Klyuev Nikolaj Aleksejevič. Klyuev Nikolai Alekseevich Odnos do proletarske poezije

, ZSSR

Nikolaj Aleksejevič Kljujev(10. (22.) oktober, vas Koshtugi, provinca Olonets - med 23. in 25. oktobrom, Tomsk) - ruski pesnik, predstavnik tako imenovane nove kmečke smeri v ruski poeziji 20. stoletja.

Biografija

Oče Aleksej Timofejevič Kljujev (1842-1918) - policist, zapornik v vinoteki. Mati, Praskovya Dmitrievna (1851-1913), je bila pripovedovalka in jokavka. Klyuev je študiral na mestnih šolah Vytegra in Petrozavodsk. Med predniki so bili staroverci, čeprav njegovi starši in on sam (v nasprotju s številnimi njegovimi zgodbami) niso izpovedovali starovercev.

Avtobiografske opombe Klyueva "Loonova usoda" omenjajo, da je v mladosti veliko potoval po Rusiji. Določenih zgodb ni mogoče preveriti z viri in tako številni avtobiografski miti so del njegove literarne persone.

Kljujev pripoveduje, kako je bil noviciat v samostanih na Solovkih; kako je bil »kralj David ... beli golobi – Kristus«, a je pobegnil, ko so ga hoteli kastrirati; kako sem na Kavkazu spoznal čednega Alija, ki se je po besedah ​​​​Klyueva »zaljubil vame tako, kot uči Kadra-noč, kar stane več kot tisoč mesecev. To je skrivno vzhodno učenje o poroki z angelom, ki je v ruskem belem krščanstvu označeno z besedami: najti Adama ... ", nato pa je Ali naredil samomor zaradi brezupne ljubezni do njega; kako se je pogovarjal s Tolstojem v Yasnaya Polyana; kako je spoznal Rasputina; kako je bil trikrat v zaporu; kako je postal slaven pesnik, in "literarna srečanja, večeri, umetniški prazniki, dvorane moskovskega plemstva so me dve zimi zapored mlele s pestrimi mlinskimi kamni mode, radovednosti in dobro hranjenega dolgočasja" .

Literarna slava

Klyuevove pesmi so se prvič pojavile v tisku leta 1904. Na prelomu 1900-ih in 1910-ih se Klyuev pojavi v literaturi in ni nadaljeval standardne za "pesnike iz ljudstva" tradicije opisne manjše poezije v duhu I. Z. Surikova, ampak pogumno uporablja tehnike simbolizma, nasičuje verze z verskimi podobami in narečnim besediščem . Prva zbirka - "Pine Chime" - je izšla leta 1911. Kljujevo delo je bilo med ruskimi modernisti sprejeto z velikim zanimanjem, o njem kot o »znanilcu ljudske kulture« so govorili Aleksander Blok (z njim v dopisovanju leta 1907; imel je velik osebni in ustvarjalni vpliv na Kljujeva), Valerij Brjusov in Nikolaj Gumiljov.

Nikolaj Kljujev je imel težaven odnos (včasih prijateljski, včasih napet) s Sergejem Jeseninom, ki ga je imel za svojega učitelja. V letih 1915-1916 sta Kljuev in Jesenin pogosto javno nastopala s poezijo, kasneje sta se njuni poti (osebni in pesniški) večkrat zbližali in razšli.

Religioznost Klyuev

Kot poudarja A. I. Mihajlov, Aleksander Blok v svojih pesmih, zvezkih in pismih večkrat omenja Kljujeva in ga dojema kot simbol skrivnostne ljudske vere. V enem od pisem je Blok celo izjavil: "Kristus je med nami," S. M. Gorodetski pa je te besede pripisal Nikolaju Kljuevu.

V svojem zapisu iz leta 1922 Klyuev pravi:

... zame je Kristus večna, neizčrpna molzna sila, člen, ki reže svetove v nožnici, v našem svetu pa reže past - materialno sonce, ki nenehno oplojuje kravo in ženo, jelko in čebela z zlatim semenom, svet zraka in podzemlje - ognjeno.

Kristusovo seme je hrana vernih. O tem je rečeno: "Vzemite, jejte ..." in "Kdor koli jé moje meso, ne bo umrl ..."

Našim teologom ni bilo razodeto, da Kristus z mesom ni mislil na telo, ampak na seme, ki se tudi med ljudmi imenuje meso.

To je tisto, kar bi moralo poseči v človeški um, zlasti v našem času, v dobi pretresenega srca, in postati nov zakon morale ...

Klyuev po revoluciji

Pesmi Kljujeva na prelomu 1910-ih in 1920-ih odražajo »kmečko« in »versko« sprejemanje revolucionarnih dogodkov, svoje pesmi je pošiljal Leninu (čeprav je nekaj let prej skupaj z Jeseninom govoril s cesarico), zbližal se levi SR literarni skupini "Skiti". V berlinski založbi "Scythians" so v letih 1920-1922 izšle tri zbirke pesmi Klyueva.

Po več letih lačnega potepanja okoli leta 1922 se je Kljuev znova pojavil v Petrogradu in Moskvi, njegove nove knjige so bile ostro kritizirane in umaknjene iz obtoka.

Od leta 1923 je Klyuev živel v Leningradu (v zgodnjih tridesetih letih se je preselil v Moskvo). Katastrofalni položaj Klyueva, vključno z materialnim, se po objavi njegove zbirke pesmi o Leninu (1924) ni izboljšal.

Kmalu se je Nikolaj Kljujev, tako kot mnogi novi kmečki pesniki, distanciral od sovjetske stvarnosti, ki je uničevala tradicionalni kmečki svet; po drugi strani pa ga je sovjetska kritika razbila kot "ideologa kulakov". Po Jeseninovi smrti je napisal "Lament za Jeseninom" (1926), ki je bil kmalu umaknjen iz proste prodaje [ ] . Leta 1928 je izšla zadnja zbirka "Koča in polje".

Leta 1929 je Kljuev srečal mladega umetnika Anatolija Kravčenka, ki so mu naslovljene njegove ljubezenske pesmi in pisma tega časa (obstaja 42 pisem Kljujeva). Prevlado opevanja moške lepote nad žensko lepoto v Klyuevovi poeziji vseh obdobij je podrobno proučeval filolog A. I. Mikhailov.

Na tem vrhuncu človeškega občutka, kot oblaki, ki se dotikajo dvojnega Ararata, nebeško se vije nad dolino, zemeljsko. In ta zakon je neizogiben. Šele zdaj, v mojih križevih dnevih, mi to bolj kot kadar koli prej postaja jasno zaznavno. Zato ti je škodljivo in narobe reči, da živiš v meni tako kot tla in ta ljubezen mine s seksom in prijateljstvo je uničeno. Neustavljiv dokaz, da je angelska stran tvojega bitja vedno zasenčila tla - so moje pesmi - lopa pred tvojimi nogami. Poglejte jih - ali je tam veliko tal? So vsi občutki teh izjemnih in nikoli ponovljivih run povezani z vami kot s snežno kapljico, galebom ali žarkom, ki je postal mladenič?

