Gogol orrának valódi és fantasztikus története. Fantasztikus és valóságos a történet "orr". Esszé a témában: valóságos és fantasztikus Gogol „Az orr” című történetében. A valóság és a fikció ötvözése

>Esszék az Orr című mű alapján

Igazi és fantasztikus a történetben

Gogol fikciója különleges helyet foglal el a 19. századi orosz irodalomban. Hétköznapi, prózai alapon jött létre. Az „Orr” című történet a szerző szentpétervári munkáinak harmadik ciklusában szerepel, és talán a legabszurdabb és egyben társadalmilag is jelentős. Az Orosz Birodalom fővárosa és a különféle pozíciókat betöltő hétköznapi emberek élete megnyílik az olvasó előtt. A történet tele van szatírával, groteszk és eredeti váratlan fordulatokkal.

Ebben a műben a szerző a valódi és a fantasztikus ábrázolásában elérte készségének csúcsát. A hivatalnokok kapcsolatai, maga Szentpétervár palotáival, széles sugárútjaival és a Névával, a mindennapi élet és kommunikáció részletei valóságosak voltak és maradtak. A fantasztikus része pedig az, hogy elvesztette az orrát, ami magától elment sétálni. Ezt a fordulatot Gogol mesterien írja le, hiszen a groteszk volt az egyik legkedveltebb technikája. Kovaljov őrnagy, korán reggel felébredt, nem találta az orrát a helyén, Ivan Jakovlevics borbély viszont a kontyában találta.

Hát nem csodák ezek? A történet szerint Nose emberi ruhába öltözve járta Szentpétervárt, még a kazanyi székesegyházba is elment imádkozni. Arannyal hímzett egyenruhába, velúr nadrágba és tollas kalapba öltözött, akár egy államtanácsos. Mindenki, akihez Kovalev segítségért fordul, enyhén szólva is abnormálisnak tartja. Az újság nem hajlandó hirdetést nyomtatni az eltűnt orrról. A magán végrehajtó azt mondja, hogy egy tisztességes ember orrát nem lopnák el, és nem hajlandó felvenni az ügyét.

A rendőröknek végül sikerült elfogniuk az orrát, amikor hamis útlevéllel Rigába tartott. Kovaljov öröme nem ismert határokat. Az orr azonban makacsul nem volt hajlandó visszatérni eredeti helyére. Még a hívott orvos sem vállalja ezt a nevetséges feladatot. Így vagy úgy, de áprilisban végre visszaesett az orr a helyére, aminek az őrnagy végtelenül örült. Így arra a következtetésre juthatunk, hogy a fantázia és a valóság Gogol számos művében kéz a kézben járnak, és csak a társadalmi kapcsolatok abszurditásának felvázolására szolgálnak.

Leírás

A fikció a valóság tükrözésének egy speciális formája, amely logikailag összeegyeztethetetlen a minket körülvevő világ valódi elképzelésével. Elterjedt a mitológiában, a folklórban, a művészetben, és különleges, groteszk és „természetfeletti” képekben fejezi ki az ember világképét.
Gogol „Az orr” című történetében teljesen eltűnik a fantázia hordozója – a valószerűtlen hatalom megszemélyesített megtestesülése. De maga a fantasztikusság megmarad. Innen ered a titokzatosság benyomása a történetből. Még a lenyűgöző furcsaság is.

A munka 1 fájlból áll

A fikció a valóság tükrözésének egy speciális formája, amely logikailag összeegyeztethetetlen a minket körülvevő világ valódi elképzelésével. Elterjedt a mitológiában, a folklórban, a művészetben, és különleges, groteszk és „természetfeletti” képekben fejezi ki az ember világképét.

Gogol „Az orr” című történetében teljesen eltűnik a fantázia hordozója – a valószerűtlen hatalom megszemélyesített megtestesülése. De maga a fantasztikusság megmarad. Innen ered a titokzatosság benyomása a történetből. Még a lenyűgöző furcsaság is.

A Kovalev orra rejtélyes viselkedésének okát feltáró kísérletek listája nagy és kíváncsi listát alkothat. A választ még nem találták meg. És nem valószínű, hogy sikerül. Talán több értelme van Kovalev szavainak: „És hadd vágjanak ki a háborúban vagy a párbajban, különben én magam voltam az oka; de eltűnt semmiért, semmiért, eltűnt semmiért, egy fillérért sem!...”

Az „Orr” eseményeinek értelme a provokálatlan természetükben rejlik. Közvetlen tettes nincs. Nincs stalker. De maga az üldözés megmarad.

Gogol történetének szokatlansága a titokzatossághoz való viszonyában jelenik meg. A romantikus fikció elválaszthatatlan a misztériumtól, a misztérium poétikájától. Általában valami furcsa, megmagyarázhatatlan eseménnyel kezdődik a történet, vagyis az olvasó az első soroktól kezdve egy rejtéllyel szembesül. A rejtély feszültsége egyre csak fokozódik, mígnem a fantasztikus hatalom hordozójának akarata vagy befolyása végre feltárul a titokzatosban. A burkolt fantáziát tartalmazó művekben hasonló folyamat játszódik le a fantázia természetfeletti erővel való azonosításában, azzal a különbséggel, hogy megmarad a második („valódi”) olvasás lehetősége. Azokban az esetekben, amikor az elbeszélés során a fantasztikus terv átadta helyét a valósnak, a rejtély eltávolítása is megtörtént valós-okozati (néha mindennapi) magyarázatok segítségével.

Hogyan kapcsolódik Gogol története a misztérium létezésének e különböző formáihoz?

Az „Orr” azokhoz a művekhez tartozik, amelyek szó szerint az első mondattól kezdve rejtély elé állítják az olvasót. „Március 25-én szokatlanul furcsa eset történt Szentpéterváron.” Ha rendkívüli, az azt jelenti, hogy lesz magyarázat, megoldás? Az orr úgy viselkedik, ahogy az államtanácsosi rangot viselő „jelentős személyhez” illik: imádkozik a kazanyi katedrálisban, sétál a Nyevszkij sugárúton, felkeresi a tanszéket, látogatásokat tesz, és valaki más útlevelével készül Rigába indulni. Senkit sem érdekel, a szerzőt is beleértve, hogy honnan jött. Bármilyen, még a legtévképzetesebb feltételezés sem kizárt. A lényeg valami más – az orr „kétarcúsága”. Egyes jelek szerint mindenképpen ez az igazi orra a kollégiumi felmérő Kovaljovnak, de az orr második „arca” szociális, ami rangban magasabb a tulajdonosánál, tehát a rangot látják, az embert nem. Gogol egy helyen egyszerre játszik az orr mindkét arcával: a rendőr, „aki a történet elején a Szent Izsák híd végén állt” (vagyis amikor a rongyba csavart orr) vízbe dobták), azt mondja, hogy „eleinte összetévesztette Mr. . De szerencsére volt nálam szemüveg, és azonnal láttam, hogy az orr” stb. Ezt a metamorfózist egyetlen művész sem tudja szemléltetni, mert nyilvánvalóan arra van hivatva, hogy láthatóvá tegye azt, ami megfoghatatlan és megmagyarázhatatlan marad. Az „Orr” fikciója egy rejtély, amely sehol és mindenhol jelen van.

A rejtély eléri a tetőpontját, de még mindig nincs megoldás. Végül a fináléban, ahol az utolsó lehetőség volt a kártyák felfedésére, a narrátor hirtelen félreáll, és az olvasóval együtt csodálkozni kezd: „Tökéletes hülyeségeket csinálnak a világon. Néha egyáltalán nincs hitelesség.”

