Ρωμαίοι δαίμονες για τι. Ντοστογιέφσκι "Δαίμονες" - ανάλυση. Ντοστογιέφσκι - αδιαλλαξία στη βία

Έτος έκδοσης του βιβλίου: 1872

Το μυθιστόρημα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες» εκτιμήθηκε δεόντως από τους συγχρόνους του συγγραφέα και τις μεταγενέστερες γενιές. Τι αξίζει μόνο πέντε διασκευές αυτού του έργου. Επιπλέον, τον εκτιμούσαν όχι μόνο στη χώρα μας, αλλά και στο εξωτερικό. Έτσι ο νομπελίστας στη λογοτεχνία Αλμπέρ Καμύ, βασισμένος στο βιβλίο του Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες», δημιούργησε το έργο «Οι κατεχόμενοι», το οποίο ανέβηκε πάνω από μία φορά στις αίθουσες σε όλο τον κόσμο. Είναι χάρη σε τέτοια έργα που ο Fedor Mikhailovich εξακολουθεί να βρίσκεται στους κορυφαίους 100 πιο πολυδιαβασμένους συγγραφείς στη χώρα μας.

Σύνοψη των Ρωμαίων "Δαίμονες".

Στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες» σε μια περίληψη, θα μάθετε για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα σε μια επαρχιακή πόλη. Τους λέει κάποιος Anton Lavrentievich G-va, ο οποίος συμμετείχε άμεσα σε αυτά. Η ιστορία ξεκινά με τη μοίρα του Stepan Trofimovich Verkhovensky και τη δύσκολη σχέση του με τη Varvara Nikolaevna Stavrogina. Ο Στέπαν Τροφίμιτς παντρεύτηκε δύο φορές. Από τον πρώτο του γάμο έχει έναν γιο, τον Πέτρο. Κάποτε προσπάθησε να γράψει, αλλά δεν του βγήκε τίποτα. Μερικές φορές υποφέρει από τη ματαιότητα της ζωής του, όπως ο κύριος χαρακτήρας, αλλά στη συνέχεια παρηγορείται με σαμπάνια και ένα παιχνίδι τράπουλας.

Τα κύρια γεγονότα στο βιβλίο "Δαίμονες" του Ντοστογιέφσκι αρχίζουν να αναπτύσσονται σε σχέση με τον ερχομό του γιου της Βαρβάρα Νικολάεβνα - Νικολάι Βσεβολόντοβιτς. Κάποτε ήταν μαθητής του Στέπαν Τροφίμοβιτς. Μετά μπήκε στη στρατιωτική θητεία και ξαφνικά μετατράπηκε σε γλεντζέ. Για αυτό υποβιβάστηκε στις τάξεις, αλλά στη συνέχεια έκανε κουράι. Κατά την τελευταία του επίσκεψη στην πόλη, έκανε πρώτα ευνοϊκή εντύπωση σε όλους, αλλά μετά «το θηρίο άφησε τα νύχια του». Εξέφρασε αυθάδεια στα σεβαστά μέλη του κλαμπ και γενικά τέντωσε τον γέροντά του Γκαγκάνοφ γύρω από τη μύτη στην αίθουσα, φίλησε δημόσια τη γυναίκα κάποιου άλλου και μετά δάγκωσε τελείως το αυτί του τότε κυβερνήτη. Ήταν δυνατό να διορθωθούν τα πάντα μόνο μετά από δυόμισι μήνες θεραπείας για το παραλήρημα. Μετά από αυτό ο Νικόλας έφυγε στο εξωτερικό.

