Kļujevs Nikolajs Aleksejevičs. Kļujevs Nikolajs Aleksejevičs Attieksme pret proletāriešu dzeju

, PSRS

Nikolajs Aleksejevičs Kļujevs(10. (22.) oktobris, Kostugi ciems, Oloņecas guberņa - no 23. līdz 25. oktobrim, Tomska) - krievu dzejnieks, tā sauktā jaunā zemnieku virziena pārstāvis 20. gadsimta krievu dzejā.

Biogrāfija

Tēvs Aleksejs Timofejevičs Kļujevs (1842-1918) - konstebls, ieslodzītais vīna veikalā. Māte Praskovja Dmitrijevna (1851-1913) bija stāstniece un raudātāja. Kļujevs mācījās Vytegras un Petrozavodskas pilsētas skolās. Starp senčiem bija vecticībnieki, lai gan viņa vecāki un viņš pats (pretēji daudziem viņa stāstiem) neatzina vecticībniekus.

Kļujeva autobiogrāfiskajās piezīmēs "Loon's Fate" minēts, ka jaunībā viņš daudz ceļojis pa Krieviju. Konkrētus stāstus nevar pārbaudīt ar avotiem, un šādi daudzi autobiogrāfiski mīti ir daļa no viņa literārās personas.

Kļujevs stāsta, kā viņš novicējis Solovku klosteros; kā viņš bija "ķēniņš Dāvids... baltie baloži - Kristus", bet bēga, kad gribēja viņu kastrēt; kā Kaukāzā es satiku izskatīgo Ali, kurš, pēc Kļujeva vārdiem, “iemīlēja mani tā, kā māca Kadra-nakts, kas maksā vairāk nekā tūkstoš mēnešus. Šī ir slepena austrumu mācība par laulībām ar eņģeli, uz kuru krievu balto kristietībā norāda vārdi: atrast Ādamu ... ", tad Ali izdarīja pašnāvību no bezcerīgas mīlestības pret viņu; kā viņš runāja ar Tolstoju Jasnaja Poļanā; kā viņš iepazinās ar Rasputinu; kā viņš trīs reizes bija cietumā; kā viņš kļuva par slavenu dzejnieku, un "literārās sapulces, vakari, mākslinieciskas dzīres, Maskavas muižniecības kambari divas ziemas pēc kārtas sasmalcināja mani ar modes, zinātkāres un labi paēdušās garlaicības raibajiem dzirnakmeņiem" .

Literārā slava

Pirmo reizi Kļujeva dzejoļi drukātā veidā parādījās 1904. gadā. 20. gadsimta 00. un 10. gadu mijā Kļujevs parādījās literatūrā un neturpināja I. Z. Surikova garā aprakstošās mazās dzejas "dzejnieku no tautas" tradīciju etalonu, bet gan drosmīgi izmanto simbolikas paņēmienus, piesātina pantus. ar reliģiskiem tēliem un dialektu vārdu krājumu . Pirmais krājums - "Pine Chime" - tika izdots 1911. gadā. Krievu modernisti Kļujeva darbus uzņēma ar lielu interesi, par viņu kā "tautas kultūras priekšvēstnesi" runāja Aleksandrs Bloks (sazinoties ar viņu 1907. gadā; viņam bija liela personiska un radoša ietekme uz Kļujevu), Valērijs Brjusovs un Nikolajs Gumiļovs.

Nikolajam Kļujevam bija sarežģītas attiecības (brīžiem draudzīgas, brīžiem saspringtas) ar Sergeju Jeseņinu, kurš viņu uzskatīja par savu skolotāju. 1915.-1916. gadā Kļujevs un Jeseņins bieži publiski uzstājās kopā ar dzeju, vēlāk viņu ceļi (personiskie un poētiskie) vairākkārt saplūda un šķīrās.

Reliģiozitāte Kļujevs

Kā norāda A. I. Mihailovs, Aleksandrs Bloks vairākkārt savos dzejoļos, piezīmju grāmatiņās un vēstulēs piemin Kļujevu un uztver viņu kā noslēpumainās tautas ticības simbolu. Vienā no vēstulēm Bloks pat norādīja: “Kristus ir starp mums”, un S. M. Gorodetskis šos vārdus piedēvēja Nikolajam Kļujevam.

Savā 1922. gada ierakstā Kļujevs saka:

... man Kristus ir mūžīgs, neizsīkstošs slaukšanas spēks, loceklis, kas cauri pasaulēm cauri maksts, un mūsu pasaulē izgriežas cauri slazdiem - materiālā saule, nepārtraukti apaugļojot govi un sievieti, egli un bite ar zelta sēklu, gaisa pasaule un pazemes pasaule - ugunīga.

Kristus sēkla ir ticīgo barība. Par to saka: "Ņem, ēd ..." un "Kas ēd manu miesu, tas nemirs ..."

Mūsu teologiem nav atklāts, ka ar miesu Kristus ir domājis nevis miesu, bet gan sēklu, ko pat tautā sauc par miesu.

Tas ir tas, kam vajadzētu iegriezties cilvēka prātā, īpaši mūsu laikos, satriektās sirds laikmetā, un kļūt par jaunu morāles likumu...

Kļujevs pēc revolūcijas

Kļujeva dzejoļi pagājušā gadsimta 10. un 20. gadu mijā atspoguļo revolucionāro notikumu “zemnieku” un “reliģisko” pieņemšanu, viņš sūtīja savus dzejoļus Ļeņinam (lai gan pirms dažiem gadiem viņš kopā ar Jeseņinu runāja ar ķeizarieni), kļuva tuvs. uz kreiso SR literāro grupu "Skiti". Berlīnes izdevniecībā "Skiti" 1920.-1922.gadā tika izdoti trīs Kļujeva dzejoļu krājumi.

Pēc vairāku gadu bada klaiņošanas ap 1922. gadu Kļujevs atkal parādījās Petrogradā un Maskavā, viņa jaunās grāmatas tika asi kritizētas un izņemtas no apgrozības.

Kopš 1923. gada Kļujevs dzīvoja Ļeņingradā (30. gadu sākumā pārcēlās uz Maskavu). Kļujeva katastrofālā situācija, ieskaitot materiālo, neuzlabojās pēc viņa dzejoļu krājuma par Ļeņinu publicēšanas (1924).

Drīz Nikolajs Kļujevs, tāpat kā daudzi jauni zemnieku dzejnieki, attālinājās no padomju realitātes, kas iznīcināja tradicionālo zemnieku pasauli; savukārt padomju kritika viņu sagrāva kā "kulaku ideologu". Pēc Jeseņina nāves viņš uzrakstīja "Raudu par Jeseņinu" (1926), kas drīz tika izņemta no brīvās tirdzniecības [ ] . 1928. gadā tika izdots pēdējais krājums "Būda un lauks".

1929. gadā Kļujevs iepazinās ar jauno mākslinieku Anatoliju Kravčenko, kuram adresēti viņa šī laika mīlas dzejoļi un vēstules (ir 42 Kļujeva vēstules). Vīriešu skaistuma daudzināšanas pārsvaru pār sievietes skaistumu Kļujeva visu periodu dzejā detalizēti pētīja filologs A. I. Mihailovs.

Šajā cilvēka sajūtu virsotnē, kā mākoņi, kas skar duālo Araratu, debesu virpuļi pāri ielejai, zemes. Un šis likums ir neizbēgams. Tikai tagad, manās krusta dienās, tas vairāk nekā jebkad agrāk man kļūst skaidri uztverams. Tāpēc ir kaitīgi un nepareizi teikt, ka tu dzīvo manī tāpat kā grīda un mīlestība pazūd līdz ar seksu, un draudzība tiek iznīcināta. Neatvairāms pierādījums tam, ka tavas būtnes eņģeliskā puse vienmēr ir aizēnojusi grīdu – tie ir mani dzejoļi – šķūnīti pie tavām kājām. Paskatieties uz viņiem - vai tur ir daudz grīdas? Vai visas šo neparasto un nekad neatkārtojamo rūnu sajūtas ir saistītas ar jums kā ar sniegpulkstenīti, kaiju vai staru, kas kļuvis par jaunu vīrieti?