A pletykák funkciója is megváltozik a történetben. „Eközben a híresztelések erről a rendkívüli eseményről a fővárosban elterjedtek, és szokás szerint nem különösebb kiegészítések nélkül... Hamarosan azt kezdték mondani, hogy a kollégiumi értékelő, Kovaljov orra pontban 3 órakor a Nyevszkij sugárúton sétál. . Valaki azt mondta, hogy az orr állítólag a Junker üzletében van... Aztán elterjedt egy pletyka, hogy nem a Nyevszkij sugárúton van, hanem a Tauride kertben..." stb. „A pletykák szokatlan kontextusba kerülnek. Nem szolgálnak a burkolt fikció eszközeiként. De megadatik, és nem a most törölt sci-fi hátterében. A pletykák egy megbízhatóként bemutatott fantasztikus incidens hátterében jelennek meg. Ez bonyolultabbá teszi a képet. Gogol ügyesen megőrizte a rejtély erejét, nevetségessé tette a pletykák szerzőit, felfedezett az életben valami még helytelenebbet és fantasztikusabbat, mint amit bármely verzió vagy pletyka sugallhatott.

Gogol történetének legfinomabb iróniája, hogy folyamatosan a romantikus misztérium megoldásának elvárására játszik, poétikáját parodizálja, és egyre beljebb csapdába csalja az olvasót. Gogol egyetlen csapással megtöri a romantikus titok eltávolításának minden lehetséges formáját. És ez logikus: végül is kiiktatta a fantázia hordozóját, amelynek azonosítása a titok felfedésével járt. Gogol ugyanakkor távol áll attól, hogy valós tervvel, valódi ok-okozati motivációk segítségével távolítsa el a rejtélyt.

Ez a történet egyfajta apoteózisa volt az orr mint olyan dicsőítésének Gogol művében. Az író gyakran (olyan gyakran, hogy kissé furcsának tűnik) irodalmi pályafutása során folyamodott ennek a szervnek az ábrázolásához. Vlagyimir Nabokov pontosan erre a problémára összpontosít Gogolról szóló cikkében. Kiderült, hogy az író orra jelentős szerepet játszik. Az orr képe, az orr ötlete, minden, ami ehhez a szervhez kapcsolódik, Nyikolaj Vasziljevicset haláláig kísértette. Nabokov leírásában az író betegségéről és haláláról az orr néhány végzetes, végzetes tulajdonsággal rendelkezik.

Mi a további sorsa Gogol fikciójának fejlődésének? Ez a kérdés egy másik része: vannak-e Gogol nem-fantasztikus műveiben olyan elemek, amelyek megfelelőek vagy közel állnak a fikció figyelembe vett formáihoz?

Egyelőre tartózkodva az általános következtetésektől, csak egy dolgot jegyezzünk meg. Az ilyen elemek már nem magyarázhatók a csoda vagy a rejtély fogalmával, amely a fikció hordozójának közvetlen beavatkozásából, a múltból származó befolyásából vagy valamilyen ismeretlen okból ered. Már nem a szürreális síkjában helyezkednek el, hanem a furcsa és szokatlan síkjában.

De pontosan mi érdekelte Puskint annyira egy ilyen primitív, első pillantásra primitív műben? Milyen jellemzői váltották ki a költő őszinte örömét?

A helyzet az, hogy Nyikolaj Vasziljevics története bonyolult cselekményével, amely teljes egészében egy teljesen fantasztikus eseményen alapul, feltárja a szerző kortárs társadalmának számos visszásságát.

Itt a szatíra és a groteszk technikáival teljes egészében feltárul az emberek élete, szó szerint kiabálva Gogol emberekhez és bűneikhez való hozzáállásáról. Figyelemre méltó az is, hogy a groteszk itt gyakran a valódi életjelek és azok fantasztikus érzékelésének kombinációjára épül, ami a szerző szokatlanul fejlett íráskészségéről beszél. E tekintetben egy mű szövegének olvasásakor gondolatban megkülönböztetjük a fent leírt jeleket, de nem tudjuk őket egyértelműen elkülöníteni: összefonódni látszanak, egymásba bújva, de mégsem „adják ki magukat”.

Ezen a rendszeren keresztül azonban még mindig felismerhetők Nyikolaj Vasziljevics fő gondolatai. Melyek pontosan? Gogol a történet kezdetétől fogva leírja a szürke, borongós Pétervárat, amelynek központja, a Nyevszkij Proszpekt, amelyen változatlanul mindenféle ember cikázik. És itt van a főszereplő, őrnagy, ahogy magát nevezi, Kovaljov, egy dandy és egy divatos, aki frissen kitalált rangjának megfelelő „meleg helyet” keres a fővárosban. Ebben a helyzetben nincs semmi fantasztikus – puszta életpróza!

A legérdekesebb dolog kicsit később kezdődik. Szokatlan, sőt, véleményem szerint furcsa események sorozata vezet olyan eredményhez, amely minden értelemben fantasztikus. Ebbe beletartozik, hogy a borbély egy emberi, és nagyon ismerős orrát fedezte fel saját reggelijében, és szabadulására tett kísérleteket, melyeket objektív okok miatt nem koronázott siker, valamint egy eltűnt személy bejelentése a helyi újságban, és a végén Kovalev találkozása a saját orrával. Az eltűnés azonban már nem a régi – maga egy kiskorú hivatalnok szerény, értelmetlennek tűnő orra sem lett más, mint államtanácsos, a legmagasabb rangú tisztviselő.

Egy ilyen váratlan mozdulat tele van leleplező, leleplező iróniával - szatírával - Gogol közvetlenül fejezi ki a bürokráciához való viszonyát. Kovaljov, aki minden erejével megpróbálta felemelni magát egy fiktív rang rovására, ahogy a karakter úgy tűnik, megéri a személyiségét, „orrral” marad, bár valójában ez éppen ő hiányzik.

Nyikolaj Vasziljevics ezzel a technikával és a két fantasztikus és valóságos világ kombinációjával próbálja eljuttatni az olvasóhoz a létező bürokratikus rendszer fizetésképtelenségének gondolatát, ahol mindenki a jó természet álarca alatt érzéketlenséget rejt. , természeténél fogva képmutató és alattomos személyiség.

Az egyik leggyakoribb és
ami a legnagyobbhoz vezet
a kísértések katasztrófái
van kísértés, hogy azt mondjuk:
– Mindenki csinálja.

L.N. Tolsztoj

Az óra céljai:

Nevelési:

• megtanulják elemezni a szöveget a tantárgy részletein keresztül;
• megszilárdítani a tanulók elképzeléseit a cselekményről, kompozícióról, epizódról, groteszkről.

Fejlődési:

• fejlessze az epizód határainak meghatározásának képességét;
• ok-okozati összefüggéseket találni az epizódok között;
• verbális kommunikációs készségek fejlesztése.

Nevelési:

• alakítsa ki a tetteiért való felelősségérzetet.

Rövid információ N.V. sztorijának közzétételéről. Gogol „Az orr” (1836).

20-30 év múlva. A 19. században az „orr” témája váratlan népszerűségre tett szert. Rögtönzött és feuilletonok, történetek és vaudeville-ek, panegyrikák és lírai opuszok szenteltek az orrnak. Nemcsak a harmadrangú újságírók, de még olyan híres írók is írtak az orrról, mint Bestuzhev-Marlinsky, N. V. Gogol. Az „Orr” feltételezett könnyedsége Gogol legtitokzatosabb művének hírnevét adta neki.

A mai lecke arra tesz kísérletet, hogy megfejtse, milyen ötletet rejtett el az író a Kovaljov őrnagy szerencsétlen orráról szóló történetben.

1) Ki az a Kovaljov?

2) Milyen célból jött Kovaljov Szentpétervárra?

3) Mi Kovaljov portréja?

4) Miért sétált Kovalev minden nap a Nyevszkij Prospekton és látogatta meg ismerőseit?

5) Miért nevezi magát főiskolai felmérőnek?

6) Nevezze meg azokat a részleteket, amelyek meggyőzik az olvasót a történések valóságáról:

• nevezze meg a cselekvés idejét (március 25. - az orr elvesztése, április 7. - az orr visszatérése);
• nevezd meg a helyet (Szentpétervár az orosz állam fővárosa. Kovaljov a Szadovaja utcában lakik. A Borbély a Voznyeszenszkij sugárúton lakik. Az Orrral való találkozásra a kazanyi katedrálisban került sor. A fővárosi Nyevszkij sugárút egyfajta színpad, amelyen mindenki játssza a szerepüket);
• nevezd meg a történet hősét (Kovaljov kicsinyes alkalmazott, aki alelnöki posztról álmodik).

