutatásra. Fentebb már említettük, hogy a „sikertelen út” opciót a logika bizonyos megsértésével konstruálták meg. Az ajándékok motívumának „rákötése” meglehetősen mesterséges volt, ami befolyásolhatta a későbbi elszakadást az étkezés, a száműzetés, a menekülés motívumától. A tárgyak átvétele már ebben a világban konceptualizálódik (az „adták” helyett a „megvolt”, vagy a hős a dolgok megvásárlásáról vagy elkészítéséről beszél). Ennek megfelelően a „lakoma” útját felváltja a „lakomához vezető” út - a tárgyak nem visszafelé, hanem ott eltűnnek. Az eredeti verzió ismeretében magyarázatot kaphat arra, hogy a narrátor miért beszél olyan furcsa dolgokról, amelyek úgy tűnnek el tőle, hogy „semmije” marad. Ezt bizonyítja a hajsza elemeinek megőrzése és maga a dolgok leírása. Ezek is többnyire ruhadarabok – sapka, kaftán, nadrág stb. Ezúttal azonban kiderül, hogy különböző ételekből készültek. Ez az ételpróba leküzdésének motívumának átalakulásával magyarázható, melynek emléke ilyen végkifejletekben oly szokatlan formában őrződik meg. Ez a motívum a befejezésekben önmagában hangsúlyozza az anyag törékenységét, megbízhatatlanságát - a dolgok működésképtelenségét ("nag, viaszváll", "borsókorbács" (13) stb.). Mindez másként magyarázza meg a hallgatóknak a dolgok elvesztésének okát: nem maga a narrátor hagyja el őket egy „félreértés” miatt, hanem törékenységük és a valósághoz való alkalmazkodási képtelenségük miatt tűnnek el.

Ezek azok a fő elemek, amelyek a hős-mesemondó indítékát adják, hogy mágikus tárgyakat kapjon. A különféle módosításokban egy közös vonás van: bármi történjen is hősünkkel, elveszíti mindazt, amit a holtak birodalma határáról vitt el, ahová nem tudott eljutni. Ennek a paradoxonnak, valamint a veszteségekkel és sikertelen határátlépési kísérletekkel járó egész helyzetnek a magyarázata a „bukott út” lehetőség gyökereinek tanulmányozásában rejlik.

6. "Sikertelen út" opció. Foglaljuk össze az elhangzottakat. A harmadik típusú végződések alábbi elemeit vizsgáltuk: 1 - a narrátor kijelentése, hogy ott van, ahol az általa leírt hősök. Szinte minden befejezés ezzel a kijelentéssel kezdődik. A további elemek tanulmányozása lokalizálta azt a helyet, amelyről a narrátor beszél, és a holtak birodalmával határosként határozta meg. 2 - a hős története, hogy miután odaért, ennie kellett. 3 - az étel ízetlennek, gyakorlatilag ehetetlennek minősítése, majd ehetetlenné való átalakulása. 4 - a hős nem hajlandó enni (a jelzett átalakulás esetén az étkezés képtelensége). 5 - az elutasítás következménye a hős kiutasítása; esetenként a kiutasítást az ok - étkezés megtagadása - mellőzésével írják le, ilyenkor a továbblépés lehetetlenségének ténye erősíti. 6 - egy kicsit más motívum az ajándékok átvételére, majd elvesztésére a visszaúton. Mindez a „rossz út” variáns eleme, amelyet elsősorban az orosz mesék befejezései mutatnak be. A „sikertelen út” opció annak a hősnek az útját jelenti, aki nem ment át a halottevés próbáján, kiutasították a határról, és nem engedték tovább a holtak birodalmába. Ennek az útnak a leírása a határ klasszikus mese-mitológiai motívumán alapul. Ugyanakkor nem utasítjuk el e végződések hagyományosan meghatározott funkcióját, mint a diskurzusszempontú valótlanság jelzését – e célból való felhasználásuk, illetve a kizárólag ennek a célnak alárendelt további elemek létrehozása valóban megtörténik. Ennek a hatásos mese-mitológiai modellek nyomait őrző végződéstípusnak a felépítése, a meséhez képest átalakult „tükör” azonban a mi szempontunkból a legfontosabb, jelentésmeghatározó jellemzőjük. Mi a „sikertelen út” opció genezise, ​​hogyan határozható meg előfordulásának időpontja, és mi az oka annak a belső logika megsértésének, amelyet a kiutasítást követő dolgok megszerzésénél/elvesztésénél észleltünk - kérdéseket fogunk tenni próbáljon válaszolni a „sikeres út” lehetőség mérlegelésekor.