Aresti, trimda un nāvessoda izpilde

1934. gada 2. februārī Kļujevs tika arestēts apsūdzībā par “kontrrevolucionāru literāru darbu sastādīšanu un izplatīšanu” (RSFSR Kriminālkodeksa 58. pants, 10. daļa). Izmeklēšanu vadīja N. Kh. Šivarovs. 5. martā pēc īpašās konferences tiesas viņš tika izsūtīts uz Narimas apgabalu, uz Kolpaševu. Tā paša gada rudenī pēc mākslinieka N. A. Obuhovas, S. A. Kļičkova un, iespējams, Gorkija lūguma viņš tika pārcelts uz Tomsku.

1937. gada 5. jūnijā Tomskā Kļujevs atkal tika arestēts un tā paša gada 13. oktobrī Novosibirskas apgabala NKVD trijotnes sanāksmē viņam tika piespriests nāvessods lietā par neesošu. kadetu-monarhistu nemiernieku organizācija "Krievijas glābšanas savienība". Oktobra beigās viņu nošāva. Kā teikts apliecībā par Kļujeva pēcnāves rehabilitāciju, viņš tika nošauts Tomskā 1937. gada 23.-25.oktobrī. Neskaidrais izpildes datums varētu būt skaidrojams ar to, ka no 23.oktobra plkst.01 līdz 25.oktobra plkst.8:00 Tomskā nebija elektrības vietējās termoelektrostacijas remonta dēļ. Šādos gadījumos NKVD virsnieki, kuri sodu izpildīja divas naktis (23. un 24. oktobrī), izmantojot “sikspārņu” laternu, dokumentus ar atpakaļejošu spēku visai partijai varēja noformēt tikai pēc tam, kad pilsētā parādījās elektriskā gaisma (25. oktobrī). Iespējams, nāvessoda izpildes vieta un masu kapa vieta, kur dzejnieks atdusas, bija viena no tuksnesēm gravā (tā sauktajā Briesmīgajā grāvī) starp Kaštačnaja Goru un tranzīta cietumu (tagad SIZO-1 Puškina ielā 48) (Skat. Kastanis).

Kļujeva lietas izmeklētājs bija NKVD Tomskas pilsētas departamenta 3. nodaļas detektīvs, valsts drošības jaunākais leitnants Georgijs Ivanovičs Gorbenko).

Pēcnāves rehabilitācija

Nikolajs Kļujevs tika reabilitēts 1957. gadā, bet pirmā pēcnāves grāmata PSRS tika izdota tikai 1977. gadā.

Reti liels literārais talants Kļujevs, kurš bieži tiek vērtēts augstāk par Jeseņinu, izauga no tautas zemnieku radošuma un gadsimtiem vecās krievu tautas reliģiozitātes. Dzīve, ko baroja zemnieku pirmatnējais spēks un meklēja poētisku izteiksmi, viņā sākumā apvienojās ar instinktīvu, bet vēlāk ar politiski apzinātu pilsētvides civilizācijas un boļševiku tehnokrātijas noraidīšanu. Tajā pašā laikā viņa dzejoļu forma attīstījās no tuvības ar tautu - caur simbolisma ietekmi - uz apzinātākām neatkarīgām struktūrām.<…>Dzejoļi tautas žēlabu garā, kas mijas ar pantiem, kas saskan ar Bībeles psalmiem, stils ļoti bieži ir ornamentāls. Attēlu bagātība atklāj iekšējā, dažkārt vizionārā pasaules skatījuma pilnību.

Dzīvesvietas adreses

Petrograda - Ļeņingrada

• 1915-1923 - K. A. Raščepina dzīvoklis daudzdzīvokļu mājā - Fontanka River Embankment, 149, apt. 9;
• 1923-1932 - pagalma saimniecības ēka - Gertsen iela 45, apt. 7.

Tomska

Tomskā ir saglabājušās divas mājas - per. Krasnogo Pozharnik, 12 un Mariinsky lane, 38 (tagad 40), kurā dzejnieks dzīvoja dažādos laikos.

Pēdējais dzejnieka patvērums - 13. māja uz ielas. Ačinskaja. Pats dzejnieks savu mājokli (pēc atbrīvošanas no aresta 1936. gada 5. jūlijā) aprakstīja šādi:

Viņi mani atveda un iznesa no ratiem uz manu audzētavu. Es meloju... es meloju. […] Aiz manas istabas slīpā loga ir pelēka Sibīrijas lietusgāze ar svilpojošu vēju. Šeit jau rudens, auksts, netīrumi līdz apkaklei, puiši rūc aiz dēļu žoga, rudmatainā sieviete viņus nolādē, no šausmīgās kopējās vanniņas zem mazgātavas nes nelabumu raisošu smaku...

Pēc tam māja tika nojaukta. 1999. gadā uz mājas uzstādītā piemiņas plāksne tika nodota Šiškova nama (Šiškova iela 10) literatūras muzejam, tur glabājas arī Kļujeva lietas dokumentu kopijas, mūža izdevumi, periodikas raksti par viņa dzīvi un daiļradi. 2016. gada 21. oktobrī uz ēkas, kas uzcelta mājas vietā uz ielas. Ačinskaja, 13 gadi, represētā dzejnieka piemiņai tika uzstādīta projekta Pēdējā uzruna piemiņas plāksne.

Bibliogrāfija

Mūža izdevumi

• Brāļu dziesmas. (Golgātas kristiešu dziesmas). - M.: Uz jauno zemi, 1912. 16 lpp.
• Brāļu dziesmas. (Otrā grāmata) / Ievads. Art. V. Sventcickis. - M.: Novaja Zemļa, 1912. XIV, 61 lpp.
• Mežs bija. - M.: 1912. gads.
• Mežs bija. (Dzejoļi. 3. grāmata). - M.: 1913. 76 lpp.
• Priežu zvans. / Priekšvārds. V. Brjusovs. - M.: 1912. 79 lpp.; 2. izd. - M.: Red. Nekrasova, 1913. 72 lpp.
• pasaulīgās domas. - Lpp.: red. Averjanova, 1916. 71 lpp.
• Dziesmu grāmata. Grāmata. 1-2. - 1919. lpp.
• Vara valis. (Dzeja). - Lpp.: Red. Petrosovet, 1919. 116 lpp.; atkārtots izdevums atkārtots izdevums: M.: Stolitsa, 1990.
• Nezūdoša krāsa: Dziesmu grāmata. - Vytegra: 1920. 63 lpp.
• Satriecošas dziesmas. - Berlīne: skiti, 1920. 30 lpp.
• Saules dziesma. Zeme un dzelzs. - Berlīne: skiti, 1920. 20 lpp.
• Lauvas maize. - M.: 1922. 102 lpp.
• Māte sestdiena. (Dzejolis). - Lpp: Polārā zvaigzne, 1922. 36 lpp.
• Ceturtā Roma. - Lpp.: Laikmets, 1922. 23 lpp.
• Ļeņins. Dzeja. - M.-Pg.: 1924. 49 lpp. (3 izdevumi)
• Kļujevs N. A., Medvedevs P. N. Sergejs Jeseņins. (Dzejoļi par viņu un eseja par viņa darbu). - L.: Sērfs, 1927. 85 lpp. (iekļauts Kļujeva dzejolis "Raudām par Sergeju Jeseņinu").
• Būda un lauks. Izvēlētie dzejoļi. - L.: Sērfs, 1928. 107 lpp.