7) Miért kellett Gogolnak mindenkit meggyőznie arról, hogy mi történik? (Maga Kovaljov nem lát semmi fantasztikusat a történtekben - se fájdalom, se vér az orrvesztésből. És mi, olvasók, a fantáziát is valóságnak fogjuk fel. Gogol az abszurditásig viszi a helyzetet, kiszélesíti a történet, amely „hatalmas államunk északi fővárosában" történt, egész Oroszország történelmére. És nem csak. A történet filozófiai jelentése a leszármazottaknak szól.

Mire figyelmeztet minket N.V. Gogol? Milyen maszkot viselünk a társadalomban? Mit rejtegetünk alatta? Megfelel-e az ember belső tartalma a cselekedeteinek?

A tanulók I. csoportja a kártyán lévő kérdésekkel dolgozik.

1. Hogyan reagálnak mások a Kovalevvel történt szerencsétlenségre?
2. Kihez fordult először Kovaljov hiányzó orra miatt? Miért nem fordul orvoshoz?
3. Mit gondolsz, miért vonz be olyan sok embert ez a történet?

Diákok II. csoportja:

1. Meséljen az újságban megjelent hirdetésekről.
2. Mi az abszurditásuk?
3. Mit gondol, miért vonja el Gogol figyelmét a fő cselekményről, és részletezi ezeknek a bejelentéseknek a tartalmát?

A tanulók III csoportja:

1. Milyen összetételű a történet?
2. Miért kezdődik a történet az I. fejezettel, amely Ivan Jakovlevics borbély történetét meséli el?
3. Milyen következetlenségeket talált a borbély viselkedésében?
4. Mi a közös Ivan Jakovlevicsben Kovaljovban?
5. Miért nincs Ivan Jakovlevics vezetékneve?

1. Megváltozott Kovaljov viselkedése az orra elvesztése és visszatérése után?
2. Hogyan érti a „Maradj az orroddal” kifejezést?
3. Mit tesz a szerző, hogy lerombolja az általa ábrázolt társadalom „tisztesség” álarcát?
4. Mire figyelmeztet minket Gogol?
5. Miért teremt groteszk helyzetet a szerző?
6. Miért vezetett be Gogol egy fantasztikus cselekményt egy teljesen valósághű elbeszélésbe?

Groteszk helyzetet teremtve N.V. Gogol szokatlan fényben mutatja meg a hétköznapiságot, azt, amit mindenki megszokott és nem vesz észre – letépi a maszkot a valóság csúnya jelenségeiről.

Felszólítja az olvasót, hogy nézzen a lelkébe, és mindenekelőtt önmagának válaszolja meg, hogy viselkedése, lelki felépítése megfelel-e az általánosan elfogadott erkölcsi és erkölcsi normáknak.

Kovaljov nem az, akinek állítja magát: nem igazi őrnagy, nem alkalmas az alelnöki posztra, és nem őszinte az ismerőseivel. Őszinte, tevékeny, csak akkor válik sírásra készen, ha baj történik vele, ha elveszti az orrát.

És amikor az orr visszatért, visszatért a régi maszkja: ugyanazok a szokások, ugyanazok az ismeretségek. Gonosz szellemek beavatkozására volt szükség ahhoz, hogy letépjék a maszkját és felfedjék valódi arcát.

Minden hősnek van maszkja: a borbélynak, a magánszolgabírónak, az orvosnak, a rendőrfőnöknek - egész Oroszország... A külső tisztesség alatt közöny, csalás, durvaság, vesztegetés, szervilizmus, hiúság, hízelgés, irigység rejlik. N. V. feladata, hogy letépje a maszkot a társadalom bűneiről. Gogol.

Mit tesz a szerző, hogy lerombolja ezt az egyezményt, letépje a társadalomról a „tisztesség” álarcát? Ő is...felveszi a maszkot. Egy naiv és egyszerű elbeszélő álarca, a történteken meglepett, még a történet végén is, aki szemrehányást tett magának, hogy egy ilyen abszurdum lett történetének tárgya. És ez a technika lehetővé teszi N.V. Gogol szatirikusan vázolja fel a kortárs Oroszország visszásságait.

Mi a fő gondolat az „Orr” című történetben? Mire figyelmeztet minket Gogol? Milyen irodalmi eszköz segít Gogolnak szokatlan helyzet létrehozásában? A groteszk olyan művészi technika, amellyel a szerző fantasztikusan eltúlzott, csúnya-komikus formában jeleníti meg az embereket és az eseményeket.

2009 az az év, amikor az egész irodalmi ország ünnepli a nagy író születésének 200. évfordulóját.

Ez a munka elsősorban a diákok segítésére készült, és a téma alapfogalmait feltáró művek irodalmi elemzése.

A téma relevanciáját a nagy orosz tudományos-fantasztikus író műveiből válogatták össze.

Ezt a munkát N. V. Gogol munkáinak szentelték - „Esték egy farmon Dikanka közelében”, „Orr”, „Portré”. Ahhoz, hogy megértsük Gogol szövegbemutató módszerét, ahol a főszerepet a fantasztikus cselekmények és képek játsszák, elemezni kell a mű szerkezetét.

A szövegek kiválasztása az „iskolai tanterv+” elven alapul, vagyis az általános humanitárius fejlesztéshez szükséges szövegek kis számban bekerülnek az iskolai tananyagba.

Ez a mű Yu. V. Mann „Gogol poétikája” című könyvének szakaszain alapul.

A munka célja: megérteni, meglátni az író összetettségét, sokoldalúságát, azonosítani és elemezni műveiben a poétika jegyeit és a fantasztikum különböző formáit.

A Gogol munkájának szentelt anyagokon kívül a mű egyfajta irodalmi szószedetet is tartalmaz: a hallgató kényelme érdekében minden műnél kiemelik a főbb kifejezéseket és fogalmakat.

Bízunk benne, hogy munkánk segítségével a hallgatók egy fantasztikus világkép szemszögéből fedezhetik fel az alkotásokat.

A fikció az irodalomban valószerűtlen jelenségek ábrázolása, a valósággal nem egybeeső fiktív képek bevezetése, a művészek világosan érezhető megsértése a természeti formák, az ok-okozati összefüggések és a természeti törvények ellen.

A fantázia kifejezés a „fantázia” szóból származik (a görög mitológiában Phantasus illúziókat, látszólagos képeket okozó istenség, Morpheus álmok istenének testvére).

N. V. Gogol minden olyan műve, amelyben a fantázia ilyen vagy olyan módon jelen van, két típusra oszlik. A felosztás attól függ, hogy a mű cselekvése melyik időponthoz tartozik - a jelenhez vagy a múlthoz.

A „múltról” szóló művekben (öt történet az „Estékből” - „Az eltűnt levél”, „Iván Kupala estéje”, „Karácsony előtti éjszaka”, „Rettenetes bosszú”, „Elvarázsolt hely” mint „Viy”), a fantáziának vannak közös vonásai.

A magasabb hatalmak nyíltan beleavatkoznak a cselekménybe. Ezek minden esetben olyan képek, amelyekben a valótlan gonosz princípium személyesítik meg: az ördög vagy az emberek, akik bűnszövetségre léptek vele. A fantasztikus eseményekről vagy a szerző-narrátor, vagy egy elbeszélőként fellépő szereplő számol be (de néha legendára vagy ősök – „szemtanúk”: nagyapa, „nagyapám nagynénje”) vallomására támaszkodva.

Mindezekből a szövegekből hiányzik a fantasztikus háttértörténet. Nincs rá szükség, hiszen az akció homogén mind az idő fogságában (a múltban), mind a fantáziával kapcsolatban (nem egy időintervallumban gyűjtve, hanem a műben elosztva).

Gogol szépirodalmának fejlődését az jellemzi, hogy az író a fikció hordozóját a múltba taszította, hatását, „nyomot” hagyva a modern időkben.