Aretacije, izgnanstvo in usmrtitve

2. februarja 1934 je bil Klyuev aretiran zaradi obtožb "sestavljanja in distribucije kontrarevolucionarnih literarnih del" (58. člen, 10. del Kazenskega zakonika RSFSR). Preiskavo je vodil N. Kh. Shivarov. 5. marca, po sojenju posebne konference, je bil izgnan na ozemlje Narym, v Kolpaševo. Jeseni istega leta je bil na zahtevo umetnika N. A. Obukhova, S. A. Klychkova in morda Gorkyja premeščen v Tomsk.

5. junija 1937 v Tomsku je bil Klyuev ponovno aretiran in 13. oktobra istega leta je bil na seji trojke NKVD Novosibirske regije obsojen na smrt v primeru nikoli obstoječega " kadetsko-monarhistična uporniška organizacija "Zveza za rešitev Rusije". Konec oktobra je bil ustreljen. Kot je navedeno v potrdilu o posmrtni rehabilitaciji Klyueva, je bil ustreljen v Tomsku 23. in 25. oktobra 1937. Nejasen datum usmrtitve je mogoče pojasniti z dejstvom, da od 1. ure 23. oktobra do 8. ure 25. oktobra v Tomsku zaradi popravila lokalne termoelektrarne ni bilo elektrike. V takšnih primerih so lahko oficirji NKVD, ki so dve noči (23. in 24. oktober) izvrševali obsodbe z lučko »netopir«, sestavili dokumente za nazaj za celotno partijo šele, ko se je v mestu pojavila električna luč (25. oktober). Verjetno je bil kraj usmrtitve in množični grob, kjer je pesnik počival, ena od puščav v grapi (tako imenovani Grozni jarek) med Kaštačno goro in tranzitnim zaporom (zdaj SIZO-1 na Puškinovi ulici, 48). (Glej. Kostanj).

Preiskovalec v zadevi Klyuev je bil detektiv 3. oddelka mestnega oddelka NKVD v Tomsku, mlajši poročnik državne varnosti Georgij Ivanovič Gorbenko).

Posmrtna rehabilitacija

Nikolaj Klyuev je bil rehabilitiran leta 1957, vendar je prva posmrtna knjiga v ZSSR izšla šele leta 1977.

Redko velik literarni talent Kljujev, ki ga pogosto uvrščajo višje od Jesenina, je zrasel iz ljudske kmečke ustvarjalnosti in večstoletne religioznosti ruskega ljudstva. Življenje, napajano s prvinsko močjo kmečkega ljudstva in željno pesniškega izraza, je bilo v njem združeno sprva z instinktivnim, pozneje pa s politično zavestnim zavračanjem urbane civilizacije in boljševiške tehnokracije. Obenem se je forma njegovih pesmi razvijala od bližine ljudskemu - z vplivom simbolike - do bolj zavestnih samostojnih struktur.<…>Pesmi v duhu ljudskih žalostink, prepletenih z verzi, sozvočnimi s svetopisemskimi psalmi, slog je zelo pogosto ornamentalen. Bogastvo podob razkriva polnost notranjega, mestoma vizionarskega pogleda na svet.

Naslovi stanovanj

Petrograd - Leningrad

• 1915-1923 - stanovanje K. A. Rasshchepina v stanovanjski hiši - nabrežje reke Fontanke, 149, apt. 9;
• 1923-1932 - dvoriščno gospodarsko poslopje - ulica Gertsen 45, kv. 7.

Tomsk

V Tomsku sta ohranjeni dve hiši - per. Krasnogo Pozharnik, 12 in Mariinsky lane, 38 (zdaj 40), v katerih je pesnik živel v različnih časih.

Zadnje zatočišče pesnika - hiša 13 na ulici. Achinskaya. Pesnik sam je svoje bivališče (po izpustitvi iz aretacije 5. julija 1936) opisal takole:

Pripeljali so me in odnesli iz vozička v pesjak. Lažem... Lažem. […] Za poševnim oknom moje sobe je siv sibirski naliv s piskajočim vetrom. Tukaj je že jesen, mraz je, umazanija do ovratnika, fantje tulijo za desko ograjo, rdečelaska jih preklinja, iz strašne skupne kadi pod umivalnikom vije zoprn smrad ...

Hiša je bila naknadno porušena. Spominska plošča, nameščena na hiši leta 1999, je bila prenesena v literarni muzej Šiškove hiše (ulica Šiškova 10), tam so shranjene tudi kopije dokumentov o primeru Klyueva, življenjske izdaje, članki iz periodičnih publikacij o njegovem življenju in delu. 21. oktober 2016 na stavbi, zgrajeni na mestu hiše na ulici. Achinskaya, 13, je bila v spomin na potlačenega pesnika nameščena spominska plošča projekta Zadnji naslov.

Bibliografija

Doživljenjske izdaje

• Bratske pesmi. (Kristjanske pesmi Kalvarije). - M .: Na novo zemljo, 1912. 16 str.
• Bratske pesmi. (Druga knjiga) / Uvod. Umetnost. V. Svencitski. - M.: Novaya Zemlya, 1912. XIV, 61 str.
• Gozd je bil. - M.: 1912.
• Gozd je bil. (Pesmi. 3. knjiga). - M.: 1913. 76 str.
• Borov zvonček. / Predgovor. V. Brjusov. - M.: 1912. 79 str.; 2. izd. - M.: Ed. Nekrasova, 1913. 72 str.
• posvetne misli. - Str.: izd. Averjanova, 1916. 71 str.
• Pesmarica. Knjiga. 1-2. - Str.: 1919.
• Bakreni kit. (Poezija). - Str.: Izd. Petrosovet, 1919. 116 str.; ponatis ponovna izdaja: M.: Stolitsa, 1990.
• Neobstajajoča barva: Pesmarica. - Vytegra: 1920. 63 str.
• Luštne pesmi. - Berlin: Skiti, 1920. 30 str.
• Pesem sonca. Zemlja in železo. - Berlin: Skiti, 1920. 20 str.
• Levji kruh. - M.: 1922. 102 str.
• Mati sobota. (Pesem). - Str: Polarna zvezda, 1922. 36 str.
• Četrti Rim. - Str.: Epoha, 1922. 23 str.
• Lenin. Poezija. - M.-Str.: 1924. 49 str. (3 izdaje)
• Klyuev N. A., Medvedev P. N. Sergej Jesenin. (Pesmi o njem in esej o njegovem delu). - L.: Surf, 1927. 85 str. (vključuje Klyuevljevo pesem "Žalovanje za Sergejem Yeseninom").
• Koča in polje. Izbrane pesmi. - L.: Surf, 1928. 107 str.