Lielākie pēcnāves izdevumi

• Kļujevs N. A. Dzejoļi un dzejoļi / Sastādīja, sagatavoja L. K. Švecovas tekstu un piezīmes. Ievads. Art. V. G. Bazanova. - L.: padomju rakstnieks, 1977. - 560 lpp. 2. izd.: L.: Padomju rakstnieks, 1982. gads.
• Kļujevs N.A. Vienradža sirds: dzejoļi un dzejoļi / Priekšvārds. N. N. Skatova, ieraksts. Art. A. I. Mihailova; sast., teksta un piezīmju sagatavošana V. P. Gārņins. - Sanktpēterburga. : Izdevniecība RKhGI, 1999. - 1072 lpp. - ISBN 5-88812-079-0.
• Kļujevs N.A. Vārdu koks: proza ​​/ ievads. Art. A. I. Mihailova; sast., teksta un piezīmju sagatavošana V. P. Gārņins. - Sanktpēterburga. : Rostoka, 2003. - 688 lpp. - ISBN 5-94668-012-9.
• Nikolajs Kļujevs. Vēstules Aleksandram Blokam: 1907-1915 / Publ., Ieraksts. Art. un comm. K. M. Azadovskis. - M.: Progress-Pleyada, 2003. - 368 lpp.

Kļujevs Nikolajs Aleksejevičs (1887-1937), dzejnieks.

Dzimis 1887. gada 22. oktobrī Oloņeckas guberņas Vitegorskas rajona Koshtugas ciemā (tagad Karēlijā) zemnieku ģimenē.

1893.-1895.gadā. mācījies pagastskolā Vītegras pilsētā (tagad Vologdas apgabalā), pēc tam pilsētas skolā un ārsta palīgskolā Petrozavodskā (tagad Karēlijas galvaspilsēta).

XX gadsimta sākumā. ar tautiešiem, kas galvaspilsētā pārdeva zivis un kažokādas, devās strādāt uz Pēterburgu.

Tajā pašā laikā Kļujevs sāka rakstīt dzeju "jaunās zemnieku dzejas" tradīcijās: dzejnieka sērīgā, sašutuma mūza sūdzas par zemes strēlnieka ciešanām un sūta lāstus saviem paverdzinātājiem (publicēts kolektīvā krājumā Jaunie dzejnieki, 1904).

Kopš 1905. gada, revolucionāru notikumu iespaidā, Kļujevs iesaistījās aktīvā politiskajā darbībā - izplatīja Viskrievijas zemnieku savienības proklamācijas Maskavā un Olonecas guberņā. Kļujeva darbi dzima divu poētisku kultūru – mutvārdu tautas mākslas un avangarda dzejas – krustpunktā. Tas noteica viņa pirmo grāmatu "Priežu zvans" un "Brālīgās dziesmas" (abas 1912) panākumus simbolistu un pēc tam akmeistu nometnē.

Kļujevs daudz ceļoja pa Krievijas ziemeļiem, apmeklēja klosterus, iegaumēja un pierakstīja tautas pasakas, dziesmas, leģendas, tradīcijas.

Krājums "Brāļu dziesmas" daudzējādā ziņā ir "noklausīto" un talantīgi atveidotu sektantu dziedājumu poētisks aranžējums. Turklāt Kļujeva dzejai nepārprotami ir savas liriskās tēmas: konflikts starp dabu un civilizāciju (zemnieku “būdas paradīze” cieš no “dzelzs” mašīnas kultūras uzbrukuma) un mēģinājums “precēt reliģiozo ar revolucionāru” ( “Ceturtā Roma”, 1921).

Kopš 20. gadu vidus. dzejnieka stāvoklis strauji pasliktinās. Viņš dzīvo pārmaiņus Viborgā un Ļeņingradā, cenšoties nodibināt kontaktus ar vietējām un centrālajām iestādēm.

Viņš rada dzejoli par V. I. Ļeņinu, iestājas boļševiku rindās, no kurienes drīz vien tiek padzīts reliģisko uzskatu dēļ.

1934. gadā Kļujevs tika arestēts un uz pieciem gadiem izsūtīts uz Sibīriju.

komentāri

... apsūdzības (par "pretpadomju aģitāciju" un "kontrrevolucionāru literāro darbu sastādīšanu un izplatīšanu") Kļujevam tika izvirzītas arī saistībā ar citiem viņa darbiem - "Gamajuna dziesma" un "Ja mēra dēmoni, spitālība un holēra ...", kas ir daļa no nepabeigtā cikla "Ruin." Pēdējā dzejolī, piemēram, minēts Baltās jūras-Baltijas kanāls, kas būvēts, piedaloties lielam skaitam atsavināto un ieslodzīto:
Tas ir Baltās jūras nāves kanāls,
Akimuška to izraka,
No Vetluga Prov un tantes Fjoklas.
Lielā Krievija samirka
Zem sarkanās lietusgāzes līdz kaulam
Un slēpa no cilvēkiem asaras
No svešinieku acīm nedzirdīgajos purvos ...
1937. gada 5. jūnijā viņu atkal arestēja un oktobra beigās nošāva Kaštačnajas kalnā, Nikolajs Kļujevs tika reabilitēts 1957. gadā, bet pirmā pēcnāves grāmata PSRS tika izdota tikai 1977. gadā.

20. gadsimta sākums, saukts arī par sudraba laikmetu, bija krievu literatūras ziedu laiki. Parādījās jauni virzieni un tendences, autori nebaidījās eksperimentēt un atklāt jaunus žanrus un tēmas. Viens no šiem dzejniekiem bija Kļujevs Nikolajs Aleksejevičs. Viņš piederēja jaunajam zemnieku poētiskajam virzienam.

Biogrāfija

Nikolajs Kļujevs dzimis 1884. gada 10. oktobrī Koshtugi ciemā, Vitegorskas apgabalā (Vologdas apgabals). Rakstnieka biogrāfija sākas vienkārša konstebla Alekseja Timofejeviča ģimenē. Bet visvairāk Kļujevs mīlēja savu māti Praskovju Fedorovnu, kura bija izcila stāstniece. Viņa nodarbojās arī ar dēla mācīšanu, pateicoties viņai, Nikolajs prata lasīt, rakstīt un apguva tautasdziesmu noliktavas pamatus.

1895. gadā beidzis Vitegras draudzes skolu. Pēc tam viņš devās uz Petrozavodsku, kur mācījās ārsta palīgu skolā. Pēc skolas beigšanas Kļujevs Nikolajs Aleksejevičs kopā ar tautiešiem, kas nodarbojās ar kažokādu un zivju pārdošanu galvaspilsētai, dodas strādāt uz Sanktpēterburgu.

Galvaspilsētā viņš sāk rakstīt dzeju kā daļu no jaunās zemnieku dzejas virziena. Savos darbos poētiskā mūza žēlojas par zemkopju mokām un ciešanām un nolādē viņu paverdzinātājus. Pirmie Kļujeva dzejoļi tika publicēti 1904. gada krājumā Jaunie dzejnieki. Tomēr drīz Klyuev atgriezās savā mazajā dzimtenē.

Aizsākto revolucionāro notikumu iespaidā dzejnieks 1905. gadā iesaistījās aktīvā politiskajā darbībā. Sāk izplatīt proklamācijas. Par to Kļujevs tika arestēts 1906. gadā.

Kļujevs un Bloks

Nozīmīgs notikums dzejniekam bija viņa iepazīšanās ar Aleksandru Bloku. Rakstnieku sarakste sākās 1907. gadā. Sākumā Nikolajs Kļujevs vēstījumos atzītajam dzejniekam ir diezgan bikls, bet pamazām pārliecinās, ka viņu sarunas interesē pats Bloks. Pamazām Kļujevs sāk runāt par protesta garu, kas briest tautā, par sociālo netaisnību. Taču rakstnieki nerunā tikai par politiku. Nikolajs Aleksejevičs atzīmē poētiskā gara spēku, kas ir ietverts vienkāršajā cilvēkā, bet sadzīves iemeslu dēļ to nevar pilnībā atklāt.