II. A "JÓ ÚT" LEHETŐSÉGE

Itt elkezdjük megvizsgálni a tündérmesék befejezésének egy másik cselekményét - a „szerencsés út” opciót, és elemezzük annak alkotóelemeit.

Határ. Az étel tesztelésének motívuma a „jó utat” változatban is jelen van, de itt a hős-narrátor „helyesen” cselekszik (a mesemodellnek megfelelően). "Magam is meglátogattam. Ittam Bragát és ettem halvát!" (14), "Sétáltam az esküvőjükön, és még mindig nem tudom elfelejteni!" (15), mondja a dagesztáni mesék. "Gazdag esküvőt rendeztek. És jó italt adtak, és most boldogságban és jólétben élnek" (16) stb. Az orosz mesékben vannak ilyen példák: „Nemrég ott voltam, mézet és sört ittam, tejben fürödtem, megtörölgettem magam”, „Nemrég jártam náluk, ittam mézet és sört...” (17) stb. a teszttáp korántsem az egyetlen átmeneti elem. A szegélymotívum „sikeres” változatában meglehetősen széles körben jelenik meg. Ez azért történik, mert a hősnek kétszer kell átlépnie a határt. Gyakran a visszatérés motívuma szerepel a befejezésben. A határ a végekben és látensen van jelen – a holtak birodalma és az élők világa közötti bizonyos kontraszton keresztül.

A határ motívuma a perzsa mesékben teljesen kifejeződik. Az egyik legjellemzőbb példa: "Felmentünk - aludttejet találtunk, és a mesét tartottuk az igazságunknak. Visszatértünk a földszintre, belemerültünk a savóba, és mesénk mese lett" (18) . Az ilyen végződések meglehetősen nagy információs mezőt tartalmaznak. Három legfontosabb elemet tartalmaz: 1. ellenzék – „tej – tejsavó (joghurt)”, 2 – „felső – alsó” és 3. – „mese – fikció”.

A. "Tej - savó." Ennek az elemnek a mérlegelésekor nagyon érdekes motívumokkal találkozunk - a hős tejet és savót iszik, vagy ott úszik. Nézzük először az orosz tündérmesék által ismert első lehetőséget („Nemrég voltam ott, mézet és sört ittam, tejben fürödtem, letöröltem magam” (19), „Nemrég jártam náluk, ittam mézet és sört, fürödtem tejben , letöröltem magam.” " (20) stb.). A tejben fürdés motívuma a néphitben ismert, a hős és az öreg király is tejben fürdik. A tejben fürdés átalakítja a hőst. Miután megvizsgálta ezt az indítékot, V.Ya. Propp arra a következtetésre jut, hogy ez összefügg a hősnek az állaton való áthaladásával. Ez arra készteti az embert, hogy teljesen más szemszögből nézze ezt a történetet. „Így kénytelenek vagyunk arra a következtetésre jutni, hogy a transzfiguráció, a hős apoteózisa ennek a motívumnak az alapja” – írja – „az öreg király halálának motívuma mesterségesen hozzá van kötve.

