Rzymskie demony o czym. Dostojewski „Demony” - analiza. Dostojewski - nieustępliwość wobec przemocy

Rok wydania książki: 1872

Powieść Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego „Demony” została należycie doceniona przez współczesnych pisarza i późniejsze pokolenia. Co jest warte tylko pięć adaptacji tego dzieła. Co więcej, został doceniony nie tylko w naszym kraju, ale także za granicą. Tak więc laureat Nagrody Nobla w dziedzinie literatury Albert Camus, na podstawie książki Dostojewskiego „Demony”, stworzył sztukę „Opętani”, która była wielokrotnie wystawiana w teatrach na całym świecie. To dzięki takim utworom Fedor Michajłowicz nadal znajduje się w pierwszej setce najpoczytniejszych pisarzy w naszym kraju.

Podsumowanie rzymskich „Demonów”.

W powieści Dostojewskiego „Demony” w skrócie dowiesz się o wydarzeniach, które miały miejsce w jednym prowincjonalnym miasteczku. Opowiada je niejaki Anton Lavrentievich G-va, który sam brał w nich bezpośredni udział. Historia zaczyna się od losów Stepana Trofimowicza Wierchowieńskiego i jego trudnych relacji z Barbarą Nikołajewną Stawroginą. Stepan Trofimycz był dwukrotnie żonaty. Z pierwszego małżeństwa ma syna Piotra. Kiedyś próbował pisać, ale nic z tego nie wyszło. Czasami cierpi z powodu bezsensu swojego życia, jak główny bohater, ale potem pociesza się szampanem i grą w karty.

Główne wydarzenia w książce „Demony” Dostojewskiego zaczynają się rozwijać w związku z przybyciem syna Varvary Nikolaevny - Nikołaja Wsiewołodowicza. Kiedyś był uczniem Stepana Trofimowicza. Potem wstąpił do służby wojskowej i nagle zamienił się w biesiadnika. Za to został zdegradowany do szeregów, ale potem zwariował. Podczas swojej ostatniej wizyty w mieście najpierw zrobił na wszystkich pozytywne wrażenie, ale potem „bestia wypuściła pazury”. Wypowiedział bezczelność szanowanym członkom klubu i ogólnie rozciągnął swojego starszego Gaganowa po sali za nos, publicznie pocałował czyjąś żonę, a następnie całkowicie ugryzł ówczesnego gubernatora w ucho. Wszystko udało się naprawić dopiero po dwóch i pół miesiącach leczenia delirium tremens. Potem Nikolas wyjechał za granicę.

W związku z przybyciem bohatera powieści Dostojewskiego „Demony” jego matka martwiła się o los swojej uczennicy Daszy Szachowej. W końcu Nikolai zwrócił na nią większą uwagę. W związku z tym zaproponowała poślubienie dziewczyny Stepanowi Trofimyczowi, który był o ponad trzydzieści lat starszy. A Wierchowieński, choć był niezadowolony z tej propozycji i skarżył się naszemu narratorowi na konieczność wzięcia na siebie „grzechów innych ludzi”, zgodził się. Nawiasem mówiąc, niespodziewanie pojawił się inżynier Liputi uznał to małżeństwo za próbę zatuszowania szlachetnych grzechów Mikołaja.

W dalszej części powieści Dostojewskiego „Demony” można przeczytać o wydarzeniach odbywających się w niedzielę. Na ten dzień zaplanowano matchmaking Stepana Trofimycha. Jest bardzo zmartwiony, ale przybył do domu Stawroginy. Sama Varvara Nikolaevna w tym czasie wraca z kościoła. Po drodze Marya Timofeevna Lebyadkina, zwana Chromonożką, prosi ją o jałmużnę. Warwara Nikołajewna jest zaintrygowana, ponieważ niedawno otrzymała anonimowy list z informacją, że kulawa kobieta odegra w jej życiu ważną rolę. Dlatego zaprasza do swojego domu Chromonożkę i Lizawietę Nikołajewną Tuszynę, przyjaciółkę z dzieciństwa Nikołaja Stawrogina i uczennicę Stepana Trofimowicza.

Dalej, w streszczeniu książki „Demony” Dostojewskiego można przeczytać o wydarzeniach rozwijających się w domu Stawroginy. Utykająca zachowuje się wyzywająco – nazywa Warwarę Nikołajewną „ciocią” i zarzuca Dashy Szatovej, że nie dała 300 rubli swojemu bratu kapitanowi Lebiadkinowi. Te pieniądze rzekomo zostały przekazane jej bratu Nikołajowi Stawroginowi. Stepan Trofimowicz przyprowadza brata Chromonożki i zapewnia, że ​​dziewczyna nie jest sobą. Jednocześnie zdezorientowany zaczyna dawać do zrozumienia, że ​​ma prawa w tym domu. W międzyczasie, miesiąc wcześniej niż planowano, przybywa „książę Harry” - Nikołaj Stawrogin, który wchodzi zaraz po Piotrze Stiepanowiczu Wierchowieńskim. Na bezpośrednie pytanie matki, z kim jest spokrewniony, milczy i zabiera ją do powozu. A Piotr Stiepanowicz wyjaśnia, że ​​Nikołaj pomagał Lebiadkinom w Szwajcarii do tego stopnia, że ​​Chromonożka wyobrażała sobie, że jest żoną Mikołaja. Kapitan Lebyadnikov potwierdza tę historię. Mimo to Liza Tushina wpada w furię. A kiedy Iwan Pawłowicz Szatow uderzył Nikołaja Stawrogina w twarz, na ogół zemdlała.

W drugiej części powieści Dostojewskiego „Demony” można przeczytać o wydarzeniach rozgrywających się osiem dni po opisanych wydarzeniach. Nikolai Stavrogin żył jako samotnik, a plotki o nim i Lisie Tushinie rozeszły się po mieście. W międzyczasie do Mikołaja przyjeżdża Peter Verkhovensky. Informuje Nikołaja, że ​​jego rzeczy dotarły i proponuje wspólne pójście na tajne spotkanie. Nikolai idzie do inżyniera Kirillova. Zaprasza go, aby został jego drugim. Kiriłłow pokazuje Nikołajowi dwa pistolety, z których chciał się zastrzelić. Popełniając samobójstwo, zdaniem Kiriłłowa, można przecież stać się „człowiekiem-bogiem”. Otrzymawszy zgodę, Nikołaj udaje się do mieszkającego w tym samym domu Szatowa i wyznaje mu małżeństwo z Chromonożką. Według opowieści Stawrogina sprawa dotyczyła „pijaństwa” i zakładu. Z drugiej strony Szatow dzieli się z Nikołajem swoją ideą ludu walczącego z Bogiem. Proponuje porzucić wszystko i wieśniackie życie, aby zbliżyć się do Boga. Zapytany przez Mikołaja, czy sam Szatow wierzy w Boga, może odpowiedzieć tylko w to, w co wierzy. Nikołaj ostrzega Szatowa, że ​​może zostać zabity za takie pomysły.

Ponadto bohater powieści „Demony” F. M. Dostojewskiego udał się do kapitana Lebiadkina. Ale po drodze spotkał skazańca Fedkę. Wysłał go Peter Verkhovensky. Fedka zaproponował, że spełni każdą wolę „pana”, ale Nikołaj go wypędził. W domu Lebiadkinów Nikołaj powiedział, że wkrótce ogłosi swoje małżeństwo. W końcu nie zamierza płacić kapitanowi za milczenie. Wchodzi do pokoju do Utykającego, który śpi. Ale ona sennie go nie poznaje i krzyczy, że to Grishka Otrepyev, a także oświadcza, że ​​ma nóż w kieszeni. W drodze powrotnej Nikołaja ponownie spotyka Fedka Katorzhny. Proponuje rozwiązanie problemu z Lebiadkinami. Nikolay tylko się z tego śmieje i wyrzuca całą gotówkę w błoto.

Dalej, w streszczeniu książki Dostojewskiego „Demony” można przeczytać o pojedynku, który odbył się następnego dnia. Artemy Gaganov uważa, że ​​Nikołaj obraził swojego ojca i proponuje trzykrotne zastrzelenie się. Wszystkie trzy razy nie trafia, tylko za pierwszym razem łapie Nikołaja za mały palec. Stawrogin, mówiąc, że nikogo więcej nie zabije, celowo strzela obok, jeszcze bardziej obrażając przeciwnika. To bardzo podnosi go w oczach opinii publicznej. Cóż, sam Nikołaj wyjaśnia z Dashą Shatovą, oferując, że nie będzie się do niego zbliżać. Ale Dasha jest pewna, że ​​\u200b\u200bwkrótce z nim zostanie. Tymczasem Piotr Wierchowenski informuje ojca, że ​​Warwara Nikołajewna jest oburzona jego słowami o „grzechach innych ludzi”. Dlatego ogłosiła przerwę i wyznaczyła mu emeryturę. Na tej podstawie syn i ojciec mocno przysięgają, a Piotr oświadcza, że ​​już więcej nie przyjdzie.

Tymczasem Piotr Werchowenski zaczyna wywierać coraz większy wpływ na żonę gubernatora Julię Michajłownę i samego Andrieja Antonowicza von Lembke. Z jego pomocą Julia Michajłowna miała nadzieję ujawnić spisek państwowy. Ponadto narastało niezadowolenie w prowincji iw mieście. Fabryka Szpigulina została zamknięta, szalała cholera, w mieście zaczęły pojawiać się odezwy wzywające do zamieszek. Ale to wszystko nie przeszkodziło Julii Michajłownej w przygotowaniu wakacji na rzecz guwernantek. Tymczasem Vera Nikolaevna i Stepan Trofimovich tłumaczą się. A Stepan Trofimowicz przyznaje, że przez dwadzieścia lat żył tylko w snach. A Piotr Werchowieński zdradza Julii Michajłownej Szatowa i Kiriłowa jako spiskowców. A potem idzie do nich i przypomina im o potrzebie spotkania się. Narzeczony Lizy Tushiny, Mavriky Nikolaevich, przychodzi do Nikołaja Stawrogina. Zaprasza Mikołaja do poślubienia Lisy, ponieważ ona go kocha. Ale Mikołaj wyznaje mu, że jest już żonaty i wychodzi z Piotrem na spotkanie.

W dalszej części książki „Demony” Dostojewskiego można przeczytać o spotkaniu, które odbywa się pod pozorem obchodów imienin. Ponury Shpigalev proponuje podzielić społeczeństwo na dwie nierówne części. Jedna dziesiąta będzie rządzić dziewięcioma dziesiątymi społeczeństwa. Po tej relacji Piotr Wierchowenski zadaje pytanie: „Czy ktoś z publiczności poinformował, czy wiedział o zbliżającym się morderstwie?” Jeden po drugim zaczynają pojawiać się głosy, których ktoś by nie poinformował. Ale Szatow nazywa Piotra szpiegiem i łajdakiem i opuszcza spotkanie. Idąc za nim, Stawrogin opuszcza spotkanie, który powiedział, że nie skompromituje się odpowiadając na takie pytania. Kiriłłow idzie z nim. Ściga ich także Piotr Wierchowieński. Dogania Kiriłłowa i Stawrogina. Ale Stawrogin mówi, że nie chce uczestniczyć w tej „piątce”, bo Piotr chce ją przypieczętować zbrodnią. I rzeczywiście, Peter nawet zarysował ofiarę - to jest Szatow. Próbując przekonać Stawrogina, Piotr opowiedział o swoich planach. Chce wstrząsnąć Rosją, aby sama ziemia opłakiwała starych bogów. A potem przyjdzie Stawrogin - Iwan Carewicz, który jest teraz potrzebny krajowi. I za to Peter zabije Lamelega za darmo i przyprowadzi do niego Lizę.

Tymczasem nasz narrator powieści Dostojewskiego Opętani otrzymuje wiadomość, że został opisany Stiepan Trofimowicz. Sam Verkhovensky senior mówi, że skonfiskowano mu dwie proklamacje i wszystkie dokumenty. I żeby rozwiązać ten problem, pójdzie prosto do „lwiej paszczy” do wojewody Lembki. Gubernator nie miał jednak tyle szczęścia. Tuż przed nim przybyli robotnicy z fabryki Szpigulina, co Lembke odebrał jako zamieszki. I Verkhovensky senior i burmistrz wpadli pod gorącą rękę. Tymczasem żona gubernatora, chcąc zdenerwować męża, zaczęła flirtować ze Stepanem Trofimowiczem. To go rozwścieczyło i oświadczył, że podjęto środki przeciwko „filibusterom”. Cóż, Lisa celowo głośno poprosiła Stawrogina, aby chronił ją przed kapitanem Lebyadkinem, który jest bratem jego żony. W związku z tym Nikołaj Wsiewołodowicz publicznie uznał Chromonożkę za swoją żonę i obiecał porozmawiać z Lebiadkinem. Następnie wyjechał do swojej posiadłości Skvoreshniki.

W trzeciej części naszego streszczenia powieści Dostojewskiego „Demony” przeczytacie o wydarzeniach rozgrywających się podczas wakacji. Lisa zrobiła na nim plusk i zasłużyła na wiele podziwiających spojrzeń. W pierwszej części wakacji słynny miejscowy pisarz Karmazinov czytał swoje dzieło „Merci”. Poświęcono go ideom nihilizmu, którego Stepan Trofimowicz zaczął bronić, ale został wygwizdany. Potem zamknął się w sobie i napisał list pożegnalny do Dashy, w którym prosił o wybaczenie mu wszystkiego złego, co wiązało się z jego nazwiskiem. W międzyczasie nasz narrator dowiaduje się, że Verkhovensky junior zabrał Lisę do Stawrogina. „Literacki kadryl”, który był prezentowany już od samego rana, wywołał oburzenie wśród wszystkich. A potem, jak w przypadku, główne wydarzenia zaczynają się rozwijać. Obecni zostali poinformowani o zamordowaniu kapitana Lebiadkina i jego siostry, a także o pożarze w Zarechye. Gubernator osobiście poszedł do ognia i chciał ratować, ale upadła deska pozbawiła go zmysłów.

Tymczasem poranek wstał nad Skvoreshniki. Stawrogin i Lisa spędzili razem noc i teraz próbują się wytłumaczyć. Stawrogin zaprasza dziewczynę, aby pojechała z nim do Szwajcarii, ale Liza drwi i mówi, że dzisiejszy wieczór był tylko fantazją. W międzyczasie przybywa Piotr Wierchowenski i donosi o szczegółach śmierci Lebyadkina. Stawrogin mówi, że nie ma nic wspólnego z tym incydentem, ale wiedział o tym, co było przygotowywane. Liza pędzi do Dystryktu. W pobliżu Skvoreshnikova czekał na nią jej narzeczony Mavriky Nikolaevich. Prosi, aby go nie odpędzać i idzie z nią. Po drodze spotykają Stepana Trofimowicza, który wyrusza na „poszukiwanie Rosji”. Lisa prosi o modlitwę za nią. Ona sama idzie do pożogi. Ludzie zgromadzili się tutaj i jest rozpoznawany jako „Stavrogin”. Nie ma wątpliwości, że on i Lisa stoją za morderstwem. Ponieważ dziewczyna zostaje uderzona z tłumu. Staje się to śmiertelne dla Lisy.

Tymczasem Piotr Werchowieński w książce Dostojewskiego „Demony” zbiera „piątkę”. Na spotkaniu informuje, że Szatow przygotowuje donos. Po krótkiej naradzie wszyscy uznają, że wspólna sprawa jest ważniejsza niż życie Szatowa. Piotr wraz z Liputinem udaje się do Kiriłłowa, który musi przejąć morderstwo. Tutaj spotykają pijącą Fedkę. Piotr jest oburzony, bo skazaniec miał zniknąć z miasta. Wyciąga rewolwer, ale Fedce udaje się uciec. Verkhovensky Jr. oświadcza, że ​​Fedka pił wódkę po raz ostatni dzisiaj. I rzeczywiście, rano znajdują go ze złamaną głową. Liputin, który miał uciekać z grupy, jest teraz przekonany o sile Piotra i zostaje.

Tymczasem jego żona wróciła do Szatowa trzy lata później. Już w jego domu rodzi dziecko. A Szatow postanawia go adoptować i zacząć nowe życie. W tym celu wraz z oficerem Erkelem z „naszego” udaje się do parku. Wszyscy się tu zebrali. Szatow zostaje zaatakowany, a Piotr strzela mu w czoło. Następnie ciało wrzuca się do rzeki. A Kiriłłow, choć oburzony, pisze list samobójczy pod dyktando Piotra. Następnie strzela do siebie. Verkhovensky zbiera swoje rzeczy i wyjeżdża do Petersburga, a następnie za granicę.

Dalej w powieści Fiodora Dostojewskiego „Demony” można przeczytać o losie głównych bohaterów. Stiepan Trofimowicz zmarł w księgarni w ramionach Barbary Pietrowna. Kiedy zachorował, wezwał ją do siebie. Lyamshin zdradził wszystkich członków piątki i wszyscy, z wyjątkiem Verkhovensky'ego, zostali aresztowani. Daria Shatova otrzymała list od Stawrogina z propozycją przyjazdu do Szwajcarii, gdzie kupił dom w kantonie Uri. Daria daje list Barbarze Pietrowna do przeczytania. Ale właśnie w tym momencie dowiadują się, że Stawrogin jest w Skvoreshnikach. Idą tam i znajdują Obywatela Uri powieszonego na antresoli.

Powieść „Demony” na stronie Top Books

Z biegiem lat powieść F. M. Dostojewskiego „Demony” nie traci na popularności. To nie pierwszy raz, kiedy książka znalazła się w naszej ofercie. Ponadto prawie za każdym razem powieść trafia do naszej oceny. I najprawdopodobniej w przyszłości zajmie wysokie miejsca w rankingach naszej witryny.

Akcja powieści rozgrywa się w prowincjonalnym miasteczku wczesną jesienią. Narratorem wydarzeń jest kronikarz G-v, który jest także uczestnikiem opisywanych wydarzeń. Jego opowieść zaczyna się od historii Stiepana Trofimowicza Wierchowieńskiego, idealisty lat czterdziestych, oraz opisu jego skomplikowanej, platonicznej relacji z Warwarą Pietrowną Stawroginą, szlachcianką prowincjonalną, której protektoratem się cieszy.

Wokół Wierchowieńskiego, który zakochał się w „roli obywatelskiej” i żyje „wcieloną hańbą” wobec ojczyzny, skupia się lokalna liberalna młodzież. Jest w nim dużo „frazy” i postawy, ale jest też dość inteligencji i wglądu. Był wychowawcą wielu bohaterów powieści. Kiedyś przystojny, teraz trochę opadł, jest obwisły, gra w karty i nie odmawia sobie szampana.

Spodziewane jest przybycie Nikołaja Stawrogina, niezwykle „tajemniczej i romantycznej” osoby, o której krąży wiele plotek. Służył w elitarnym pułku gwardii, toczył pojedynki, został zdegradowany i nękany. Wtedy wiadomo, że się zachwiał, wyruszył w najdzikszą nieokiełznanie. Będąc w swoim rodzinnym mieście cztery lata temu, zrobił wiele sztuczek, wywołując ogólne oburzenie: ciągnął za nos szanowanego człowieka Gaganowa, boleśnie ugryzł ówczesnego gubernatora w ucho, publicznie pocałował czyjąś żonę ... W koniec, wszystko zdawało się wyjaśniać delirium tremens. Po wyzdrowieniu Stawrogin wyjechał za granicę.