Glavne posmrtne izdaje

• Klyuev N. A. Pesmi in pesmi / Sestavila, pripravila besedilo in opombe L. K. Shvetsova. uvod Umetnost. V. G. Bazanova. - L.: Sovjetski pisatelj, 1977. - 560 str. 2. izd.: L.: Sovjetski pisatelj, 1982.
• Kljuev N.A. Samorogovo srce: Pesmi in pesmi / Spremna beseda. N. N. Skatova, vpis. Umetnost. A. I. Mihajlova; komp., priprava besedila in opombe V. P. Garnin. - St. Petersburg. : Založba RKhGI, 1999. - 1072 str. - ISBN 5-88812-079-0.
• Kljuev N.A. Besedno drevo: Proza / Uvod. Umetnost. A. I. Mihajlova; komp., priprava besedila in opombe V. P. Garnin. - St. Petersburg. : Rostock, 2003. - 688 str. - ISBN 5-94668-012-9.
• Nikolaj Kljuev. Pisma Aleksandru Bloku: 1907-1915 / Publ., Zapis. Umetnost. in obč. K. M. Azadovski. - M .: Progress-Pleyada, 2003. - 368 str.

Klyuev Nikolaj Aleksejevič (1887-1937), pesnik.

Rojen 22. oktobra 1887 v vasi Koshtug v okrožju Vytegorsky v provinci Olonetsk (zdaj v Kareliji) v kmečki družini.

V letih 1893-1895. študiral je v župnijski šoli v mestu Vytegra (zdaj v regiji Vologda), nato v mestni šoli in na šoli za medicinske pomočnike v Petrozavodsku (zdaj glavno mesto Karelije).

Na začetku XX stoletja. s sodržavljani, ki so v prestolnici prodajali ribe in krzna, je odšel na delo v St.

Hkrati je Klyuev začel pisati poezijo v tradiciji "nove kmečke poezije": žalostna, ogorčena muza pesnika se pritožuje nad trpljenjem kmetov in pošilja kletve svojim zasužnjelcem (objavljeno v kolektivni zbirki Novi pesniki, 1904).

Od leta 1905 se je pod vtisom revolucionarnih dogodkov Klyuev vključil v aktivno politično dejavnost - razdeljeval je proglase Vseruske kmečke zveze v Moskvi in ​​​​provinci Olonets. Dela Klyueva so nastala na stičišču dveh pesniških kultur - ustne ljudske umetnosti in avantgardne poezije. To je vnaprej določilo uspeh njegovih prvih knjig "Pine Chime" in "Bratske pesmi" (obe 1912) v taboru simbolistov in nato akmeistov.

Klyuev je veliko potoval po ruskem severu, obiskoval samostane, se učil in zapisoval ljudske pravljice, pesmi, legende, tradicije.

Zbirka »Bratske pesmi« je v marsičem poetična priredba »preslišanih« in nadarjeno reproduciranih sektaških napevov. Poleg tega ima Klyuevova poezija očitno svoje lirične teme: konflikt med naravo in civilizacijo (kmečki »raj koče« trpi pod napadom strojne »železne« kulture) in poskus »poročiti religiozno z revolucionarnim« ( "Četrti Rim", 1921).

Od sredine 20. položaj pesnika se naglo slabša. Izmenično živi v Vyborgu in Leningradu ter poskuša vzpostaviti stike z lokalnimi in centralnimi oblastmi.

Ustvari pesem o V. I. Leninu, se pridruži vrstam boljševikov, od koder je kmalu izgnan zaradi verskih pogledov.

Leta 1934 je bil Klyuev aretiran in za pet let izgnan v Sibirijo.

Komentarji

... obtožbe (za "protisovjetsko agitacijo" in "sestavljanje in distribucijo kontrarevolucionarnih literarnih del") so bile vložene tudi proti Kljuevu v zvezi z njegovimi drugimi deli - "Gamajunova pesem" in "Če demoni kuge, gobavosti" in kolera ...", ki sta del nedokončanega cikla "Propad." V zadnji pesmi je na primer omenjen Belomorsko-baltski kanal, zgrajen s sodelovanjem velikega števila razlaščenih in zapornikov:
To je Belomorski kanal smrti,
Akimuška ga je izkopala,
Iz Vetluga Prov in teta Fyokla.
Velika Rusija se je namočila
Pod rdečim nalivom do kosti
In skrival solze pred ljudmi
Iz oči tujcev v gluha močvirja ...
5. junija 1937 je bil ponovno aretiran in konec oktobra ustreljen na gori Kaštačnaja, Nikolaj Kljujev je bil rehabilitiran leta 1957, a prva posmrtna knjiga v ZSSR je izšla šele leta 1977.

Začetek 20. stoletja, imenovan tudi srebrna doba, je bil razcvet ruske literature. Pojavile so se nove smeri in trendi, avtorji se niso bali eksperimentirati in odkrivati ​​nove žanre in teme. Eden od teh pesnikov je bil Klyuev Nikolaj Aleksejevič. Pripadal je novi kmečki pesniški smeri.

Biografija

Nikolaj Klyuev se je rodil 10. oktobra 1884 v vasi Koshtugi v okrožju Vytegorsk (Vologdska regija). Biografija pisatelja se začne v družini preprostega policista Alekseja Timofejeviča. Najbolj od vsega pa je Klyuev ljubil svojo mamo Praskovjo Fedorovno, ki je bila odlična pripovedovalka. Ukvarjala se je tudi s poučevanjem sina, zahvaljujoč njej je Nikolaj znal brati, pisati in se naučil osnov skladbe ljudskih pesmi.

Leta 1895 je diplomiral na župnijski šoli v Vytegri. Nato je odšel v Petrozavodsk, kjer je študiral na šoli za medicinske pomočnike. Po diplomi Klyuev Nikolai Alekseevich skupaj s sodržavljani, ki so se ukvarjali s prodajo krzna in rib v prestolnico, odide v Sankt Peterburg na delo.

V prestolnici začne pisati poezijo v okviru smeri nove kmečke poezije. Pesniška muza v svojih delih toži nad muko in trpljenjem graščakov in preklinja njihove zasužnjevalce. Prve pesmi Klyueva so bile objavljene leta 1904 v zbirki Novi pesniki. Vendar se je Klyuev kmalu vrnil v svojo majhno domovino.

Pod vtisom revolucionarnih dogodkov, ki so se začeli, se je pesnik leta 1905 vključil v aktivno politično dejavnost. Začne razdeljevati razglase. Zaradi tega je bil Klyuev leta 1906 aretiran.

Klyuev in Blok

Pomemben dogodek za pesnika je bilo njegovo poznanstvo z Aleksandrom Blokom. Dopisovanje pisateljev se je začelo leta 1907. Nikolaj Klyuev je sprva precej sramežljiv v svojih sporočilih priznanemu pesniku, vendar se postopoma prepriča, da se njuni pogovori zanimajo tudi za Bloka. Postopoma Klyuev začne govoriti o protestnem duhu, ki se razvija med ljudmi, o socialni krivici. Pisatelji pa ne govorijo le o politiki. Nikolaj Aleksejevič ugotavlja moč pesniškega duha, ki je v navadnem ljudstvu, vendar ga zaradi domačih razlogov ni mogoče v celoti razkriti.