Gogol fikciója a következőket tartalmazza:

1. Alogizmus az elbeszélő beszédében. („Portré” – „Először is a szemek kidolgozásával foglalkozott”, „mintha a művész kezét tisztátalan érzés hajtotta volna”, „Csak nem a szemöldökébe ütötted, hanem a szemébe. soha nem néztek az életbe úgy, mint ők téged” stb.).

2. Furcsa és szokatlan az ábrázoltak szempontjából. Furcsa állati beavatkozás az akcióba, tárgyak életre keltése. ("Orr" - az orr élő karakter, "Portré" - "valaki görcsösen eltorzult arca nézett rá, kihajolva a felállított vászon mögül. Két rémes szem meredt egyenesen rá, mintha felfalni készülne; írva. ajkán fenyegető parancs volt, hogy maradjon csendben")

3. A szereplők szokatlan nevei és vezetéknevei. (Solokha, Khoma Brut stb.; „Portré” - az első kiadásban - Chertkov, a következő kiadásokban - Chatrkov).

Mindenekelőtt figyeljünk arra, hogy olyan fogalmak, mint a „vonal és a határ” elég gyakran előfordulnak a történetben. A Csertkov név szemantikája nemcsak az irreális (a valóságban nem létező) erő hordozójával, az ördöggel való asszociációkat foglalja magában, hanem a tulajdonságot is mind művészi értelemben (ütés, ütés), mind tágabb értelemben (határ, határ).

Ez lehet az életkor határa, amely elválasztja a fiatalságot és az érettséget az elsorvadástól és az öregségtől, elválasztja a művészi kreativitást a gépi munkától.

Chartkov neve alatt hazugság, idealizálás, gazdag és nemes vásárlói ízléséhez és szeszélyeihez való alkalmazkodás rejlik; munka belső és kreatív belátás nélkül, ideál nélkül; a hős önfelmagasztalása van, aki tönkreteszi lelki tisztaságát, egyben tehetségét.

4. A szereplők önkéntelen mozdulatai, grimaszai.

A népi démonológiában az akaratlan mozgásokat gyakran természetfeletti erő okozza.

Az „Orr” történet a legfontosabb láncszem Gogol fikciójának fejlődésében. A fantázia médiumát eltávolították, de a fantasztikus maradt; a romantikus rejtélyt parodizálják, de a rejtély megmarad.

Az „Orrban” megváltozik a „pletykaforma” funkciója, amely már nem a burkolt fikció eszközeként szolgál, hanem egy megbízhatóként bemutatott fantasztikus esemény hátterében hat.

A „Portréban”, akárcsak a „Sorochinskaya vásárban” és a „Május éjszakájában” a fantasztikus úgy jelenik meg, hogy a természetfeletti erők „kézzelfogható” köntösében (boszorkányok, ördögök stb.) háttérbe szorulnak, „tegnap .” tervét.

A mai időtervben csak egy fantasztikus tükörkép vagy valami fantasztikus maradvány őrződött meg – a valóságban megtörtént különös események kézzelfogható eredménye: „Látta, hogyan került az elhunyt Petromichali csodálatos képe a portrékeretbe.”

Csak ez a portré válik valósággá, és a megszemélyesített fantasztikus képek megszűnnek. Minden furcsa eseményről némi bizonytalanság hangján számolnak be. Miután a portré megjelent a szobájában, Csertkov bizonygatni kezdte magát, hogy a portrét a tulajdonos küldte, aki megtudta a címét, de ezt a verziót aláássa a narrátor megjegyzése: „Röviden, elkezdett adni. mindazok a lapos magyarázatok, amelyeket akkor használunk, amikor akarjuk, hogy ami történt, minden bizonnyal úgy történjen, ahogy gondoljuk” (de hogy nem úgy történt, ahogy Csertkov gondolta, azt biztosan nem közöljük).

Chartkov víziója a csodálatos öregről félálom, félig ébrenlét formájában jelenik meg: „elaludt, de valami félig feledésbe merült, abba a fájdalmas állapotba, amikor fél szemmel a közeledő álmokat látjuk. álmokat, a másikkal pedig homályos felhőben látjuk a környező tárgyakat.” Úgy tűnik, hogy azt a tényt, hogy ez álom volt, végül megerősíti a következő mondat: „Chartkov meggyőződött arról, hogy képzelete álmában mutatta be saját felháborodott gondolatainak létrehozásával.”

De itt felfedezik az álom kézzelfogható „maradványát” - a pénzt (mint a „Május éjszaka” - a hölgy levelében), ami viszont valós motivációt kap („a keretben egy doboz volt letakarva egy vékony tábla”).

Az álmok mellett nagyvonalúan bekerülnek a narratívába a burkolt (implicit) fikció olyan formái, mint a véletlenek és az egyik szereplő (itt egy portré) hipnotizáló hatása a másikra.

A burkolt fikció bevezetésével egy időben Csertkov művész reálpszichológiai terve is kirajzolódik. Fáradtsága, szükséglete, rossz hajlamai és a gyors sikerre való szomjúság figyelhető meg. Párhuzam jön létre a kép fantasztikus és reálpszichológiai fogalmai között. Minden, ami történik, egyrészt a portré művészre gyakorolt ​​végzetes hatásaként, másrészt a művészettel szemben ellenséges erők előtti személyes kapitulációjaként értelmezhető.

A „Portréban” a „pokoli” jelzőt többször alkalmazzák Csertkov cselekedeteire és terveire: „a legpokolibb szándék, amelyet az ember valaha táplált, újraéledt a lelkében”; „pokoli gondolat villant a művész fejében” Itt ez a jelző Petromichalival, egy irreális gonosz erő megszemélyesített képével állt összefüggésbe („Ennek a pokoli szellemnek számtalan lesz az áldozata” – szól róla a második rész).

Tehát a fantázia területén végzett kutatásai során N. V. Gogol kifejleszti a fantasztikus és a valóság közötti párhuzamosság leírt elvét. Gogol prioritása a prózai, a mindennapi, a folklór és a képregény volt.

Látjuk, hogy az író az „ördögiség” „ijesztő” komikus kezelésével párhuzamosan bevezetve egy összeurópai művészeti irányzatot valósított meg, az ördög pedig a „The Night Before Christmas”-ből, égett ujjain fújva, Solokha után vonszolva és állandóan bajba kerül.

A „Arckép”-ben a vallásos festő ezt mondja: „Régóta meg akartam szülni az Antikrisztust, de nem tud, mert természetfelettinek kell születnie; és a mi világunkban mindent a Mindenható úgy rendez el, hogy minden természetes rendben történjen.

De a mi földünk por a teremtője előtt. Törvényei szerint meg kell semmisíteni, és napról napra a természet törvényei gyengülnek, és ezért a természetfelettit visszatartó határok bűnösebbé válnak.”

Chertkov benyomásai a portréról teljesen egybeesnek a vallásos festő szavaival a világtörvények lazulásáról. "Mi ez"? - gondolta magában. - "Művészet vagy természetfeletti, miféle varázslat, amely túlmutat a természet törvényein?"

Az Isteni Gogol felfogásában természetes, ez egy természetes módon fejlődő világ.

Éppen ellenkezőleg, a démoni a természetfeletti, a világ kimegy az útjából.

A sci-fi író az 1930-as évek közepére különösen egyértelműen a démonit nem általánosságban rossznak, hanem alogizmusnak, „természetzavarnak” fogta fel.

A fantasztikus háttértörténet szerepét a művész fiának története játssza.

A fantasztikus események egy részét pletykák formájában mutatják be, de néhányat a narrátor önvizsgálata fed le, aki úgy számol be a csodálatos eseményekről, mintha azok valóban megtörténtek volna.

A fantasztikus és a valódi gyakran egymásba kerül, különösen a művészetben, mert nem egyszerűen az életet ábrázolja, hanem feltárja, tárgyiasítja azt, ami az emberi lélekben történik.