Jego matka Varvara Petrovna Stavrogina, rezolutna i władcza kobieta, zaniepokojona uwagą syna dla swojej uczennicy Darii Shatovej i zainteresowana jego małżeństwem z córką przyjaciółki Lizy Tushiny, postanawia poślubić swojego podopiecznego Stepana Trofimowicza z Darią. On z pewnym przerażeniem, choć nie bez entuzjazmu, przygotowuje się do oświadczyn.

W katedrze podczas mszy Maria Timofiejewna Lebyadkina, czyli Chromonożka, niespodziewanie podchodzi do Barbary Pietrowna i całuje ją w rękę. Zaintrygowana dama, która niedawno otrzymała anonimowy list z informacją, że kulawa kobieta odegra w jej losach poważną rolę, zaprasza ją do siebie, a razem z nimi podróżuje Liza Tushina. Podekscytowany Stepan Trofimowicz już tam czeka, ponieważ na ten dzień zaplanowano jego swatanie z Darią. Wkrótce pojawia się tu także kapitan Lebiadkin, który przybył po swoją siostrę, w którego niejasnych przemówieniach, przeplatanych wierszami własnej kompozycji, wspomina się o jakiejś strasznej tajemnicy i napomyka o specjalnych prawach.

Nagle ogłaszają przybycie Nikołaja Stawrogina, którego oczekiwano zaledwie miesiąc później. Najpierw pojawia się wybredny Piotr Wierchowieński, a za nim blady i romantyczny, przystojny sam Stawrogin. Varvara Petrovna natychmiast pyta syna, czy Maria Timofiejewna jest jego legalną żoną. Stawrogin w milczeniu całuje matkę w rękę, po czym szlachetnie chwyta Lebyadkina za ramię i wyprowadza ją na zewnątrz. Pod jego nieobecność Verkhovensky opowiada piękną historię o tym, jak Stawrogin zainspirował piękny sen w uciśnionym świętym głupcu, tak że wyobrażała sobie go nawet jako swojego narzeczonego. Natychmiast surowo pyta Lebiadkina, czy to prawda, a kapitan, drżąc ze strachu, wszystko potwierdza.

Varvara Petrovna jest zachwycona, a kiedy jej syn pojawia się ponownie, prosi go o przebaczenie. Jednak dzieje się coś nieoczekiwanego: Szatow nagle podchodzi do Stawrogina i uderza go. Nieustraszony Stawrogin łapie go w złości, ale nagle cofa ręce za plecami. Jak się później okazuje, to kolejny dowód na jego wielką siłę, kolejna próba. Szatow wychodzi bez przeszkód. Lisa Tushina, najwyraźniej nieobojętna na „księcia Harry'ego”, jak nazywa się Stawrogin, mdleje.

Mija osiem dni. Stawrogin nie przyjmuje nikogo, a kiedy jego odosobnienie się kończy, Piotr Wierchowieński natychmiast się do niego wślizguje. Wyraża gotowość na wszystko dla Stawrogina i informuje o tajnym stowarzyszeniu, na którego spotkaniu powinni się razem pojawić. Wkrótce po wizycie Stawrogin udaje się do inżyniera Kiriłowa. Inżynier, dla którego Stawrogin wiele znaczy, donosi, że nadal wyznaje swój pomysł. Jego istotą jest potrzeba pozbycia się Boga, który jest niczym innym jak „bólem strachu przed śmiercią”, i zadeklarowania samowoly, zabicia się i tym samym stania się ludzkim bogiem.

Następnie Stawrogin udaje się do mieszkającego w tym samym domu Szatowa, któremu informuje, że naprawdę oficjalnie poślubił Lebiadkinę jakiś czas temu w Petersburgu, a także o zamiarze ogłoszenia tego publicznie w najbliższej przyszłości. Hojnie ostrzega Szatowa, że ​​zamierzają go zabić. Szatow, na którego Stawrogin miał wcześniej ogromny wpływ, wyjawia mu swoją nową ideę ludu bogonośnego, który uważa naród rosyjski, radzi mu porzucić bogactwo i osiągnąć Boga chłopską pracą. Co prawda, na pytanie kontr, czy on sam wierzy w Boga, Szatow nieco niepewnie odpowiada, że ​​wierzy w prawosławie, w Rosji, że… będzie wierzył w Boga.

Tej samej nocy Stawrogin udaje się do Lebiadkina i po drodze spotyka zbiegłego skazańca Fedkę, wysłanego do niego przez Piotra Wierchowieńskiego. Wyraża gotowość spełnienia każdej woli mistrza za opłatą, ale Stawrogin go wypędza. Informuje Lebyadkina, że ​​​​zamierza ogłosić swoje małżeństwo z Maryą Timofiejewną, którą poślubił „… po pijackiej kolacji, z powodu zakładu na wino…”. Marya Timofeevna wita Stawrogina opowieścią o złowrogim śnie. Pyta ją, czy jest gotowa pojechać z nim do Szwajcarii i spędzić tam resztę życia w odosobnieniu. Oburzona Chromonopożka krzyczy, że Stawrogin nie jest księciem, że jej książę, jasny sokół, został zastąpiony, a on jest oszustem, ma nóż w kieszeni. W towarzystwie jej pisków i śmiechu rozwścieczony Stawrogin wycofuje się. W drodze powrotnej rzuca pieniądze Fedce Convict.

Następnego dnia dochodzi do pojedynku między Stawroginem a miejscowym szlachcicem Artemijem Gaganowem, który wezwał go za obrazę ojca. Kipiący ze złości Gaganow strzela trzy razy i chybia. Stawrogin natomiast oświadcza, że ​​nie chce nikogo więcej zabijać i wyzywająco trzykrotnie strzela w powietrze. Ta historia bardzo podnosi Stawrogina w oczach społeczeństwa.

Tymczasem w mieście pojawiły się frywolne nastroje i skłonność do wszelkiego rodzaju bluźnierczych zabaw: kpiny z nowożeńców, profanacja ikon itp. W prowincji panuje niepokój, szaleją pożary, rodzą się pogłoski o podpaleniach, odezwy wzywające do buntu w różnych miejscach, gdzieś szaleje cholera, niezadowoleni są robotnicy zamkniętej fabryki Szpigulinów, pewien podporucznik, nie mogąc znieść nagany dowódcy, rzuca się na niego i gryzie go w ramię, a przedtem porąbał dwa obrazy i zapalił świece kościelne przed pismami Fochta, Moleschotta i Buchnera ... W tej atmosferze przygotowuje się święto subskrypcji na rzecz guwernantek, rozpoczęte przez żonę gubernatora Julię Michajłowną.

Barbara Pietrowna, urażona zbyt oczywistą chęcią zamążpójścia Stiepana Trofimowicza i jego zbyt szczerymi listami do syna Piotra, narzekającymi, że chcą go poślubić „za cudze grzechy”, wyznacza mu rentę, ale jednocześnie ogłasza przerwa.

Młodszy Verkhovensky w tym czasie rozwija energiczną aktywność. Zostaje przyjęty do domu gubernatora i cieszy się patronatem swojej żony Julii Michajłownej. Uważa, że ​​jest on powiązany z ruchem rewolucyjnym i marzy o wykryciu z jego pomocą państwowego spisku. Na randce z gubernatorem

Lembke, niezwykle zaabsorbowany tym, co się dzieje, Wierchowenski umiejętnie podaje mu kilka nazwisk, w szczególności Szatowa i Kiriłłowa, ale jednocześnie prosi go o sześć dni na ujawnienie całej organizacji. Następnie biegnie do Kiriłłowa i Szatowa, zawiadamiając ich o spotkaniu „naszych” i prosząc o przybycie, po czym wzywa Stawrogina, którego właśnie odwiedził Mawrikij Nikołajewicz, narzeczony Lisy Tuszyny, z propozycją żeby się z nią ożenił Nikołaj Wsiewołodowicz, skoro ona przynajmniej go nienawidzi i jednocześnie go kocha. Stawrogin wyznaje mu, że nie może tego zrobić w żaden sposób, ponieważ jest już żonaty. Razem z Wierchowieńskim idą na tajne spotkanie.

Na spotkaniu ponury Shigalev przemawia ze swoim programem „ostatecznego rozwiązania problemu”. Jej istotą jest podział ludzkości na dwie nierówne części, z których jedna dziesiąta otrzymuje wolność i nieograniczone prawa nad pozostałymi dziewięcioma dziesiątymi, zamienionymi w stado. Następnie Verkhovensky proponuje prowokacyjne pytanie, czy uczestnicy spotkania zgłosiliby się, gdyby wiedzieli o zbliżającym się zamachu politycznym. Szatow nagle wstaje i nazywając Wierchowieńskiego łajdakiem i szpiegiem, opuszcza spotkanie. Tego właśnie potrzebuje Piotr Stiepanowicz, który już przedstawił Szatowa jako ofiarę w celu scementowania krwią utworzonej grupy rewolucyjnej „piątki”. Verkhovensky wiąże się ze Stawroginem, który wyszedł z Kiriłłowem, iw gorączce inicjuje ich w swoje szalone plany. Jego celem jest spowodowanie wielkiego zamieszania. „Będzie trwało takie nagromadzenie, jakiego świat jeszcze nie widział ... Ruś się zachmurzy, ziemia będzie wołać o starych bogów ...” Wtedy będzie potrzebny, Stawrogin. Przystojny i arystokratyczny. Iwan Carewicz.

Wydarzenia rozwijają się jak kula śnieżna. Stepan Trofimowicz jest „opisany” - urzędnicy przychodzą i zabierają papiery. Robotnicy z fabryki w Szpigulinie wysyłają petentów do gubernatora, co powoduje, że von Lembke dostaje ataku wściekłości i prawie uchodzi za zamieszki. Wpada pod gorącą rękę burmistrza i Stepana Trofimowicza. Zaraz po tym w domu gubernatora pojawia się również myląca zapowiedź Stawrogina, że ​​Lebiadkina jest jego żoną.

Nadchodzi długo wyczekiwany dzień wakacji. Punktem kulminacyjnym pierwszej części jest odczytanie przez słynnego pisarza Karmazinowa jego pożegnalnego eseju „Merci”, a następnie oskarżycielskie przemówienie Stepana Trofimowicza. Z pasją broni Rafaela i Szekspira przed nihilistami. Jest wygwizdany i przeklinając wszystkich, dumnie schodzi ze sceny. Staje się wiadome, że Liza Tuszyna w biały dzień nagle przeniosła się z powozu, zostawiając tam Mawrikiego Nikołajewicza, do powozu Stawrogina i pojechała do jego majątku Skworeszniki. Punktem kulminacyjnym drugiej części święta jest „kwadryl literatury”, brzydki, karykaturalny akt alegoryczny. Gubernator i jego żona są nieprzytomni z oburzenia. Wtedy donieśli, że Okręg płonie, rzekomo podpalony przez Szpigulinów, a nieco później dowiedział się o zamordowaniu kapitana Lebyadkina, jego siostry i pokojówki. Gubernator jedzie do pożaru, gdzie spada na niego kłoda.

Tymczasem w Skvoreshnikach Stawrogin i Liza Tushina wspólnie witają poranek. Lisa zamierza odejść i robi wszystko, co w jej mocy, by skrzywdzić Stawrogina, który wręcz przeciwnie, jest w nietypowym dla niego nastroju sentymentalnym. Pyta, dlaczego Lisa przyszła do niego i dlaczego było „tyle szczęścia”. Zaprasza ją do wspólnego wyjścia, co ona przyjmuje z kpiną, choć w pewnym momencie jej oczy nagle się rozjaśniają. Pośrednio w ich rozmowie pojawia się też temat morderstwa – na razie tylko aluzja. W tym momencie pojawia się wszechobecny Peter Verkhovensky. Opowiada Stawroginowi szczegóły morderstwa i pożaru w Okręgu. Lisa Stavrogin mówi, że nie zabił i był temu przeciwny, ale wiedział o zbliżającym się morderstwie i nie powstrzymał go. W histerii opuszcza dom Stawrogina, niedaleko niej, czeka na nią oddany Mawrikij Nikołajewicz, który całą noc przesiedział na deszczu. Udają się na miejsce zabójstwa i po drodze spotykają Stiepana Trofimowicza, który, jak mówi, „wybiega z delirium, gorączkowego snu […] szukać Rosji”. Weź inny. Ktoś z tłumu ją uderza, upada. Za późno Mavriky Nikolaevich zarządza. Lisa zostaje porwana wciąż żywa, ale nieprzytomna.

A Peter Verkhovensky nadal niepokoi. Zbiera pierwszą piątkę i ogłasza, że ​​szykuje się donos. Oszustem jest Szatow, należy go usunąć wszelkimi sposobami. Po pewnych wątpliwościach zgadzają się, że najważniejsza jest wspólna sprawa. Wierchowieński w towarzystwie Liputina udaje się do Kiriłłowa, aby przypomnieć mu o umowie, zgodnie z którą musi przed popełnieniem samobójstwa zgodnie ze swoim pomysłem przyjąć cudzą krew. Fedka Katorżny siedzi w kuchni Kiriłłowa, pijąc i jedząc. Wściekły Wierchowieński wyrywa rewolwer: jak mógł się sprzeciwić i pojawić się tutaj? Fedka niespodziewanie bije Wierchowieńskiego, traci przytomność, Fedka ucieka. Świadkowi tej sceny, Liputinowi, Wierchowieński oświadcza, że ​​Fedka po raz ostatni pił wódkę. Rano naprawdę okazuje się, że Fedkę znaleziono ze złamaną głową siedem mil od miasta. Liputin, który miał uciec, teraz nie ma wątpliwości co do tajnej mocy Piotra Werchowieńskiego i pozostaje.

Żona Szatowa Marya przyjeżdża do Szatowa tego samego wieczoru, opuszczając go po dwóch tygodniach małżeństwa. Jest w ciąży i prosi o tymczasowe schronienie. Nieco później przychodzi do niego młody oficer Erkel z „naszego” i składa sprawozdanie z jutrzejszego spotkania. W nocy żona Szatowa zaczyna rodzić. Biegnie za położną Wirgińską, a potem jej pomaga. Jest szczęśliwy i nie może się doczekać nowego życia zawodowego z żoną i dzieckiem. Wyczerpany Szatow zasypia rano i budzi się już ciemno. Za nim wchodzi Erkel, razem udają się do parku Stawrogin. Czekają tam już Verkhovensky, Virginsky, Liputin, Lyamshin, Tolkachenko i Shigalev, który nagle kategorycznie odmawia udziału w morderstwie, ponieważ jest to sprzeczne z jego programem.

Szatow zostaje zaatakowany. Verkhovensky strzelił do niego z bliska z rewolweru. Dwa duże kamienie są przywiązane do ciała i wrzucone do stawu. Verkhovensky spieszy się do Kiriłowa. Choć oburzony, spełnia swoją obietnicę – pisze pod dyktando notatkę i bierze na siebie winę za zabójstwo Szatowa, po czym strzela do siebie. Verkhovensky zbiera swoje rzeczy i wyjeżdża do Petersburga, stamtąd za granicę.

Wyruszając na swoją ostatnią wędrówkę, Stiepan Trofimowicz umiera w chłopskiej chacie w ramionach Warwary Pietrowna, która rzuciła się za nim. Przed śmiercią przypadkowy towarzysz podróży, któremu opowiada całe swoje życie, czyta mu Ewangelię, a on porównuje opętanych, z których Chrystus wypędził demony, które weszły w świnie, z Rosją. Ten fragment Ewangelii kronikarz traktuje jako jeden z epigrafów powieści.

Wszyscy uczestnicy zbrodni, z wyjątkiem Werchowieńskiego, zostali wkrótce aresztowani, wydani przez Lyamshina. Daria Szatowa otrzymuje wyznanie od Stawrogina, który przyznaje, że „wypłynęło z niego jedno zaprzeczenie, bez hojności i bez siły”. Wzywa Darię ze sobą do Szwajcarii, gdzie kupił mały domek w kantonie Uri, aby zamieszkać tam na zawsze. Daria daje list Barbarze Pietrowna do przeczytania, ale potem oboje dowiadują się, że Stawrogin niespodziewanie pojawił się w Skvoreshnikach. Pędzą tam i znajdują powieszonego na antresoli „obywatela kantonu Uri”.

Sprawa Nieczajewa zainspirowała Dostojewskiego do napisania powieści pamfletowej Demony. Prawdopodobnie Dostojewski był świadomy tych opracowanych przez S.G. Anarchistyczne Ogólne Zasady Organizacji Nieczajewa, ponieważ działania Piotra Wierchowieńskiego są fanatycznym przestrzeganiem „reguł” Nieczajewa, chociaż porównując powieść z jej historycznymi pierwowzorami, Nieczajewizm i cała podziemna walka z nim związana znacznie przekracza jego literacki obraz pod względem stopnia groteskowości.

Opętany odzwierciedlał także dwa fakty biograficzne z życia Dostojewskiego za granicą: ostateczne zerwanie z nim w Baden-Baden w 1867 roku oraz wizyta Dostojewskiego w Genewie w tym samym roku pierwszego kongresu Ligi Pokoju i Wolności.

Zerwanie Dostojewskiego z I.S. Turgieniew przygotowywał się od dawna, ale powodem nie była osobista antypatia, ale starcie na gruncie głębokich różnic ideologicznych między dwojgiem ludzi, wyznających diametralnie różne poglądy i przekonania. JEST. Turgieniew jest przekonanym człowiekiem Zachodu, zwolennikiem wprowadzenia w Rosji parlamentarnych form rządów. Dostojewski – po ciężkiej pracy i wygnaniu – zagorzały chrześcijanin, zagorzały monarchista, zaciekły przeciwnik europejskiej cywilizacji burżuazyjnej.

Na obraz „wielkiego pisarza” Karmazinowa w Opętanych Dostojewski napiętnował w osobie I.S. Turgieniew, typ znienawidzonego przez niego liberała-Zachodu, którego uważał za winnego pojawienia się S.G. w Rosji. Nieczajewa, D.V. Karakozowa i innych. Przekonanie to umocniło się jeszcze u Dostojewskiego, gdy 29 sierpnia (10 września) 1867 r. wziął udział w spotkaniu pierwszego kongresu Ligi Pokoju i Wolności w Genewie. Pisarza uderzył fakt, że z mównicy przed wielotysięczną publicznością otwarcie głosili zniszczenie wiary chrześcijańskiej, zniszczenie monarchii, własności prywatnej, aby „wszystko było wspólne, na rozkaz”. „A co najważniejsze” - napisał Dostojewski do swojej siostrzenicy S.A. Ivanova - ogniem i mieczem, a po zniszczeniu wszystkiego wtedy, ich zdaniem, zapanuje pokój.

Straszny teoretyk zniszczenia w Opętanych, „długouchy” Szigalew, w pełni dziedziczy wrażenia Dostojewskiego z Genewy z pierwszego kongresu Ligi Pokoju i Wolności, a Stawrogin i Piotr Wierchowenski dzielą się wrażeniami Dostojewskiego z komunikowania się wówczas w Genewie z główny przywódca anarchizmu, który nie tylko był wiceprezydentem Kongresu, ale także wygłosił niezwykle efektowną prowokacyjną mowę, domagając się zniszczenia Imperium Rosyjskiego i ogólnie wszystkich scentralizowanych państw.