Bloku ļoti iespaidoja Kļujeva vēstules. Viņš tos atkārtoti citē vēstulēs draugiem un savos rakstos. Pateicoties Bloka palīdzībai, Bīka dzejoļi tiek publicēti Novaja Zemļa, Zelta vilna un daudzos citos literārajos žurnālos. Metropoles rakstnieki pievērš uzmanību dzejnieka darbiem no iekšzemes. Kļujevam izdodas iepazīties ar daudziem no viņiem. Starp tiem ir Valērijs Brjusovs.

radoši panākumi

1911. gadā Nikolajs Kļujevs publicēja savu pirmo kolekciju "Pine Chime". Publikācijas priekšvārdu rakstījis Brjusovs. Grāmatu ar atzinību un interesi uzņēma dzejnieku un literātu aprindās. Par viņu pozitīvi izteicās tādi dzejnieki kā Nikolajs Gumiļovs un citi, Kļujeva darbos publiku pārsteidza viņu neparastums, izteiktas individualitātes trūkums, tropu, tēlu, ritmu sakārtotība.

Kļujevs dzied par dabu, lauku dzīvesveidu, cilvēkiem. Vienlaikus viņš uzskata, ka 19. gadsimtā valdošā bezdieviskā kultūra mirst, un to nomaina kaut kas jauns, dzīvs un populārs.

Gumiļovs savā recenzijā par krājumu prognozē Kļujeva dzejas nākotni – viņš saka, ka tas ir tikai sākums jaunai virzībai literatūrā. Un viņam izrādās taisnība. Kļujevs kļūst par vienu no pirmajiem jaunās zemnieku dzejas pārstāvjiem.

Kļujevs un Jeseņins

Nikolajs Kļujevs ilgu laiku viens pats aizstāvēja zemnieku dzejas tiesības uz dzīvību. Bet 1915. gadā viņš saņēma vēstuli no jauna dzejnieka no Rjazaņas provinces. Jesenina vēstule iedvesmo Kļujevu. Neskatoties uz to, ka viņi ir pazīstami neklātienē, ap šiem diviem dzejniekiem apvienojas citi rakstnieki, kas raksta zemnieku tēmas ietvaros.

Kļujeva un Jesenina dzejā patiešām bija daudz līdzību, tāpēc viņi ātri atrada kopīgu valodu un apvienojās. 1915. gads bija viņu apzinīgo radošo panākumu virsotne. Kopā viņi apmeklēja literāros vakarus, lasīja savus dzejoļus.

Tomēr savienība nebija ilga. Jeseņina dāvana bija daudz plašāka par jauno zemnieku dzeju, un 1917. gadā abu dzejnieku draudzībai pienāca punkts.

Attieksme pret proletāriešu dzeju

Nikolajs Kļujevs, kura dzejoļus dziedāja parastie krievu cilvēki, tomēr neuzskatīja sevi par proletāriešu dzejnieku. Revolūcija atrada rakstnieku viņa dzimtajās vietās. Kļujevs viņas ierašanos uzņēma ar nebijušu entuziasmu. Bet viņš to iztēlojās kā aizskarošu "paradīzi cilvēkam".

1918. gadā Nikolajs Kļujevs iestājās boļševiku partijā. Nodarbojas ar propagandas darbu, lasa dzeju par revolūciju. Tomēr tajā pašā laikā viņš paliek reliģiozs cilvēks, kas ir pretrunā ar jauno kārtību. Kļūst skaidrs, ka viņš veicina pavisam citu revolūciju. Un 1920. gadā Kļujevs tika izslēgts no partijas. Beidz publicēt viņa dzejoļus. Viņš sāka kaitināt jauno valdību ar savu reliģiozitāti un nesaskaņām ar proletāriešu dzejniekiem, nosaucot viņu darbus par propagandas viltojumiem.

Dzejniekam sākās grūts laiks. Viņš bija nabadzībā, tika vajāts, nevarēja atrast darbu. Neskatoties uz to, viņš turpināja atklāti pretoties padomju varai.

Dzejnieka cīņa beidzās 1934. gada 2. februārī, kad viņš tika arestēts par "kontrrevolucionāru darbu sastādīšanu un izplatīšanu". Viņš tika notiesāts uz trimdu Narimas apgabalā. Un 1937. gada oktobrī Kļujevs tika nošauts uz safabricētas lietas.

Nikolajs Aleksejevičs Kļujevs (1884-1937) dzimis Oloņecas provincē ciematā pie Vytegras upes; māte viņam mācīja "rakstītprasmi, dziesmu struktūru un visu verbālo gudrību". Viņš mācījās Vītegrā draudzes skolā, pēc tam pilsētas skolā, slimības dēļ nepabeidza ārsta palīga skolu.

Viņš sāka publicēties 1904. gadā, un 1905. gadā viņa dzejoļi parādījās Maskavas kolektīvajos krājumos Surf un Wave. 1906. gada sākumā viņu arestēja par zemnieku "kūdīšanu" un "nelikumīgu ideju aģitēšanu". Sešus mēnešus pavadīju Vitegorskā un pēc tam Petrozavodskas cietumā. Kļujeva dumpīgo ideju pamatā bija reliģisks (tuvs sektantismam) pamats: revolūcija viņam šķita kā Dieva valstības sākums, un šī tēma ir viņa agrīnā darba vadmotīvs.

Pēc atbrīvošanas viņš turpināja nelikumīgas darbības, tuvojās revolucionārajai populistiskajai inteliģencei (tostarp dzejnieka A. Dobroļubova māsai Marijai Dobroļubovai, “Sociālistu revolucionāru madonnai” un dzejniekam L. D. Semenovam). Jaunas paziņas viņu aizveda uz galvaspilsētas žurnāla "Working Way" lappusēm, kas drīz vien tika aizliegts pretvalstiskās orientācijas dēļ.

1907. gada rudenī Kļujevs tika iesaukts militārajā dienestā, taču, ievērojot savu reliģisko pārliecību, viņš atteicās ņemt rokās ieročus; arestēts, viņš tiek nogādāts Sanktpēterburgā un ievietots slimnīcā, kur ārsti atzīst viņu par nederīgu militārajam dienestam, un viņš aizbrauc uz ciematu. Šajā laikā viņš uzsāka saraksti ar A. Bloku (inteliģences un tautas attiecību problēma - no dažādiem poliem - nodarbināja abus, un šī komunikācija bija abpusēji svarīga un nozīmīga).

Bloks veicināja Kļujeva dzejoļu parādīšanos žurnālā Golden Fleece, vēlāk Kļujevs sāka sadarboties ar citām publikācijām - Sovremennik, Niva, Zavetami uc Īpaši bieži 1910.-1912. Kļujevs tiek publicēts žurnālā Novaya Zemlya, kur viņam mēģina uzspiest “jaunās tautas apziņas” pārstāvja, sludinātāja un pravieša, gandrīz mesijas lomu.

1911. gada rudenī Maskavā iznāca Kļujeva pirmais dzejoļu krājums Priežu zvans, uz ko atsaucās gandrīz visi ietekmīgie kritiķi, vienbalsīgi uzskatot grāmatu par literārās dzīves notikumu. Šajā laikā Kļujevs kļūst pazīstams literārajās (un pat bohēmas) aprindās, piedalās "Dzejnieku darbnīcas" sanāksmēs un acmeistu publikācijās, apmeklē literāro un māksliniecisko kafejnīcu "Klaiņojošs suns"; ap viņa vārdu valda pastiprinātas zinātkāres, steigas intereses atmosfēra, un dažādi cilvēki meklē viņu iepazīšanos.

Pēc divu krājumu izdošanas - “Brāļu dziesmas”, 1912 (reliģiski dzejoļi, kas iedvesmoti no īstām pātagas “brāļu dziesmām”) un “Mežs bija” (tautas dziesmu stilizācijas), Kļujevs atgriezās Olonecas provincē. Viņa dzejoļi turpina parādīties galvaspilsētas žurnālos un laikrakstos, viņš ik pa laikam viesojas galvaspilsētā.

1915. gadā Kļujevs tikās ar Jeseņinu, un starp viņiem izveidojās ciešas attiecības: pusotru gadu viņi kopā parādījās gan presē, gan lasījumos, Kļujevs kļuva par jaunā dzejnieka garīgo mentoru, visos iespējamos veidos patronējot viņu. Ap viņiem pulcējas “jauno zemnieku” rakstnieku loks, taču mēģinājumi institucionalizēt kopību nenoved pie ilgstošas ​​un noturīgas asociācijas izveidošanas (biedrības Krasa un Strada pastāvēja tikai dažus mēnešus).