Σε σχέση με την άφιξη του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος "Δαίμονες" του Ντοστογιέφσκι, η μητέρα του ανησυχούσε για την τύχη της μαθήτριας της Ντάσα Σάκχοβα. Μετά από όλα, ο Νικολάι έδειξε αυξημένη προσοχή σε αυτήν. Από αυτή την άποψη, προσφέρθηκε να παντρευτεί ένα κορίτσι με τον Stepan Trofimych, ο οποίος ήταν πάνω από τριάντα χρόνια μεγαλύτερος. Και ο Βερχοβένσκι, αν και ήταν δυσαρεστημένος με αυτή την πρόταση και παραπονέθηκε στον αφηγητή μας για την ανάγκη να πάρει πάνω του «τις αμαρτίες των άλλων», συμφώνησε. Παρεμπιπτόντως, ο μηχανικός Liputi που εμφανίστηκε απροσδόκητα θεώρησε αυτόν τον γάμο μια προσπάθεια να καλύψει τις ευγενείς αμαρτίες του Nikolasa.

Περαιτέρω στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες» μπορείτε να διαβάσετε για τα γεγονότα που διαδραματίζονται την Κυριακή. Είναι αυτή την ημέρα που έχει προγραμματιστεί το matchmaking του Stepan Trofimych. Ανησυχεί πολύ, αλλά έφτασε στο σπίτι της Σταυρογίνας. Η ίδια η Βαρβάρα Νικολάεβνα αυτή τη στιγμή επιστρέφει από την εκκλησία. Στο δρόμο, η Marya Timofeevna Lebyadkina, με το παρατσούκλι Khromonozhka, ζητά ελεημοσύνη από αυτήν. Η Βαρβάρα Νικολάεβνα ενδιαφέρεται γιατί μόλις πρόσφατα έλαβε ένα ανώνυμο γράμμα που έλεγε ότι μια κουτσή γυναίκα θα παίξει σημαντικό ρόλο στη ζωή της. Ως εκ τούτου, προσκαλεί την Khromonozhka και τη Lizaveta Nikolaevna Tushina, μια παιδική φίλη του Nikolai Stavrogin και μαθητή του Stepan Trofimovich, στο σπίτι της.

Περαιτέρω, στην περίληψη του βιβλίου "Δαίμονες" του Ντοστογιέφσκι, μπορείτε να διαβάσετε για τα γεγονότα που εξελίσσονται στο σπίτι της Σταυρόγκινα. Η κουτσή συμπεριφέρεται προκλητικά - αποκαλεί τη Βαρβάρα Νικολάεβνα "θεία" και κατηγορεί την Ντάσα Σάτοβα ότι δεν έδωσε 300 ρούβλια στον αδερφό της, καπετάν Λεμπιάντκιν. Αυτά τα χρήματα φέρεται να μεταφέρθηκαν στον αδελφό της Nikolai Stavrogin. Ο Stepan Trofimovich φέρνει τον αδερφό της Khromonozhka και διαβεβαιώνει ότι το κορίτσι δεν είναι ο εαυτός της. Ταυτόχρονα, μπερδεμένος, αρχίζει να υπαινίσσεται ότι έχει δικαιώματα σε αυτό το σπίτι. Στο μεταξύ, ένα μήνα νωρίτερα από το προγραμματισμένο, έρχεται ο «Πρίγκιπας Χάρι» - ο Νικολάι Σταυρόγκιν, που μπαίνει αμέσως μετά τον Πιότρ Στεπανόβιτς Βερχοβένσκι. Σε μια ευθεία ερώτηση της μητέρας του με ποιον έχει σχέση, σιωπά και την πηγαίνει στην άμαξα. Και ο Pyotr Stepanovich εξηγεί ότι ο Nikolai βοήθησε τους Lebyadkins στην Ελβετία, τόσο πολύ που η Khromonozhka φαντάστηκε τον εαυτό της ως σύζυγο του Nikolai. Ο καπετάνιος Lebyadnikov επιβεβαιώνει αυτή την ιστορία. Παρ 'όλα αυτά, η Liza Tushina ξεσπά. Και όταν ο Ivan Pavlovich Shatov έδωσε ένα χαστούκι στο Nikolai Stavrogin, γενικά λιποθύμησε.

Στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες» μπορείτε να διαβάσετε για τα γεγονότα που εκτυλίσσονται οκτώ ημέρες μετά τα γεγονότα που περιγράφονται. Ο Νικολάι Σταυρόγκιν έζησε ως ερημικός και οι φήμες για αυτόν και τη Λίζα Τουσίνα εξαπλώθηκαν στην πόλη. Εν τω μεταξύ, ο Peter Verkhovensky έρχεται στον Νικολάι. Ενημερώνει τον Νικολάι ότι έφτασαν τα πράγματά του και προσφέρεται να πάνε μαζί σε μια μυστική συνάντηση. Ο Νικολάι πηγαίνει στον μηχανικό Κιρίλοφ. Τον καλεί να γίνει ο δεύτερος του. Ο Κιρίλοφ δείχνει στον Νικολάι δύο πιστόλια από τα οποία ήθελε να αυτοπυροβοληθεί. Άλλωστε, με την αυτοκτονία, σύμφωνα με τον Kirillov, μπορεί κανείς να γίνει «άνθρωπος-θεός». Έχοντας λάβει τη συγκατάθεση, ο Νικολάι πηγαίνει στον Shatov, ο οποίος μένει στο ίδιο σπίτι, και του εξομολογείται τον γάμο του με την Khromonozhka. Σύμφωνα με την ιστορία του Σταυρόγκιν, η υπόθεση ήταν «για μέθη» και σε ένα στοίχημα. Ο Shatov, από την άλλη πλευρά, μοιράζεται με τον Νικολάι την ιδέα του για έναν θεομάχο λαό. Προσφέρεται να τα παρατήσει όλα και μια αγροτική ζωή για να πλησιάσει τον Θεό. Όταν ρωτήθηκε από τον Νικολάι αν ο ίδιος ο Shatov πιστεύει στον Θεό, μπορεί να απαντήσει μόνο σε αυτά που πιστεύει. Ο Νικολάι προειδοποιεί τον Σατόφ ότι θα μπορούσε να σκοτωθεί για τέτοιες ιδέες.

Περαιτέρω, ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος "Demons" του F. M. Dostoevsky πήγε στον καπετάνιο Lebyadkin. Στο δρόμο όμως συνάντησε τον κατάδικο Φέντκα. Το έστειλε ο Peter Verkhovensky. Ο Fedka προσφέρθηκε να εκπληρώσει οποιαδήποτε θέληση του "κύρια", αλλά ο Νικολάι τον έδιωξε μακριά. Στο σπίτι των Lebyadkins, ο Νικολάι είπε ότι σύντομα θα ανακοινώσει τον γάμο του. Άλλωστε δεν σκοπεύει να πληρώσει τον καπετάνιο για σιωπή. Μπαίνει στο δωμάτιο στον Limp, που κοιμάται. Αλλά εκείνη νυσταγμένη δεν τον αναγνωρίζει και φωνάζει ότι είναι ο Grishka Otrepyev και επίσης δηλώνει ότι έχει ένα μαχαίρι στην τσέπη του. Στο δρόμο της επιστροφής, ο Νικολάι συναντάται ξανά από τον Fedka Katorzhny. Προτείνει να λυθεί το πρόβλημα με τους Lebyadkins. Ο Νικολάι απλώς γελάει με αυτό και πετάει όλα τα μετρητά στο χώμα.