Gogol fantasztikus története "Az orr". Mindenekelőtt megjegyezzük, hogy a fantasztikusnak nem szabad és nem is szabad itt illúziókat kelteni. Egy percig sem képzeljük magunkat Kovaljov őrnagy helyzetébe, akinek teljesen sima volt az orra. Nagy tévedés lenne azonban azt gondolni, hogy a fantasztikumot itt allegória vagy utalás formájában használjuk egy mesében vagy valamilyen modern röpiratban, irodalmi karikatúrában. Nem szolgál itt sem tanítás, sem feljelentés, és a szerző céljai tisztán művésziek voltak, amint azt a további elemzés során látni fogjuk.

A "The Nose" című történetben szereplő fantasztikus hangnem és általános karaktere komikus. A fantasztikus részleteknek fokozniuk kell a vicceset.

Nagyon elterjedt az a vélemény, hogy az „orr” egy vicc, egyfajta játék a szerző képzeletének és a szerző szellemességének. Ez helytelen, mert a történetben egy egészen konkrét művészi célt lehet észrevenni - éreztetni az emberekkel az őket körülvevő vulgaritást.

„Minden költő kisebb-nagyobb mértékben tanító és prédikátor. Ha egy írót nem érdekel, és nem akarja, hogy az emberek ugyanazt érezzék, mint ő, hogy ugyanazt akarják, mint ő, és hogy lássák a jót és a rosszat ott, ahol van, akkor nem költő, bár lehet, nagyon ügyes író. "(Innokenty Annensky "A fantasztikus formáiról Gogolban").

Ezért a költő gondolata és költészetének képei elválaszthatatlanok érzésétől, vágyától, ideáljától. Gogol, amikor Kovaljov őrnagyot rajzolta, nem tudott úgy bánni hősével, mint egy bogárral, akit egy rovarkutató leír vagy lerajzol: nézze meg, tanulmányozza, osztályozza. Arcán kifejezte a vulgaritáshoz, mint egy jól ismert társadalmi jelenséghez való élénk hozzáállását, amelyet minden embernek figyelembe kell vennie.

A vulgaritás kicsinyesség. A vulgaritásnak csak egy gondolata van önmagáról, mert ostoba és szűk, és nem lát és nem ért semmit, csak önmagát. A vulgaritás önző és önző minden formában; van benne arrogancia, fanaberia (arrogancia) és arrogancia, de nincs büszkeség, nincs bátorság, és egyáltalán nincs semmi nemes.

A vulgaritásnak nincs kedvessége, nincsenek ideális törekvései, nincs művészete, nincs Istene. A vulgaritás formátlan, színtelen, megfoghatatlan. Ez az élet sáros üledéke minden környezetben, szinte minden emberben. A költő a kilátástalan hitványság rettenetes terhét érzi a környezetben és önmagában.

"A fantasztikus az anilincsepp, amely mikroszkóp alatt színezi a szerves szövet sejtjeit - a hős rendkívüli helyzetének köszönhetően jobban látjuk és megértjük, milyen ember volt." (Innokenty Annensky „A fantasztikus formáiról Gogolban”).

Kovalev se nem gonosz, se nem jó ember – minden gondolata önmagára összpontosul. Ez a személy nagyon jelentéktelen, ezért minden lehetséges módon megpróbálja felnagyítani és díszíteni. – Kérdezd meg, drágám, Kovaljov őrnagy. Az „őrnagy” szebben hangzik, mint a „főiskolai értékelő”. Rendelete nincs, de rendi szalagot vesz, ahol csak lehet, megemlíti világi sikereit, vezérkari tiszti és polgári tanácsos családjával való ismerkedését. Nagyon elfoglalt a megjelenésével - minden „érdeklődése” a kalapja, a frizurája, a simára borotvált orcája körül forog. Rangjára is különösen büszke.

Most képzelje el, hogy Kovaljov őrnagyot eltorzította volna a himlő, hogy az orrát egy párkány törte volna el, miközben képeket nézegetett a tükörüvegen keresztül, vagy tétlen létének egy másik pillanatában. Biztosan nevetne valaki? És ha nem lenne nevetés, mi lenne a hozzáállás a vulgaritáshoz a történetben. Vagy képzeljük el, hogy Kovaljov őrnagy orra nyomtalanul eltűnik, hogy ne térjen vissza a helyére, hanem továbbra is járja Oroszországot, és államtanácsosnak adja ki magát. Kovaljov őrnagy élete tönkrement volna: boldogtalan és haszontalan, ártó ember lett volna, megkeseredett volna, megverte volna a szolgáját, mindenkiben hibát talált volna, és talán még az is megindult volna. hazugság és pletyka. Vagy képzelje el, hogy Gogol Kovaljov őrnagyot megreformáltnak ábrázolta volna, amikor az orra visszatért hozzá – hazugság is hozzáadódik a fantasztikushoz. És itt a fantasztikus csak fokozta a valóság megnyilvánulását, színesítette a vulgaritást és fokozta a vicceset.

Rendkívül jellemző az államtanácsosnak pózoló orr csaló részlete. Egy kaukázusi kollégiumi értékelő számára a polgári tanácsosi rang szokatlanul magas, elérhetetlenségében irigylésre méltó és sértő, és ez a rang hirtelen Kovaljov őrnagy orrára megy, és nem magának az őrnagynak, az orr jogos tulajdonosának.

Itt fantasztikus formákban egy hozzánk nagyon közel álló és a leghétköznapibb jelenséget ábrázolnak. A görögök istennővé tették – Pletyka, Zeusz lánya, mi pedig pletykáknak hívjuk.

A pletyka sűrített hazugság; mindenki hozzátesz és hozzátesz egy kicsit, és a hazugság hógolyóként nő, néha azzal fenyeget, hogy hóeséssé változik. A pletykákban gyakran senki sem hibás egyénileg, de mindig a környezet a hibás: Kovaljov őrnagynál és Pirogov hadnagynál jobban a pletyka azt mutatja, hogy az adott környezetben felhalmozódott a kicsinyesség, az üres gondolatok és a hitványság. A pletyka igazi szubsztrátja a fantasztikusnak.

Általánosságban elmondható, hogy az „Orr” című történetben a fantasztikus ereje a művészi igazságon, a valósággal való kecses összefonódásán alapszik egy élő, fényes egésszé.

Az elemzés végén az „Orr”-ban a fantasztikum formáját hétköznapiként határozhatjuk meg.

És erről az oldalról Gogol nem tudott jobb, élénkebb kifejezésmódot választani a fantasztikusnál.

A „Viya”-t a gogoli fantasztikum egy másik formájának képviselőjeként vesszük. Ennek a történetnek a fő pszichológiai motívuma a félelem. A félelemnek két formája van: félelem az erőstől és félelem a titokzatos - misztikus félelemtől. Itt tehát a misztikus félelemről van szó. A szerző célja, ahogy ő maga mondja a jegyzetben, hogy a lehető legegyszerűbben elmondja a hallott legendát Viyáról. A legenda valóban egyszerűen közvetített, de ha elemezzük ezt a természetesen és szabadon fejlődő történetet, látni fogjuk a bonyolult szellemi munkát, és látni fogjuk, milyen mérhetetlenül távol áll a hagyományoktól. A költői alkotás olyan, mint a virág: megjelenésében egyszerű, de valójában végtelenül összetettebb, mint bármely mozdony vagy kronométer.

A költőnek mindenekelőtt meg kellett éreztetnie az olvasóval azt a misztikus félelmet, amely a legenda lelki alapjául szolgált. A halál jelenségét és a síron túli élet gondolatát mindig is különösen színezte a fantázia. Több ezer nemzedék gondolata és képzelete elmélyülten és reménytelenül az élet és halál örök kérdéseire összpontosított, és ez a szándék és reménytelen munka egyetlen erőteljes érzést hagyott az emberi lélekben - a haláltól és a halottaktól való félelmet. Ez az érzés, bár lényegét tekintve azonos marad, végtelenül változik azon eszmék formáiban és csoportosításában, amelyekhez kapcsolódik. Be kell vezetnünk egy olyan régióba, amely ha nem is a legendát előállító (gyökerei gyakran túl mélyre nyúlnak), de legalább támogatja és táplálja. Gogol a történet végén a romokra mutat, Khoma Brut halálának emlékére. Valószínűleg éppen ezek az erdővel és gazzal benőtt, elpusztult és titokzatos romok ösztönözték a képzeletet, hogy a Viyáról szóló legendát ebben a formában megalkossa.