1916. gadā tika izdots Kļujeva krājums Pasaules domas, par kuru tēmu militārie notikumi atstāja pēdas. Kļujevs revolūciju sveica entuziastiski (tas atspoguļojās daudzos 1917.–1918. gada dzejoļos), visu notiekošo galvenokārt uzskatot par reliģisku un mistisku notikumu, kam būtu jānoved pie Krievijas garīgās atjaunošanās.

1919. gadā izdotas grāmatas "Vara valis", divsējumu "Dziesmu grāmata" (izlasīta no iepriekšējiem gadiem un jauni dzejoļi) un 1922. gadā viņa mūža labākais krājums - "Lauvas maize".

To gadu teksti atspoguļo dzejnieka sarežģītos pārdzīvojumus - sāpīgo pārliecību, ka visas ciešanas izpirks "brālības", "zemnieku paradīzes" iestāšanās, ilgas pēc mirstošās Krievijas, raudāšana pēc izzūdošā, noslepkavotā ciemata.

1928. gadā iznāca pēdējais Kļujeva krājums "Būda laukā", kas sastādīts no jau publicētiem dzejoļiem, viss, ko viņš rakstīja 30. gados, drukātā veidā nenokļuva.

1934. gadā Kļujevs tika arestēts Maskavā un izsūtīts uz Tomsku; 1937. gada jūnijā otrreiz arestēts, ieslodzīts Tomskā un nošauts.

Kļujevs Nikolajs Aleksejevičs - dzejnieks. Tēvs ir konstebls, kurš ciematā ieguva valsts vīna veikala ieslodzīto amatu. Želvačevo, Mokačevo apgabals, Vitegorskas rajons, kur ģimene pārcēlās 1890. gados. Māte ir no vecticībnieku ģimenes, dedzīga “senās dievbijības” tradīciju sargātāja. Saskaņā ar ciema senču memuāriem “Kļuevu mājā bija daudz vecu drukātu un ar roku rakstītu grāmatu, augštelpās karājās senas pirms Nikona rakstības ikonas, to priekšā dega lampas. Šo māju bieži apmeklēja klaidoņi, Dieva ļaudis ”(A. Gruntovs). No mātes topošais dzejnieks (saskaņā ar viņa “autobiogrāfijām” hagiogrāfijas žanrā) saņem arī sava veida mājas izglītību: “Mana māte man iemācīja lasīt un rakstīt no časovnika (...). Es vēl nezināju burtus, nezināju, kā lasīt, bet es skatos uz Pulksteņa mehānismu un dziedu lūgšanas, kuras zināju no atmiņas, un pārlūkoju Pulksteņa mehānismu, it kā es lasītu. Un atnāks mirušā māte un uzslavēs: “Te, viņa saka, mans bērns aug, būs kā Džons Krizostoms” (“Loon Fate” // Sever. - 1992. - Nr. 6), Mātei , pēc dzejnieka domām, senā pagātnē sniedzas ne tikai viņa personības reliģisko un morālo pamatu pirmsākumi, bet arī dzejas dotība. Viņa bija, kā viņš tūlīt pēc nāves 1913. gadā rakstīja V. Brjusovam un V. Miroļubovam, “dziesmu autore” un “episkā rakstniece”, t.i. sava veida spontāna dzejniece. Vēlāk šis viņas talants, ne bez polemiska skatiena, pat tika pacelts līdz ideālam: “Tūkstošiem dzejoļu, gan manējo, gan to dzejnieku, kurus pazīstu Krievijā, nav vienas manas gaišās mātes dziedāšanas vērti” (“Loon Destiny” ”). Kļujevs mācījās draudzes skolā (1893-1895), pēc tam Vitegorskas pilsētas skolā (1896-1897); 1898. gadā iestājās Petrozavodskas feldšeru skolā, no kuras pameta pēc gada mācībām. Saskaņā ar “autobiogrāfiju” viņš 16 gadu vecumā pēc mātes uzstājības dodas uz Solovkiem “sevi glābt” un tur uzliek “deviņu mārciņu ķēdes”, pēc tam dodas no turienes klīst pa sketēm. un slepeno mistisko sektu patversmes Krievijā. Vienā no Samaras apgabala shizmatiskajām kopienām viņš kļūst par "karali Dāvidu", t.i. "dziesmu" komponists vietējā Khlyst "kuģa" vajadzībām. Tas ir Kļujeva poētiskā ceļa sākums viņa autobiogrāfijas daļēji mītiskajā versijā. Vēsturiski uzticams sākums ir dzejoļi, kas publicēti mazpazīstamajā Pēterburgas almanahā "Jaunie dzejnieki" (1904) un pēc tam divos Maskavas krājumos. "Viļņi" un "Sērfs" (1905), ko izdevis "tautas" aprindas P.A. Travins, kura biedrs bija Kļujevs.

Piedalījies 1905. gada revolūcijā kā Zemnieku savienības aģitators un samaksājis par to ar sešu mēnešu cietumsodu, Kļujevs dodas intensīvu garīgo meklējumu un radošās pašnoteikšanās ceļā, bruģējot ceļu uz lielu dzeju. A. Bloks izvēlēts par ceļvedi tās augstumos. Kļujevs 1907. gadā noslēdza saraksti ar Bloku, kas turpinājās ilgu laiku. Kļujevs pieturas pie diviem mērķiem: pirmkārt, iepazīstināt sevi ar “tumšo un ubagu, no kura jebkurš simbolists vairījās uz ielas” (no vēstules Blokam 1910. gada 5. novembrī), modernās mākslas priesteru elitei; otrkārt, apgaismot šos no nacionālās dzīves un patiesās kultūras nošķirtos priesterus ar labestības un skaistuma garu, kas izplūst no apslēptās tautas Krievijas, kuras vēstnesi viņš apzinās. Bloks viņu arī uzskata par tādu, iekļaujot savos rakstos Kļujeva vēstuļu fragmentus un personīgo tikšanos ar viņu 1911. gada oktobrī nosaucot par "lielu notikumu" viņa "rudens dzīvē" (Dienasgrāmata. - 1911. - 17. oktobris). Vēstulē vienam no saviem korespondentiem Bloks pat atzīst: “Mana māsa, Kristus ir starp mums. Tas ir Nikolajs Kļujevs ”(Aleksandrs Bloks laikabiedru atmiņās. - M., 1980. - T.1. - P.338). Kļujevs apņēmīgi iekļūst lielpilsētas literārās elites lokā un jau 1908. gadā tiek publicēts grezni izdotajā simbolistu žurnālā "Zelta vilna". 1911. gada beigās (ar norādi - 1912. gads) tika izdota pirmā viņa dzejoļu grāmata "Priežu zvani". V. Brjusova priekšvārdā teikts, ka "Kļujeva dzeja ir dzīva ar iekšējo uguni", uzplaiksnīdama "pēkšņi lasītāja priekšā ar negaidītu un žilbinošu gaismu", ka Kļujevam "ir rindas, kas pārsteidz". Grāmatas pantos ir jūtama nesenās revolūcijas atbalss. Sava veida liriskā romāna varones eksaltētajā izskatā (vienīgā Kļujevā ar sievietes adresātu) tika uzminētas revolucionāras un vienlaikus mūķenes iezīmes, pilnas ar upuriem.