Jednak stopniowo, w trakcie pracy twórczej, powieść broszurowa z głównym bohaterem Piotrem Wierchowieńskim - S.G. Nieczajew - przeradza się w wielki tragiczny romans z innym głównym bohaterem, prawdziwie tragiczną osobowością - Nikołajem Stawroginem. „... To kolejna twarz (Nikołaj Stawrogin) - także ponura twarz, także złoczyńca” - napisał Dostojewski 8 (20) października 1870 r. Do M.N. Katkowa, wydawcy magazynu Russkij Wiestnik, w którym miała się ukazać powieść Opętani, ale wydaje mi się, że ta twarz jest tragiczna, choć wielu pewnie powie po przeczytaniu: „Co to jest?” Zasiadłem do napisania wiersza o tej osobie, ponieważ zbyt długo chciałem ją portretować. Będę bardzo, bardzo smutny, jeśli mi się nie uda. Jeszcze smutniej będzie, jeśli usłyszę werdykt, że twarz jest szczudła. Wziąłem to z serca”.

Dostojewski naprawdę „wziął to z serca”. Stawrogin niejako dopełnia wieloletnią refleksję pisarza nad demoniczną, „silną osobowością”.

Z „głównym demonem” powieści Nikołaj Stawrogin miał zmierzyć się mnich Tichon. W tym samym liście do Katkowa Dostojewski napisał: „Ale nie wszyscy będą mieli ponure twarze; będą też świetni... Po raz pierwszy chcę dotknąć pewnej kategorii osób, których literatura jeszcze nie dotknęła. Za ideał takiej osoby uważam Tichona z Zadońska. To także święty, który żyje spokojnie w klasztorze. Z nim porównam i zredukuję na chwilę bohatera powieści. Bardzo się boję; nigdy nie próbowałem; ale w tym świecie coś wiem”.

Jednak „pozytywnie piękny” człowiek - mnich Tichon - nie był przeznaczony do wejścia do powieści, a starcie między ateistą Stawroginem a wierzącym Tichonem nie miało miejsca. nie ominął rozdziału „U Tichona”, obawiając się o moralność czytelników swojego pisma. Tymczasem odrzucony rozdział „U Tichona” jest niezwykłą kreacją artystyczną pisarza. To właśnie w tym rozdziale walka między wiarą a niewiarą osiąga swój kres i tutaj Stawrogin ponosi ostateczną i druzgocącą klęskę.

Pojawienie się S.G. Dostojewski łączy Nieczajewa przede wszystkim z niewiarą. Dlatego pisarz zarysowuje w powieści „Demony” ideowy związek między Nieczajewcami a petraszewistami i doświadczając pojawienia się S.G. Nieczajewa w Rosji i jako swoją osobistą tragedię uważa siebie - byłego Pietraszewskiego - również za odpowiedzialnego za szerzenie się ateizmu.

Całe znaczenie niezwykle szczerych słów Dostojewskiego o tym, że mógł zostać Nieczajewem w czasach swojej młodości, stało się jasne dopiero po śmierci pisarza z historii jego przyjaciela. Okazuje się, że aby przygotować lud do powstania, Dostojewski, Petrashevsky, postanowili założyć tajną drukarnię i wybrać pięcioosobowy komitet do bezpośredniego kierowania, który dla zachowania tajemnicy „musi zawierać w jednym z paragrafy przyjęcia groźby śmierci za zdradę; zagrożenie jeszcze bardziej scementuje tajemnicę, zabezpieczając ją”.

Znane linie, bardzo przypominające dyscyplinę w piątce Petera Verkhovensky'ego w „Demonach” iw piątce jego prototypu S.G. Nieczajew. Ale w centrum powieści „Demony” nie jest Peter Verkhovensky - jest na to za mały, jest tylko wykonawcą z pretensjami do przywództwa. W centrum znajduje się główny demon, Nikołaj Stawrogin. W szkicu zeszytu do powieści znajduje się wpis: „ Stawrogin jest wszystkim”. Stawrogin mógłby służyć jako prototyp (mają nawet tę samą nazwę) - zimny, nie do zdobycia, tajemniczy, tajemniczy, jeszcze przed Petrashevites, myślący o stworzeniu tajnego stowarzyszenia za granicą w „rosyjskim tajnym stowarzyszeniu”).

„Nazywam się psycholog”, zanotował Dostojewski w jednym ze swoich zeszytów, „to nieprawda, jestem tylko realistą w najwyższym sensie, tj. Przedstawiam wszystkie głębiny ludzkiej duszy. Dopiero po odczuciu tej najwyższej warstwy poetyki Dostojewskiego zrozumiemy, że „Demony” nie są powieścią o S.G. Nieczajewa i Nieczajewitów, że wyłączenie z niej św. Tichona w najmniejszym stopniu nie zmieniło jej ogólnego duchowego znaczenia. „Demony” to wspaniała chrześcijańska powieść o nieśmiertelności Chrystusa i Jego dziele.

NA. Bierdiajew trafnie określa podejście Dostojewskiego do człowieka: „Dostojewski wyprowadza człowieka wypuszczonego na wolność, spod prawa, wypadł z kosmicznego porządku i zgłębia jego losy w wolności, odsłania nieuchronne skutki ścieżek wolności” (s. 42- 43).

Człowiek absolutnie potrzebuje wolności do swojego istnienia. To jest główny patos i „Demony”. Chrześcijaństwo jest religią wolności. Ale na ścieżkach wolności człowieka leży niebezpieczeństwo samowolki, gdy w wyniku zderzenia walczących w nim sił najbardziej przeciwstawnych, zostaje on pozbawiony możliwości dokonania ostatecznego wyboru. To jest główne znaczenie obrazu Stawrogina.

Na ścieżkach wolności pojawia się inne niebezpieczeństwo, kolejna pokusa, kiedy wolny człowiek może ulec władzy dobrowolnie wybranej przez siebie idei. Ściśle mówiąc, demonizm to obsesja na punkcie idei, która oddziela człowieka od prawdziwego, irracjonalnego życia. Piotr Werchowieński, który żarliwie wierzył w Iwana Carewicza – Stawrogin, Kiriłłow, który postanowił samobójstwem udowodnić prawdziwość swojej idei, a nawet Szatow, który fanatycznie głosił Stawroginowi wiarę w boskość narodu rosyjskiego – wszyscy oni stają się niewolnikami swojego pomysłu.

Ale przecież Piotr Wierchowieński, Szatow, Kiriłłow i wszystkie inne małe demony powieści są duchowymi dziećmi Stawrogina, które potrafią łączyć i głosić najbardziej przeciwne zasady: zarówno wiarę w Boga, jak i niewiarę. Nie bez powodu Szatow mówi do Stawrogina: „W tym samym czasie, kiedy zasadziłeś w moim sercu Boga i ojczyznę, w tym samym czasie, może nawet w tych samych dniach, zatrułeś serce tego nieszczęśnika, tego maniaka Kiriłłow trucizną... Potwierdzałeś w nim kłamstwa i oszczerstwa i doprowadziłeś go do szału.

I właściwie cała powieść „Demony” poświęcona jest rozwikłaniu tajemnicy Stawrogina, gdyż duchowe zamęt bohatera, jego duchowa dwoistość obejmuje najpierw kilku jego uczniów, potem całe kręgi, a w końcu całe miasto i Upadek jego osobowości symbolizuje dla Dostojewskiego kryzys religijny, jakiego doświadczyła Rosja.

Pisarz umiejętnie koncentruje całą akcję „Demonów” wokół osobowości głównego bohatera: ekspozycja - Stepan Trofimowicz Wierchowieński - duchowy ojciec Stawrogina, cztery kobiety - Liza Tuszyna, Dasza, Maria Timofiejewna, żona Szatowa - wszystkie one są częścią jego tragicznej los; czterech mężczyzn - Szatow, Kiriłłow, Piotr Werchowenski, Szigalew - to idee Stawrogina, który rozpoczął własne życie, i wreszcie drobne demony - Wirgiński, Liputin, Lebiadkin, Erkel, Lamszyn - również zostały spłodzone przez Stawrogina.

Na przykładzie różnych aktorów Dostojewski pokazuje, jak duchowa walka Stawrogina przejawia się w rewolucyjnych spiskach, zamieszkach, pożarach, morderstwach i samobójstwach. Teraz okazuje się, że zbrodnia popełniona przez demony w prowincjonalnym rosyjskim miasteczku jest sto razy straszniejsza niż zbrodnia Raskolnikowa czy rozpusta Świdrygajłowa, bo według Dostojewskiego nie ma nic straszniejszego niż przynależność do podziemnej grupy, która usprawiedliwia przelewanie krwi niewinnych ludzi (wiedział to z własnego doświadczenia, kiedy w młodości mogłem zostać Nieczajewem, a potem całe życie żałowałem).

Takie jest znaczenie V.V. Rozanova: „Dostojewski… schwytał „bękarta” na Rusi i został jej prorokiem. Prorok „jutra”” ( Rozanow V.V. Opadłe liście. SPb., 1913. S. 362). Oczywiście V.V. Rozanow miał na myśli przede wszystkim podziemnych rewolucjonistów. Nie zalicza do nich Stawrogina i Kiriłłowa, którzy grzesznie broniąc się, nie zatracili jednak osobowości. Mają też własną, wyjątkową, niepowtarzalną, choć grzeszną twarz, ale Peter Verkhovensky i banda przeciętnych głupców-demonów, których zebrał w rewolucyjnym podziemiu na niezawodność krwią niewinnej osoby, nie twarzy, ale masek, wszystkie są z chaosu, złych duchów, pleśni, marzących o chaosie, tj. pojawienie się Antychrysta - „Iwana Carewicza”.

Można powiedzieć tak: rosyjscy Nietzscheanie - Stawrogin, Kiriłłow (a jeszcze wcześniej sam Raskolnikow i Dostojewski Pietraszewski, który antycypował F. Nietzschego) byli tylko opętani, a podziemni rewolucjoniści stali się już demonami. Dlatego próby Piotra Wierchowieńskiego, aby przekonać Stawrogina do poprowadzenia rewolucji rosyjskiej, do zostania „Iwanem Carewiczem”, wydają się naiwne, ponieważ Stawrogin jest głębszy i trudniejszy niż wszystkie idee socjalistyczne razem wzięte - nędzny, płaski i nieistotny. Stawrogin, Kiriłłow, Raskolnikow, Iwan Karamazow, Świdrygajłow chcą zamienić nieśmiertelną, jaśniejącą w duszy każdego człowieka od urodzenia twarz boga-człowieka twarzą człowieka-boga, nadczłowieka, któremu wszystko wolno .

Jednak nie na próżno Dostojewski wyznacza granicę między pochłoniętymi ideą a idealistami żyjącymi w duchach idealizmu, który według Dostojewskiego nieuchronnie prowadzi do zła. Idealista nie widzi zła i dlatego zło w końcu go zniewala. Tak więc liberalno-idealista Stepan Trofimovich Verkhovensky, komiksowa hybryda A.I. Hercen z T.N. Wydaje się, że Granovsky nie krzywdzi nikogo swoją niewinną paplaniną. Ale właśnie z idealizmu Stiepana Trofimowicza rodzi się „demoniczność” jego syna Piotra, rewolucjonisty i mordercy.

Dostojewski rzadko tworzył jednowymiarowe portrety bohaterów (być może tylko podziemnych rewolucjonistów planujących obalenie samowładztwa); dla niego życie jest zawsze irracjonalnym, niewytłumaczalnym, tajemniczym, boskim cudem. Nie bez powodu na przykład, kiedy Raskolnikow, w którym Schiller był zawsze nieustępliwy, nazywa swoją młodzieńczą miłość do córki swojej kochanki „wiosennym nonsensem”, Dunya entuzjastycznie sprzeciwia się: „Nie, jest więcej niż jeden wiosenny nonsens”. W obrazie Stepana Trofimowicza Wierchowieńskiego, tego czystego idealisty lat czterdziestych XIX wieku, jest jakieś ciepło życia, jest też wewnętrzna prawdomówność: jasne jest, że Dostojewski powierza mu pewne drogie mu myśli i przekonania.

To Stiepan Trofimowicz odważnie oświadcza, że ​​„buty są niższe od Puszkina” i odważnie mówi do nihilistów na uroczystościach: „Ale oświadczam, że Szekspir i Rafał są wyżsi niż wyzwolenie chłopów, wyżej niż socjalizm, wyższy niż młode pokolenie, wyższy niż chemia, wyższy niż prawie cała ludzkość, bo oni już są owocem, prawdziwym owocem całej ludzkości i być może najwyższym owocem, jaki może być! Forma piękna już osiągnięta; bez osiągnięcia którego być może nie zgodzę się żyć ... Bez chleba ludzkość może żyć, bez samego piękna jest to niemożliwe, ponieważ na świecie nie będzie absolutnie nic do roboty! Cała tajemnica jest tutaj, cała historia jest tutaj! .. Nie poddam się! .. ”

Ale Stiepan Trofimowicz, przez którego usta Dostojewski estetycznie potępia demony, musi nieuchronnie ponieść duchową klęskę, ponieważ to on, głosząc szczęście całej ludzkości, gra w karty ze swoim poddanym Fedką. I ta praktyczna niemoralność ostatecznie doprowadziła do powstania nihilistów lat sześćdziesiątych, demonów.

Połączenie estetyzmu w teorii z niemoralnością w praktyce rodzi przede wszystkim głównego demona - Stawrogina. NA. Bierdiajew słusznie pisze: „Stawrogin jest słońcem, wokół którego wszystko się kręci. A wokół Stawrogina wznosi się trąba powietrzna, która zamienia się w szał. Wszystko sięga do niego jak do słońca, wszystko od niego pochodzi i do niego wraca, wszystko jest tylko jego przeznaczeniem. Szatow, P. Wierchowieński, Kiriłłow to tylko części rozbitej osobowości Stawrogina, tylko emanacja tej niezwykłej osobowości, w której się ona wyczerpuje. Zagadka Stawrogina, tajemnica Stawrogina to jedyny temat Opętanych. Jedyną „sprawą”, w której wszyscy są pochłonięci, jest „sprawa” Stawrogina. Rewolucyjne szaleństwo to tylko chwila w losie Stawrogina, znak wewnętrznej rzeczywistości Stawrogina, jego samowoli” (s. 39-40).

Główną wadą Stawrogina, w wyniku której oderwał się od Boga i ludzi, jest jego ogromna duma. Nie bez powodu Dostojewski w swoim testamencie, w swoim ostatnim słowie, wypowiedzianym na sześć miesięcy przed śmiercią, szczególnie podkreślił: „Ukorz się, dumny człowieku, a przede wszystkim złam swoją dumę”.

Sekret Stawrogina jest wyryty na jego twarzy: „Jego włosy były jakoś bardzo czarne, jego jasne oczy były bardzo spokojne i jasne, jego cera była czymś bardzo delikatnym i białym, jego rumieniec był czymś zbyt jasnym i czystym. , zęby jak perły, usta jak koral - wydawałoby się, że odręcznie pisany przystojny mężczyzna, ale jednocześnie jakby obrzydliwy. Mówiono, że jego twarz przypominała maskę.

Każda nowa scena powieści wzmacnia nasze wrażenie fatalnej dwoistości Stawrogina, która polega na zestawieniu dwóch słów określających jego wygląd, jego wygląd, jego twarz: „odrażająca piękność”. Nadludzka siła Stawrogina i jednocześnie jego całkowita niemoc, pragnienie wiary i jednocześnie zdumiewający brak wiary, ciągłe poszukiwanie przez Stawrogina swojego „brzemienia” i jednocześnie jego absolutna duchowa martwota.

Rozwidlenie Stawrogina osiąga punkt kulminacyjny w scenie z Dashą, której przyznaje się, że nawiedza go demon (ta scena pozostała tylko w, w kolejnych wydaniach została wykluczona z powodu utraty rozdziału „Pod Tichonem”): „Wiem, że to ja w różnych postaciach, podwajam się i rozmawiam ze sobą. Ale mimo wszystko jest bardzo zły, strasznie chce być niezależnym demonem i że naprawdę w niego wierzę. Śmiał się wczoraj i zapewniał, że ateizm temu nie przeszkadza.

„W chwili, gdy w niego uwierzysz, jesteś martwy!” Dasha krzyknęła z bólem w sercu.

Znasz jego wczorajszy temat? Całą noc utrzymywał, że jestem czarodziejem, szukającym ciężarów i prac nie do zniesienia, ale ja sam w nie nie wierzyłem.

Nagle wybuchnął śmiechem i to było strasznie absurdalne. Daria Pawłowna wzdrygnęła się i odskoczyła od niego.

Wczoraj było strasznie dużo demonów! — zawołał śmiejąc się — strasznie dużo! Wyszli ze wszystkich bagien.

Stawrogina uderza śmiertelny grzech pychy, grzech afirmacji siebie poza Bogiem, bo według Dostojewskiego, jeśli nie ma Boga, to ja jestem Bogiem. Jednak niewiara wcale nie przeszkadza w byciu przesądnym; wręcz przeciwnie, Dostojewski uważał, że ateizm nieuchronnie doprowadzi do zabobonu, jakim jest wiara w diabła, demony i ich sługusy. Na szydercze pytanie Stawrogina: „Czy można wierzyć w demona, nie wierząc w ogóle w Boga?” - Tichon odpowiada: „Och, to bardzo możliwe, cały czas”.

Wszystko, co Stawrogin robi w powieści, jest agonią nadczłowieka. Od urodzenia był przeznaczony do wysokiego powołania, ale zdradził to, co najświętsze i najdroższe - wyrzekł się Boga. Samobójstwo Stawrogina niczego nie zmienia, ponieważ jeszcze za życia poniósł najstraszliwszą karę - śmierć duchową. Jego dusza rozkłada się, a jej rozkład rodzi duchowe dzieci Stawrogina: Szatowa, Kiriłłowa, Piotra Werchowieńskiego, Szigalewa, które z kolei zarażają mniejsze demony itp. - diabeł zaczął wirować, wirował w Rosji (demon samego Stawrogina zamienił się w diabła Iwana Karamazowa).

Duchowi uczniowie Stawrogina ucieleśniają wszystkie sprzeczności jego duszy. Inaczej traktują swojego nauczyciela, ale wszystkie wynikają z jego pychy i samowoly, z jego niewiary, z niemożności uwierzenia w Boga.

Duchowe rozdarcie Stawrogina przeradza się w osobistą tragedię Szatowa. Dostojewski definiuje Szatowa jako „jednego z tych idealnych rosyjskich istot, które nagle uderzają jakąś mocną ideą i natychmiast ją nią miażdżą, czasem nawet na zawsze. Nigdy nie będą w stanie sobie z tym poradzić, ale będą żarliwie wierzyć, a wtedy całe ich życie upłynie niejako w ostatnim wiciu się pod kamieniem, który spadł na nich i już całkowicie ich zniszczył.

Szatow został zmiażdżony przez rosyjską ideę mesjańską, ale zgubny wpływ Stawrogina znalazł odzwierciedlenie w fakcie, że nosiciel tej idei rosyjskiego ludu bogonośnego, Szatow, nie wierzył w Boga. Szatow z natchnieniem wygłasza wspaniały monolog o powołaniu religijnym narodu rosyjskiego – niewątpliwie Dostojewski powierza mu swoje najskrytsze myśli, ale Stawrogin, który już o nic nie dba, pyta dość chłodno: „Chciałem tylko wiedzieć, czy sam wierzysz w Boga czy nie. „Wierzę w Rosję, wierzę w jej prawosławie. Wierzę w ciało Chrystusa... Wierzę, że nowe przyjście nastąpi w Rosji. Wierzę... - bełkotał wściekły Szatow. — A w Bogu? W Bogu? „Ja… będę wierzył w Boga”.