Na Bloka so Kljujeva pisma naredila velik vtis. Večkrat jih citira v pismih prijateljem in v svojih člankih. Zahvaljujoč Blokovi pomoči so Beakove pesmi objavljene v Novaya Zemlya, The Golden Fleece in številnih drugih literarnih revijah. Metropolitanski pisci so pozorni na dela pesnika iz zaledja. Klyuev se uspe seznaniti z mnogimi od njih. Med njimi je Valery Bryusov.

ustvarjalni uspeh

Leta 1911 je Nikolaj Klyuev objavil svojo prvo zbirko "Pine Chime". Predgovor k publikaciji je napisal Bryusov. Knjiga je bila v pesniških in literarnih krogih sprejeta z odobravanjem in zanimanjem. Takšni pesniki, kot je Nikolaj Gumiljov in drugi, so o njej pozitivno govorili.Javnost je bila v delih Klyueva presenetljiva s svojo nenavadnostjo, odsotnostjo izrazite individualnosti, urejenostjo tropov, podob, ritmov.

Klyuev opeva naravo, podeželski način življenja, ljudi. Obenem verjame, da brezbožna kultura, ki je prevladovala v 19. stoletju, umira in jo nadomešča nekaj novega, živega in popularnega.

Gumiljov v svoji recenziji zbirke napoveduje prihodnost Kljujevove poezije - pravi, da je to šele začetek novega gibanja v literaturi. In izkaže se, da ima prav. Klyuev postane eden prvih predstavnikov nove kmečke poezije.

Kljuev in Jesenin

Nikolaj Klyuev je dolgo časa sam branil pravico kmečke poezije do življenja. Toda leta 1915 je prejel pismo mladega pesnika iz province Ryazan. Jeseninovo pismo navdihuje Kljujeva. Kljub temu, da se poznata v odsotnosti, se okoli teh dveh pesnikov združujejo drugi pisci, ki pišejo v okviru kmečke tematike.

V poeziji Kljueva in Jesenina je bilo res veliko podobnosti, zato sta hitro našla skupni jezik in se združila. Leto 1915 je bilo višek njihovih vestnih ustvarjalnih uspehov. Skupaj so se udeležili literarnih večerov, brali svoje pesmi.

Vendar zveza ni trajala dolgo. Jeseninov dar je bil veliko širši od nove kmečke poezije in leta 1917 se je prijateljstvo obeh pesnikov končalo.

Odnos do proletarske poezije

Nikolaj Kljujev, čigar pesmi so prepevali navadni ruski ljudje, pa se ni imel za proletarskega pesnika. Revolucija je pisatelja našla v domačih krajih. Klyuev je njen prihod sprejel z neverjetnim navdušenjem. Predstavljal pa si ga je kot žaljiv »raj za človeka«.

Leta 1918 se je Nikolaj Kljujev pridružil boljševiški stranki. Ukvarja se s propagandnim delom, bere poezijo o revoluciji. Vendar pa hkrati ostaja verna oseba, kar je v nasprotju z novim redom. Postane jasno, da promovira popolnoma drugačno revolucijo. In leta 1920 je bil Klyuev izključen iz stranke. Nehajte objavljati njegove pesmi. Novo oblast je začel dražiti s svojo religioznostjo in nestrinjanjem s proletarskimi pesniki, njihova dela pa je označil za propagandne ponaredke.

Za pesnika se je začelo težko obdobje. Bil je v revščini, bil je preganjan, ni mogel najti službe. Kljub temu je še naprej odkrito nasprotoval sovjetski oblasti.

Pesnikov boj se je končal 2. februarja 1934, ko je bil aretiran zaradi »sestavljanja in razpečevanja protirevolucionarnih del«. Obsojen je bil na izgnanstvo na ozemlje Narym. In oktobra 1937 je bil Klyuev ustreljen na izmišljenem primeru.

Nikolaj Aleksejevič Kljujev (1884-1937) se je rodil v provinci Olonets v vasi ob reki Vytegra; mati ga je naučila "pismenosti, zgradbe pesmi in vse besedne modrosti". Študiral je v Vytegri na župnijski šoli, nato na mestni šoli, šole za zdravniško pomočnico ni končal zaradi bolezni.

Objavljati je začel leta 1904, leta 1905 pa so se njegove pesmi pojavile v moskovski kolektivni zbirki Surf and Wave. V začetku leta 1906 je bil aretiran zaradi »podtikanja« kmetov in »agitiranja nezakonitih idej«. Šest mesecev sem preživel v Vytegorsku in nato v zaporih v Petrozavodsku. Klyuevove uporniške ideje so temeljile na verski (blizu sektaštvu) podlagi: revolucija se mu je zdela začetek božjega kraljestva in ta tema je leitmotiv njegovega zgodnjega dela.

Po izpustitvi je nadaljeval nezakonito dejavnost, se zbližal z revolucionarno populistično inteligenco (vključno s sestro pesnika A. Dobroljubova, Marijo Dobroljubovo, »Madono socialističnih revolucionarjev« in pesnikom L. D. Semenovom). Nova poznanstva so ga pripeljala na strani prestolnice revije "Working Way", ki je bila kmalu prepovedana zaradi svoje protivladne usmerjenosti.

Jeseni 1907 je bil Klyuev vpoklican v vojaško službo, vendar zaradi svojih verskih prepričanj ni hotel prijeti za orožje; aretiran, ga pripeljejo v Sankt Peterburg in namestijo v bolnišnico, kjer zdravniki ugotovijo, da ni sposoben za vojaško službo, in odide v vas. V tem času je začel dopisovanje z A. Blokom (problem odnosov med inteligenco in ljudmi - z različnih polov - je zajel oba in ta komunikacija je bila obojestransko pomembna in pomembna).

Blok je prispeval k pojavu pesmi Klyueva v reviji Golden Fleece, kasneje je Klyuev začel sodelovati z drugimi publikacijami - Sovremennik, Niva, Zavetami itd. Še posebej pogosto v letih 1910-12. Klyuev je objavljen v reviji Novaya Zemlya, kjer mu poskušajo vsiliti vlogo glasnika »nove ljudske zavesti«, pridigarja in preroka, skoraj mesije.

Jeseni 1911 je v Moskvi izšla prva Kljujevova pesniška zbirka Zvenenje borov, na katero so se odzvali skoraj vsi vplivni kritiki, ki so enoglasno obravnavali knjigo kot dogodek v literarnem življenju. V tem času Klyuev postane znan v literarnih (in celo boemskih) krogih, sodeluje na srečanjih "Delavnice pesnikov" in v publikacijah akmeistov, obišče literarno in umetniško kavarno "Stray Dog"; okoli njegovega imena vlada vzdušje povečane radovednosti, naglice zanimanja in različni ljudje iščejo poznanstvo z njim.

Po izidu dveh zbirk - »Bratske pesmi«, 1912 (verske pesmi, ki so jih navdihnile pristne »bratske pesmi« bičev) in »Gozdni bili« (stilizacije ljudskih pesmi), se je Klyuev vrnil v provinco Olonets. Njegove pesmi se še naprej pojavljajo v revijah in časopisih prestolnice, občasno obišče prestolnico.

Leta 1915 je Klyuev srečal Jesenina in med njima se je razvil tesen odnos: leto in pol sta se skupaj pojavljala tako v tisku kot na branjih, Klyuev je postal duhovni mentor mladega pesnika in ga pokroviteljil na vse možne načine. Okoli njih se zbira krog »novokmečkih« pisateljev, vendar poskusi institucionalizacije skupnega premoženja ne vodijo do oblikovanja trajnega in obstojnega društva (društvi Krasa in Strada sta trajali le nekaj mesecev).