1912. gadā tika izdota otrā Kļujeva dzejoļu grāmata "Brālīgās dziesmas", kas, pēc autora vārdiem, sastādīta no viņa vēl jaunā "cara Dāvida" gados komponētajiem tekstiem. Šīs grāmatas iznākšana pavada Kļujeva tuvināšanos “Golgātas kristiešiem” (revolucionāri noskaņotā garīdzniecības daļa, kas aicināja uz personisku atbildību, tāpat kā Kristus, par pasaules ļaunumu un izdeva savus žurnālus New Life, pēc tam New Wine ). "Golgātas kristieši" paļāvās uz Kļujevu kā savu pravieti. Tomēr, neattaisnojot viņu cerības, Kļujevs novirzās no reliģiskā un pravietiskā ceļa, viņš izvēlas dzejnieka ceļu. 1913. gadā viņš izdod jaunu dzejoļu grāmatu "Meži bija". Tajā attēlota “pagāniskā”, tautiskā Krievija, līksmojoša, nemierīga, ilga, izpaužoties ar gandrīz dabisku (patiesībā prasmīgi stilizētu) tautasdziesmu balsi (“Mīlestība”, “Kabatskaja”, “Ostrožnaja”). Ņemot vērā šo Kļujeva pavērsienu no viņa pirmo grāmatu reliģiskās dominantes, V. Hodasevičs ironizēja par “mistiķu” no Novaja Žižna neveiksmīgajiem apgalvojumiem Kļujevam kā “jaunas reliģiskās atklāsmes” pravietim; viņš uzsvēra, ka "Meža pasaku" saturs ir "erotisks, diezgan spēcīgs, izteikts skanīgos un gaišos pantos" (Alcyone. - M., 1914. - 1. grāmata. - P. 211).

Līdz tam laikam Kļujevs jau bija atzīts nacionālajā olimpā. N. Gumiļovs literatūras apskatos savas dzejas galveno patosu definē kā “atradēja patosu”, kā “slāvu visu cilvēku gaišās vienlīdzības sajūtu un bizantiešu apziņu par zelta hierarhiju pie Dieva domas” , pašu dzejnieku dēvē par “jauna spēka, tautas kultūras vēstnesi”, un viņa dzejoļus par “nevainojamiem” (Vēstules par krievu dzeju. - M., 1990. - P. 136, 137, 149). Kļujeva dzejā akmeistus pārsteidz tajā attēlotās patriarhālās zemnieku pasaules verbālais svars, daudzkrāsainība un skanīgums. O. Mandelštams savā “Vēstule par krievu dzeju” (1922) šo pasauli nosauks par “majestātiskajām Oloņecām, kur krievu dzīve un krievu zemnieku runa helēniskā nozīmīgā un vienkāršībā” (Vārds un kultūra. - M., 1987. - P 175) . Akmeisti labprāt ierindo Kļujevu savā ģildes grupā: “Atvieglota nopūta no viņa grāmatām. Simbolisms uz viņu reaģēja gausi. Akmeisms viņu ar prieku uzņēma ”(Gorodetskis S. Dažas mūsdienu krievu dzejas tendences // Apollo. - 1913. - 1. grāmata - 47. lpp.). Vitegras vizītēs Sanktpēterburgā 1911.-1913. Kļujevs apmeklē akmeistu sanāksmes. Viņa dzejoļi publicēti almanahā "Apollo" un "Hiperboreja".

Kopš 1913. gada Kļujevs kļuva par pievilkšanas centru "dzejniekiem no tautas", kas drīz vien veidoja jaunās zemnieku dzejas kodolu - A. Širjaveca, S. Kļičkova, S. Jeseņina. Pēdējā, uzreiz pēc pirmās tikšanās ar viņu, viņš ieraudzīja "visskaistāko no kristītās karaļvalsts dēliem" un uztvēra viņu kā sava veida dziļās krievu dzejas mesiju, attiecībā pret kuru viņš bija gatavs sevi definēt tikai kā priekštecis.

1916. gadā tika izdota ceturtā Kļujeva dzejoļu grāmata Pasaules domas; 10. gadu vidū. top viņa mātes nāvei veltīts cikls "Izbyanye Songs", kas ir Kļujeva augstākais sasniegums šajā periodā.

Ainavai Kļujeva dzejā bija īpaša loma. Lieliski attīstījusi XIX gadsimta dzeja. reālistisko ainavas tēlu viņā garīgo neparasti spilgts Svētās Krievijas redzējums tajā, ko viņš dēvē par “bezdibena Krieviju”, “Rubļevskaja Krieviju”, “bērzu mizu paradīzes” Krieviju. Glezniecībā līdzīgu ieskatu Krievijas garīgajā, reliģiski intīmajā tēlā līdz tās dabiskajam iemiesojumam sniedza "reliģisko ziemeļu dziedātājs" M. Ņesterovs.

Dzejnieks, kurš parasti sāka reālistiski atjaunot dabu, tad harmoniski pāriet uz tās mistiskās uztveres plānu - caur kristīgās un pareizticīgās kultūras pasaules uzskatu un garīgo redzējumu. Šajā gadījumā daba sāk iegūt zināmu mistiskas citādības saviļņojumu, tās uztverē ir baznīcas stihija: “Upes ledus atkusa, / Kļuva piebalts, rūsganzelts ... , ledus uz upes atkusa. ...”, 1912). Estētiskā dabas uztvere Kļujeva ainavu lirikā apvienota ar dievišķās žēlastības sajūtu. "Dziļa reliģiska sajūta un ne mazāk dziļa dabas izjūta" nav nejauša, pēc definīcijas viņš tikās ar Kļujevu 20.-30. gadu mijā. Ettore Lo Gatto, ir viņa personības pamatprincipi (Manas tikšanās ar Krieviju. - M., 1992. - 86. lpp.).

Tajā pašā laikā dzejnieks smalki saved kopā abas poētiskās “mātes” (daba un pareizticīgo garīgums, templis) to lielākajos, piemēram, krāsas, atbilstības punktos: pirmajās pavasara lapās-svecēs, bērzu stumbru baltumā. - klostera jauniešu un mūķeņu seju bālums, ikonostāzes zeltījums - rudens mežu dzeltenums, cinobrs uz ikonas ir rītausma, zilā krāsa uz tās ir debeszila, cilvēka dzīvība ir svece, kas deg priekšā ikonu, bet kopā ar km arī “priekšpusē mežu seja”.

Kļujevs 1917. gada revolūciju sākumā pieņem entuziastiski, kļūdaini pieņemot tajā spēku, kas spēj dot ieguldījumu tās Krievijas vēsturiskajā iemiesojumā, kas Kļujeva dzejā tika ieskicēta kā "bērzu mizu paradīze", "sak" zemnieku valstība ". Līdzās A. Belijam, A. Remizovam, E. Zamjatinam, M. Prišvinam, S. Jeseņinam un citiem iekļauts lit. skitu grupa, kuras dalībnieki piekrita zemnieku sociālisma idejai, tika saprasta kristīgās utopijas garā (R.V. Ivanovs-Razumņiks un citi). Kļujevs dāsni virza uz priekšu revolūciju ar ugunīgām dzejas rindām, kas slavina Ļeņinu kā savdabīgu zemnieciski šķelmiskās Krievijas abatu (dzejoļu cikls "Ļeņins", 1918) un "mājās padomju varas iestādes". 1918. gadā tika izdota viņa dzejoļu grāmata "Vara valis", kas galvenokārt attēlo revolucionārās Kļujeva mūzas seju. Kad drīz vien neattaisnojas dzejnieka cerības, ka viņš “iemīlēs vētraino Ļeņina / Raibā Kļujevska pantu” (“Dzimtene, es esmu grēcinieks, grēcinieks...”, 1919), viņš zaudē jebkādu interesi par pasaules līderi. proletariāts. Kļujevs savus ideālus pretstata Ļeņina ideāliem: “Mēs ticam brāļiem ar daudzām acīm, / Un Ļeņinam dzelzs un sarkanam prātam” (“Mēs ticam brāļiem ar daudzām acīm ...”, 1919).