Aki a holtak birodalmába érkezik, átalakulást él át - ez ismert, és ennek a gondolatnak itt is van tükörképe" (21) - fejezi be / dőlt betűm - D.A./. A tejben fürdés motívuma társul hozzá. a hős átalakulásának gondolatával, amikor belép a holtak birodalmába. A folyadékok általában kétfélék - tej és víz (22), (tej és savó, aludttej a végződéseinkben). Ez az elem korrelál a az átalakulás, amikor átlépjük a határt az élők világából a holtak világába és vissza.

„Siettünk felfelé – ittunk tejsavót, lementünk – aludttejet ettünk, a mesénk valósággá vált” (23) – meséli a narrátor egy perzsa mesében. Ez a motívum tulajdonítható ugyanannak a tejben fürdésnek az átalakulásának (hasonló átalakulás nyilván az is, hogy a hős-narrátor útközben tejet és savót "talál"). Talán valóban ez a helyzet, de itt nem lehet mást tenni, mint az „élő és holt” („erős és gyenge”) víz motívumával összefüggést sugallni a két ivó (és antagonisztikus) folyadék között. Térjünk rá ennek a motívumnak az elemzésére, amelyet V. Ya. Propp végzett. „...Feltételezem, hogy az „élő és holt víz” és a „gyenge és erős víz” egy és ugyanaz<...>Egy halott ember, aki egy másik világba akar menni, csak vizet használ. Egy élő ember, aki oda akar jutni, szintén csak egyet használ. Az a személy, aki a halál útjára lépett és vissza akar térni az életbe, mindkét víztípust használja" (24) – írja Propp / dőlt betűm - D.A./ a hős átjutása a holtak birodalmába és visszatérése az élők világába kétféle, definíció szerint antagonista folyadék (tej/savó, aludttej) egymás utáni használatával.

B. "Fent - lent." A „felső” és az „alsó” fogalma a végződésekben közvetlenül kapcsolódik a „tej” és a „tejsavó” szembeállításához - ennek megfelelően, ha ugyanazokat a párhuzamokat vonjuk, a „felső” és az „alsó” fogalma is közvetlenül kapcsolódik. a holtak világából az élők világába és visszafelé való átmenethez kapcsolódik. Tudniillik a fel és le ellentét az egyik legfontosabb mitológiai elem, amely megfelel a világ szerkezetére vonatkozó elképzeléseknek. A „fent – ​​lent” bináris rendszer elválasztja és egyesíti az élővilágot és a másik világot. A világ „kéttávú” képe az eredeti, de megvan a „megfordulási” képessége, i.e. egy fogalom – „fel” vagy „le” – jelentheti akár a holtak birodalmát, akár az élők világát (25). Ez megmagyarázhatja a „fel és le” fogalmak inkonzisztenciáját a végződésekben – jelentésük valójában felcserélhetően változik. Így vagy úgy, a „fent” és az „alul” fogalma közvetlenül kapcsolódik a holtak világának és az élők világának fogalmaihoz. A következő képet kapjuk: a hős útra kel, tejben fürdik vagy folyadékot iszik, ennek eredményeként átlépi a „fent” és az „alul” közötti határvonalat, majd ugyanazokat a műveleteket végrehajtva visszatér ["siettek fel" - savót ivott, leszállt - Elegendő aludttejet ettek..." (26)]. Ez a rendszer egyértelműen korrelál a holtak birodalma és az élők világa közötti határ átlépésének indítékával.

V. "Igaz - mese." A kiemelt ellentétek közül az utolsó a „voltak/nem voltak” ellenzék. A határmotívum itt nyilvánul meg talán a legösszetettebben - a valóság kategóriáján keresztül. Ami valóságos a holtak világa számára, az nyilvánvalóan irreális az élők világa számára; A holtak birodalmának törvényei nem érvényesek az élőkre. A narrátor hangsúlyozni látszik, hogy a határon átlépve egy másik valóságban találja magát, ahol más törvények érvényesülnek.