Περαιτέρω, στην περίληψη του βιβλίου του Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες» μπορείτε να διαβάσετε για τη μονομαχία που έγινε την επόμενη μέρα. Ο Artemy Gaganov πιστεύει ότι ο Νικολάι προσέβαλε τον πατέρα του και προσφέρεται να αυτοπυροβοληθεί τρεις φορές. Και τις τρεις φορές αστοχεί, μόνο την πρώτη φορά που έπιασε το μικρό δαχτυλάκι του Νικολάι. Ο Σταυρόγκιν, με τα λόγια ότι δεν θα σκοτώσει κανέναν άλλο, πυροβολεί επίτηδες, προσβάλλοντας τον αντίπαλό του ακόμη περισσότερο. Αυτό τον ανεβάζει πολύ στα μάτια του κοινού. Λοιπόν, ο ίδιος ο Νικολάι εξηγεί με την Ντάσα Σάτοβα, προσφέροντάς του να μην τον πλησιάσει. Αλλά η Ντάσα είναι σίγουρη ότι σύντομα θα μείνει μαζί του. Εν τω μεταξύ, ο Πιοτρ Βερχοβένσκι ενημερώνει τον πατέρα του ότι η Βαρβάρα Νικολάεβνα είναι εξοργισμένη με τα λόγια του για «τις αμαρτίες των άλλων». Ως εκ τούτου, ανακοίνωσε διάλειμμα και του όρισε σύνταξη. Ο γιος και ο πατέρας ορκίζονται έντονα σε αυτή τη βάση και ο Πέτρος δηλώνει ότι δεν θα ξανάρθει.

Εν τω μεταξύ, ο Pyotr Verkhovensky αρχίζει να ασκεί αυξανόμενη επιρροή στη σύζυγο του κυβερνήτη, Yulia Mikhailovna, και στον ίδιο τον Andrei Antonovich von Lembke. Με τη βοήθειά του, η Γιούλια Μιχαήλοβνα ήλπιζε να αποκαλύψει την κρατική συνωμοσία. Επιπλέον, η δυσαρέσκεια στην επαρχία και την πόλη μεγάλωσε. Το εργοστάσιο Shpigulin έκλεισε, η χολέρα μαινόταν, άρχισαν να εμφανίζονται προκηρύξεις στην πόλη που καλούσαν σε ταραχή. Αλλά όλα αυτά δεν εμπόδισαν τη Yulia Mikhailovna να προετοιμάσει διακοπές υπέρ των κυβερνήτων. Στο μεταξύ, η Βέρα Νικολάεβνα και ο Στέπαν Τροφίμοβιτς εξηγούνται. Και ο Στέπαν Τροφίμοβιτς παραδέχεται ότι για είκοσι χρόνια έζησε μόνο στα όνειρα. Και ο Pyotr Verkhovensky προδίδει τον Shatov και τον Kirillov στη Yulia Mikhailovna ως συνωμότες. Και μετά πηγαίνει κοντά τους και τους υπενθυμίζει την ανάγκη να μαζευτούν. Ο αρραβωνιαστικός της Liza Tushina, Mavriky Nikolaevich, έρχεται στον Nikolai Stavrogin. Προσκαλεί τον Νικολάι να παντρευτεί τη Λίζα, γιατί τον αγαπάει. Αλλά ο Νικολάι του εκμυστηρεύεται ότι είναι ήδη παντρεμένος και φεύγει με τον Πέτρο στη συνάντηση.