1919. gadā iznāca Kļujeva divsējumu "Dziesmu grāmata", kurā iekļauti gan jaundarbi, gan iepriekšējo grāmatu dzejoļi pārstrādātā un papildinātā veidā. Dziesmu grāmatas dominējošā ideja ir saistīta ar kristīgo ideju, ka “pasaule atrodas tuvumā” un ka tikai tās garīgās “pārveidošanas” ceļā var panākt vispārēju atbrīvošanos no esošajām ciešanām un nepilnībām, mieru un labklājību. Bet, ja sākotnēji šāds “pārveidojošais spēks” Kļujevam bija tikai paša Kristus mācība, tad tagad priekšplānā izvirzās dabiskā un lauksaimniecības pasaule (tomēr neizspiežot Kristu) - kā sava veida universāls cilvēka eksistences kosmoss, kā nacionālās dzīves “miesa” un “gars”. Tumsas un ļaunuma pasauli šeit lielā mērā pasniedz infernālie tēli - no pilnīgi nekaitīgiem "krāsns impiem" līdz pašam elles "kungam", septiņragainajam "Abyss dēlam" kā abu sociālā ļaunuma iemiesojumam. un morālas dvēseles mokas. Bet tomēr ekstrēmākais ļaunums, kas apdraud "bērzu mizu paradīzi", "būdiņu" Krieviju, šeit ir tehniskais progress un visas dzīves urbanizācija, kas "organiskajam cilvēkam" rada garīgu un fizisku nabadzību, bet dabai - nāvi. . Vēstulē A. Širjajevcam (1913. gada novembris) Kļujevs uzbur: “Ak, tuksneša māte! Garīgā paradīze, garīgā paradīze! Cik naidīga un melna šķiet visa tā saucamā civilizētā pasaule, un ko tā dotu, kādu krustu, ko Golgāta nestu - lai Amerika netiktu uz priekšu pelēkā spalvu rītausmā, kapelā mežā, zaķis pie siena kaudzes, uz pasaku būdiņas..." (Sk. - T.1. - P.190). Pantos “Klusumu viņš sauca par tuksnesi...” (10. gadu vidus) ļaunuma spēki, kas nes nāvi “bērzu mizu paradīzē”, ir personificēti diezgan konkrētā, kaut arī bezsejas tēlā noteiktai “jakai”. -pilsētnieks, “dzelzs un akmens garlaicības dēls”: “Skujkoku vīraks ieelpoju cigareti / Un ar iesmu sadedzināju neaizmirstamu...” Viens no retajiem atver K. 20. gs. gadsimtā. vides bīstamības tēma: “Svetlojārā izplūst augs / Domnas atraugas - izdedži” (“Rus-Kitezh”, 1918); vēlāk viņš atzīmēs, ka gan “Arāla jūras viļņošanās ir mirušajos dubļos ...”, gan “Zilā Volga ir sekla ...” (“Pustība”, 1933 vai 1934).

"Dziesmu" mākslinieciskās pasaules centrā ir līdz noteiktas "būdas telpas" robežām padziļināta un paplašināta zemnieku būda, kurā viss ir poetizēts: "Uzzināt tagad: uz jumta ir kore / Tur ir klusa zīme, ka mūsu ceļš ir tāls" ("Ir rūgts smilšmāls, kurls černozems...", 1916). Bet būdiņas kosmiskais mērķis, pēc Kļujeva domām, ir tikai tās neizprotamā likteņa atšķetinātā daļa, daudzie noslēpumi: “Būda ir zemes svētnīca / ar cepšanas noslēpumu un paradīzi ...” (“Lai dzejnieks Sergejs Jeseņins”, 1916-1917); “... meža būda / Skatās gadsimtos, tumšs kā liktenis...” (“Diena vairās no krāsns tumsas...”, 1912 vai 1913); nelaime, kas viņu sagaida: “Būtītē, kriketa piemiņas dievkalpojumā / Raudu mūris, upura aizvainojums” (“Nila Sorskogo balss ...”, 1918).

1922. gadā tika atklāta jauna Sab. Kļujeva dzejoļi "Lauvas maize", atspoguļojot pagrieziena punktu viņa pasaules skatījumā no 1917.-1918. gada ilūzijām. 20. gadu dzejas traģiskajiem motīviem. Strīdi ar pilsētas dzejniekiem (Majakovski un Proletkultisti) mijas ar drūmiem Krievijas un viņa paša nāves attēliem (“Man Proletkults neraudās ...”, 1919; “Mani apglabā, viņi apglabā ... ”, 1921). Tajā pašā 1922. gadā kā atsevišķs izdevums tika izdots dzejolis "Mātes sestdiena", kas veltīts zemnieku maizes radīšanas mistikai. Pats autors pēc tam skaidroja dzejoļa būtību: “Maizes Ziemassvētki ir tās nokaušana, apbedīšana un augšāmcelšanās no mirušajiem, pēc kā krievu tauta ilgojas pēc skaistuma un par to stāsta manā Zilajā sestdienā. (...) Arājs, mazliet mazāks par eņģeļiem, atpirks pasauli ar rudzu asinīm. (...) “Māte Sestdiena” ir sagrauzts garīdznieks, maizes evaņģēlijs, kur starp dzīvniekiem ir Cilvēka Dēla Seja...” (“Zilā sestdiena”, 1923. - RO IRLI).

1922. gada septembrī izdevumā Pravda (Nr. 224) parādījās L. Trocka raksts par Kļujevu (viens no vairākiem ar vispārīgo nosaukumu "Ārpusoktobra literatūra"), kurā autors, izrādījis cieņu dzejnieka "lielajai" individualitātei. , "pesimistiski" vispārināts: "Ciema garīgā izolācija un estētiskā identitāte (...) ir acīmredzami zaudējusi. Šķiet, ka arī Kļujevs ir zaudējis ”(Literatūra un revolūcija. - M., 1991. - 62. lpp.). Tajā pašā gadā recenzijā par Kļujeva dzejoli “Ceturtā Roma” (1922) N. Pavlovičs (pseidonīms Mihails Pavlovs) rakstīja: “Par viņa dziesmām par šo tumšo meža elementu mums jābūt Kļujevam pateicīgiem - jums pazīt ienaidnieku un skatīties viņam tieši sejā" (Grāmata un revolūcija. - 1922. - Nr. 4). Ar īpašu mērķi atmaskot Kļujeva "aram ideoloģijas" misticismu, 1924. gadā tika izdota V. Kņazeva grāmata "Rudzu apustuļi (Kļujevs un Kļujevščina)". Jau iepriekš zinot par darbu pie tā, Kļujevs vēstulē Jeseņinam 1922. gada 28. janvārī par to raksta: “... laužoties ar mums, padomju valdība laužas ar vismaigāko, ar visdziļāko cilvēkos” (Literatūras jautājumi. - 1988. - Nr. 2).

20. gadu vidū. Kļujevs savu mūzu mēģina nedaudz pielāgot “jaunām dziesmām” (“Bogatirka”, 1925; “Ļeņingrad”, 1925 vai 1926), tomēr paralēli tām top arī “jaunas dziesmas”, kurās motīvs ir Krievijas Izklausās “atkāpšanās” no citplanētiešu modernitātes: “Lapa slēpjas gar upi / Gulbis lidojošs sauciens. / Aizlido Rus aizlido (“No sirds nerakstīšu...”, 1925) un lamājas uz “dzelzi”: “Dzelzs lops sagrāva / Koļada, silta jaka, kamanas” (“Mūsu krievs patiesība gāja bojā ...”, 1928). Ar īpašu episko spēku ideju par Krievijas nāvi K. attīsta dzejoļos "Ciems" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogoreļščina" (1928), "Dziesma par Lielā Māte" (1931), kas ir Krievijas beigu traģiskā epopeja un viņas pēdējās rapsoda gulbja dziesma. Viņiem pievienojas dzejoļi “Raudas par Sergeju Jeseņinu” (1926) un “Zaozereje (1927). "Pogoreļščinā", dēvējot sevi par "dziesmu autoru Nikolaju", dzejnieks uzņemas misiju liecināt tāliem pēctečiem par "cilvēku draķa" sadedzinātās "Brīnuma Krievijas" unikālo skaistumu. Atbildot 1932. gada 20. janvārī uz Rakstnieku savienības valdes ierosinājumu pakļaut “savu pēdējo darbu paškritiku, K. izsakās; “Ja Vidusjūras arfas dzīvo gadsimtiem ilgi, ja nabadzīgās, sniegotās Norvēģijas dziesmas uz polāro kaiju spārniem nes pa pasauli, tad vai ir godīgi paņemt bērza mizu no Skitijas Sirin, kuras vienīgā vaina ir tās daudzās... krāsainas raganu caurules. Es pieņemu gan finca, gan ložmetēju, ja tie kalpo Sirin-mākslai ”(Atkārtoti lasām. - L., 1989. - P. 216.