Ennek megfelelően megváltozik a történethez való hozzáállás. Mondjuk a legszemléletesebb példákat a perzsa mesékből, amelyek mindhárom motívumot tartalmazzák: „Felmentünk az emeletre – aludttejet találtunk, de a mesénket igaznak tartották. Visszatértünk a földszintre – belemerültünk a savóba, de a mesénk megfordult. out to be a fable” (28) / dőlt betűm. - IGEN./; "És lementünk - találtunk aludttejet, futottunk a felső ösvényen - láttuk a savót, mesénket mesének neveztük. Siettünk - megittuk a savót, lementünk - jóllaktunk aludttejből. tej, mesénk valósággá vált"; "Felfelé aludttejet találtunk, lejjebb aludt tejet találtunk: mesénk mese lett. Felfelé haladva találtunk egy mesét, ahogy lerohantunk, aludttejet találtunk: "A mesénk mese volt. mesénk valósággá vált” (29). A tények/fikciók vonala mentén a hős által áthaladt határvonal különböző oldalain elmondottakhoz való differenciált hozzáállás rajzolódik ki. Ennek megfelelően valamilyen módon van egy olyan kijelentés, hogy a mese valóság a határ túloldalán. Ez a lehetőség is érdekes: „Ez a mi mesénk igaz történet, ha felmész, savanyú tejet találsz, ha lefelé, savanyút találsz, de a mi mesénkben megtalálod az igazságot” (30) / kiemelés tőlem. - IGEN./. Ennek megfelelően ahhoz, hogy az elmondottakban feltárjuk az igazságot, át kell lépni azon világok határát, ahol más törvények érvényesülnek (vö. az abház mese mese/fabulája mentén a mítoszra való hivatkozással: "Elmeséltem neked egy igaz történetet, a fikcióhoz hasonlót. Ha azt kérdezed: igaz ez vagy hazugság? - Azt válaszolom: ha a legenda igaz, akkor az is igaz" (31) / kiemelés tőlem - D.A./.

Végül az átmenet és a visszatérés motívuma igen széles körben képviselteti magát. A „rossz út” opcióra utaló lett mese végén a katonák egy ágyúból lövik a hőst, ahová az felmászott, hogy elkerülje az esőt. Az utolsó mondat sok végszóra jellemző: „így ebbe az irányba repültem, egyenesen plébániánkra” (32). Ugyanezt látjuk az abház mese végén is: „Most onnan jöttem, és köztetek találtam magam” (33) /dőlt betűm – D.A./.

Nagyon sok hasonló példa van - a narrátor megerősíti megjelenését a hallgatók körében, egy adott területen, államban stb. mint ami a határon való átköltözés után történt, ami sokféleképpen kifejezhető (repülés, hídon átlépés stb.) és mindkét végződésre jellemző. Ezt követően megtudjuk, hogy a hős-narrátor a kapott tudást átadja az embereknek („Mindent megtudtam, és elmondtam neked” (34) stb.). Emellett az elbeszélő külön is beszámolhat arról, hogy ő maga is szemtanúja az elhangzottaknak: „aki pedig utoljára mesélte ezt a mesét, mindezt a saját szemével látta” (35) – mondja a Grimm testvérek egyik meséje; „halálukban pedig én, a bölcs maradtam, és ha meghalok, minden mese véget ér” (36) stb. Így a mozgás motívuma sok esetben a költemény hitelességének állításával függ össze. amit mondanak.

Itt megragadhatunk néhány utalást a tudás megszerzésére, mint a határátlépés céljaira a hős-narrátor ("Nemrég jártam náluk, ittam mézet és sört, beszélgettem vele, de elfelejtettem megkérdezni valamit" (37) - számolt be a orosz mese; "Én is voltam ezen a lakomán. Megittam velük a cefrét. Mindent megtudtam és elmondtam neked" (38) - meséli Dagesztán elbeszélője stb.). Az egyik dagesztáni mesében egy nagyon érdekes példával találkozunk: „Ott voltam azon a lakomán, táncoltam, mint egy medve, aztán otthagytam az embereket, hogy énekeljenek és szórakozzanak, és odaszaladtam a kisgyerekekhez, hogy elmondjam nekik ezt a tündért. mese” (39). Itt két motívum jelenik meg: a megszerzett tudás átadásának vágya és egy nyilvánvalóan rituális „medvetánc”.