Leta 1916 je izšla zbirka Kljueva Svetovne misli, na temo katere so vojaški dogodki pustili svoj pečat. Kljuev je navdušeno pozdravil revolucijo (to se je odražalo v številnih pesmih 1917-1918), pri čemer je vse, kar se dogaja, obravnaval predvsem kot verski in mistični dogodek, ki naj bi vodil k duhovni prenovi Rusije.

Leta 1919 knjige "Bakreni kit", dvodelna "Pesmarica" ​​(izbrano iz prejšnjih let in novih pesmi) in leta 1922 njegova najboljša življenjska zbirka - "Levji kruh".

Besedila teh let odsevajo kompleksne izkušnje pesnika - boleče prepričanje, da bo vse trpljenje odrešeno z nastopom "bratstva", "kmečkega raja", hrepenenje po umirajoči Rusiji, jok za izginjajočo, pomorjeno vasjo.

Leta 1928 je izšla zadnja zbirka Klyueva "Koča na polju", sestavljena iz že objavljenih pesmi, vse, kar je napisal v 30. letih, ni prišlo v tisk.

Leta 1934 je bil Klyuev aretiran v Moskvi in ​​deportiran v Tomsk; junija 1937 je bil drugič aretiran, zaprt v Tomsku in ustreljen.

Klyuev Nikolaj Aleksejevič - pesnik. Oče je stražar, ki je dobil mesto jetnika državne vinoteke v vasi. Zhelvachevo, Mokachevo volost, Vytegorsk okrožje, kamor se je družina preselila v 1890-ih. Mati je iz staroverske družine, vnete varuhinje tradicije "starodavne pobožnosti". Po spominih vaških starodobnikov je bilo »v hiši Kljujevih veliko starih tiskanih in rokopisnih knjig, v zgornjih prostorih so visele ikone stare pisave pred Nikonom, pred njimi so gorele svetilke. To hišo so pogosto obiskovali potepuhi, Božji ljudje ”(A. Gruntov). Od matere dobi bodoči pesnik (po njegovih »avtobiografijah«, uprizorjenih v hagiografskem žanru) tudi nekakšno domačo vzgojo: »Mati me je učila brati in pisati iz Časovnika (...). Nisem še poznal črk, nisem znal brati, ampak gledam Uro in pojem molitve, ki sem jih znal na pamet, in listam Uro, kot bi bral. In pokojna mati bo prišla in me pohvalila: "Tukaj, pravi, moj otrok raste, bo kot Janez Zlatousti" ("Loon Fate" // Sever. - 1992. - št. 6), materi , po besedah ​​pesnika ne segajo le izvori verskih in moralnih temeljev njegove osebnosti, ampak tudi njegov pesniški dar. Bila je, kot je takoj po njeni smrti leta 1913 zapisal V. Brjusovu in V. Miroljubovu, »pesmopisec« in »epski pisec«, tj. nekakšna spontana pesnica. Kasneje je bil ta njen talent, ne brez polemične vizije, celo povzdignjen v ideal: »Na tisoče pesmi, bodisi mojih ali tistih pesnikov, ki jih poznam v Rusiji, niso vredne ene pesmi moje bistre matere« (»Loon Destiny«). «). Klyuev je študiral na župnijski šoli (1893-1895), nato na mestni šoli Vytegorsk (1896-1897); leta 1898 je vstopil v Petrozavodsko paramedicinsko šolo, ki jo je zapustil po enoletnem študiju. Po »avtobiografiji« je pri 16 letih na vztrajanje matere odšel v Solovke, »da bi se rešil« in si tam nadel »devetfuntne verige«, nato pa se od tam odpravi na potepanje po sketih. in zatočišča tajnih mističnih sekt v Rusiji. V eni od razkolniških skupnosti Samarskega ozemlja postane "kralj David", tj. skladatelj »pesmi« za potrebe tamkajšnje hlystske »ladje«. To je začetek Kljujevove pesniške poti v napol mitski različici njegove avtobiografije. Zgodovinsko zanesljiv začetek so pesmi, objavljene v malo znanem peterburškem almanahu »Novi pesniki« (1904) in nato v dveh moskovskih zbirkah. "Valovi" in "Surf" (1905), ki jih je izdal "ljudski" krog P.A. Travin, katerega član je bil Klyuev.

Kljuev, ki je sodeloval v revoluciji leta 1905 kot agitator Kmečke zveze in za to plačal s šestmesečno zaporno kaznijo, se poda na pot intenzivnega duhovnega iskanja in ustvarjalnega samoodločanja ter si utira pot do velike poezije. A. Blok je izbran za vodnika po njegovih višinah. Klyuev je leta 1907 začel dopisovanje z Blokom, ki se je nadaljevalo dolgo časa. Kljuev se drži dveh ciljev: prvič, predstaviti se, »temnega in berača, ki bi se ga vsak simbolist izogibal na ulici« (iz pisma Bloku 5. novembra 1910), predstaviti eliti duhovnikov moderne umetnosti; in drugič, da te duhovnike same, odrezane od narodne prvine življenja in prave kulture, razsvetli z duhom dobrote in lepote, ki izvira iz skrite ljudske Rusije, katere glasnik se sam uresničuje. Za takega ga ima tudi Blok, vključno z fragmenti Kljujevih pisem v svojih člankih in osebno srečanje z njim oktobra 1911 imenuje "velik dogodek" v njegovem "jesenskem življenju" (Dnevnik. - 1911. - 17. oktober). V pismu enemu od svojih dopisnikov Blok celo priznava: »Sestra moja, Kristus je med nami. To je Nikolaj Klyuev ”(Aleksander Blok v spominih svojih sodobnikov. - M., 1980. - T.1. - P.338). Klyuev odločno vstopi v krog metropolitanske literarne elite in že leta 1908 je objavljen v razkošno izdani reviji simbolistov "Zlato runo". Konec leta 1911 (z navedbo - 1912) je izšla prva knjiga njegovih pesmi "Pine Chimes". V. Brjusov je v predgovoru dejal, da je "Kljujevova poezija živa z notranjim ognjem", utripa "nenadoma pred bralcem z nepričakovano in bleščečo svetlobo", da Kljujev "ima vrstice, ki presenetijo". V verzih knjige je otipljiv odmev nedavne revolucije. V vzvišenem videzu junakinje nekakšnega liričnega romana (edinega v Kljuevu z naslovnico) so se ugibale poteze revolucionarke in hkrati nune, polne požrtvovalnosti.