Rozłam między wiarą a niewiarą skazuje Szatowa na śmierć, tak jak inny uczeń Stawrogina, Kiriłłow, skazuje umysł i serce na samobójstwo. Kirillov również był zmiażdżony tym pomysłem. Nic dziwnego, że Piotr Werchowenski kpiąco mówi do niego: „Wiem, że nie zjadłeś pomysłu, ale pomysł cię zjadł”.

W swoim umyśle Kiriłłow dochodzi do zaprzeczenia Boga, ale w głębi serca czuje, że nie można żyć bez Boga. Ale jak „żyć z tymi dwiema myślami”? Wydaje mu się, że Kirillov znajduje wyjście w idei człowieka-boga. Dialog Kiriłłowa z duchowym nauczycielem jest zwieńczeniem jego osobistej tragedii. „Kto uczy, że wszyscy są dobrzy, ten świat się skończy” – mówi Kiriłłow. Ale Stawrogin sprzeciwia się: „Kto nauczał, został ukrzyżowany”. Kirillov wyjaśnia: „On przyjdzie, a Jego imię będzie człowiek-bóg”. Ale Stawrogin pyta ponownie: „Bóg-człowiek?” Kirillov nalega: „Człowiek-Bóg, na tym polega różnica”.

Kiriłłow ma absolutną rację: zastępuje Chrystusa Antychrystem. „Jeśli nie ma Boga, to ja jestem Bogiem… Jeśli jest Bóg, to cała Jego wola, a bez Jego woli nie mogę. Jeśli nie, to cała moja wola, a ja jestem zobowiązany zadeklarować samowolę… Jestem zobowiązany zastrzelić się, ponieważ najbardziej kompletnym celem mojej własnej woli jest zabicie się… ”

Fatalna dwoistość Stawrogina jest ucieleśniona w osobistej tragedii Kiriłłowa: „Bóg jest konieczny, a zatem musi istnieć, ale wiem, że Bóg nie istnieje i nie może istnieć - nie można żyć z takimi dwiema myślami”.

Ale drogi ludzkiego bóstwa, tj. samowola człowieka, nie wyczerpuje się obrazem Kiriłłowa. Dostojewski idzie dalej i głębiej. Tworzy złowieszczy obraz Piotra Werchowieńskiego. Z formuły „Jeśli nie ma Boga, to wszystko jest dozwolone”, co jest nieuchronną konsekwencją rozłamu i rozpadu Stawrogina, jego uczeń Piotr Wierchowenski w pełni opanował drugą część – „wszystko jest dozwolone”.

Dostojewski rozumiał dialektykę rozwoju bezbożnej idei rewolucyjnego socjalizmu, która ostatecznie prowadzi do nieludzkości, idea „wszystko w imię człowieka” prowadzi do eksterminacji człowieka. Dla Piotra Werchowieńskiego nie ma już osoby, ponieważ on sam nie jest już osobą. I to nie przypadek, że zabójca z zawodu Fedka Katorzhny nagradza zabójcę policzkami po skazaniu Piotra Werchowieńskiego, krwawego organizatora bezbożnej rewolucji. Więzień Fedka, pomimo wszystkich swoich wielkich grzechów, pomimo wysiłków Piotra Werchowieńskiego, nigdy nie został rewolucjonistą, ale pozostał wierzącym w Boga.

I tutaj możemy przypomnieć sobie duchową drogę samego Dostojewskiego, który w osobie Piotra Werchowieńskiego realizuje swojego rewolucyjnego ducha i ateizm okresu petraszewickiego. To zwykli skazańcy - poniżani i obrażani, wyrzutkowie, z zawodu mordercy - przywrócili pisarzowi prawdziwy obraz Chrystusa.

do SG Nieczajew jako pierwowzór Piotra Wierchowieńskiego i Dostojewski podchodzi do sprawy Nieczajewa z religijnego punktu widzenia. Dla pisarza socjalizm i rewolucja są zawsze naturalnymi i nieuchronnymi konsekwencjami ateizmu, bo skoro nie ma Boga, to wszystko jest dozwolone.

Zasada permisywizmu prowadzi także do zupełnej niemoralności w polityce (niemoralność moralna Stawrogina rodzi polityczną niemoralność jego ucznia), a Piotr Wierchowieński staje się natchnionym poetą chaosu, zamętu, zniszczenia, bezprawia: „...my najpierw wpuścimy zamęt… Wnikniemy w samych ludzi… Wpuścimy pijaństwo, plotki, donosy; rozpętamy niesłychaną deprawację, zgaśniemy każdego geniusza w niemowlęctwie... Ogłosimy zniszczenie... Podłożymy ogień... Rozpoczniemy legendy... No proszę pana, i zacznie się zamieszanie! Zniknie takie nagromadzenie, jakiego świat jeszcze nie widział. Ruś będzie zachmurzona… ”

Szigalewizm nieuchronnie wyrasta z tego okropnego monologu. I to nie przypadek, że w trakcie pracy nad powieścią Piotr Werchowenski wyróżnił swój dodatkowy wizerunek - Shigalev, twórcę nowego systemu „organizacji świata”. „Platon, Rousseau, Fourier, aluminiowe kolumny, wszystko to jest odpowiednie tylko dla wróbli, a nie dla ludzkiego społeczeństwa”, Shigalev wyjaśnia swoją teorię organizacji społecznej na spotkaniu Ours. „Ale ponieważ przyszła forma społeczna jest potrzebna właśnie teraz, kiedy wszyscy wreszcie będziemy działać, żeby już nie myśleć, proponuję własny system organizacji świata… Z góry oświadczam, że mój system nie jest skończone ... Jestem zdezorientowany własnymi danymi, a mój wniosek jest w bezpośredniej sprzeczności z pierwotnym pomysłem, z którego wychodzę. Wychodząc z nieograniczonej wolności, kończę z bezgranicznym despotyzmem.

Tak więc, według Dostojewskiego, rewolucyjne idee ateistyczne nieuchronnie doprowadzą do szigalewizmu, ziemskiego raju, kiedy cały naród zamieni się w posłuszne stado, kontrolowane przez wybrańców, jedną dziesiątą ludzkości. „Ale ta tyrania, niespotykana w historii świata”, zauważa N.A. Bierdiajew, będzie oparty na ogólnym wymuszonym równaniu. Szigalewizm jest szaloną pasją równości, doprowadzoną do końca, do granic, do niebytu” (s. Bierdiajew NA Duchy rewolucji rosyjskiej. Pg., 1918, s. 24).

Teoretyk Shigalev daje początek złowrogiej postaci Wielkiego Inkwizytora, który zrealizował już w praktyce „bezgraniczny despotyzm”. Ale w Wielkim Inkwizytorze Chrystus jest przeciwny, a Iwanowi Karamazowowi przeciwstawiają się Zosima i Alosza. Wyłączenie rozdziału „U Tichona” z „Demonów” uczyniło z tej powieści na pierwszy rzut oka beznadziejną tragedię. Jest to jednak całkowicie błędne wrażenie.

Oczywiście powieść „Demony” – budząca grozę przepowiednia pisarza o katastrofach zagrażających światu – jest powieścią ostrzegawczą, wezwaniem do czujności. Dostojewski był jedyną osobą, która wyciągnęła wniosek ze sprawy Nieczajewa: Nieczajewowie i im podobni demoniczni rewolucjoniści nacierają na świat, którzy będą chodzić po trupach, aby osiągnąć swoje cele, dla których cel zawsze uświęca środki i którzy nawet nie zauważają jak stopniowo środki stają się celem samym w sobie. (Dobrze to powiedział Jurij Trifonow w artykule „Tajemnice i opatrzność Dostojewskiego” // Novy Mir. 1981. nr 11).

Jednak powieść „Demony” nie jest bynajmniej beznadziejną tragedią, w przeciwnym razie Dostojewski włączyłby M.N. Katkov z czasopisma publikuje rozdział „U Tichona” w r. Ale tego nie zrobił, bo doskonale rozumiał, że nawet bez tego rozdziału „Demony” pozostają wielką powieścią chrześcijańską, hymnem do Chrystusa i Jego nieśmiertelnej sprawy.

Przede wszystkim, nawet bez świętego, jest w powieści jedna osoba, która przeciwstawia się demonom, ich mrocznym czynom i planom. To jest święty głupiec w Chrystusie, jasnowidz kulawy Marya Timofeevna Lebyadkina, który żyje na świecie jako pustelnik. To jej, pierwszej, która zdemaskowała głównego demona, Stawrogina, Dostojewski powierzył najbardziej intymne słowa o Matce Ziemi: co o tym myślisz? - „Wielka matko, odpowiadam, nadzieja rodzaju ludzkiego”. - "Tak mówi Matka Boża - jest wielka matka wilgotnej ziemi i wielka jest w tym radość dla człowieka. I każda ziemska tęsknota i każda ziemska łza - jest dla nas radością; ale jakże zlej ziemię pod sobą swoimi łzami głębokimi na pół arszyna, wtedy od razu będziesz się wszystkim radować.druga to nasza Ostra Góra, dlatego nazywają ją Górą Ostroya. Wejdę na tę górę, zwrócę twarz na wschód, upadnę na ziemię, płacząc i nie pamiętam, jak długo płakałem, i nie pamiętam wtedy, ani wtedy nic nie wiem.

Ten radosny krzyk Maryi Timofiejewny, w którym Boska zasada świata została objawiona poprzez symbol Matki Bożej i Matki Ziemi, jest wiarą w zwycięstwo Chrystusa nad demonami.

Ale nawet bez Maryi Timofiejewny chrześcijańskie znaczenie powieści nie zmieniłoby się. Dostojewski zawsze „światło świeci w ciemności, a ciemność go nie ogarnęła”. Posługując się ewangeliczną przypowieścią o uzdrowieniu przez Chrystusa osoby opętanej przez demona, Dostojewski wierzy, że Rosja i świat zostaną ostatecznie wyleczone z demonicznych rewolucjonistów. Wyłączenie rozdziału „U Tichona” z ostatecznego tekstu powieści doprowadziło do tego, że w jej znaczeniu zaczęto zawierać „dowód przez zaprzeczenie”. Wszystko, co „demony” urządzają w małym prowincjonalnym miasteczku, jest morderczym werdyktem w ich sprawie.

Światopogląd Dostojewskiego wyraża się w zawartej w jego utworach symbolice Dobra, a ta symbolika Dobra, tj. dialektyczny wynik całości, wzrasta przy pełnym uwzględnieniu wszelkich logicznych porównań i kontrastów, przy pełnym uwzględnieniu wszystkich idei-obrazów, które są zwieńczone ideą Dobra. Tylko biorąc pod uwagę tę symbolikę Dobra, można zrozumieć chrześcijańskie znaczenie „Demonów”, zrozumieć „Legendę o Wielkim Inkwizytorze”, zrozumieć milczenie Chrystusa przed Wielkim Inkwizytorem, a także, nawiasem mówiąc, milczenie Chrystusa przed Piłatem. Nie rozumieli, że milczenie Chrystusa jest najlepszym obaleniem ich argumentów, ponieważ to, co robią demony i Wielki Inkwizytor, jest tak wyraźnie sprzeczne z Chrystusem i Jego nauką, że nawet nie potrzebuje żadnego specjalnego obalenia.

Chrześcijaństwo uczy, że każdy człowiek jest najwyższym sanktuarium, jest święty i nienaruszalny, nawet najbardziej upadły człowiek zachowuje obraz i podobieństwo Boga; dla demonów, które zaprzeczają prawu moralnemu, osoba jest tylko środkiem do osiągnięcia ich celów. To prawda, że ​​demony uwielbiają usprawiedliwiać swoje odrzucenie Boga istnieniem zła na świecie. Ale cała powieść „Demony” jest najlepszą odpowiedzią na ten zarzut. „Bóg istnieje właśnie dlatego, że na świecie jest zło ​​i cierpienie”, N.A. Bierdiajewa istnienie zła jest dowodem na istnienie Boga. Gdyby świat był wyłącznie miły i dobry, to Bóg nie byłby potrzebny, wtedy świat byłby już Bogiem. Bóg istnieje, ponieważ istnieje zło. To znaczy, że Bóg istnieje, ponieważ istnieje wolność” (s. 86).

Ale zwycięstwo zła, zwycięstwo demonów, może być tylko iluzoryczne, tymczasowe, krótkotrwałe. Powieść „Demony” kończy się jasnym proroctwem o Rosji, kiedy księgarz Zofia Matwiejewna czyta Stepanowi Trofimowiczowi Werchoweńskiemu w gospodzie ewangeliczną opowieść o uzdrowieniu opętanego. „Te demony” - powiedział Stepan Trofimowicz z wielkim wzburzeniem ... „to wszystko są wrzody, wszystkie wyziewy, wszystkie nieczystości, wszystkie demony i demony, które nagromadziły się w naszym dużym i małym pacjencie, w naszej Rosji, od wieków, od wieków! .. Ale wielka myśl i wielka wola przyćmią ją z góry, jak ten szalony demon, i wszystkie te demony wyjdą. Wszelka nieczystość... Ale chory zostanie uzdrowiony i "usiądzie u stóp Jezusa"... i wszyscy będą patrzeć ze zdumieniem...

Z wiarą w chrześcijańską drogę Rosji Stepan Trofimowicz odzyskuje wiarę w ideę nieśmiertelności: „Moja nieśmiertelność jest już konieczna, ponieważ Bóg nie chce kłamać i całkowicie ugasić ogień miłości, który kiedyś dla niego rozpalał w moim życiu. serce. A cóż jest cenniejszego niż miłość? Miłość jest wyższa niż byt, miłość jest koroną bytu i jak to możliwe, że byt jest jej nieustępliwy? Jeśli Go kochałem i radowałem się moją miłością, czy jest możliwe, aby On ugasił mnie i moją radość i obrócił nas w zero? Jeśli Bóg istnieje, to jestem nieśmiertelny!”

Te słowa zawierają wielkie chrześcijańskie znaczenie powieści „Demony”, ponieważ cały ludzki los jest całkowicie zdeterminowany przez ideę nieśmiertelności, a jeśli istnieje nieśmiertelność, to demony są zawsze skazane na zagładę.

Biełow S.V. FM Dostojewski. Encyklopedia. M., 2010. S. 98-105.

Sytuacja fabularna powieści oparta jest na prawdziwym fakcie historycznym. 21 listopada 1869 r. Pod Moskwą szef tajnej organizacji rewolucyjnej „Kara Ludowa” S.G. Nechaev i czterech jego wspólników - P.G. Uspienski, A.K. Kuzniecow, I.G. Pryżowa i N.N. Nikolaev - student Akademii Rolniczej im. Pietrowskiego I.I. Iwanow.

SG Nieczajew (1847-1882), nauczyciel, ochotnik na Uniwersytecie Petersburskim, brał czynny udział w niepokojach studenckich wiosną 1869 r., uciekł do Szwajcarii, gdzie związał się z i. We wrześniu 1869 powrócił do Rosji z otrzymanym od Bakunina mandatem „Oddziału Rosyjskiego Światowego Związku Rewolucyjnego”. Udając przedstawiciela „Międzynarodowego Komitetu Rewolucyjnego”, który tak naprawdę nie istniał, obdarzony nieograniczonymi uprawnieniami i który przybył do Rosji w celu zorganizowania rewolucji, Nieczajew stworzył kilka „piątek” (grup po pięć osób) z rzekomej rozległej sieci takich grupy, składające się głównie ze studentów Akademii Rolniczej Pietrowskiego. W kierowanej przez siebie „rzezi ludowej” Nieczajew cieszył się prawami dyktatora, który domagał się bezwzględnego posłuszeństwa wobec siebie. Konflikt z I.I. Iwanow, który wielokrotnie wyrażał nieufność wobec Nieczajewa i zamierzał opuścić organizację, doprowadził do masakry Iwanowa.

Dostojewski dowiedział się o zabójstwie Iwanowa z gazet na sam koniec listopada-grudnia 1869 r. Od stycznia 1870 r. w prasie zaczęły systematycznie pojawiać się raporty, korespondencja, notatki o Nieczajewie, jego wspólnikach i okolicznościach zabójstwa Iwanowa. W lipcu 1871 r. rozpoczął się proces Nieczajewów (samemu Nieczajewowi udało się uciec za granicę). Był to pierwszy otwarty proces polityczny, który przyciągnął uwagę opinii publicznej w Rosji i za granicą. Materiały procesu (w tym dokumenty programowe, proklamacje i inne materiały Nieczajewa) były szeroko publikowane w gazecie Biuletyn Rządowy i przedrukowywane przez inne gazety. Te wiadomości były dla Dostojewskiego głównym źródłem informacji o sprawie Nieczajewa.

Dokumentem programowym „rzezi ludowej” jest tzw. Katechizm rewolucjonisty, w którym sformułowano zadania, zasady i strukturę organizacji, określono stosunki rewolucjonisty „do siebie”, „do towarzyszy w rewolucji”, „do społeczeństwa”, „do ludu”. zdefiniowane.

Celem „odwetu ludowego” ogłoszono wyzwolenie ludu poprzez „wszystkoniszczącą rewolucję ludową”, która „zniszczy u podstaw wszelkiej państwowości i zniszczy wszystkie państwowe tradycje porządku i klas w Rosji”. „Naszą sprawą jest straszliwe, całkowite, powszechne i bezlitosne zniszczenie” – oświadczono w Katechizmie (Zbrodnie państwowe w Rosji w XIX wieku. Stuttgart, 1903. T.I.C. 337).

Celowe łamanie norm na zasadzie „cel uświęca środki” w imię abstrakcyjnego hasła „wspólna sprawa”, awanturnicza taktyka, dyktatorskie metody kierowania, system donosów i wzajemnej inwigilacji członków organizacji jeden po drugim itp. - wszystko to otrzymało potoczną nazwę „nechaevism” i wywołało słuszne oburzenie społeczne zarówno w Rosji, jak iw Europie. Negatywnie reagował na program i taktykę Nieczajewa oraz kilku innych postaci ruchu populistycznego.

Idea powieści „Demony” datuje się na grudzień 1869 – styczeń 1870. Systematyczne wzmianki o powieści pojawiają się w listach Dostojewskiego z lutego 1870. Nowa idea urzekła pisarza swoją aktualnością i aktualnością. W liście do A.N. Majkowa datowany na 12 (24) lutego 1870 r. Dostojewski łączy wymyśloną przez siebie powieść o morderstwie ideologicznym z: „Usiadłem do bogatego pomysłu; Nie mówię o wykonaniu, ale o pomyśle. Jeden z tych pomysłów, które mają określony wpływ na opinię publiczną. Jak „Zbrodnia i kara”, ale jeszcze bliższa, jeszcze pilniejsza rzeczywistości i bezpośrednio dotyka najważniejszego współczesnego problemu.

W listach odnoszących się do zimy - wiosny 1870 r. oraz w szkicach szkiców z tego samego okresu wyraźnie zarysowuje się ostra tendencyjność polityczna przyszłej powieści.