Περαιτέρω στο βιβλίο "Δαίμονες" του Ντοστογιέφσκι, μπορείτε να διαβάσετε για τη συνάντηση, η οποία πραγματοποιείται υπό το πρόσχημα του εορτασμού μιας ονομαστικής εορτής. Ο ζοφερός Shpigalev προτείνει να χωριστεί η κοινωνία σε δύο άνισα μέρη. Το ένα δέκατο θα κυβερνήσει τα εννέα δέκατα της κοινωνίας. Μετά από αυτήν την αναφορά, ο Pyotr Verkhovensky θέτει την ερώτηση: «Ενημερώθηκε κάποιος από το κοινό εάν γνώριζε για την επικείμενη δολοφονία;» Η μία μετά την άλλη αρχίζουν να ακούγονται φωνές που κάποιος δεν θα τις είχε ενημερώσει. Αλλά ο Σατόφ αποκαλεί τον Πέτρο κατάσκοπο και απατεώνα και φεύγει από τη συνάντηση. Ακολουθώντας τον, αποχωρεί από τη συνάντηση ο Σταυρόγκιν, ο οποίος είπε ότι δεν θα συμβιβαζόταν απαντώντας σε τέτοιες ερωτήσεις. Ο Κιρίλοφ πηγαίνει μαζί του. Τους κυνηγάει και ο Πιοτρ Βερχοβένσκι. Προλαβαίνει τον Κιρίλοφ και τον Σταυρόγκιν. Αλλά ο Σταυρόγκιν λέει ότι δεν θέλει να συμμετάσχει σε αυτό το «πέντε» γιατί ο Πέτρος θέλει να το σφραγίσει με ένα έγκλημα. Και πράγματι, ο Πέτρος έχει περιγράψει ακόμη και το θύμα - αυτός είναι ο Shatov. Προσπαθώντας να πείσει τον Stavrogin, ο Peter είπε για τα σχέδιά του. Θέλει να ταράξει τη Ρωσία ώστε η ίδια η γη να κλαίει για τους παλιούς θεούς. Και τότε θα έρθει ο Σταυρόγκιν - ο Ιβάν Τσαρέβιτς, που τώρα χρειάζεται η χώρα. Και για αυτό, ο Peter θα σκοτώσει τον Lameleg δωρεάν και θα του φέρει τη Liza.

Εν τω μεταξύ, ο αφηγητής μας του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι Οι κατεχόμενοι λαμβάνει την είδηση ​​ότι έχει περιγραφεί ο Στέπαν Τροφίμοβιτς. Ο ίδιος ο Βερχοβένσκι πρεσβύτερος λέει ότι του κατασχέθηκαν δύο προκηρύξεις και όλα τα χαρτιά. Και για να λυθεί αυτό το θέμα θα πάει κατευθείαν στο «στο στόμα του λιονταριού» στον κυβερνήτη Λέμπκα. Όμως ο κυβερνήτης δεν ήταν τόσο τυχερός. Λίγο πριν από αυτόν, έφτασαν εργάτες από το εργοστάσιο του Shpigulin, το οποίο ο Lembke εξέλαβε ως ταραχή. Και ο Βερχοβένσκι πρεσβύτερος και ο δήμαρχος έπεσαν κάτω από το καυτό χέρι. Στο μεταξύ, η σύζυγος του κυβερνήτη, για να ενοχλήσει τον άντρα της, άρχισε να φλερτάρει με τον Στέπαν Τροφίμοβιτς. Αυτό τον εξόργισε και δήλωσε ότι είχαν ληφθεί μέτρα κατά των «φιλιμπάστερ». Λοιπόν, η Λίζα εσκεμμένα ζήτησε από τον Σταυρόγκιν με δυνατή φωνή να την προστατεύσει από τον λοχαγό Λεμπιάντκιν, ο οποίος είναι αδερφός της γυναίκας του. Από αυτή την άποψη, ο Nikolai Vsevolodovich αναγνώρισε δημόσια την Khromonozhka ως σύζυγό του και υποσχέθηκε να μιλήσει με τον Lebyadkin. Μετά από αυτό, έφυγε για το κτήμα Skvoreshniki.