Leta 1912 je izšla druga knjiga Klyuevljevih pesmi, "Bratske pesmi", ki je bila po avtorju sestavljena iz besedil, ki jih je sestavil, ko je bil še mlad "car David". Izid te knjige spremlja Kljujevo zbliževanje z »golgotskimi kristjani« (revolucionarno naravnani del duhovščine, ki je pozival k osebni, tako kot Kristus, odgovornosti za zlo sveta in izdajal svoji reviji Novo življenje, nato Novo vino ). "Golgotski kristjani" so se zanašali na Klyueva kot svojega preroka. Vendar, ker ni upravičil njihovih upov, Klyuev odstopi od verske in preroške poti, izbere pot pesnika. Leta 1913 izda novo pesniško knjigo Gozdovi so bili. Prikazuje »pogansko«, ljudsko Rusijo, veselo, razposajeno, hrepenečo, ki se izraža s skoraj naravnim (pravzaprav spretno stiliziranim) glasom ljudskih pesmi (»Ljubezen«, »Kabatskaja«, »Ostrožnaja«). Ob upoštevanju tega obrata Kljujeva od religiozne dominante njegovih prvih knjig je bil V. Hodasevič ironičen glede spodletelih trditev »mistikov« iz Novega življenja do Kljujeva kot preroka »novega verskega razodetja«; je poudaril, da je vsebina "Gozdnih zgodb" "erotika, precej močna, izražena v zvočnih in svetlih verzih" (Alcyone. - M., 1914. - 1. knjiga - str. 211).

V tem času je bil Klyuev že priznan na domačem Olimpu. N. Gumiljov v literarnih pregledih opredeljuje glavni patos svoje poezije kot "patos tistega, ki je našel", kot "slovanski občutek svetle enakosti vseh ljudi in bizantinske zavesti zlate hierarhije ob misli na Boga" , samega pesnika imenuje "glasnik nove sile, ljudske kulture", njegove pesmi pa "brezhibne" (Pisma o ruski poeziji. - M., 1990. - Str. 136, 137, 149). Akmeisti so v poeziji Kljujeva navdušeni nad besedno težo, večbarvnostjo in zvočnostjo v njej prikazanega patriarhalnega kmečkega sveta. O. Mandelstam v svojem "Pismu o ruski poeziji" (1922) bo ta svet imenoval "veličastni Olonets, kjer rusko življenje in ruski kmečki govor počivata v helenski pomembnosti in preprostosti" (Beseda in kultura. - M., 1987. - P 175) . Akmeisti brez težav uvrstijo Kljujeva v svojo cehovsko skupino: »Iz njegovih knjig se je razlesel vzdih olajšanja. Simbolizem se je nanj odzval počasi. Akmeizem ga je veselo sprejel ”(Gorodetsky S. Nekateri trendi v sodobni ruski poeziji // Apollo. - 1913. - 1. knjiga. - Str. 47). Med svojimi obiski iz Vytegre v Sankt Peterburgu v letih 1911-1913. Klyuev se udeležuje srečanj akmeistov. Njegove pesmi so objavljene v almanahu "Apollo" in "Hyperborea".

Od leta 1913 je Klyuev postal središče privlačnosti za "pesnike iz ljudstva", ki so kmalu tvorili jedro nove kmečke poezije - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. V slednjem je takoj ob prvem srečanju videl »najlepšega izmed sinov krščenega kraljestva« in ga dojemal kot nekakšnega mesijo globoke ruske poezije, do katerega se je bil pripravljen opredeliti le kot predhodnik.

Leta 1916 je izšla četrta knjiga Kljujevih pesmi Svetovne misli; sredi 10. nastaja cikel, posvečen smrti njegove matere »Izbjane pesmi«, Kljuevov vrhunski dosežek v tem obdobju.

Posebno vlogo v poeziji Klyueva je igrala pokrajina. Popolnoma razvita v poeziji XIX. realistična krajinska podoba je v njem poduhovljena z nenavadno živo vizijo Svete Rusije, ki jo imenuje »Rusija brez dna«, »Rublevska Rusija«, Rusija »raja brezovega lubja«. V slikarstvu je podoben uvid v duhovno, religiozno intimno podobo Rusije kot v njeni naravni inkarnaciji naredil »pevec religioznega severa« M. Nesterov.

Pesnik, ki je navadno začel realistično poustvarjati naravo, nato harmonično preide na načrt njenega mističnega dojemanja - skozi svetovnonazorsko in duhovno vizijo krščanske in pravoslavne kulture. V tem primeru začne narava dobivati ​​določeno vznemirjenje skrivnostne drugačnosti, v njenem dojemanju je element cerkvenosti: »Led na reki se je odtajal, / Postal je pelast, rjasto-zlat ... , led na reki se je odtajal. ...«, 1912). Estetsko dojemanje narave je v krajinski liriki Klyueva združeno z občutkom božje milosti. "Globok verski občutek in nič manj globok občutek narave" ni naključno, po definiciji se je srečal s Klyuevom na prelomu 20. in 30. let. Ettore Lo Gatto, so temeljna načela njegove osebnosti (Moja srečanja z Rusijo. - M., 1992. - str. 86).

Hkrati pa pesnik subtilno združi obe pesniški »materi« (narava in pravoslavna duhovnost, tempelj) na točkah njunih največjih, na primer barvnih, korespondenc: prvo spomladansko listje-svečo, belino brezovih debel. - bledica obrazov meniških mladostnikov in redovnic, pozlata ikonostasa - rumenost jesenskih gozdov, cinobar na ikoni je zarja, modra barva na njej je nebeško modra, človeško življenje je sveča, ki gori pred ikona, a skupaj s km tudi »pred obrazom gozdov«.

Kljujev revolucijo leta 1917 sprva sprejema z navdušenjem, zmotno pa v njej domneva silo, ki je sposobna prispevati k zgodovinskemu utelešenju tiste Rusije, ki je bila v poeziji Kljujeva začrtana kot »raj brezovega lubja«, »sak« kmečko kraljestvo«. Skupaj z A. Belyjem, A. Remizovom, E. Zamjatinom, M. Prišvinom, S. Jeseninom in drugimi je vključen v lit. skupina Skiti, katere člani so se držali ideje kmečkega socializma, razumljenega v duhu krščanske utopije (R.V. Ivanov-Razumnik in drugi). Kljujev velikodušno pospešuje revolucijo z ognjevitimi pesniškimi vrsticami, ki poveličujejo Lenina kot nekakšnega opata kmečko-razkolniške Rusije (cikel pesmi "Lenin", 1918) in "domače sovjetske oblasti". Leta 1918 je izšla njegova pesniška knjiga "Bakreni kit", ki predstavlja predvsem obraz revolucionarne muze Klyueva. Ko kmalu pesnikovo upanje, da bo »ljubil viharni Lenin / Motley Klyuevsky verz« (»Matična domovina, grešnik sem, grešnik ...«, 1919), ni upravičen, izgubi vse zanimanje za voditelja sveta proletariat. Klyuev nasprotuje svojim idealom z Leninovimi: "Verjamemo v brate z mnogimi očmi, / Lenin pa v železo in v rdeči um" ("Verjamemo v brate z mnogimi očmi ...", 1919).