Głównymi bohaterami licznych planów lutowych i marcowych są Granowski (przyszły S.T. Wierchowieński), jego syn Student (późniejszy Piotr Wierchowieński; w notatkach roboczych jest często określany jako Nieczajew, od jego prawdziwego pierwowzoru), Książę (Stawrogin), Księżniczka ( Stawrogina), Szaposznikow (Szatow), Uczeń (Dasha), Piękno (Lisa Tushina). Nieco później pojawiają się „wielki pisarz” (Karmazinow), kapitan Kartuzow (Lebyadkin) i kronikarz. Zmieniają się schematy fabularne, ale motyw „zabójstwa Nieczajewa” Szaposznikowa (Szatowa) przez Studenta (Nieczajewa) pozostaje.

Pomyślawszy powieść jako pamflet polityczny o współczesnych Nieczajewach i ich „ojcach” – zachodnich liberałach lat 40. doświadczeń literackich poprzedników, a przede wszystkim autora słynnej powieści „Ojcowie i synowie”, artystycznego odkrywcy nihilizmu.

Zorientowanie na powieść Turgieniewa jest szczególnie widoczne na wczesnym etapie pracy Dostojewskiego nad Opętanymi. Pokolenie „ojców” reprezentuje w powieści Granowski, liberalny idealista z lat czterdziestych XIX wieku, a pokolenie „dzieci” reprezentuje syn Granowskiego, Student (alias Nieczajew). W notatkach lutowych z 1870 roku konflikt między ojcem a synem jest już szczegółowo opisany, a Dostojewski w pewnym stopniu wykorzystuje fabułę i schemat kompozycyjny powieści Turgieniewa (przybycie nihilisty do szlacheckiego majątku, jego komunikacja z miejscowymi „arystokratami ”, wycieczka do prowincjonalnego miasteczka, powieść ze świecką kobietą - Pięknością). Podobnie jak autor Ojców i synów, Dostojewski stara się ujawnić swoich bohaterów przede wszystkim w sporach i polemikach ideologicznych; dlatego całe sceny są rzucane w formie dialogów przedstawiających ideologiczne starcia między człowiekiem Zachodu Granowskim, „brudem” Szatowem i nihilistą Studentem.

W sporach ideologicznych wyłania się moralny i psychologiczny obraz Studenta (Nieczajewa) i jego programu politycznego nastawionego na powszechne zniszczenie i unicestwienie.

Rysując swojego nihilistę, Dostojewski łączy w nim cechy bazaryzmu i chlestakowizmu, dzięki czemu obraz jest zredukowany, pojawia się w planie parodiczno-komicznym. To rodzaj zredukowanego i zwulgaryzowanego Bazarowa, pozbawionego wysokiego tragicznego początku, swojego „wielkiego serca”, za to z przesadnie rozdętym „bazarowizmem”.

Trudności twórcze, na które skarżył się Dostojewski w listach do przyjaciół latem 1870 roku, były w dużej mierze związane z jego bolesnymi poszukiwaniami głównego bohatera.

W sierpniu 1870 r. W twórczej historii powieści „Demony” nastąpił radykalny punkt zwrotny, w wyniku którego pamflet polityczny i jego bohater Nieczajew-Werchowenski przestają zajmować centralne miejsce w powieści. „Demony” rozwijają się w tragedię, której głównym bohaterem jest Nikołaj Stawrogin. 8 (20) października 1870 r. Dostojewski szczegółowo omówił ten punkt zwrotny w liście do Katkowa. Pisarz wyjaśnia Katkowowi ogólny plan „Demonów” i donosi, że fabuła powieści to „zabójstwo Iwanowa, znane w Moskwie przez Nieczajewa”, a o uczestnikach i okolicznościach morderstwa wie tylko z gazet. Pisarz przestrzega przed próbami utożsamiania Piotra Wierchowieńskiego z prawdziwym Nieczajewem. „Moja fantazja — pisze Dostojewski — może w najwyższym stopniu odbiegać od dawnej rzeczywistości, a mój Piotr Werchowenski może wcale nie przypominać Nieczajewa; ale wydaje mi się, że w moim porażonym umyśle moja wyobraźnia stworzyła tę twarz, ten typ, który odpowiada tej nikczemności<...>. Ku mojemu zdziwieniu twarz ta wychodzi mi na wpół komicznie, a więc mimo, że całe zdarzenie zajmuje jeden z pierwszych planów powieści, jest jednak tylko dodatkiem i scenerią dla działań innej osoby, która mogłaby naprawdę nazwać głównego bohatera powieści.

Ta druga twarz (Nikolai Stavrogin) jest również twarzą ponurą, także złoczyńcą. Ale wydaje mi się, że ta twarz jest tragiczna<...>. Zasiadłem do napisania wiersza o tej osobie, ponieważ zbyt długo chciałem ją portretować. Moim zdaniem jest to zarówno rosyjska, jak i typowa twarz<...>. Wziąłem to z serca. Oczywiście jest to postać, która rzadko pojawia się w całej swojej typowości, ale jest to postać rosyjska (z dobrze znanej warstwy społeczeństwa)<...>. Ale nie wszyscy będą posępni; będzie jasny<...>. Po raz pierwszy chcę na przykład dotknąć jednej kategorii osób, których literatura jeszcze nie dotknęła. Za ideał takiej osoby uważam Tichona z Zadońska. To także święty, który żyje spokojnie w klasztorze. Z nim porównuję i redukuję na chwilę bohatera powieści. Podobną myśl wyraził Dostojewski w: „Osobiście nie poruszam w mojej powieści słynnego Nieczajewa i jego ofiary, Iwanowa. Twarz mój Nieczajew oczywiście nie wygląda jak twarz prawdziwego Nieczajewa.

Punkt zwrotny w twórczej historii Opętanych, który miał miejsce w sierpniu 1870 r., Zbiegł się z odmową Dostojewskiego zrealizowania jego ukochanego planu w najbliższej przyszłości -. Oczywiście w tym czasie pisarz postanowił przenieść niektóre obrazy, sytuacje, idee z Życia ... do „Demonów”, a tym samym nadać powieści głębię religijną, moralną i filozoficzną. Tak więc w szczególności biskup Tichon, który miał postawić Stawrogina przed sądem najwyższej, popularnej prawdy, która według pisarza jest nierozerwalnie związana z chrześcijańskimi ideami dobra i zła, przechodzi z Życie wielkiego grzesznika w demony w twórczo przekształconej wersji.

Latem i jesienią 1870 roku Dostojewski tworzy nowe wydanie pierwszej części powieści, częściowo wykorzystując materiały z odrzuconego wydania oryginalnego. Wraz z tworzeniem nowych szkiców przygotowawczych (planów fabuły, charakteryzacji, dialogów itp.) opracowywany jest spójny tekst rozdziałów pierwszej części „Demonów”. W tym czasie kompozycja powieści i jej objętość zostały już ogólnie określone.

7 (19 października) 1870 roku Dostojewski wysyła do Moskwy połowę pierwszej części powieści. Od października do grudnia pisarka pracuje nad ostatnimi rozdziałami pierwszej części. Od stycznia 1871 zaczyna.

Bohater powieści, Nikołaj Stawrogin, jest jedną z najbardziej złożonych i tragicznych postaci Dostojewskiego. Tworząc go, pisarz często odwoływał się do nowotestamentowej symboliki, życia i literatury pouczającej.

Stawrogin jest z natury bogato i wszechstronnie uzdolnioną osobą. Mógł zostać. Już sama nazwa Stavrogin (z gr. σταυρός, krzyż) nawiązuje, jak uważa Wiaczesław Iwanow, do wzniosłego celu jego nosiciela. Jednak Stawrogin zdradził swoje przeznaczenie, nie zdawał sobie sprawy z tkwiących w nim możliwości. „Zdrajca przed Chrystusem, jest także niewierny szatanowi. Musi się mu przedstawić jak maska, by oszustwem uwieść świat, by odegrać rolę fałszywego carewicza – a nie znajduje w sobie do tego woli. Zmienia rewolucję, zmienia Rosję (symbole: przejście na obce obywatelstwo, aw szczególności wyrzeczenie się żony Chromonożki). Zdradza wszystkich i wszystko i wiesza się jak Judasz, nie docierając do swojej demonicznej kryjówki w ponurym górskim wąwozie.

U Stawrogina nihilizm moralny osiąga skrajne granice. „Superman” i indywidualista przekraczający prawa moralne, Stawrogin jest tragicznie bezsilny w swoich próbach duchowego odrodzenia.

Dostojewski wyjaśnia przyczyny duchowej śmierci Stawrogina za pomocą tekstu apokaliptycznego: „I napisz do Anioła Kościoła Laodycejskiego<...>znam twój biznes; nie jesteś ani zimny, ani gorący; Och, gdybyś był zimny lub gorący! Ale ponieważ jesteś letni, a nie gorący ani zimny, wypluję cię z moich ust” (Obj. 3:15-16). Tragedia Stawrogina w interpretacji Dostojewskiego polega na tym, że nie jest on „zimny” i „nie gorący”, a jedynie „ciepły”, a zatem nie ma wystarczającej woli odrodzenia, która w istocie nie jest dla niego zamknięta (szuka za „ciężar”, ale nie może go udźwignąć). W wyjaśnieniu Tichona (jak się później okazało wydalony, pod naciskiem redakcji Russkiego Wieścinika, szefa „U Tichona”), „doskonały ateista”, tj. „zimny”, „stoi na przedostatnim, wyższym stopniu do najdoskonalszej wiary (czy ją przekroczy, czy nie), ale obojętny nie ma wiary, z wyjątkiem złego strachu”. Dla zrozumienia Stawrogina ważne są również następujące wersety z powyższego tekstu apokaliptycznego: „Mówisz bowiem: „Nie jestem bogaty, wzbogaciłem się i niczego nie potrzebuję”, ale nie wiesz, że jesteś nieszczęśliwy i nędzny i biedny, ślepy i nagi” (Obj 3:17), podkreślając ideę duchowej niemocy Stawrogina pomimo jego pozornej wszechmocy.

W indywidualnym losie Stawrogina, którego cała „wielka bezczynna moc”, w przenośni Tichona, „umyślnie popadła w obrzydliwość”, tragedia rosyjskiej inteligencji, porwanej przez powierzchowny europeizm i utraciwszy więzy krwi z rodzimymi ziemia i ludzie ulegają załamaniu. To nie przypadek, że Szatow radzi bezczynnemu „bariczowi” Stawroginowi „zdobyć Boga”, umiejętność rozróżniania dobra od zła poprzez „chłopską pracę”, wskazując mu drogę zbliżenia z ludem i jego religijną i moralną prawdą.

Stawrogin charakteryzuje się nie tylko moralnością, ale także mentalną dwoistością: jest w stanie niemal jednocześnie inspirować przeciwne idee u swoich uczniów: urzeka Szatowa ideą narodu rosyjskiego, „nosiciela Boga”, wezwanego do odnowienia Europę i korumpuje Kiriłłowa ideą „człowieka-boga” („nadczłowieka”), który jest „po drugiej stronie dobra i zła”. Nie wierząc w „sprawę” Piotra Wierchowieńskiego i głęboko nim gardząc, Stawrogin jednak z bezczynności, z nudów rozwija podstawy swojej potwornej „organizacji”, a nawet komponuje dla niej statut.

Obraz Stawrogina nieustannie podwaja się w umysłach otaczających go ludzi, wciąż oczekują od niego wielkich osiągnięć. Dla Szatowa, Kiriłowa, Piotra Werchowieńskiego jest on albo nosicielem wielkich idei, zdolnym do „podniesienia sztandaru”, albo bezsilnym, bezczynnym, tandetnym „rosyjskim barchonem”. Dwoistą naturę Stawrogina odczuwają także związane z nim kobiety (Warwara Pietrowna, Maria Timofiejewna, Liza).

Marya Timofeevna (wraz z biskupem Tichonem w pierwotnym planie) reprezentuje w powieści Rosję Ludową. Czystość, otwartość na dobro, radosna akceptacja świata sprawiają, że Chromonożka kojarzy się z innymi „jasnymi” obrazami Dostojewskiego. Pisarz obdarza ją, tępego i świętego głupca, jasnowidzeniem, umiejętnością dostrzegania prawdziwej istoty zjawisk i ludzi. I nie jest to przypadkowe: Chromonożka swoją najgłębszą istotą łączy się z „glebą”, religijną i etyczną prawdą ludową – w przeciwieństwie do Stawrogina, który utracił te więzy krwi. Jednak Chromonożka jest również ofiarą demonicznych uroków Stawrogina, którego obraz podwaja się w jej umyśle i pojawia się pod postacią księcia światła lub księcia ciemności. W chwili wglądu Chromonopożka demaskuje „mądrego” Stawrogina jako zdrajcę i oszusta, co kosztuje ją życie.

Dostojewski nie pozostawił żadnych śladów prawdziwych prototypów Stawrogina. Wśród nich był znany anarchista Petrashevets. Do lat dwudziestych XX wieku odnosi się do kontrowersji między L.P. Grossmana i V.P. Polonsky na ten temat. W samym tekście powieści kronikarz, charakteryzujący siłę woli i samokontrolę Stawrogina, porównuje go z dekabrystą M.S. Łunin.

Literacko-genetyczny typ Stawrogina sięga jego demonizmu, pesymizmu i przesytu, a także duchowo spokrewnionego typu rosyjskiego „zbędnika”. W galerii „ludzi zbędnych” Stawrogin jest najbardziej spokrewniony z Onieginem, a jeszcze bardziej z Pieczorinem.

Stawrogin przypomina Pieczorina nie tylko w swoim psychologicznym charakterze, ale także w niektórych cechach charakteru. Bogate wyposażenie duchowe - i przenikliwa świadomość bezcelowości istnienia; poszukiwanie „brzemienia” – wielkiej idei, czynu, uczucia, wiary, która mogłaby całkowicie uchwycić ich niespokojną naturę – a jednocześnie niemożność znalezienia tego „brzemienia” z powodu duchowego rozłamu; bezlitosna introspekcja; niesamowita siła woli i nieustraszoność - te cechy są równie nieodłączne od Stawrogina i Peczorina.

Podsumowując swoje nieudane życie, obaj bohaterowie dochodzą do tych samych rozczarowujących wyników. „Przebiegam w pamięci całą moją przeszłość i mimowolnie zadaję sobie pytanie: po co żyłam? w jakim celu się urodziłem?.. Ale to prawda, że ​​istniało i to prawda, miałem wysokie powołanie, bo czuję w duszy ogromne moce... Ale nie odgadłem tego celu, poniosłem z dala od pokus pustych i niewdzięcznych namiętności; Wyszedłem z ich tygla twardy i zimny jak żelazo, ale na zawsze straciłem żar szlachetnych aspiracji - najlepszy kolor życia ”- pisze Peczorin w swoim dzienniku przed pojedynkiem z Grusznickim. „Wszędzie próbowałem swoich sił<...>. Na testach dla siebie i na pokaz, jak wcześniej w całym moim życiu, okazało się to bezgraniczne.<...>Ale do czego zastosować tę siłę - tego nigdy nie widziałem, nie widzę teraz<...>Wylałem jedno zaprzeczenie, bez hojności i bez siły. Nie było nawet odmowy. Wszystko jest zawsze małe i powolne ”- przyznaje Stavrogin w swoim liście samobójczym do Dashy.

Burzliwa młodość Stawrogina i jego dziwaczne zabawy nie bez powodu przywołują w pamięci Stiepana Trofimowicza sposób życia młodego księcia Harry'ego, bohatera kroniki historycznej W. Szekspira „Król Henryk IV”.

Dobrze znaną analogię można również dostrzec między Stavroginem a Steerforthem, „demonicznym” bohaterem powieści Charlesa Dickensa „Życie Davida Copperfielda, opowiedziane przez samego siebie” (1849-1850). Syn bogatej wdowy, niezwykle utalentowany i wykształcony młodzieniec, Steerforth bezowocnie trwoni swoje zdolności i ginie tragicznie. U niego, podobnie jak u Stawrogina, odwaga, szlachetność i hojność natury łączą się z wczesną deprawacją, arogancją i okrucieństwem.

Dostojewski zamierzał przeciwstawić „zwykłemu człowiekowi” i kosmopolitycznemu Stawroginowi w osobie biskupa Tichona prawdziwie rosyjskiemu prawosławnemu, głęboko zakorzenionemu w ziemi ludowej. Niezwykle interesujący pod tym względem jest rozdział „W Tichon”, który opowiada o wizycie Stawrogina w Tichonie i jego nieudanej próbie pokuty. Zgodnie z pierwotnym planem Dostojewskiego rozdział „Pod Tichonem” jako „rozdział dziewiąty” miał dopełnić drugą część powieści (rozdziały siódmy i ósmy – „U nas” i „Iwan Carewicz” – ukazały się w listopadowej książce) . Rozdział „Pod Tichonem”, pomyślany przez Dostojewskiego jako ideologiczne, filozoficzne i kompozytorskie centrum powieści i już wpisany w korekcie, został odrzucony przez redakcję „Russian Messenger”. jako NN Strachow L.N. Tołstoja 28 listopada 1883 r. „Katkow nie chciał wydrukować ani jednej sceny ze Stawrogina (korupcja itp.)” (cytat za: Dostojewski A.G. Wspomnienia. 1846-1917. M., 2015. S. 596). Rozdział „U Tichona” składa się z trzech małych rozdziałów. W pierwszym Stawrogin informuje Tichona o zamiarze opublikowania „Wyznania”, w którym mówi o przemocy wobec dziewczyny i innych swoich występkach. W drugim Tichon czyta „Spowiedź” (podano jej pełny tekst). Trzeci opisuje rozmowę Tichona ze Stawroginem po jej przeczytaniu.

Stawrogin, który obraził „jednego z tych małych”, popełnił grzech ciężki. Jednak droga do duchowego odrodzenia nie jest dla niego zamknięta, bo. zgodnie z wiarą chrześcijańską najcięższy grzech może zostać odpokutowany, jeśli skrucha penitenta jest prawdziwa. Idea spowiedzi, indywidualnej i publicznej pokuty jako drogi do moralnego oczyszczenia i odrodzenia ma starożytną tradycję chrześcijańską, a Dostojewski, kiedy wymyślił rozdział „Pod Tichonem”, niewątpliwie wziął pod uwagę bogate doświadczenie starożytnej Rosji i Bizancjum literatura.

To nie przypadek, że w materiałach przygotowawczych do „Demonów” wymienione są imiona Jana z drabiny, Teodozjusza z Jaskini, Nila z Sorsky i kilku innych pisarzy duchowych. Tichon musi odkryć, co sprowadziło niewierzącego Stawrogina do jego celi. Jakie są prawdziwe motywy zamiaru Stawrogina opublikowania „Wyznania”: czy jest to szczera skrucha i chęć zadośćuczynienia za swoje zbrodnie za wysoką cenę (konieczność „krzyża” i „ogólnokrajowej kary”), czy też po prostu „śmiałe wyzwanie od winnego do sędziego”, demoniczna duma silnego człowieka, który uważa się za uprawnionego do odważnego przekraczania prawa moralnego? Czytelnik staje się świadkiem niesamowitego psychologicznego pojedynku między Tichonem a Stawroginem.

W końcu Tichon jest przekonany, że Stawrogin nie jest gotowy na duchowy wyczyn, nie może znieść kpin, jakie jego „Spowiedź” wywoła w społeczeństwie z powodu „mniejszości” zbrodni. Tichon przewiduje, że Stawrogin popełni jeszcze straszniejszą zbrodnię, aby uniknąć publikacji Wyznania. Z gniewną uwagą: „Przeklęty psycholog!” Stawrogin opuszcza celę Tichona, a ta uwaga świadczy o głębokim psychologicznym wglądzie Tichona.