Στο τρίτο μέρος της περίληψης του μυθιστορήματος "Δαίμονες" του Ντοστογιέφσκι, μπορείτε να διαβάσετε για τα γεγονότα που εκτυλίσσονται κατά τη διάρκεια των διακοπών. Η Λίζα του έκανε πάταγο και άξιζε πολλές θαυμαστικές ματιές. Στο πρώτο μέρος των διακοπών, ο διάσημος ντόπιος συγγραφέας Karmazinov διάβασε το έργο του "Merci". Ήταν αφιερωμένο στις ιδέες του μηδενισμού, τις οποίες ο Στέπαν Τροφίμοβιτς άρχισε να υπερασπίζεται, αλλά αποδοκιμάστηκε. Μετά από αυτό, κλειδώθηκε και έγραψε μια αποχαιρετιστήρια επιστολή στην Ντάσα στην οποία ζήτησε να τον συγχωρήσει για οτιδήποτε κακό είχε σχέση με το όνομά του. Στο μεταξύ, ο αφηγητής μας μαθαίνει ότι ο Βερχοβένσκι Τζούνιορ πήγε τη Λίζα στον Σταυρόγκιν. Το «Λογοτεχνικό τετράγωνο», που παρουσιάστηκε ήδη το πρωί, προκάλεσε αγανάκτηση σε όλους. Και τότε, όπως και εδώ, τα κύρια γεγονότα αρχίζουν να ξετυλίγονται. Οι παρευρισκόμενοι ενημερώθηκαν για τη δολοφονία του λοχαγού Lebyadkin και της αδελφής του, καθώς και για τη φωτιά στο Zarechye. Ο κυβερνήτης πήγε προσωπικά στη φωτιά και ήθελε να σώσει, αλλά η πεσμένη σανίδα του στέρησε τις αισθήσεις του.

Εν τω μεταξύ ξημέρωσε το πρωί πάνω από τη Σκβορεσνίκι. Ο Σταυρόγκιν και η Λίζα πέρασαν τη νύχτα μαζί και τώρα προσπαθούν να εξηγηθούν. Ο Σταυρόγκιν προσκαλεί το κορίτσι να πάει μαζί του στην Ελβετία, αλλά η Λίζα κοροϊδεύει και λέει ότι απόψε ήταν απλώς μια φαντασίωση. Εν τω μεταξύ, ο Πιοτρ Βερχοβένσκι καταφθάνει και αναφέρει τις λεπτομέρειες του θανάτου του Λεμπιάντκιν. Ο Σταυρόγκιν λέει ότι δεν έχει καμία σχέση με αυτό το περιστατικό, αλλά γνώριζε τι ετοιμαζόταν. Η Λίζα ορμάει στην Περιφέρεια. Κοντά στο Skvoreshnikov, την περίμενε ο αρραβωνιαστικός της Mavriky Nikolaevich. Ζητά να μην τον διώξει και πάει μαζί της. Στην πορεία συναντούν τον Στέπαν Τροφίμοβιτς, ο οποίος ξεκινά να «ψάξει τη Ρωσία». Η Λίζα ζητά να προσευχηθεί για εκείνη. Η ίδια πηγαίνει στη φωτιά. Ο κόσμος έχει μαζευτεί εδώ και αναγνωρίζεται ως «Σταυρόγκιν». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός και η Λίζα βρίσκονται πίσω από τη δολοφονία. Γιατί το κορίτσι χτυπιέται από το πλήθος. Γίνεται μοιραίο για τη Λίζα.

Εν τω μεταξύ, ο Πιοτρ Βερχοβένσκι στο βιβλίο του Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες» συγκεντρώνει το «πέντε». Στη συνάντηση, ανακοινώνει ότι ο Shatov ετοιμάζει καταγγελία. Μετά από μια σύντομη συζήτηση, όλοι αποφασίζουν ότι η κοινή υπόθεση είναι πιο σημαντική από τη ζωή του Shatov. Ο Πέτρος, μαζί με τον Λιπούτιν, πηγαίνει στον Κιρίλοφ, ο οποίος πρέπει να αναλάβει τη δολοφονία. Εδώ συναντούν τον Fedka, ο οποίος πίνει. Ο Πέτρος είναι εξοργισμένος, γιατί ο κατάδικος έπρεπε να εξαφανιστεί από την πόλη. Βγάζει ένα περίστροφο, αλλά ο Φέντκα καταφέρνει να δραπετεύσει. Ο Βερχοβένσκι Τζούνιορ δηλώνει ότι ο Φέντκα ήπιε βότκα για τελευταία φορά σήμερα. Και πράγματι το πρωί τον βρίσκουν με σπασμένο κεφάλι. Ο Λίπουτιν, που ήταν έτοιμος να ξεφύγει από την ομάδα, είναι πλέον πεπεισμένος για τη δύναμη του Πέτρου και μένει.