Leta 1919 je izšla Klyuevova "Pesmarica" ​​v dveh zvezkih, ki vključuje nova dela in pesmi prejšnjih knjig v spremenjeni in dopolnjeni obliki. Prevladujoča ideja Pesmarice je povezana s krščansko idejo, da je »svet blizu« in da je le z njegovo duhovno »preobrazbo« mogoče doseči univerzalno osvoboditev obstoječega trpljenja in nepopolnosti, mir in blaginjo. Toda če je bila sprva taka »preoblikovalna sila« za Klyueva v celoti nauk samega Kristusa, zdaj v ospredje prihaja naravni in kmetijski svet (vendar ne da bi izpodrinil Kristusa) - kot nekakšen univerzalni kozmos človeškega obstoja, kot »meso« in »duh« narodnega življenja. Svet teme in zla je tukaj predstavljen v veliki meri s peklenskimi podobami – od povsem neškodljivih »vragov iz peči« do samega »gospodarja« pekla, sedmerogega »Sina brezna« kot utelešenja družbenega zla. in moralne muke duše. Še vedno pa je najbolj skrajno zlo, ki grozi »brezovemu raju«, »koči« Rusiji, tukaj tehnični napredek in urbanizacija vsega življenja, ki »organskemu človeku« prinaša duhovno in fizično osiromašenje, naravi pa smrt. . V pismu A. Shiryaevtsu (november 1913) je Klyuev pričaral: »O, mati puščava! Duhovni raj, duševni raj! Kako sovražen in črn se zdi ves tako imenovani civiliziran svet in kaj bi dal, kakršen koli križ, kakšno golgoto bi nosil - da Amerika ne bi napredovala na sivopernato zarjo, na kapelo v gozdu, na zajca ob kozolcu, na pravljični koči ... " (Col. - T.1. - P.190). V verzih »Imenoval je tišino divjina ...« (sredina 10-ih) so sile zla, ki prinašajo smrt v »raj brezovega lubja«, poosebljene v precej konkretni, čeprav brezlični podobi nekega »jopiča« -meščan, »sin železa in kamna dolgočasja«: »Vdahnil sem cigareto v kadilo iglavcev / In zažgal pozabnico z ražnjem ...« Eden redkih odpira K. v poeziji 20. stoletja. tema okoljske nevarnosti: "Rastlina bruha v Svetloyar / plavžna peč - žlindra" ("Rus-Kitezh", 1918); kasneje bo opazil, da je tako "naval Aralskega jezera v mrtvem blatu ...", kot "modra Volga se plitvi ..." ("Opustošenje", 1933 ali 1934).

V središču umetniškega sveta »Pesmi« je kmečka koča, poglobljena in razširjena do meja nekega »prostora koče«, v kateri je vse poetizirano: »Ugotovi zdaj: na strehi je greben / Tam. je tiho znamenje, da je naša pot daleč« (»Tam je grenka peščena ilovica, gluh černozem ...«, 1916). Toda kozmični namen koče je po Kljuevu le razkriti del njene nerazumljive usode, njenih številnih skrivnosti: »Koča je svetišče zemlje / S skrivnostjo peke in rajem ...« (»K pesnik Sergej Jesenin«, 1916-1917); »... gozdna koča / Gleda v stoletja, temna kot usoda ...« (»Dan se ogiba pečne teme ...«, 1912 ali 1913); nesreča, ki jo čaka: "Tam je v koči, v spominski službi kriketa / zid objokovanja, žrtvena zamera" ("Nila Sorskogo glas ...", 1918).

Leta 1922 je bila nova sob. Klyuevove pesmi "Levji kruh", ki odražajo prelomnico v njegovem pogledu na svet od iluzij 1917-1918. do tragične motivike poezije 20. let. Polemika z urbanimi pesniki (Majakovski in proletkultisti) se izmenjuje z mračnimi slikami smrti Rusije in njegove lastne (»Za mano Proletkult ne bo jokal ...«, 1919; »Pokopavajo me, pokopavajo ... «, 1921). Istega leta 1922 je kot ločena izdaja izšla pesem "Mati sobota", posvečena mističnosti ustvarjanja kmečkega kruha. Avtor sam je nato razložil bistvo pesmi: »Božič kruha je njegov zakol, pogreb in vstajenje od mrtvih, po čemer ruski ljudje hrepenijo kot po lepoti, in o njih govori moja modra sobota. (...) Orač, malo manjši od angelov, bo odrešil svet z rženo krvjo. (...) »Mati sobota« je otrcana cerkvenost, evangelij kruha, kjer je obraz Sina človekovega med živalmi ... «(» Modra sobota «, 1923. - RO IRLI).

Septembra 1922 se je v Pravdi (št. 224) pojavil članek L. Trockega o Kljuevu (eden izmed več pod splošnim naslovom »Izvenoktobrska literatura«), v katerem je avtor poklonil pesnikovi »veliki« individualnosti , »pesimistično« posplošeno: »Duhovna izolacija in estetska identiteta vasi (...) je očitno na izgubi. Zdi se, da je tudi Klyuev na izgubi ”(Literatura in revolucija. - M., 1991. - Str. 62). Istega leta je v recenziji Klyuevove pesmi »Četrti Rim« (1922) N. Pavlovich (psevdonim Mikhail Pavlov) zapisal: »Za njegove pesmi o tem temnem gozdnem elementu bi morali biti hvaležni Klyuevu - morate poznajte sovražnika in ga poglejte naravnost v obraz «(Knjiga in revolucija. - 1922. - št. 4). S posebnim namenom razkritja mističnosti Kljujevove »poljske ideologije« je leta 1924 izšla knjiga V. Knjazeva »Rženi apostoli (Kljuev in Kljuevščina)«. Ker je vnaprej vedel za delo na njem, Klyuev v pismu Jeseninu 28. januarja 1922 piše o tem: "... prekinitev z nami, sovjetska vlada prelomi z najbolj nežnimi, z najglobljimi v ljudeh" (Vprašanja literature. - 1988. - št. 2).

Sredi 20. Kljuev poskuša prilagoditi svojo muzo »novim pesmim« (»Bogatyrka«, 1925; »Leningrad«, 1925 ali 1926), a vzporedno z njimi nastajajo tudi »nove pesmi«, v katerih se pojavlja motiv ruskega »Odmik« od tuje modernosti zveni: »Stran se skriva ob reki / Labodji leteči krik. / Odleti Rus odleti (»Ne bom pisal iz srca ...«, 1925) in preklinja »železo«: »Železno govedo bode / Kolyada, topla jakna, sani« (»Naša ruska resnica je poginila ...«, 1928). S posebno epsko močjo K. razvija idejo o smrti Rusije v pesmih "The Village" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelshchina" (1928), "The Song of Velika mati« (1931), ki sta tragični ep konca Rusije in labodji spev njenega zadnjega rapsoda. Pridružujeta se jima pesmi »Žalovanje za Sergejem Jeseninom« (1926) in »Zaozerje (1927). V »Pogorelščini«, ki se imenuje »pesmopisec Nikolaj«, pesnik prevzame misijo pričevanja daljnim zanamcem o edinstveni lepoti »čudežne Rusije«, ki jo je požgala »človeška drhal«. Ko je odgovoril 20. januarja 1932 na predlog odbora Zveze pisateljev, da se njegova zadnja dela podvržejo »samokritiki, se K. izraža; »Če sredozemske harfe živijo stoletja, če se pesmi revne, zasnežene Norveške raznašajo po svetu na krilih polarnih galebov, ali je pošteno vzeti brezovo lubje Sirina iz Skitije, katerega edina napaka je v številnih barvne čarovniške cevi. Sprejemam tako finco kot mitraljez, če služita Sirin-art «(Ponovno branje. - L., 1989. - Str. 216.