Aby zachować rozdział w kompozycji powieści, Dostojewski był zmuszony zgodzić się z wymaganiami M.N. Katkowa. Tworzy złagodzone wydanie rozdziału, w którym „odchodząc od istoty rzeczy, zmienił tekst tak, by zadowolić czystość” wydawców „Russkiego Vestnika”. Nalegając na opublikowanie nowej wersji rozdziału, Dostojewski w liście do N.A. Lyubimov (koniec marca - początek kwietnia 1872) podkreślał jego znaczenie dla zrozumienia wizerunku Stawrogina. Nierozerwalnie z ideą spowiedzi (droga do moralnego oczyszczenia i duchowego odrodzenia człowieka poprzez pokutę) list ten podaje autorską interpretację Stawrogina jako przedstawiciela pewnej warstwy społecznej arystokratycznej Rosji, bezczynnej i zdeprawowanej „ze smutku” z powodu utraty więzów krwi z narodem rosyjskim i jego wiarą. List ten może służyć jako obalenie rozpowszechnionego wśród krytyków literackich punktu widzenia, zgodnie z którym odrzucenie rozdziału „U Tichona” było rzekomo aktem wolnej woli twórczej pisarza i było spowodowane koncepcją wizerunku Stawrogina zmieniło się to w trakcie pracy nad powieścią. Jednak złagodzona wersja rozdziału została również odrzucona przez Katkowa i Ljubimowa. Musiałem zakończyć publikację powieści bez rozdziału „U Tichona”. Jedyny ukazał się zaraz po zakończeniu publikacji czasopisma (w końcu stycznia 1873 r.) i został wydrukowany na jego podstawie. Nie mogąc z braku czasu i powyższych powodów przywrócić rozdziału „Pod Tichonem”, Dostojewski ograniczył się do niewielkiej przebudowy kompozycyjnej powieści i usunął z tekstu kilka wersów prowadzących bezpośrednio do „Wyznania” Stawrogina.

Znaczącą ewolucję twórczą w procesie tworzenia powieści przeszedł wizerunek Piotra Werchowieńskiego, który nabył cechy wewnętrznej złożoności, która nie była dla niego wcześniej charakterystyczna.

Elementy bazarowizmu i chlestakowizmu misternie łączą się u Piotra Wierchowieńskiego z nieczajewskim. Wpływ materiałów z procesu Nieczajewa na ewolucję wizerunku Wierchowieńskiego jest szczególnie widoczny w drugiej i trzeciej części powieści. Ciekawe, że postrzegał Nieczajewa jako legendarną, demoniczną osobę, porównywał go z Proteuszem, diabłem. Do ideologicznych bohaterów Dostojewskiego należy także Piotr Werchowieński. Stawrogin nazywa Wierchowieńskiego „człowiekiem upartym” i „entuzjastą”. „Jest taki moment”, mówi Stawrogin o Piotrze Stiepanowiczu, „w którym przestaje być błaznem i zamienia się w… na wpół szaleńca”. Rzeczywiście, straszna istota tej skromnej, gadatliwej osoby nieoczekiwanie ujawnia się w rozdziale „Iwan Carewicz”, kiedy Piotr Wierchowieński zrzuca maskę błazna i pojawia się w postaci na wpół szalonego fanatyka.

Ma własny pomysł, pielęgnowany i pielęgnowany w marzeniach, ma też plan ładu społecznego, którego realizację główne role przypisuje Stawroginowi i sobie. Verkhovensky jest fanatykiem idei niesłychanego zniszczenia, zamieszania, „nagromadzeń”, z których „Rus będzie zachmurzona”.

W warunkach zniszczenia, rozkładu i utraty ideałów, kiedy „ziemia woła o starych bogów”, powinien pojawić się Iwan Carewicz, tj. oszust (Wierchowenski przypisuje tę rolę Stawroginowi), aby podstępnie zniewolić lud, pozbawiając go wolności.

Piotr Verkhovensky przedstawia się jako „praktyka”, jako wynalazca „pierwszego kroku”, który powinien prowadzić do „wesołego nagromadzenia”, nawet wyższego niż „genialny teoretyk” Shigalev: „… Wymyśliłem pierwszy krok, – mruczy wściekły Piotr Wierchowieński. - Shigalev nigdy nie wymyśli pierwszego kroku. Wielu Shigalevów! Ale jedna, tylko jedna osoba w Rosji wymyśliła pierwszy krok i wie, jak go zrobić. Tą osobą jestem ja”. Nie ogranicza jednak do tego swojej roli. Wierchowieński twierdzi też, że jest budowniczym przyszłego budynku publicznego („… pomyślmy, jak postawić kamienny budynek”) po „zawaleniu się budki”. „Będziemy budować, my, my sami!” szepcze do Stawrogina w ekstazie. „Shigalevshchina” i „Verkhovenshchina” to teoria i praktyka autorytarnej i totalitarnej „demokracji”.

Piotr Werchowieński widzi „geniusz” Szigalewa w fakcie, że wynalazł „równość niewolników”. „On [Shigalev]”, wyjaśnia Stawroginowi, „każdy członek społeczeństwa opiekuje się jednym po drugim i jest zobowiązany do denuncjacji. Każdy należy do każdego i wszystko należy do każdego. Wszyscy niewolnicy iw niewolnictwie są równi<...>bez despotyzmu nigdy nie było ani wolności, ani równości, ale musi być równość w stadzie, a oto szigalewizm! W teorii Szigalewa Dostojewski znakomicie parodiuje różnorodne programy przyszłego porządku idealnego, od Platona po współczesnych drobnomieszczańskich ideologów i lewicowych rewolucjonistów. Szczególne miejsce wśród tych programów zajmuje oczywiście Katechizm rewolucyjny i inne pisma Nieczajewa.

Nieco poza „demonicznym” środowiskiem Piotra Werchowieńskiego są Szatow i Kiriłłow. Są to ludzie o większej czystości moralnej. Jednak mają też obsesję. Po zerwaniu z Piotrem Wierchowenskim stają się ofiarami „duchowego prowokatora” (definicja S.N. Bułhakowa) Stawrogina, który uwodzi jednego ideą ubóstwienia ludu, a drugiego ideą ubóstwienia jednostki. Już samo imię „Szatow” wskazuje na mentalną „chwiejność” jego nosiciela. Wątek „niestałości” rosyjskiej inteligencji zajmuje ważne miejsce w materiałach przygotowawczych do Opętanych.

Szatow i Kiriłłow należą do tych ludzi, których „pożarła idea”. „Był to jeden z tych idealnych rosyjskich stworzeń” – opisuje Szatową Kronikarz – „który nagle wpadnie na jakiś mocny pomysł i natychmiast zmiażdży je sobą, czasem nawet na zawsze. Nigdy nie będą w stanie sobie z tym poradzić, ale będą żarliwie wierzyć, a wtedy całe ich życie upłynie niejako w ostatnim wiciu się pod kamieniem, który spadł na nich i już całkowicie ich zmiażdżył. Zdaniem pisarza idea ta zyskuje w czasach przejściowych tak nieograniczoną władzę nad niestabilną, rozbitą świadomością przedstawicieli „rosyjskiej warstwy kulturowej”, którzy nie są głęboko zakorzenieni w rodzimej ziemi, którzy utracili kontakt z tradycjami ludowymi i wiarą .

Na obraz Szatowa losy życiowe, przekonania, a częściowo cechy charakteru K.K. Golubova, V.I. Kelsiew i. Ślady wpływu idei tych ostatnich, sięgających z kolei do filozofii historii Schellinga i Hegla, odnaleźć można także w koncepcji ludu „bogonośnego” Szatowa.

W powieści „Demony” iw materiałach przygotowawczych do niej centralne miejsce zajmuje problem pokoleń.

Konflikt Turgieniewa między „ojcami” a „dziećmi” u Dostojewskiego zaostrza się. Przybiera ostre formy także dlatego, że Stiepan Trofimowicz jest ojcem Piotra Wierchowieńskiego i wychowawcą Stawrogina. Poza tym „ojcowie” w „Opętanych” nie są prowincjonalnymi ziemianami ani lekarzem powiatowym, ale charakterystycznymi postaciami epoki lat czterdziestych XIX wieku. (ST. Verkhovensky, Karmazinov). Uznając ideowe powinowactwo swojego pokolenia z „dziećmi” – nihilistami lat 60. XIX wieku, Stiepan Trofimowicz jest jednocześnie przerażony szpetnymi formami, w jakie wylał się współczesny nihilizm, iw końcu z tym ostatnim zrywa. Nie tylko walka ideologiczna i wzajemne nieporozumienia, ale także duchowa ciągłość istniejąca między „czystymi” ludźmi Zachodu (tj. pokoleniem „liberalnych idealistów” z lat 40. odpowiedzialność pierwszego za grzechy drugiego; Westernizm z jego charakterystycznym oderwaniem od rosyjskiej „ziemi”, ludu, od rdzennych rosyjskich wierzeń i tradycji, jako główna cecha przejawów nihilizmu – oto zbiór idei, za pomocą których Dostojewski, w duchu ruch ziemi, w osobliwy sposób przemyślał koncepcję „ojców i dzieci” Turgieniewa.

Stepan Trofimovich Verkhovensky, będąc uogólnionym portretem liberalnego człowieka Zachodu lat czterdziestych XIX wieku, łączy w sobie cechy wielu przedstawicieli tego pokolenia (T.N. Granovsky, B.N. Cziczerin i inni). Służył jako główny prawdziwy prototyp Karmazinowa. Samo nazwisko „Karmazinow”, jak zauważył Yu.A. Nikolskiego, wraca do „karmazinnego” (z Francuski cramoisi - ciemnoczerwony) i wskazuje na sympatię pisarza do „czerwonego”. Niektóre cechy Turgieniewa znalazły również odzwierciedlenie w obrazie S.T. Wierchowieński. Jednak rola Turgieniewa, o czym świadczą materiały przygotowawcze do powieści, była bardziej znacząca, niż się wydaje na pierwszy rzut oka: osobowość pisarza, jego ideologia i twórczość znalazły odzwierciedlenie w „Demonach” nie tylko w parodystycznym obrazie Karmazinowa, ale także w zakresie szerokiej polemiki ideologicznej z nim jako wybitnym przedstawicielem współczesnych rosyjskich westernizatorów na temat historycznych losów Rosji i Europy.

Główny rdzeń koncepcji pokoleń, który ukształtował się już na wczesnym etapie historii powieści, a później został przez Dostojewskiego rozwinięty i odziany w religijną i filozoficzną symbolikę ewangelicznych demonów, zachował się do końca niezmieniony, choć bezpośrednia analogia z powieścią „Ojcowie i synowie”, bardzo namacalna w pierwszych szkicach nagrań, stopniowo słabnie.

Problem pokoleń ujawnia się w Opętanych przede wszystkim w przepełnionej ostrym dramatyzmem opowieści o relacji ojca i syna Wierchowieńskiego, choć Karmazinow i von Lembke również należą do pokolenia „ojców”, a Mikołaj Stawrogin i członkowie kręgu nihiliści należą do pokolenia „dzieci”. Karmazinowa, który podobnie jak Stiepan Trofimowicz jest przedstawicielem „pokolenia lat 40. XIX wieku”, Dostojewski podaje w sposób wyraźnie karykaturalny i dlatego nie nadaje się do ujawniania dramatycznej kolizji w relacji pokoleń. Stosunek Dostojewskiego do Stiepana Trofimowicza stopniowo zmienia się w toku akcji, staje się cieplejszy i bardziej sympatyczny, choć ironia wobec niego pozostaje. Rozdział opisujący „ostatnią wędrówkę” Stiepana Trofimowicza i jego śmierć jest pełen głębokiego patosu. Jako ucieleśnienie typu szlachetnego idealisty i wędrowca, bezinteresownego i nieprzejednanego wobec doczesnej wulgarności, Stiepan Trofimowicz pod koniec powieści ujawnia cechy, które czynią go spokrewnionym z Don Kichotem. Dostojewski wyjaśnia szczegółowo koncepcję pokoleń, którą podał w Biesach w liście do następcy tronu, wielkiego księcia Aleksandra Aleksandrowicza z 10 lutego 1873 r., przesłanym wraz z osobnym wydaniem powieści.

„To prawie szkic historyczny, za pomocą którego chciałem wyjaśnić możliwość wystąpienia w naszym dziwnym społeczeństwie tak potwornych zjawisk, jak zbrodnia Nieczajewa” — pisze o swojej powieści Dostojewski. - Uważam, że te zjawiska nie są przypadkowe, nie są odosobnione, dlatego w mojej powieści nie ma ani zdarzeń spisanych na straty, ani spisanych na straty osób. Zjawiska te są bezpośrednią konsekwencją odwiecznej izolacji całego rosyjskiego oświecenia od rodzimych i pierwotnych zasad rosyjskiego życia. Nawet najbardziej utalentowani przedstawiciele naszego pseudoeuropejskiego rozwoju już dawno doszli do wniosku, że dla nas, Rosjan, to zbrodnia marzyć o własnej tożsamości.<...>. Tymczasem najważniejsi kaznodzieje naszego narodowego braku oryginalności odwróciliby się z przerażeniem i pierwsi od sprawy Nieczajewa. Nasi Bielińscy i Granowscy nie uwierzyliby, gdyby im powiedziano, że są bezpośrednimi ojcami Nieczajewa. Właśnie to pokrewieństwo i ciągłość myśli, które rozwijały się od ojców do dzieci, chciałem wyrazić w mojej pracy.

Dla zrozumienia koncepcji pokoleń w Opętanych (spór ideologiczny i ideologiczna ciągłość między pokoleniem zaawansowanych rosyjskich westernizatorów lat czterdziestych XIX wieku a nihilistami końca lat sześćdziesiątych XIX wieku) niewątpliwie interesujące – w szerokim planie ideologicznym – są także relacje pełne ostry dramat, który rozwinął się pod koniec lat sześćdziesiątych XIX wieku między wybitnym westernizatorem i uznanym przywódcą nihilistów Hercenem z jednej strony a młodą rewolucyjną rosyjską emigracją z Genewy z drugiej. Konflikt Hercena z przedstawicielami „młodej emigracji”, którzy negowali publiczne zasługi swoich liberalnych „ojców”, znalazł odzwierciedlenie w artykule „Jeszcze raz Bazarow” (1869) oraz w „Przeszłości i myślach” (rozdział o „młodej emigracji” , 1870) – utwory znane Dostojewskiemu i przykuły jego uwagę w okresie pracy nad „Demonami”. Charakterystyczne jest, że Hercen niezmiennie postrzegał ten konflikt przez pryzmat powieści Turgieniewa Ojcowie i synowie. W szeregu listów Hercena z lat 1868-1869. przedstawicieli „młodej emigracji” niezmiennie określa się jako „bazar”. Bazarow, sprowadzony do „bazarowizmu”, staje się dla Hercena synonimem wszystkiego, co negatywne, co widział w młodych rosyjskich rewolucjonistach nowej formacji i co później doczekało się artystycznego odzwierciedlenia w postaci Piotra Werchowieńskiego.

Zerwanie z ludem, charakterystyczne zdaniem Dostojewskiego dla dzisiejszej młodzieży, jest „kontynuowane i dziedziczne od czasów ojców i dziadków”.

W liście do A.N. Majkowa z 9 (21/10) 1870 roku, Dostojewski podał autorską interpretację tytułu, epigraf ewangeliczny, ideowo-filozoficzną i moralno-religijną koncepcję powieści, w szczególny sposób przemyślewszy nowotestamentowy epizod o uzdrowieniu Gadareńczyk opętany przez Chrystusa (Łk 8:32-36).

Dostojewski owija swoje rozważania na temat losów Rosji i Zachodu ewangeliczną symboliką. Choroba obłędu, która ogarnęła Rosję, to w zamyśle pisarza przede wszystkim choroba rosyjskiej inteligencji, porwanej przez fałszywy europeizm, która utraciła więzy krwi z ojczystą ziemią, ludem, wiarą i moralnością. Myśl ta została podkreślona we wspomnianym liście do A.N. Majkow: „I pamiętaj, drogi przyjacielu: kto traci swój naród i narodowość, traci zarówno swoją ojcowską wiarę, jak i Boga”. Dlatego oderwaną od ludowych korzeni Rosją zawładnęły „demony”.

Na chorobę Rosji, która zbłądziła i jest opętana przez „demony”, wskazuje także motto Puszkina do powieści z poematu „Demony” (1830), zwłaszcza następujące wersety:

Dla mnie żaden ślad nie jest widoczny
Zgubiliśmy się. Co powinniśmy zrobić?
Najwyraźniej w polu demon nas prowadzi
Tak, krąży wokół.

Ogólne tło „Demonów” jest bardzo tragiczne. W finale umierają prawie wszyscy bohaterowie: Stawrogin, Szatow, Kiriłłow, Stepan Trofimowicz, Lisa, Marya Timofeevna, Marya Shatova. Niektórzy z nich umierają na progu wglądu. „Małpa nihilizmu” Piotr Wierchowieński pozostaje żywy i nietknięty.

Jednak Dostojewski jest głęboko przekonany, że choroba Rosji jest tymczasowa; jest to choroba wzrostu i rozwoju. Rosja nie tylko zostanie uzdrowiona, ale także odnowi moralnie „rosyjską prawdę” chorej europejskiej ludzkości. Idee te są wyraźnie wyrażone w epigrafie ewangelii do „Demonów”, w interpretacji autora, w interpretacji tekstu ewangelii w samej powieści Stepana Trofimowicza Wierchowieńskiego.

Stepan Trofimowicz, który, jak sam przyznaje, „całe życie<...>kłamał”, w obliczu nieuchronnej śmierci niejako dostrzega wyższą prawdę i zdaje sobie sprawę z odpowiedzialności swojego pokolenia „czystych ludzi Zachodu” za czyny swoich „nieczystych” wyznawców, Nieczajewów. W interpretacji Stepana Trofimowicza „te demony, które wychodzą z pacjenta i wchodzą do świń, to wszystkie wrzody, wszystkie wyziewy, wszystkie nieczystości<...>nagromadzone w naszym wielkim i drogim pacjencie, w naszej Rosji, od wieków, od wieków!<...>Ale wielka myśl i wielka wola przyćmią ją z góry, jak ten szalony opętany, i wszystkie te demony, cała nieczystość, cała ta obrzydliwość, która jątrzyła się na powierzchni, wyjdzie ... i sami poproszą o wejście do świń .<...>Ale chory zostanie uzdrowiony i „usiądzie u stóp Jezusa”… i wszyscy będą patrzeć ze zdumieniem…

Lakoniczne, ale trafne i konkretne opisy prowincjonalnego miasta w „Besach” pozwalają ustalić, że Dostojewski, odtwarzając je, wyszedł od wrażeń z życia w Twerze w 1860 roku. Podobnie jak ówczesny Twer, prowincjonalne miasto w „Demonach” podzielona jest na dwie części, połączone mostem pontonowym. Ta część miasta (Zarechye), w której mieszkali brat i siostra Lebyadkin, przypomina region Zawołgi, fabryka Szpigulina odpowiada założonej w 1854 r. Fabryce włókienniczej Kaulin na obrzeżach Tweru.

Z Twerem związani byli także niektórzy z prawdziwych postaci interesujących dla historii tworzenia „Demonów” (biskup Tichon z Zadońskiego z Woroneża i Jelca, który przez pewien czas mieszkał w klasztorze Otroch nad brzegiem Twercy i Tmaki i służył jako pierwowzór biskupa Tichona w „Demonach”;; on; urzędnik do zadań specjalnych za Baranowa – rzekome pierwowzory bohaterów powieści.