Úgy tűnik, hogy a történet első része egy epizód a történetben. De ez csak látszólag – valójában szerves része a történetnek.

Itt bemutatjuk azt a környezetet, amelyben a hagyományt támogatták és virágozták.

Ez a környezet bursa. A bursa egyfajta státusz in statu*, kozákok az iskola padjában, mindig félig éhesek, fizikailag erősek, bottal edzett bátorsággal, borzasztóan közömbösek minden iránt, kivéve a testi erőt és az élvezetet: tudományos tudomány, érthetetlen, olykor alakban valami elviselhetetlen függelék a létezéshez, majd átkerül a metafizikai és titokzatos világba.

Másrészt a tanuló közel áll az emberekhez: elméje gyakran a tanulás kérge alatt tele van a természetről és babonákkal kapcsolatos naiv elképzelésekkel; A romantikus vakációs barangolás tovább őrzi a kapcsolatot a természettel, a köznéppel és a legendával.

Khoma Brut hisz az ördögben, de még mindig tudós.

Egy szerzetes, aki egész életében látott boszorkányokat és tisztátalan szellemeket, varázslatokra tanította. Képzeletét a pokoli gyötrelem, az ördögi kísértések, az aszkéták és aszkéták fájdalmas vízióinak különféle képei táplálták. A nép naiv mitikus legendáinak környezetébe ő, egy könyves ember, egy könyves elemet - egy írott legendát - vezet be.

Itt megnyilvánul az a műveltség és a természet közötti ősi kölcsönhatás, amely népi irodalmunk tarka világát teremtette meg.

Milyen ember az a Khoma Brut? Gogol szeretett átlagos, hétköznapi embereket ábrázolni, mint ez a filozófus.

Khoma Brut erős, közömbös, gondtalan, szeret sokat enni, jókedvűen és jóízűen iszik. Egyenes ember: a trükkjei, amikor például ki akarja venni a szabadságot a dolgából, vagy elszökni, meglehetősen naivak. Hazudik anélkül, hogy megpróbálná; Nincs benne terjeszkedés sem - még ehhez is lusta. N. V. Gogol ritka ügyességgel ezt a közömbös embert helyezte félelmei középpontjába: sok szörnyűség kellett ahhoz, hogy végezzenek Khoma Bruttal, és a költő az ördögök egész szörnyű láncolatát kibontakozhatta hőse előtt.

* Állam az államban (latin).

N. V. Gogol legnagyobb készsége abban a fokozatosságban nyilvánult meg, amellyel a titokzatosságot átadja nekünk a történet: egy félig komikus boszorkánylovaglás kezdődött, és megfelelő fejlődéssel eljutott a szörnyű végkifejlethez - egy erős halálához. ember a félelemtől. Az írónő lépésről lépésre megtapasztalja Khomával ennek az érzésnek a fejlődési szakaszait. Ugyanakkor N. V. Gogolnak két út közül választhatott: tudott analitikusan - beszélni a hős lelkiállapotáról, vagy szintetikusan - beszélni képekben. A második utat választotta: tárgyiasította hőse lelki állapotát, az elemző munkát az olvasóra bízta.

Innen jött a fantasztikusnak a valóságba való szükségszerű összefonódása.

Attól a pillanattól kezdve, amikor a századost Kijevbe küldték Khomáért, még a komikus jelenetek is szomorúak (például a sezlonban), aztán ott van a jelenet a makacs századossal, szörnyű szitkaival, a halottak szépségével, a fecsegésekkel. a szolgákról a templomhoz vezető út, a bezárt templom, előtte a pázsit, holdban fürdő, hiábavaló felvidítási erőfeszítések, amelyek csak tovább fejlesztik a félelem érzését, Khoma beteges kíváncsiságát, a halott nő csóvál. az ujját. Feszült érzésünk a nap folyamán valamelyest ellazul. Este - nehéz előérzetek, éjszaka - új borzalmak. Nekünk úgy tűnik, hogy már minden borzalom elfogyott, de az író új színeket talál, vagyis nem új színeket - sűrűsíti a régieket. És ugyanakkor semmi karikatúra, semmi művészi hazugság. A félelem átadja helyét a horrornak, a borzalom a zavarodottságnak és a melankóliának, a zavartság a zsibbadásnak. Elveszett a határ köztem és a környezet között, és Khome számára úgy tűnik, hogy nem ő mondja a varázslatokat, hanem a halott nő. Khoma halála a történet szükséges vége; Ha egy pillanatra elképzeled, hogy felébred a részeg álomból, akkor a történet minden művészi értelme eltűnik.

A "Viyában" a fantasztikus misztikus talajon fejlődött ki – innen ered a különleges intenzitása. N. V. Gogol misztikus jellemzője általában a természetfeletti lényeinek - a boszorkánynak és a varázslónak - a bosszúálló és gonosz lényeinek fő hangja.

Így Gogol fikciójának fejlődésének első szakaszát az jellemzi, hogy az író a fikció hordozóját a múltba taszította, hatását, „nyomot” hagyva a modern időkben.

A romantikus misztérium poétikáját parodizáló író nem volt hajlandó magyarázatot adni a történésekre.

N. V. Gogol műveit olvasva önkéntelenül megmutatja képzeletét, figyelmen kívül hagyva a lehetséges és a lehetetlen közötti határokat.

N. V. Gogol műveire térve eleve biztos lehet benne, hogy számos tudományos-fantasztikus elemet találunk benne. Hiszen, ha ez utóbbi meghatározta a népi kultúra egész típusát, akkor – mint M. Bahtyin hangsúlyozta – hatása sok korszakra kiterjed, szinte egészen korunkig.

Az "Orr" történet Nikolai Gogol egyik legszórakoztatóbb, legeredetibb, fantasztikus és váratlan alkotása. A szerző sokáig nem egyezett bele, hogy közzétegye ezt a viccet, de barátai meggyőzték. A történetet először 1836-ban tették közzé a Sovremennik folyóiratban, A.S. megjegyzésével. Puskin. Azóta sem csitulnak a heves viták e mű körül. Az igazi és a fantasztikus Gogol „Az orr” című történetében a legfurcsább és legszokatlanabb formákban ötvöződik. A szerző itt érte el szatirikus képességének csúcsát, és hű képet festett kora erkölcséről.

Zseniális groteszk

Ez N. V. egyik kedvenc irodalmi eszköze. Gogol. De ha a korai művekben a misztérium és a misztérium légkörének megteremtésére használták az elbeszélésben, akkor a későbbiekben a környező valóság szatirikus tükrözésének módjává vált. A "The Nose" sztori egyértelmű megerősítése ennek. Az orr megmagyarázhatatlan és furcsa eltűnése Kovaljov őrnagy arcáról, és hihetetlen, független létezése a tulajdonostól külön-külön, azt sugallja, hogy természetellenes a rend, amelyben a magas társadalmi státusz sokkal többet jelent, mint maga az ember. Ebben a helyzetben bármely élettelen tárgy hirtelen jelentőségre és súlyra tehet szert, ha megfelelő rangot kap. Ez az orr című történet fő problémája.

A realista groteszk jellemzői

N.V. kései munkájában. Gogolban a realista groteszk dominál. Célja, hogy feltárja a valóság természetellenességét és abszurditását. Hihetetlen dolgok történnek a mű hőseivel, de segítenek feltárni az őket körülvevő világ jellegzetes vonásait, feltárni az emberek függőségét az általánosan elfogadott konvencióktól, normáktól.

Gogol kortársai nem azonnal értékelték az író szatirikus tehetségét. Csak miután sokat tett Nyikolaj Vasziljevics művének helyes megértése érdekében, egyszer észrevette, hogy a munkáiban használt „csúnya groteszk” „a költészet szakadékát” és „a filozófia szakadékát” tartalmazza, „Shakespeare ecsetjéhez” méltóan. mélységében és hitelességében.