Dzejnieka dzīves laikā tiek izdotas tikai “Raudas par Sergeju Jeseņinu”, “Ciems” un “Zaozerye”, visi pārējie dzejoļi drukātā veidā viņa dzimtenē parādīsies tikai pēc vairāk nekā piecdesmit gadiem.

1928. gadā tika izdots pēdējais Kļujeva dzejoļu krājums "Būda un lauks", kas pilnībā tika apkopots no iepriekš publicētajiem. Taču nākamie pieci gadi ir visintensīvākās un vienmērīgākās, it kā “izmisīgākās” jaunrades periods. Papildus traģiskajai Krievijas “aizlidošanas” epopejai tiek veidots nozīmīgs dziesmu tekstu slānis, ko vieno viņa pēdējā liriskā romāna varoņa Anatolija Jara-Kravčenko vārds (“Es tevi atceros un neatceros . ..”, 1929; “Manam draugam Anatolijam Jaram”, “No nāves dziesmām”, “Pasaka par bēdām” - 1933), kā arī liels dzejoļu cikls “Par ko čaukst pelēkie ciedri”, iezīmē personīgās dzīves drāma (vientulība) un modernitātes konfliktējošā konfrontācija.

Nemainīgi uzsverot savu garīgo (un pat ģenētisko) radniecību ar nelokāmā arhipriestera Avvakuma "ugunīgo vārdu", Kļujevs negrasās atdot savus amatus nevienlīdzīgā cīņā. "Pogoreļščinā" vēsturiski seno, leģendāro Krievijas ienaidnieku polovciešu un saracēnu aizsegā zīmējas tā garīguma un skaistuma pašreizējo postītāju tēls. Viņš ne tikai dedzīgi aizstāv savu "bērza mizas Sirinu", bet kaislīgā uzmācīgā "Mākslas apmelotāji" (1932) aizsardzībā no krievu dzejas pogromistiem paņem viņu vajātos S. Kļičkovu, S. Jeseņinu, A. Ahmatova, P. Vasiļjevs. 1933. gada beigās vai 1934. gada sākumā Kļujevs izveidoja jau atklāti pret esošā režīma zvērībām vērsto ciklu “Drupas”, no kura lappusēm rodas satriecoša aina par cilvēku ciešanām: badu, masveida cilvēku nāves gadījumiem. pamestie ukraiņi, kas nogādāti Vologdas apgabalā, rokot bēdīgi slaveno kanālu: “Tas ir Baltās jūras nāves kanāls, / Akimuška to izraka, / No Vetluga Prov un tantes Feklas, / Lielkrievija samirkusi / Zem sarkanas lietusgāzes līdz kauliem / Un slēpa asaras no cilvēkiem, / No svešiem acīm kurlajos purvos. Visos šajos darbos, kas piepildīti ar sāpēm un dusmām par visu, kas notiek Krievijā, dzejnieka balss skan stingri un bezbailīgi. Un tikai savos sapņos (K. tos stāstīja saviem radiniekiem, tie tika saglabāti viņu pierakstos) - pravietiskas priekšnojautas par viņa paša nāvi. Daudzas rindas no “Drupas” izrādījās pravietiskas, jo īpaši par nākotnes Krieviju (diemžēl par īsto Krieviju): “Viņai jāvada melnie, zirgs no Karabahas ...”

1934. gada 2. februārī Kļujevs (tolaik viņš dzīvoja Maskavā) tiek arestēts par pretpadomju aģitāciju. Pratināšanā viņš neslēpj apņēmīgi noraidošu "komunistiskās partijas un padomju varas politiku, kas vērsta uz valsts sociālistisko reorganizāciju", ko viņš uzskata par "valsts vardarbību pret tautu, asiņošanu un ugunīgām sāpēm". Viņš saka, ka Oktobra revolūcija "iegrūda valsti ciešanu un katastrofu bezdibenī un padarīja to par visnožēlojamāko pasaulē". “Es uzskatu, ka industrializācijas politika iznīcina krievu tautas dzīves pamatu un skaistumu, un šo iznīcināšanu pavada miljoniem krievu cilvēku ciešanas un nāve...” (Spark. - 1989. - Nr. 43). Sākumā izsūtīts ciemā. Kolpashevo (Rietumsibīrija), Kļujevs drīz tika pārvests uz Tomsku, kur 1937. gada pavasarī sakari ar viņu pazuda, dodot ceļu versijām un leģendām par viņa beigām. Un tikai 1989. gadā no Tomskas NKVD materiāliem, kas kļuva pieejami, atklājās patiesā viņa nāves aina: 1937. gada 5. jūlijā viņš, jau pabeidzot savu trimdas termiņu, otrreiz tika arestēts kā aktīvs. “Tuvu vadībai” nemiernieku organizācijas “Krievijas glābšanas savienība” “monarhokadets” loceklis (nekad nav pastāvējis); notiesāts ar augstāko "sociālās aizsardzības" mēru, viņš tika nošauts vienā no trim dienām - 1937. gada 23. - 25. oktobrī.

Pēdējais no Klyueva slavenajiem darbiem ir dzejolis "Ir divas valstis: viena ir slimnīca ...". Ar pēdējo vēstuli nosūtīta A. Jaram-Kravčenko (25.03.1937.), tā liecina, ka, neskatoties uz visām ciešanām un nelaimēm, radošie spēki dzejnieku nepameta.

Darbi: Darbi: 2 sējumos - Minhene, 1969; Dzejoļi un dzejoļi. - L., 1977; Senči // Literatūras apskats. - 1987. - Nr.8; Vēstules S. Kļičkovam un V. Gorbačovai // Jaunā pasaule. - 1988. - Nr.8; Dziesmu grāmata. - Petrozavodska, 1990. gads; Dzejoļi un dzejoļi. - M., 1991; Lielās mātes dziesma // Reklāmkarogs. - 1991. - Nr.11; Sapņi // Jaunais žurnāls (Ļeņingrada). - 1991. - Nr.4; Stulbs liktenis. No 1919. gada vēstulēm // Sever. - 1992. - Nr.6; Vēstules A. Jaram-Kravčenko // Sever. - 1993. - Nr.10; Vēstules N.F. Khristoforova-Sadomova // Ziemeļi. - 1994. - 9.nr.

Lit .: Filippovs B. Nikolajs Kļujevs; Materiāli biogrāfijai // Klyuev N. Soch. - Minhene, 1969. - V.1; Gruntovs A. Materiāli N.A. biogrāfijai. Klyueva // Krievu literatūra. - 1973. - Nr.1; Azadovskis K. Nikolajs Kļujevs: Dzejnieka ceļš. - L., 1990; Bazanovs V.G. No dzimtā krasta: par Nikolaja Kļujeva dzeju. - L., 1990; Subbotins S. Kostins K. Pesnoslova atgriešanās // Kļujevs N. Pesnoslovs. - Petrozavodska, 1990. gads; Kravčenko B. Caur manu dzīvi // Mūsu mantojums. - 1991. - Nr.1; Kiseļeva L. Krievu ciema kristietība Nikolaja Kļujeva dzejā // Pareizticība un kultūra. - Kijeva, 1993. - Nr.1; Mihailovs A. Vēsture un liktenis sapņu spogulī (pēc Nikolaja Kļujeva sapņiem) // Pasākums. - 1994. - Nr.2; Mekšs E. Lielās mātes tēls: Reliģiskās un mitoloģiskās tradīcijas Nikolaja Kļujeva episkajā darbā. - Daugavpils, 1995; Pičurins L. Nikolaja Kļujeva pēdējās dienas. – Tomska, 1995; Mihailovs A. "Putenī noķertas dzērves..." (N. Kļujevs un S. Jeseņins) // Sever. - 1995. - Nr.11-12; Nikolajs Kļujevs. Pētījumi un materiāli. - M., 1997. gads.