Befejezzük a tündérmesék befejezésének egyik kulcsmotívumának, a határnak a vizsgálatát. Átmenete a hős-mesemondó útjának legfontosabb állomása, és a végén a figyelem gyakran erre irányul. A határ visszalépése külön motívum, amelynek megvannak a maga kifejezésmódjai (40).

III. KÖVETKEZTETÉS

Anyagunkat röviden megvizsgálva a mitológiai konstrukciók egész komplexumát látjuk az általunk vizsgált végcsoport szerkezetében. Célunk az volt, hogy szemléltessük a mesékben rejlő mitológiai modellek szerint kialakuló szerkezeti struktúrák tényét. A „jó utat” befejezés változata a hős-mesemondó mesemodell szerint felépített narrációját tartalmazza. A hős étellel kiállja a próbát, tejben fürdik vagy folyadékot iszik, aminek eredményeként legyőzi a határt, és a holtak birodalmába kerül. Itt mágikus ismereteket szerezhet (medvetánc stb.), vagy bizonyos tárgyakat (a mesében - a megszerzett képességek analógja). Ezt követően visszatér az élők világába, és a megszerzett tudást átadja az embereknek - először is ugyanazok a mesék. Ez a „jó út” opció befejezésének körvonala. Érdekes ténynek tűnik maga az a jelenség, hogy a végső képletet a mese-mitológiai modell szerint konstruálják meg - jelenléte mint olyan (önellátó elemként) a meseképletekkel foglalkozó tanulmányokban nem jegyezték meg; az ilyen típusú végződés funkciója és keletkezése nem vizsgált kérdés. A mesebeli modellek sajátos átvitelét látjuk a végső képletbe, amely különböző típusú kifejezéseket kap.

A befejezés másik típusa a „rossz út” opció. Míg a fentebb tárgyalt végződések másolásként jellemezhetők - a konstrukció törvényei a mese-mitológiai modelleknek felelnek meg -, addig a „sikertelen út” végződéseinek megalkotása tükörnek bizonyul, ennek az opciónak az ellenkezője.