V pesnikovem življenju so objavljene le »Žalovanje za Sergeja Jesenina«, »Vas« in »Zaozerye«, vse ostale pesmi pa bodo v domovini izšle v tisku šele po več kot petdesetih letih.

Leta 1928 je izšla Kljujeva zadnja pesniška zbirka Koča in polje, ki je v celoti sestavljena iz prej objavljenih. Naslednjih pet let pa je obdobje najbolj intenzivne in celo tako rekoč »obupne« ustvarjalnosti. Poleg tragičnega epa o »odleteči« Rusiji nastaja pomemben sloj lirike, ki ga združuje ime Anatolija Jar-Kravčenka, junaka njegovega zadnjega liričnega romana (»Spominjam se te in ne spominjam se. ..", 1929; "Mojemu prijatelju Anatoliju Jaru", "Iz posmrtnih pesmi" , "Zgodba o žalosti" - 1933), kot tudi velik cikel pesmi "O čem šelestijo sive cedre", ki ga označuje drama osebnega življenja (osamljenost) in konfliktno soočenje sodobnosti.

Nenehno poudarja svojo duhovno (in celo genetsko) sorodnost z "ognjenim imenom" nepopustljivega nadduhovnika Avvakuma, Klyuev se ne namerava odpovedati svojim položajem v neenakem boju. V "Pogorelščini" se pod krinko zgodovinsko starodavnih, legendarnih sovražnikov Rusije, Polovcev in Saracenov, riše podoba sedanjih uničevalcev njene duhovnosti in lepote. Ne samo, da ostro zagovarja lastnega "brezovega Sirina", ampak v strastni invektivi "Obrekovalci umetnosti" (1932) vzame v zaščito pred pogromaši ruske poezije tiste, ki jih najbolj preganjajo S. Klychkov, S. Jesenin, A. Ahmatova, P. Vasiljev. Konec leta 1933 ali v začetku leta 1934 je Klyuev ustvaril cikel »Propad«, ki je bil že odkrito usmerjen proti grozotam obstoječega režima, s strani katerega se poraja osupljiva slika trpljenja ljudi: lakota, množična smrt ljudi. razlaščeni Ukrajinci so bili odpeljani v Vologdsko regijo, ko so kopali zloglasni kanal: »To je kanal smrti Belega morja, / Akimuška ga je izkopal, / Od Vetluge Prov in tete Fekle, / Velika Rusija je zmočila / Pod rdečim nalivom do kosti / In skrivala solze pred ljudmi, / Pred tujimi očmi v gluha močvirja. V vseh teh delih, polnih bolečine in jeze zaradi vsega, kar se dogaja v Rusiji, pesnikov glas zveni trdno in neustrašno. In samo v sanjah (K. jih je povedal svojcem, ohranjene so v njihovih zapisih) - preroške slutnje lastne smrti. Številne vrstice iz "Ruševine" so se izkazale za preroške, zlasti o prihodnji Rusiji (na žalost o resnični Rusiji): "Voditi mora črne, konja iz Karabaha ..."

2. februarja 1934 je Klyuev (takrat živi v Moskvi) aretiran zaradi protisovjetske agitacije. Med zaslišanji ne skriva odločnega zavračanja »politike komunistične partije in sovjetske oblasti, usmerjene v socialistično preureditev države«, ki jo razume kot »nasilje države nad ljudmi, krvavitev in ognjevito bolečino«. Oktobrska revolucija je po njegovih besedah ​​»državo pahnila v brezno trpljenja in katastrofe in jo naredila najbolj nesrečno na svetu«. "Verjamem, da politika industrializacije uničuje osnovo in lepoto ruskega ljudskega življenja, to uničenje pa spremlja trpljenje in smrt milijonov ruskih ljudi ..." (Iskra. - 1989. - št. 43). Izgnan sprva v vas. Kolpaševo (Zahodna Sibirija), je bil Klyuev kmalu premeščen v Tomsk, kjer se je spomladi 1937 stik z njim izgubil, zaradi česar so se pojavile različice in legende o njegovem koncu. In šele leta 1989 se je iz materialov Tomskega NKVD, ki so postali dostopni, razkrila prava slika njegove smrti: 5. julija 1937 je bil, ko je že končal izgnanstvo, drugič aretiran kot aktivni, »blizu vodstva« član »monarho-kadetske« uporniške organizacije » Zveza za rešitev Rusije« (nikoli ni obstajala); obsojen na najvišji ukrep »socialnega varstva«, je bil enega od treh dni – 23. – 25. oktobra 1937 – ustreljen.

Zadnje znano delo Klyueva je pesem "Dve državi sta: ena je bolnišnica ...". Poslano z zadnjim pismom A. Yar-Kravčenku (25. marec 1937) priča, da kljub vsemu trpljenju in nesrečam ustvarjalne sile niso zapustile pesnika.

Dela: Dela: V 2 zvezkih - München, 1969; Pesmi in pesmi. - L., 1977; Predniki // Literarna revija. - 1987. - št. 8; Pisma S. Klyčkovu in V. Gorbačovi // Novi svet. - 1988. - št. 8; Pesmarica. - Petrozavodsk, 1990; Pesmi in pesmi. - M., 1991; Pesem Velike matere // Pasica. - 1991. - št. 11; Sanje // New Journal (Leningrad). - 1991. - št. 4; Loon usoda. Iz pisem 1919 // Sever. - 1992. - št. 6; Pisma A. Yar-Kravchenku // Sever. - 1993. - št. 10; Pisma N.F. Khristoforova-Sadomova // Sever. - 1994. - št. 9.

Lit .: Filippov B. Nikolaj Kljuev; Gradivo za biografijo // Klyuev N. Soch. - München, 1969. - V.1; Gruntov A. Gradivo za biografijo N.A. Klyueva // Ruska književnost. - 1973. - št. 1; Azadovski K. Nikolaj Kljujev: Pot pesnika. - L., 1990; Bazanov V.G. Z domačega brega: O poeziji Nikolaja Kljujeva. - L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Vrnitev Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov. - Petrozavodsk, 1990; Kravčenko B. Skozi moje življenje // Naša dediščina. - 1991. - št. 1; Kiseleva L. Krščanstvo ruske vasi v poeziji Nikolaja Kljujeva // Pravoslavlje in kultura. - Kijev, 1993. - št. 1; Mikhailov A. Zgodovina in usoda v ogledalu sanj (po sanjah Nikolaja Klyueva) // Ukrep. - 1994. - št. 2; Meksh E. Podoba Velike matere: verska in mitološka izročila v epskem delu Nikolaja Kljujeva. - Daugavpils, 1995; Pičurin L. Zadnji dnevi Nikolaja Kljujeva. – Tomsk, 1995; Mikhailov A. "Žerjavi, ujeti v snežnem metežu ..." (N. Klyuev in S. Yesenin) // Sever. - 1995. - št. 11-12; Nikolaj Kljuev. Raziskave in materiali. - M., 1997.