„Az orr” azzal kezdődik, hogy március 25-én „rendkívül furcsa eset” történt Szentpéterváron. Ivan Jakovlevics fodrász reggelente felfedezi az orrát a frissen sült kenyérben. Ledobja a Szent Izsák hídról a folyóba. Az orr tulajdonosa, a kollégiumi felmérő, vagy őrnagy, Kovaljov reggel felébredve nem talál fontos testrészt az arcán. A veszteséget keresve a rendőrséghez megy. Útközben saját orrával találkozik egy államtanácsos ruhájában. A szökevényt üldözve Kovaljov követi a kazanyi katedrálisig. Megpróbálja visszatenni az orrát a helyére, de csak „a legnagyobb buzgalommal” imádkozik, és felhívja a tulajdonos figyelmét, hogy semmi közös nem lehet köztük: Kovalev egy másik osztályon szolgál.

Egy elegáns hölgytől elterelve az őrnagy szem elől téveszti a lázadó testrészt. Miután több sikertelen kísérletet tett az orr megtalálására, a tulajdonos hazatér. Ott visszaadják neki, ami elveszett. A rendőrfőnök megfogta az orrát, miközben valaki más dokumentumaival próbált megszökni Rigába. Kovalev öröme nem tart sokáig. Nem tudja visszatenni a testrészt az eredeti helyére. A "The Nose" történet összefoglalója ezzel nem ér véget. Hogyan tudott a hősnek kiszabadulni ebből a helyzetből? Az orvos nem tud segíteni az őrnagyon. Eközben kíváncsi pletykák kúsznak a fővárosban. Valaki a Nyevszkij sugárúton, valaki a Nyevszkij sugárúton látta az orrot, ennek eredményeként ő maga is visszatért eredeti helyére április 7-én, ami jelentős örömet okozott a tulajdonosnak.

A mű témája

Tehát mi értelme van egy ilyen hihetetlen cselekménynek? Gogol „Az orr” című történetének fő témája az, hogy a karakter elveszíti önmagát. Ez valószínűleg a gonosz szellemek hatása alatt történik. A cselekményben a szervező szerepet az üldözés motívuma kapja, bár Gogol nem jelzi a természetfeletti erő konkrét megtestesülését. A rejtély a mű első mondatától kezdve szó szerint magával ragadja az olvasókat, állandóan emlékeztetik rá, eléri a tetőpontját... de megoldás még a fináléban sincs. Az ismeretlenség sötétségébe nem csak az orrnak a testtől való titokzatos elszakadása borítja be, hanem az is, hogyan tudott önállóan, sőt magas rangú tisztviselői státuszban is létezni. Így Gogol „Az orr” című történetében az igazi és a fantasztikus a legelképzelhetetlenebb módon fonódik össze.

Valódi terv

A műben pletykák formájában testesül meg, amelyeket a szerző folyamatosan emleget. Ez olyan pletyka, amelyről az orr rendszeresen sétál a Nyevszkij prospekton és más zsúfolt helyeken; hogy mintha benézett volna a boltba és így tovább. Miért volt szüksége Gogolnak erre a kommunikációs formára? Fenntartva a titokzatos légkört, szatirikusan gúnyolja az ostoba pletykák és a hihetetlen csodákba vetett naiv hit szerzőit.

A főszereplő jellemzői

Miért érdemelt ki Kovaljov őrnagy ekkora figyelmet a természetfeletti erőktől? A válasz az "Orr" című történet tartalmában rejlik. Az a helyzet, hogy a mű főszereplője egy elkeseredett karrierista, aki mindenre kész az előléptetésért. A kaukázusi szolgálatának köszönhetően sikerült vizsga nélkül megszereznie a kollégiumi felmérői fokozatot. Kovalev dédelgetett célja, hogy nyereségesen házasodjon, és magas rangú tisztviselővé váljon. Mindeközben, hogy nagyobb súlyt és jelentőséget tulajdonítson magának, mindenhol nem kollégiumi értékelőnek, hanem őrnagynak nevezi magát, tudván a katonai rangok polgári rangok fölénye. „Mindent meg tudott bocsátani, amit magáról mondtak, de semmiképpen sem bocsátott meg, ha az ranghoz vagy címhez kapcsolódott” – írja hőséről a szerző.

A gonosz szellemek tehát kinevették Kovaljovet, nemcsak elvették testének egy fontos részét (enélkül nem lehet karriert csinálni!), hanem az utóbbit tábornoki ranggal is felruházták, vagyis nagyobb súlyt adtak neki, mint maga a tulajdonos. Így van, Gogol „Az orr” című történetében nincs semmi igazi és fantasztikus, ami elgondolkodtat a „mi a fontosabb – a személyiség vagy a státusza?” kérdésen. És a válasz kiábrándító...

Tippek egy zseniális szerzőtől

Gogol története számos szatirikus finomságot és átlátszó utalást tartalmaz korabeli valóságára. A 19. század első felében például a szemüveget anomáliának tekintették, ami egy tiszt vagy tisztviselő látszatát keltette némi alsóbbrendűséghez. A kiegészítő viseléséhez külön engedélyre volt szükség. Ha a mű hősei szigorúan követték az utasításokat és megfeleltek a formának, akkor az egyenruhás orr megszerezte számukra a jelentős személy fontosságát. Ám amint a rendőrfőnök „kijelentkezett” a rendszerből, megszegte az egyenruhája szigorát, és felvette a szemüveget, azonnal észrevette, hogy előtte csak egy orr – a testrész, gazdája nélkül használhatatlan. Gogol „Az orr” című történetében így fonódik össze a valóság és a fantasztikus. Nem csoda, hogy a szerző kortársait elragadta ez a rendkívüli mű.

Sok író megjegyezte, hogy az „Orr” a fantázia csodálatos példája, Gogol különféle előítéletek paródiája és az emberek naiv hite a természetfeletti erők erejében. Nyikolaj Vasziljevics alkotásainak fantasztikus elemei a társadalom hibáinak szatirikus megjelenítésének módjai, valamint az élet reális elvének megerősítése.

Nyikolaj Vasziljevics Gogol teljesen egyedi író, ellentétben más orosz szavak mestereivel. Munkáiban sok csodálatos és elképesztő dolog van: a vicces összefonódik a tragikussal, a fantasztikus a valósággal.

Gogol műveit olvasva minden alkalommal meggyőződsz arról, hogy műveinek alapja a komikus. Ez egy karnevál, amikor mindenki maszkot vesz fel, szokatlan tulajdonságokat mutat be, helyet cserél, és minden összekeveredik.

A „The Overcoat” című történetben Gogol a „kis ember” Akaki Akakievich Bashmachkin nehéz életének történetét meséli el, akinek élete alá van rendelve a hagyományoknak, és elégedett életének automatizmusával. Ebben a műben összefonódik a komikus és a tragikus, az igazi és a fantasztikus. Születésének története és a hős névválasztása megmosolyogtat. Olyan tisztviselői pozíciót kapott, akit soha senki nem tisztelt vagy nem vett észre. Csak amikor a kollégái túlságosan zaklatták, megkérdezte: "Hagyj békén, miért bántasz?" A szerző keserűen ír arról, hogy mennyi embertelenség van az emberben, mennyi rejtett ádáz durvaság és rafinált, kegyetlen szekularizmus. Bashmachkin szegénysége természetesen együttérzést vált ki, de élete célja (új kabát vásárlása) túlságosan jelentéktelen az ember számára. Aztán jött egy boldog nap: Akaki Akakievich álma valóra vált. A színtelen és rezignált „kisember”, akinek élete tisztségének betöltésére szorult, hősnek érezte magát új felöltőjében, sőt meghívást kapott, hogy látogassa meg tisztségviselőjét, ahol egy örömteli eseményt ünnepelt. Milyen kevés kell egy embernek, hogy boldog legyen!

A kabát ellopása kínszenvedéssé vált a hős számára. Megpróbált védelmet találni a hatóságoktól, de „egy jelentős személy megütötte a lábát” - és Bashmachkint kidobták. Egy magas rangú tisztviselő érzéketlensége undorító.