Mindenekelőtt azt látjuk, hogy a „rossz út” végződések cselekményének kidolgozása a „sikeres út” opció alapjául szolgáló mese-mitológiai modellek szerint és azok alapján történik. A hős viselkedési szabályait azonban megsértették, ami az egész rendszer megsértését vonja maga után - a helyzetet „fejjel lefelé” fordítják a gúny és a búbánat elemeinek bevezetésével; a beszéd mindig ritmikus és rímezett. E befejezések hagyományos mérlegelése funkciójukat az elmesélt történet valószerűtlenségének megállapításaként határozza meg, a leírt helyzet (lakoma) valószerűtlenségének bemutatásával. Felmerül azonban egy másik hipotézis a „sikertelen út” végződéseinek szemantikáját illetően. Az általunk vizsgált orosz tündérmesék anyaga alapján láthatóvá válik a böfögés egy eleme, amely e befejezések meghatározó imperatívuszává válik. A gúny nem annyira magára a helyzetre irányul, mint inkább a hős-mesemondó alakjára. A nevetést elsősorban a hős leírása okozza – az általa és rajta végzett cselekedetek: „lefolyt a bajuszán, nem került a szájába”, „elkezdték nyomni a nyakában”, besurrant az átjáróba - de leszakadt egy abroncs, és most már fáj” /Af.146/ és így tovább. A hős önmagáról szóló leírásában egyértelműen van némi „szegénység”, ironikus önbecsmérlés. Mint emlékszünk, a „sikertelen út” opció hőse sok mindent megkap, de közben mindent elveszít, ami „hülyesége”, „balszerencse” stb. miatt történik. Fontosnak tűnik ez az elem, valamint a fogadott tárgyak működésképtelenségének és a leírtak valószerűtlenségének gondolata – a böfögés elemeinek jelenléte nem cáfolja az ilyen típusú befejezés jelző szerepét. az elmondottak valószerűtlensége, de a megfontolás egy másik aspektusát vezeti be. A narrátor jellegzetesen bugyuta leírása arra készteti az embert, hogy feltevést tegyen a „sikertelen út” végződéseinek későbbi eredetéről, eredetük az első változat végződéseiből, a helyes mese szerint fejlődve. mitológiai modell. Ezt a feltevést támasztja alá a tanulmány során feltárt tény, hogy a „sikertelen út” befejezésének elemei a „sikeres út” befejezésének alapjául szolgáló klasszikus meseváltozat elemeinek közvetlen adaptációja. a logikai körvonal elvesztése (az ajándékok átvétele száműzetés után történik, és nem indokolja más, mint az, hogy ezt az elemet mínuszjellel, „fordított állapotban” kell használni - a logika nem a konzisztens vázlaton alapul amit mondanak, hanem arról, hogy az eredeti verzió minden összetevőjébe be kell iktatni a tagadás elemét). Ebben az esetben előfordulhat, hogy a „szerencsés utazás” átdolgozásáról van szó, amely a búvárkodás alapvető imperatívuszával végződik. Itt az a jellemző, hogy a „sikertelen út” végződései elsősorban a szláv anyagokban rejlenek, leggyakrabban az orosz mesékben, míg az utóbbiak (ami fontos) a „sikeres út” változatait is tartalmazzák.

Komikus kontextusban a narrátor minden kapott dolog elvesztéséről beszél, de vannak olyan nem eltűnő tárgyak is, amelyek valamilyen igével rímelő sorrendben állnak. Közülük a leggyakoribb a sapka. A példák tipikusak és számosak: „És ott voltam, ittam bort és sört, folyt az ajkamon, de nem került a számba, aztán kaptam egy sapkát és meglöktek, ellenálltam és kiszálltam. ” /Af.250/ /dőlt betűm . – D.A./, "Én voltam azon az esküvőn, ittam bort, folyt a bajuszom, nem volt semmi a számban. Sapkát tettek rám, és hát lökdösnek..." /Af.234/, stb. . (41).

A zárószerkezetben elterjedt sapka használata a középkori kulturális hatás lehetőségével kapcsolatban is kérdéseket vet fel. A valóság „megfordítása” a böfögés alapvető eleme; itt a szemiotikai rendszerben teljes jelváltás történik (42). Jellemző még a sajátos önbecsmérlés, a narrátor komikus elszegényítése. Ezek a „sikertelen út” opció lezárására jellemző elemek teljes mértékben összhangban vannak a búvárkodás hagyományaival, és mindenekelőtt az ősi orosz nevetéskultúrával (43). A „sikeres út” lezárásai elemeinek a mese-mitológiai modell szerint fejlődő következetes átdolgozása valóban megfelel ennek a kulturális környezetnek a törvényszerűségeinek. Ha ez így van, akkor az irrealitás jelzésének funkciója bizonyos értelemben másodlagosnak bizonyul - nem alapvetőnek, hanem kísérőnek. A „sikertelen út” kezdeti másoláson alapuló befejezésének középkori eredete, összhangban egy új, más kulturális környezet elemeit meghonosító mesemondó-kategória megjelenésével, ebben a szakaszban az egyik lehetséges opciónak tűnik. Ezek a javasolt hipotézisünk főbb rendelkezései.

Rövidítések
Af. – Afanasjev A.N. Orosz népmesék: 3 kötetben / Rep. szerkesztők E.V. Pomerantseva,
K. V. Chistov. – M.: Nauka, 1984.