Pamfletowy charakter powieści z jednej strony, złożone problemy filozoficzne i ideowe oraz tragiczna atmosfera z drugiej decydują o „dwuczęściowej” poetyce Opętanych. Dostojewski hojnie wykorzystuje w powieści metody nielogicznej groteski, karykatury, karykatury, które bezpośrednio sąsiadują z tragedią w powieści, a strony kroniki politycznej i kryminalnej łączą się z wyznaniami wyznaniowymi i dialogami filozoficznymi głównych bohaterów.

Forma kroniki prowincjonalnej zastosowana przez Dostojewskiego w Opętanych (później w zmodyfikowanej formie znalazła również zastosowanie) wymagała od autora stworzenia dla niego nowej postaci – kronikarza-narratora. Narrator w Opętanych, w przeciwieństwie do Iwana Pietrowicza, nie jest metropolitą, nie pisarzem, ale prowincjonalnym mieszkańcem, posługującym się nieco (choć umiarkowanie) archaicznym językiem. Autor „Demonów” starał się stworzyć psychologicznie złożony obraz biernego, zbitego z tropu niespodziewanej presji zbliżających się wydarzeń, inteligentnego laika. Narrator-kronikarz w „Demonach” występuje nie tylko jako osoba, która retrospektywnie opisuje i komentuje wydarzenia z powieści, ale także jako uczestnik tych wydarzeń, w którym wciela się w rolę młodszego przyjaciela i wielbiciela Stiepana Trofimowicza Wierchowieńskiego do samego końca. Pozwalając sobie czasem na jadowitą krytykę Stiepana Trofimowicza i innych osób, narrator zazwyczaj nie sprzeciwia się im społecznie i psychologicznie; wręcz przeciwnie, jest przed nimi zagubiony i „w cieniu”, podkreślając ich wyższość, swoją względną znikomość w porównaniu z bohaterami pierwszego planu. Jednocześnie autor często zastępuje narratora, subtelnie powierzając mu swój głos i ironię.

Rosyjska krytyka liberalno-demokratyczna generalnie negatywnie oceniła powieść „Demony”, widząc w niej zniekształcony obraz rosyjskiego ruchu społecznego i jego przedstawicieli. Tendencyjny stosunek do Opętanych krytyków liberalno-demokratycznych wynika przede wszystkim z faktu, że zgodnie z duchem swoich czasów podeszli oni do powieści z wąskich ideologicznych, partyjnych stanowisk, widząc w niej głęboką treść ideowo-filozoficzną oraz ostrzeżenie przed niebezpieczeństwem nechaevism. Ten tendencyjny stosunek do Opętanych utrzymywał się do końca XIX i początku XX wieku, kiedy to nowo rozbudzone wśród inteligencji rosyjskiej zainteresowanie problematyką natury religijnej i filozoficznej doprowadziło w dużej mierze do przewartościowania ideowego i artystycznego powieści. Krytycy - symboliści i przedstawiciele rosyjskiej myśli religijnej i filozoficznej (AL. Wołyński, S.N. Bułhakow, NA. Bierdiajew, Wiacz. I. Iwanow, D.S. Mereżkowski, W.W. Rozanow i inni) - docenili ideową i filozoficzną głębię oraz walory artystyczne powieści, przeczytać i zrozumieć w nowy sposób. Dla niektórych z nich idee i obrazy „Demonów” stały się punktem wyjścia do budowania własnych koncepcji religijno-filozoficznych i historiozoficznych. SN Bułhakow bardzo subtelnie opisał Nikołaja Stawrogina jako „duchowego prowokatora” - w przeciwieństwie do Piotra Wierchowieńskiego, „prowokatora politycznego”, zwracając uwagę na złożoną interakcję tych obrazów: sam oszust i prowokator Wierchowenski staje się ofiarą prowokacji Stawrogina i dopiero Skrajna ideologiczna obsesja Wierchowieńskiego nie pozwala mu dostrzec całej bezsensowności jego wyboru (postawienie na zrujnowanego duchowo Stawrogina).

według S.N. Bułhakowa, w Opętanych problem prowokacji jest artystycznie postawiony, rozumiany nie tylko w sensie politycznym, ale i duchowym. „Stawrogin jest zarówno prowokatorem, jak i narzędziem prowokacji. Wie, jak wpłynąć na to, co jest indywidualnym dążeniem danej osoby, aby zepchnąć ją na śmierć, rozpalając w każdym swój szczególny ogień, a ten skwierczący, zły, piekielny płomień świeci, ale nie grzeje, pali, ale nie oczyszcza. W końcu to Stawrogin bezpośrednio lub pośrednio niszczy Lisę, Szatowa i Kiriłłowa, a nawet Wierchowieńskiego i innych jemu podobnych<...>. Każdy z poddanych jego wpływowi daje się zwieść jego przebraniu, ale wszystkie te przebrania są różne i żadne z nich nie jest jego prawdziwą twarzą.<...>...Więc jego uzdrowienie nie nastąpiło, demony nie zostały wygnane, a „obywatel kantonu Uri” cierpi los gadareńskich świń, jak wszyscy wokół niego. Żaden z nich nie znajduje pełnego uzdrowienia u stóp Jezusa, chociaż inni (Szatow, Kiriłłow) już go szukają ... ”

NA. Bierdiajew w artykule „Stawrogin” opisał „Demony” jako światową tragedię, której głównym bohaterem jest Stawrogin. Temat „Demonów”, według krytyka, „jest tematem tego, jak wielka osobowość - człowiek Nikołaj Stawrogin - całkowicie zniknął, wyczerpał się w chaotycznym szaleństwie, które z niego wynikało.<...>Opętanie zamiast twórczości – to temat przewodni „Demonów”.<...>„Demony” jako tragedia symboliczna to tylko fenomenologia ducha Mikołaja Stawrogina, wokół którego, jak wokół słońca, które nie daje już ani ciepła, ani światła, „kręcą się wszystkie demony”. Główni bohaterowie „Demonów” (Szatow, Kiriłłow, Piotr Werchowenski) są jedynie emanacją ducha Stawrogina, niegdyś genialnej postaci twórczej.

Krytyka początku XX wieku. zauważył związek między wizerunkiem Stawrogina a dekadencją. „Nikołaj Stawrogin jest założycielem wielu rzeczy, różnych linii życia, różnych idei i zjawisk” — napisał N. Bierdiajew. „A w Stawroginie narodziła się rosyjska dekadencja”. według A.L. Wołyńskiego, „Dostojewskiego<...>nakreślił w osobie Stawrogina wielkie zjawisko psychologiczne, które w tamtym czasie nie było jeszcze wcale wskazane w życiu rosyjskim i było ledwie widoczne w Europie, zjawisko, które później otrzymało nazwę dekadencji.

Po rewolucji październikowej [zamach. — Uwaga. S. Rublow ] 1917 w sowieckiej Rosji powieść „Demony”, uważana za oszczerstwo wobec rosyjskiego rewolucyjnego ruchu wyzwoleńczego, została faktycznie zakazana. Zamiarem wydawnictwa „Akademia” w 1935 r. było wydanie „Demonów” w dwóch tomach z artykułem i przypisami L.P. Grossmanowi nie udało się zrealizować: wyczerpany nakład (niemal natychmiast wycofany ze sprzedaży i bibliotek).

Próby przezwyciężenia wąskoklasowego, wulgarnego socjologicznego podejścia do Opętanych rozpoczęły się właściwie dopiero w przededniu publikacji PSS, rozpoczętej w 1972 roku przez IRLI (Dom Puszkina) Akademii Nauk ZSRR. Początkowo próby te miały charakter kompromisowy i polegały na negatywnym nastawieniu do S.G. Nieczajew i jego taktyka: w ten sposób możliwa stała się „rehabilitacja” powieści „Demony”, przy jednoczesnym uznaniu nieczajewizmu za zjawisko wyjątkowe, generalnie nie charakterystyczne dla rosyjskiego ruchu rewolucyjno-wyzwoleńczego. W ten sposób głęboki antyrewolucyjny patos powieści sprowadził się jedynie do krytyki nechaevizmu. Tę stronniczość w interpretacji „Demonów” można już uznać za przezwyciężoną, podobnie jak jednostronne zainteresowanie wyłącznie ideową treścią powieści.

W świetle doświadczeń historycznych XX wieku. ze swoimi niszczycielskimi wojnami, rewolucjami, reżimami autorytarnymi i totalitarnymi oraz „demokracjami”, z jednej strony wspaniałym kultem przywódców, a z drugiej strony pogwałceniem praw jednostki, bezprecedensowymi masowymi represjami, z Moralna głębia powieści ujawnia się w nowy sposób.„Demony”. Nie jest to powieść pamfletowa (chociaż elementy pamfletu i parodii są w niej mocne), ale przede wszystkim powieść tragedia, powieść przewidująca, która ma trwałe, uniwersalne znaczenie. SN Bułhakow, za Wiaczem. Iwanow, który „Demony” nazwał „tragedią symboliczną”, słusznie zauważył, że to nie przedstawiciele partii politycznych rywalizują w powieści: Tu jest inny, wyższy sąd, tu nie rywalizują bolszewicy i mieńszewicy, nie socjaldemokraci i eserowcy, nie czarnosotni i kadeci. Nie, tutaj „Bóg walczy z diabłem, a polem walki są serca ludzi”, dlatego tragedia „Demonów” ma nie tylko znaczenie polityczne, chwilowe, przejściowe, ale zawiera w sobie ziarno nieśmiertelnego życia, promień niegasnąca prawda, jak wszystko inne, wielkie i prawdziwe tragedie, które również nabrały kształtu w historycznie ograniczonym środowisku, w określonej epoce.

Budanowa N.F. Demony // Dostojewski: Prace, listy, dokumenty: słownik-podręcznik. SPb., 2008. S. 19-29.

Obecny stan badań nad „Demonami” charakteryzuje się, po pierwsze, całkowitą rehabilitacją ideologiczną i aktualizacją powieści w kontekście historycznym i politycznym (dzieła Yu.F. Karyakina, L.I. Saraskiny), a po drugie, różnymi interpretacje zgodne z rosyjską filozofią religijną i tradycją poezji ludowej, po trzecie, pewna zmiana paradygmatu badawczego, która wpłynęła na rewizję szeregu tradycyjnych koncepcji zarówno całości dzieła, jak i poszczególnych jego obrazów i problemów.

Jedna z poradzieckich interpretacji należy do Yu.F. Karyakina, który uznał „Demony” za „najbardziej polityczną powieść literatury światowej” i „artystyczną antycypację” przyszłej polityki w Rosji XX wieku. Nie ograniczając się do politycznej aktualizacji dzieła w skali historii narodowej i światowej, badacz przeanalizował funkcję narratora-kronikarza, zaproponował własne rozwiązanie problemu tekstologicznego związanego z wycofanym rozdziałem „U Tichona”, obstając, w przeciwieństwie do komentatorów PSS o włączeniu go do tekstu kanonicznego.

Najnowsze oddzielne wydania „Demonów” różnią się tym, że w niektórych () ten rozdział jest umieszczony w tekście głównym, podczas gdy w innych (przygotowanie tekstu przez N.F. Budanova, V.N. Zacharow) jest publikowany jako dodatek do niego.

Poetyka powieści - jej świat wewnętrzny, kalendarz artystyczny, wizerunek Stawrogina, element „pisania” - w. „Desakralizuje” obraz Kaleki, burzy jego tradycyjną interpretację: bohaterkę scharakteryzowano jako „kobietę zakochaną w diable”; kontekst interpretacji „Demonów” został również poszerzony dzięki typologicznemu porównaniu z twórczością Akutagawy Ryunosuke, R. Tagore oraz powieścią domową „Mężczyźni i kobiety” B. Mozhaeva.

Zainteresowanie naukowe i kulturalne „Demonów” trwa. Wśród wielu utalentowanych dzieł A. Vaidy wyróżniają się; w krytyce literackiej zwraca się oczywiście uwagę na nowe aspekty poetyki powieści: na realizację fabuły ikonograficznej w całości utworu, aw szczególności w epilogu (T.A. Kasatkina), na poetykę tytułów rozdziałów (E.A. Akelkina), do słownikowego opisu języka artystycznego powieści ( E. L. Ginzburg, Yu. N. Karaulov), do „realizmu w najwyższym sensie” (K. A. Stepanyan) itp. Współcześni badacze włączają „Demony” w „wielki czas” kultury, odkrywając w nich „tradycję odwiecznego duchowego odrzucenia diabelstwa”.

Borysowa V.V. Demony // Dostojewski: Prace, listy, dokumenty: słownik-podręcznik. SPb., 2008. S. 29.

Dożywotnie publikacje (edycje):

1871—1872 — M.: W typie uniwersyteckim. (Katkow i spółka).

1871: styczeń. s. 5-77. Luty. s. 591-666. Kwiecień. s. 415-463. Lipiec. s. 72-143. Wrzesień. s. 131-191. Październik. s. 550-592. Listopad. s. 261-294.

1873 — W trzech częściach. SPb.: Typ. K. Zamysłowski, 1873. Część I. 294 s. Część druga. 358 str. Część III. 311 s.

Decydującym impulsem do powstania powieści „Demony” (1871–1872) była tak zwana „sprawa Nieczajewa”. Przebywając pod koniec 1869 roku za granicą, Dostojewski zwrócił uwagę na notatkę w Moskovskim Vedomosti:

„Poinformowano nas, że wczoraj, 25 listopada, dwóch chłopów, przechodząc w odległym miejscu ogrodu Akademii Pietrowskiego, w pobliżu wejścia do groty, zauważyło leżący kapelusz, kaptur i maczugę; z czarnym pasem i kapturem. .. Od razu znaleziono dwie cegły związane linami i drugi koniec liny.

Z kolejnych doniesień gazety stało się jasne: chodziło o zabójstwo studenta Akademii Rolniczej Pietrowskiego, Iwana Iwanowicza Iwanowa, przez pięciu członków tajnego stowarzyszenia „Odwet ludowy”, na czele którego stoi jego przywódca Siergiej Giennadiewicz Nieczajew.

Program nielegalnej organizacji przewidywał podkopywanie władzy państwowej, religii chrześcijańskiej, instytucji społecznych i zasad moralnych. Celem jest realizacja anarchoreewolucyjnych przemian w Rosji. Aby to zrobić, Nechaev stworzył kilka piątek, składających się głównie ze studentów.

Osiągnięcie wyznaczonych celów wymagało ścisłego posłuszeństwa wobec lidera. Uczestników łączono wszelkimi, najbardziej niemoralnymi i drapieżnymi środkami, wzajemnym szpiegostwem i krwawą zemstą.

Podstawą faktyczną „Demonów” były: uwarunkowania polityczne, zasady organizacyjne stowarzyszenia „Ludowy Odwet”, osobowość Siergieja Nieczajewa, jego działalność, okoliczności mordu ideologicznego.

Dla Dostojewskiego ważne było nie tylko ujawnienie treści i znaczenia aktualnego wydarzenia, ale także ujawnienie jego pochodzenia, określenie żyznego gruntu dla takiej praktyki ideologicznej.

Zabójstwo studenta po raz kolejny przywołało w umyśle pisarza wspomnienia z młodości. W kręgu Pietraszewskiego on sam lubił teorie utopijnego socjalizmu i, jak sam przyznaje, był wewnętrznie gotowy na podobny czyn:

„Prawdopodobnie nigdy nie mógłbym zostać Nieczajewem, ale nie mogę ręczyć za Nieczajewa, może mógłbym… w czasach mojej młodości”.

Koncepcja artystyczna powieści, według samego Dostojewskiego, była następująca:

„Chciałem postawić pytanie i jak najdokładniej, w formie powieści, dać na nie odpowiedź: jak w naszym przejściowym i niesamowitym nowoczesnym społeczeństwie nie Nieczajewowie, ale Nieczajewowie są możliwi i jak to się dzieje, że ci Nieczajewowie w końcu rekrutują Nieczajewów”.

Koncepcja ideowo-artystyczna Opętanych wymagała takiego obrazu pojedynczego wydarzenia, aby odzwierciedlała główne trendy rozwoju współczesnego społeczeństwa, ujawniała związki teraźniejszości z przeszłością i przyszłością oraz subtelne przejścia wzlotu w pojawi się niski.

Ujawnienie obrazu

Dostojewski podkreślił, że w jego twórczości nie ma prawdziwych „portretów ani dosłownego odtworzenia historii nie-Czajewa”. Zależało mu na stworzeniu typu pseudorewolucjonisty, który w niczym nie przypominałby prawdziwego Nieczajewa, ale musiał w pełni odpowiadać idealnemu łajdakowi.

Na obraz Piotra Werchowieńskiego i jego wspólników, w ich myślach i działaniach, prawdziwy wygląd i prawdziwe motywy zachowania wyimaginowanych bojowników o sprawiedliwą reorganizację społeczeństwa są skoncentrowane i widoczne.

Dostojewski pokazuje, jak bumerang nihilistyczne pragnienie zniszczenia tych samych form i instytucji społecznych, przez które te wartości, ideały i tradycje były przekazywane z wieku na wiek, z pokolenia na pokolenie, może i zmienia się w bumerang.

Wojownicza niewiara, brak ogniska rodzinnego i głównego zajęcia, powierzchowne wykształcenie, nieznajomość ludu i jego historii - te i podobne przesłanki duchowe i psychologiczne formują "umysł bez ziemi i bez koneksji - bez narodu i bez koniecznego czynu", psując duszę.

W rezultacie bohater powieści „Demony” Piotr Wierchowieński nie był w stanie zrozumieć szlachetnych i „idealistycznych” wymiarów życia, ale swoim „małym umysłem” nauczył się dobrze wykorzystywać słabości natury ludzkiej (sentymentalizm, służalczość) , lęk przed własnym zdaniem i oryginalnym myśleniem).

Ludzie dla Piotra Werchowieńskiego są rodzajem „materiału, który należy uporządkować” dla jakiegoś niewyraźnego postępu.

„Impulsy”

Służenie ludzkości w teorii, którą zajmują się w powieści „chochliki”, w rzeczywistości zamienia się w duchową i fizyczną zagładę. U podstaw takiego duszpasterstwa leży pogardliwy podział ludzi na rzekomych „geniuszy” i pozbawiony praw obywatelskich „tłum”.

Na przykład Shigalev sugeruje „w formie ostatecznego rozwiązania problemu - podziału ludzkości na dwie nierówne części. Jedna dziesiąta część otrzymuje wolność indywidualną i nieograniczone prawo nad pozostałymi dziewięcioma dziesiątymi. prymitywna niewinność, jak prymitywny raj, chociaż jednak się sprawdzą...”.

Z drugiej strony Lyamshin chciałby nieco przekształcić metodyczny despotyzm Szigalowa, aby przyspieszyć ostateczne rozwiązanie problemu: „A zamiast raju wziąłbym te dziewięć dziesiątych ludzkości, skoro nie ma dokąd pójść ich i wysadzić w powietrze, a zostawiłbym tylko garstkę wykształconych ludzi, którzy zaczęliby żyć, żyć jak naukowiec… ”

Najstraszniejsze jest to, że nie tylko teoretycy, tak zwani ideolodzy życia „naukowego” i „postępowego”, mają obsesję na punkcie tych idei. „Błotnisty” wpływ tej zasady „powszechnej destrukcji w dobrych celach ostatecznych” doświadczają inni bohaterowie powieści, którzy boją się zostać w tyle za modą i zostać napiętnowani jako wstecznicy.