Nem védi senki, Akaki Akakievich meghal. Egy lény eltűnt és eltűnt, senki nem volt kedves senkinek, senkit nem érdekelt. Gogol fantasztikusan ábrázolta a megtorlást. A történet fantasztikus befejezését az író sértett „testvéréhez” való hozzáállása indokolja.

A halott Bashmachkin megjelent egy „jelentős személynek” az utcán, és levette a kabátját. Ez az incidens valahogy tompította a főnök despotikus indulatát, még azt is ritkábban kezdte mondani a beosztottainak: „Hogy merészeled, érted, ki áll előtted?” Gogol vagy együtt érez hősével, vagy elítéli céljai aljassága, butasága és szolgai engedelmessége miatt.

A „The Overcoat” című történetben nem határoztam meg azonnal, hogy pontosan mi a valóság és mi a fikció. Akaky Akakievich Bashmachkin életének szegénységét és nyomorultságát a szerző az abszurditás és a fantázia szintjére juttatja (az utcán sétálva nagyon óvatosan lépett kövekre és táblákra, szinte nem érintette meg őket), valamint a képességét a „kisember”-nek látni a karaktereket betűkkel, és utcát – egy országot, ahol emberek – betűk és szavak. Ezzel szemben Basmacskin halála után néhány napos zajos élet – ez egyértelmű valótlanság – mindig túlzott fantáziája és félelme lehet az osztály egyik tisztviselőjének, egy jelentős személynek és a kolomnai őrnek. Minden egyes szereplő az igazság, de ezek összessége, az általuk kialakított társadalom és az ebből következő kalandok a fantasztikus és hihetetlen oldaluk.

A „The Overcoat”-ban, ha valami valószerűtlenhez kapcsolódó bolondozásról beszélünk, pletykák keringenek Akaki Akakievich halála utáni zajos életéről. A csúcspont, amely a végkifejlethez, az egyik esetben Basmacskin anyagi halálához, a másik esetben szellemének eltűnéséhez vezet, a rablási jelenet. Ez a jelenet kétszer megismétlődik. Mindkét esetben elviszik a kabátot, de az egyik rablás teljesen valós, a másik pedig miszticizmushoz kötődik. A „Felöltőben” a cselekmény alakulásában nagy jelentősége van a dolgok világának, mondhatni személyeskednek, megszemélyesítenek. A legkülönlegesebb események a dolgokhoz kapcsolódnak. A „The Overcoat”-ban a felsőruházat, a felsőkabát válik a végső álommá. Bashmachkin számára ez nem csak a gardrób elem, hanem a szerelem tárgya is. Az új felöltő volt az utolsó álom, ami melegen tud tartani Szentpétervár hideg világában – ez az örök pokoli hideg szimbóluma. A felöltő konfliktusra ad okot, a tragikus groteszk fantáziává fejlődik. A „The Overcoat”-ban a mű hőseinek nincs saját arcuk, de a dolgok és az anyagi értékek megelevenednek. A „The Overcoat” általános hangvétele nem túl optimista, annak ellenére, hogy Gogol iróniája Akaki Akakievich megkeresztelkedésének jelenetében is jelen van.

A „The Overcoat” című műben mindenhol hétköznapi jelenetek, nevetés a könnyeken át, a képregény itt csak a science fiction megjelenésével derül ki.

ki. A dolgok világa és a kapcsolódó események élénken kiegészítik lelki életüket. Bashmachkin számára a kabát a világa, a szerelme, az álma, az élet értelme. Basmacskin nem bírta elviselni felöltője ellopását, álma hiábavalóságát. És meghal a kedvesen kishivatalnok, aki szellemi erővel rendelkezik, és szembeszáll a társadalom lélektelenségével.

Gogol szinte minden művében jelen vannak a szürreális és szokatlan elemei. A hiperbola, a groteszk, a „fátyolos” és a nyilvánvaló fantázia segített az írónak megnevettetni a nézőt és az olvasót, és nevetéssel Gogol szerint a társadalom minden betegsége gyógyítható - mind az emberek, mind az egyének esetében.

Felülvizsgálat

A „The Overcoat” című történet hőséről szóló esszében a téma teljes mértékben és célirányosan feltárul, megmutatja, hogyan fonódik össze a valóság és a fantázia a szerencsétlen „kisember”, Akaki Akakievich Bashmachkin történetében, akinek egy új a felöltő volt az utolsó álom, amivel melegen lehetett tartani Szentpétervár hideg világában – az örök pokol szimbóluma.hideg. Az anyag szigorúan válogatott, a történet szövegét és legjelentősebb tényeit helyesen használják fel, feltárva a fikció műalkotásban betöltött szerepét. A műben egyértelmű logikai összefüggések vannak.

31.12.2020 „Az I.P. Tsybulko által szerkesztett, az OGE 2020 tesztgyűjteményéről szóló 9.3 esszék megírásával kapcsolatos munka befejeződött az oldal fórumán.”

10.11.2019 - A webhely fórumán az I. P. Tsybulko által szerkesztett, az Egységes Állami Vizsga 2020 tesztgyűjteményéről szóló esszék írása véget ért.

20.10.2019 - A webhely fórumán megkezdődött a 9.3 esszék írása az OGE 2020 tesztgyűjteményéről, amelyet I. P. Tsybulko szerkesztett.

20.10.2019 - A webhely fórumán megkezdődött az esszék írása a 2020-as egységes állami vizsga tesztgyűjteményéről, amelyet I. P. Tsybulko szerkesztett.

20.10.2019 - Barátaim, a weboldalunkon található sok anyag Szvetlana Jurjevna Ivanova Samara módszertanos könyveiből származik. Ettől az évtől minden könyve megrendelhető és postai úton is átvehető. Gyűjteményt küld az ország minden részére. Nincs más dolgod, mint hívni a 89198030991 telefonszámot.

29.09.2019 - Weboldalunk működésének évei alatt a Fórum legnépszerűbb anyaga, amely az I.P. Tsybulko 2019 gyűjteményén alapuló esszéket írt, vált a legnépszerűbbvé. Több mint 183 ezren nézték meg. Link >>

22.09.2019 - Barátaim, kérjük, vegye figyelembe, hogy a 2020-as OGE előadásainak szövege változatlan marad

15.09.2019 - A fórum honlapján megkezdődött a „Büszkeség és alázat” irányába tett Záróesszé előkészítésének mesterkurzusa.

10.03.2019 - A webhely fórumán befejeződött az I. P. Tsybulko egységes állami vizsgára vonatkozó tesztek gyűjteményével kapcsolatos esszék írása.

07.01.2019 - Kedves látogatók! Az oldal VIP rovatában új alszekciót nyitottunk, amely azok számára is érdekes lesz, akik sietnek az esszé ellenőrzésével (kitöltésével, megtisztításával). Igyekszünk gyorsan (3-4 órán belül) ellenőrizni.

16.09.2017 - I. Kuramshina „Filial Duty” elbeszélésgyűjteménye, amely az Egységes Állami Vizsgacsapdák weboldalának könyvespolcán bemutatott történeteket is tartalmaz, elektronikusan és papír formában is megvásárolható a linken >>

09.05.2017 - Oroszország ma ünnepli a Nagy Honvédő Háborúban aratott győzelem 72. évfordulóját! Személy szerint még egy okunk van a büszkére: a Győzelem Napján, 5 évvel ezelőtt indult weboldalunk! És ez az első évfordulónk!

16.04.2017 - Az oldal VIP részében egy tapasztalt szakértő ellenőrzi és kijavítja munkáját: 1. Minden típusú esszé az egységes államvizsgához szakirodalomból. 2. Esszék az egységes orosz államvizsgáról. P.S. A legjövedelmezőbb havi előfizetés!

16.04.2017 - Befejeződött az oldalon az Obz szövegei alapján egy új esszéblokk megírásának munka.

25.02 2017 - Megkezdődött a munka az oldalon az OB Z szövegei alapján esszékírással. Esszék „Mi a jó?” témában. Már lehet nézni.

28.01.2017 - A FIPI OBZ szövegeiről kész sűrített kijelentések jelentek meg a honlapon,