Ojciec głównego „demona” Stepana Trofimowicza Werchowieńskiego zadaje pytanie:

„Dlaczego więc wszyscy ci zdesperowani socjaliści i komuniści są jednocześnie tak niesamowitymi skąpcami, nabywcami, właścicielami, a nawet tak, że im bardziej jest socjalistą, tym dalej się posuwa, tym silniejszy jest właściciel. Dlaczego tak jest?”

Faktem jest, że Wierchowieński senior nie rozumie praw, według których wyznawane przez niego idee humanistyczne są redukowane, zmieniane i odradzane.

„Nie możesz sobie wyobrazić, jaki smutek i złość ogarnia całą twoją duszę, kiedy wspaniały pomysł, który od dawna i święcie czcisz, zostaje podchwycony przez nieudolnych ludzi i wyciągnięty na ulicę do tych samych głupców co ty i nagle go spotykasz już na ulicy. nachalny, nie do poznania, w błocie, ustawiony śmiesznie, pod kątem, bez proporcji, bez harmonii, zabawka dla głupków! Nie! W naszych czasach tak nie było i nie o to zabiegaliśmy.

Sam Stiepan Timofiejewicz najdobitniej wyraża w powieści zbiorowe cechy rosyjskich westernizatorów i typuje osobliwości światopoglądu, mentalności i psychologicznego charakteru „idealistycznych liberałów” lat czterdziestych XIX wieku.

Zewnętrzny i wewnętrzny wygląd, myśli, uczucia, pragnienia Stiepana Trofimowicza Wierchowieńskiego charakteryzują się z jednej strony wzniosłością, szlachetnością, „czymś w ogóle pięknym”, az drugiej jakąś niewyraźnością, niewyraźnością, połowicznością . Jest genialnym wykładowcą, ale na tematy historyczne oderwane od życia, autorem wiersza "z nutką wyższej wagi", który jednak szedł tylko "pomiędzy dwoma amatorami i jednym studentem". Verkhovensky Sr. zamierzał wzbogacić naukę jakimś rodzajem badań, ale dobre intencje inteligentnego i utalentowanego naukowca poszły, jak mówią, w piasek półnauki.

Dla ojca Werchowieńskiego jego ojczyzna „jest zbyt wielkim nieporozumieniem, abyśmy mogli je rozwiązać bez Niemców i robotników”.

W rozumieniu Dostojewskiego niezrozumienie Rosji, jej historycznych osiągnięć i wartości duchowych, bezwarunkowe naśladowanie Zachodu bez analizowania wszystkich (nie tylko pozytywnych, ale i negatywnych) konsekwencji z tego wynikających stworzyło sprzyjające warunki zarówno do zapożyczeń „krótkich”, jak i niejasnych. pomysłów i późniejszego spadku .

Pod koniec powieści ironiczna iluminacja obrazu Wierchowieńskiego seniora zostaje uzupełniona dramatycznymi intonacjami, gdy wyrusza on na swoją „ostatnią wędrówkę”, zdaje sobie sprawę z tragicznej izolacji swojego pokolenia od ludzi i jego duchowych wartości, stara się przeniknąć na tajemną ścieżkę Ewangelii. W samej możliwości takiej „wędrówki” pisarz widzi gwarancję prawdziwego odrodzenia swojego bohatera, powierza mu autorską interpretację epigrafu powieści, wkłada w usta ideę apostolskiego orędzia o miłości jako potężna siła i „korona bytu”.

Tak więc Dostojewski także proponuje takie wyjście z nieokreślonej hojności „czystego i idealnego” westernizmu „ojców”, choć w rzeczywistości „przewaga” okazała się być po stronie tendencji „nieczystego” nihilizmu z „dzieci”. Nawiasem mówiąc, sama nazwa postaci niesie ze sobą bardzo określony ładunek semantyczny w dziele. W zeszycie autor zauważa, że ​​​​ojciec nieustannie „nurkuje z synem supremacji”.

W jednym ze swoich listów Dostojewski podkreślał, że chociaż historia Nieczajewa i jej uogólniony obraz broszurowy są na pierwszym planie powieści, to jednak wszystko to jest „tylko dodatkiem i scenerią” dla działań prawdziwego bohatera.

W umyśle pisarza szalejący nihilista, jego „zespół” i „fani” nie tylko znajdują pożywkę w niedopracowanych ideach i niedokończonych teoriach, ale także znajdują oparcie i uzasadnienie w głębi świadomości tzw. bezczynni ludzie cierpiący na brak prawdziwej sprawy ludzi.

Prawdziwym „przełożonym” w „demonach” jest Nikołaj Stawrogin. Jest to rodzaj skrajnej, ostrej i polemicznej ekspresji typu osobowości Oniegina-Peczorinskiego.

Główną katastrofalną konsekwencją zerwania wyższej warstwy społeczeństwa z „glebą” i „ziemią” Dostojewski uważał utratę żywych więzi z tradycjami i tradycjami, które zachowują atmosferę bezpośredniej wiary chrześcijańskiej. Obraz Stawrogina niejako gęstnieje i odsłania skutki sytuacji współczesnego świata, w którym, używając dobrze znanych słów Nietzschego, „Bóg nie żyje”. Według Dostojewskiego Stawrogin „w konwulsyjnych cierpieniach stara się odnowić i zacząć znowu wierzyć”.

Serce Stawrogina usycha i czyni go niezdolnym do szczerej wiary. Jednocześnie doskonale rozumie, że bez „pełni wiary”, a co za tym idzie absolutnego pojmowania, ludzka egzystencja nabiera komicznego odcienia i traci prawdziwą racjonalność. Dlatego Stawrogin stara się zdobyć wiarę „inną drogą”, własnym rozumem, w sposób racjonalny. Ale ten „samobieżny nóż umysłu” (I. Kireevsky) jeszcze bardziej oddala go od upragnionego celu.

W rezultacie Stawrogin znalazł się jakby ukrzyżowany (sama jego nazwa pochodzi od greckiego słowa σταυρός - krzyż) pomiędzy bezgranicznym pragnieniem absolutu i równie bezgraniczną niemożnością jego osiągnięcia.

Dostojewski przyznał, że wziął Stawrogina nie tylko z otaczającej rzeczywistości, ale także z własnego serca, ponieważ jego wiara przeszła przez tygiel najcięższych wątpliwości i zaprzeczeń.

Stawrogin, w przeciwieństwie do swojego twórcy, okazał się jednak organicznie niezdolny do przezwyciężenia tragicznej dwoistości i odnalezienia „pełni wiary”, która w jakikolwiek sposób wypełnia pustkę duszy.

W Dzienniku pisarza Dostojewski napisał, że bez wiary w nieśmiertelność duszy i życie wieczne istnienie jednostki, narodu i całej ludzkości staje się nienaturalne, nie do pomyślenia, nie do zniesienia: wiara w ich nieśmiertelność, związek człowieka wraz z pęknięciem ziemi stają się chudsze, gniją, a utrata najwyższego sensu życia niewątpliwie prowadzi do samobójstwa.

Dostojewski pokazuje, że „ogień w umysłach” zniewala po „bezwartościowych ludzikach” nie tylko każdego „skurwysyna”, „filibustera” i „bufetową osobowość”. Z głębokim żalem odkrywa, że ​​w czasach przewrotów i zmian, wątpliwości i zaprzeczeń nawet prostoduszni ludzie o czystym sercu dopuszczają się potwornych okrucieństw społecznych. „To okropne, że w naszym kraju można zrobić najbardziej podły i podły czyn, czasem wcale nie będąc łajdakiem! ..”

Brak fundamentalnego rdzenia duchowego i moralnego oraz prawdziwie wspaniały początek życia determinuje, zgodnie z logiką autora, ukształtowanie się osoby niepełnej, niepełnej, niedokończonej, zdolnej do niejednoznacznych działań.

Bez doskonałych jednostek nie może być doskonałego społeczeństwa.

A ojciec Wierchowenski w kolejnym oszołomieniu pyta syna: „Czy to możliwe, że jesteś taki, jaki jesteś, czy zamiast Chrystusa chcesz ofiarować ludzi?”

Autor uznał kwestię Stepana Timofiejewicza za główny problem, od którego rozwiązania zależy przyszłość Rosji i całej ludzkości, i który jest postawiony na swój sposób w epilogu. Seria wielkich i małych katastrof w ostatniej części dzieła kończy się chłodno racjonalnym samobójstwem Stawrogina, jakby obracającym artystyczną perspektywę powieści w beznadziejny apokaliptyczny krąg.

Główna idea powieści

Ale właśnie w utracie odwiecznych ideałów, wielkich myśli, w braku wyższej świadomości, wyższego rozwoju, wyższego sensu, wyższych celów życia, w zniknięciu „wyższych typów” wokół Dostojewskiego Dostojewski dostrzegł korzenie i główną przyczyną duchowych chorób jego wieku. „Dlaczego jesteśmy śmieciami?” zapytał i odpowiedział: „Nie ma nic wielkiego”. I nie przez wykształcenie, nie przez zewnętrzną kulturę i świecki blask, nie przez naukowe i techniczne osiągnięcia, ale tylko przez „wzbudzenie wyższych zainteresowań” może zostać odbudowana głęboka struktura egoistycznego myślenia.

Zdaniem pisarza wybór drogi całej ludzkości wiąże się z duchowym dobrostanem, wzrostem światła i miłości w duszy jednostki. Twórcze doświadczenie „Demonów” uczy wszędzie i we wszystkim szukać centrum moralnego, skali wartości, które kierują myślami i działaniami ludzi, aby określić, które, ciemne lub jasne, strony ludzkiej duszy opierają się na różnych zjawiska życia. Mówiąc o swojej twórczości i dramatycznych poszukiwaniach dzisiejszej młodzieży, Dostojewski podkreślał:

„Poświęcenie siebie i wszystkiego dla prawdy jest cechą narodową pokolenia. Niech go Bóg błogosławi i ześle zrozumienie prawdy. Bo całe pytanie polega na tym, co uznać za prawdę. Dlatego powstała powieść”.

Literatura

Karen Stepanyan. Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego. // Encyklopedia dla dzieci „Avanta +”. Tom 9. Literatura rosyjska. Część pierwsza. M., 1999

B.N. Tarasow. Wieczne ostrzeżenie. // Fiodor Dostojewski. Demony. M., 1993. S. 5–26.

NI Jakuszin. FM Dostojewski w życiu i pracy: podręcznik dla szkół, gimnazjów, liceów i szkół wyższych. M.: Rosyjskie słowo, 2000

Stepan Trofimowicz to niezwykła osoba, bo będąc już w dość średnim wieku, wciąż często zachowuje się jak kapryśne dziecko. Dwukrotnie udało mu się zostać wdową, dlatego zgadza się z Varvarą Petrovną Stavriginą, aby została dla jej syna Nikołaja zarówno przyjacielem, jak i tylko nauczycielem, aby uczyć chłopca. Mieszkają razem i wkrótce Stepan Trofimowicz staje się dla niego zarówno przyjacielem, jak i dobrym nauczycielem. Matka Nikołaja prawie oswoiła naiwnego Stepana Trofimowicza, a on stał się jej własnym wynalazkiem, gdy umiejętnie go prowadziła.

Wkrótce Nikołaj idzie na studia do Liceum, a po powrocie stamtąd staje się bardzo nietypowy w swoim zachowaniu. Krążą nawet plotki o nim jako o pijaku, frywolnym młodym człowieku. Ale potem zaczynam podejrzewać, że jest chory psychicznie. I zostaje wysłany na leczenie. Kiedy wyzdrowiał, podróżował do różnych krajów. Wkrótce żona jednego generała, przyjaciółka matki Mikołaja, donosi, że zaczął się on ściśle komunikować z dziewczyną o imieniu Lisa, co bardzo zaniepokoiło jego matkę, która natychmiast tam jechała.

Kiedy wracają, matka Mikołaja proponuje Daszy, jej uczennicy, nierówne małżeństwo ze Stepanem Trofimowiczem, choć różnica wieku jest duża. W końcu okazuje się, że Mikołaj rzeczywiście od dawna jest żonaty z kobietą, Marią. I okazuje się, że jest trochę szalona.

Przeczytaj więcej streszczenie opowiadania Dostojewskiego Demony

Pół wieku po wydaniu dzieła F. M. Dostojewskiego „Demony” został uznany za proroczą powieść, która przewidywała wszystko, co wydarzyło się później w Rosji. Cały świat, zarówno rosyjski, jak i azjatycki i amerykański, każdy, kto miał do czynienia z wydarzeniami mającymi miejsce w Opętanych, powiedział to samo zdanie: „Wszystko się spełniło według Dostojewskiego”. Taki był zdumiewający los powieści.

Powieść „Demony” to nie tylko jedno z najbardziej upolitycznionych dzieł Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego, ale także prawdziwy dramat religijny. Demoniczność to najwyższy stopień społecznego i moralnego szaleństwa: demagogia, prowokatorstwo, nieodpowiedzialność historyczna i sceniczna. Ta koncepcja jest ponadczasowa i powtarzalna.

Wszystkie wydarzenia odbywają się w prowincjonalnym mieście, którego pierwowzorem jest Twer. Wszyscy bohaterowie przybywają tutaj i akcja się rozgrywa. Kończy się wieloma zgonami. Są morderstwa i samobójstwa. A na sam koniec dochodzi do lokalnej apokalipsy – samobójstwa bohatera.

Demoniczność jest rzutowana na współczesne życie, ponieważ jest w nim wiele podobieństw. Powieść „Demony” jest artystyczną odpowiedzią Dostojewskiego na nihilizm, na pragnienie radykalnej młodzieży, by zmienić świat tylko przemocą. Dostojewski myśli inaczej: dla niego korzeń zła nie leży w społeczeństwie, ale w duszy jednostki. I dopóki człowiek nie przezwycięży w sobie egoizmu i samowoly, dopóki nie zdobędzie tej wiary, która daje mu siłę do tworzenia i życia w świecie, żadna harmonia społeczna nie jest możliwa. Z niedowierzaniem leży główna tragedia bohatera powieści, Nikołaja Stawrogina.

Opowieść prowadzona jest albo w imieniu autora, albo w imieniu narratora, który jest przyjacielem Stepana Trofimycha. Stepana Trofimych Verkhovensky jest byłą pisarką i podróżniczką. Na prośbę wdowy Varvary Petrovnej Stavroginy zostaje nauczycielem jej syna. W prowincjonalnym miasteczku wszyscy czekają na przybycie Mikołaja.

Mimo że bohater powieści był bardzo zapatrzonym w siebie chłopcem, miał skłonność do filozoficznego rozumowania i sentymentalizmu. Stepan Trofimycz często płakał razem z nim. Mikołaj był wojskowym, ale tak się upił, że został zdegradowany do stopnia żołnierza.

Przybywając wcześniej do tego miasta, Stawrogin trzymał Gaganowa za nos w dosłownym tego słowa znaczeniu, ugryzł gubernatora w ucho i pocałował czyjąś żonę. Ale wkrótce miał gorączkę, więc wszystko przypisywano chorobie, a Mikołaj wyjechał za granicę.

Pięć lat wcześniej Stawrogin mieszkał w Petersburgu, gdzie w sporze o butelkę wina ożenił się z Marią Timofiejewną. Wiedział o tym Lebyadkin, poeta grafoman, brat Marii, inżyniera Kiriłłowa i Piotra Wierchowieńskiego. Mikołaj wynajął trzy mieszkania. W jednym z nich zgwałcił kiedyś 11-letnią dziewczynkę, która w wyniku takiego znęcania się powiesiła. Ta zła historia nieustannie go dręczyła. I nawet mieszkanie i studia za granicą nie pomogły. Ta dość wulgarna scena została wycięta z powieści przez cenzurę, a później ukazała się jako osobny rozdział.

W oczekiwaniu na syna, w niedzielę Varvara Petrovna idzie do kościoła na mszę. Tam poznaje Lisę Tushinę, zakochaną wielbicielkę Mikołaja. A potem duża grupa krewnych i wielbicieli Nikołaja Stowrygina udaje się do „domków dla ptaków” - miejsca zamieszkania Varvary Petrovny.

Pragnąc dla syna lepszego życia, Stowrygina marzyła o poślubieniu go z Lisą. I do tego trzeba było jakoś wyeliminować jego ucznia, byłego niewolnika Darię, którego Nikołaj był bardzo pasjonatem. Varvara Petrovna planowała poślubić ją ze Stepanem Trofimychem, całkowicie ignorując 25-letnią różnicę wieku.

Po przybyciu na miejsce główny bohater otrzymuje policzek od Iwana Szatowa, który zarzuca mu oszustwo. Stawrogin, biorąc go za ramiona, nagle puszcza jego ręce i cofa się. Lisa mdleje i budząc się, wychodzi z narzeczonym.

Mija 8 dni. Nikolai Stavrogin, nikogo nie akceptując, siedzi sam. Ale Verkhovensky przychodzi i informuje o tym, kogo musi odwiedzić. W deszczu Nikołaj idzie do domu, w którym mieszkają Kiriłłow i Szatow. Po rozmowie z pierwszym dowiedział się, że zabijając się, możesz stać się bogiem.

Następnego dnia dochodzi do pojedynku Stawrogina z synem Gaganowa. Stawrogin strzela w powietrze, wcale nie planując morderstwa. Po tym wydarzeniu wielu zaczęło szanować Mikołaja.

W tym czasie w mieście dzieją się dziwne rzeczy. Więzień Fedka ukradł drogocenne kamienie z ikony, a Piotr Wierchowieński podsadził tam mysz. Podczas nabożeństwa przed tą ikoną rozpoczynają się masowe datki. Ponadto robotnicy w fabryce szaleją, a 25-letnia przyjaźń między Warwarą Pietrowną i Stepanem Trofimyczem kończy się, ponieważ ten ostatni odmawia poślubienia Darii.

Wszystkie wydarzenia zapowiadają zbliżającą się katastrofę. Stawrogin przylega do koła rewolucyjnego, które wysuwa ideę podziału społeczeństwa na 90 i 10%. Najmniej liczni otrzymują rolę menedżerów przez większość. W tym kręgu widziany jest również Szatow, którego Stawrogin ostrzega przed morderstwem i radzi się wystrzegać.

Jest inwentarz mieszkania Stepana Trofimycha, który zakłopotany przychodzi do wojewody. Ale nie wyjaśnia, co się dzieje, ponieważ w mieście podczas balu gubernatora Lebiadkinowie zostają zasztyletowani i wybucha pożar. Podczas paniki umiera Liza Tushina. I wkrótce umiera także Stepan Trofimych, który opuścił miasto i odszedł, zupełnie nieświadomy swojej drogi.

Seria bezsensownych śmierci trwa. Więzień Fedka został zasztyletowany, Iwan Szatow został zabity, a jego zwłoki wrzucono do jeziora. Czując się nieuprzejmie, żona Iwana umiera, po urodzeniu syna dzień wcześniej.

Nikołaj Stawrogin wyszedł po pożarze i zamieszkał w domu zawiadowcy stacji. Pisze list do Darii, proponując jej wspólne zamieszkanie. Przybywając z matką pod adres Mikołaja, znajdują go powieszonego.

Powieść życiowa, która uczy pokonywania życiowych trudności i bólu, moralnego przemyślenia i oczyszczenia. „Demony” Dostojewskiego należy czytać uważnie i świadomie.