Εν τω μεταξύ, η γυναίκα του επέστρεψε στο Shatov τρία χρόνια αργότερα. Ήδη στο σπίτι του φέρνει στον κόσμο ένα παιδί. Και ο Shatov αποφασίζει να τον υιοθετήσει και να αρχίσει να ζει μια νέα ζωή. Για να το κάνει αυτό, μαζί με τον αξιωματικό Έρκελ, από τους «δικούς μας», πηγαίνει στο πάρκο. Όλοι έχουν μαζευτεί εδώ. Ο Shatov δέχεται επίθεση και ο Pyotr τον πυροβολεί στο μέτωπο. Στη συνέχεια το σώμα ρίχνεται στο ποτάμι. Και ο Κιρίλοφ, αν και αγανακτισμένος, γράφει ένα σημείωμα αυτοκτονίας υπό την υπαγόρευση του Πέτρου. Στη συνέχεια αυτοπυροβολείται. Ο Βερχοβένσκι μαζεύει τα πράγματά του και φεύγει για την Αγία Πετρούπολη και μετά στο εξωτερικό.

Περαιτέρω στο μυθιστόρημα του Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι "Δαίμονες" μπορείτε να διαβάσετε για τη μοίρα των κύριων χαρακτήρων. Ο Στέπαν Τροφίμοβιτς πέθανε στο σπίτι των βιβλιοπωλών στην αγκαλιά της Βαρβάρα Πετρόβνα. Όταν αρρώστησε, την κάλεσε κοντά του. Ο Lyamshin πρόδωσε όλα τα μέλη των πέντε και όλοι, εκτός από τον Verkhovensky, συνελήφθησαν. Η Ντάρια Σάτοβα έλαβε μια επιστολή από τον Σταυρόγκιν με την προσφορά να έρθει σε αυτόν στην Ελβετία, όπου αγόρασε ένα σπίτι στο καντόνι του Ούρι. Η Ντάρια δίνει το γράμμα στη Βαρβάρα Πετρόβνα να το διαβάσει. Αλλά ακριβώς εκείνη τη στιγμή μαθαίνουν ότι ο Σταυρόγκιν βρίσκεται στη Σκβορεσνίκη. Πηγαίνουν εκεί και βρίσκουν τον Πολίτη Ούρι κρεμασμένο στον ημιώροφο.

Το μυθιστόρημα «Δαίμονες» στην ιστοσελίδα Top Books

Με τα χρόνια, το μυθιστόρημα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες» δεν γίνεται λιγότερο δημοφιλές στην ανάγνωση. Δεν είναι η πρώτη φορά που το βιβλίο περιλαμβάνεται στο δικό μας. Επιπλέον, σχεδόν κάθε φορά που το μυθιστόρημα μπαίνει στη βαθμολογία μας. Και πιθανότατα στο μέλλον θα πάρει υψηλές θέσεις στις βαθμολογίες του site μας.

Η δράση του μυθιστορήματος διαδραματίζεται σε μια επαρχιακή πόλη στις αρχές του φθινοπώρου. Τα γεγονότα αφηγείται ο χρονικογράφος G-v, ο οποίος είναι επίσης συμμετέχων στα γεγονότα που περιγράφονται. Η ιστορία του ξεκινά με την ιστορία του Στέπαν Τροφίμοβιτς Βερχοβένσκι, ενός ιδεαλιστή της δεκαετίας του σαράντα, και μια περιγραφή της περίπλοκης πλατωνικής σχέσης του με τη Βαρβάρα Πετρόβνα Σταυρόγκινα, μια ευγενή επαρχιώτισσα, της οποίας την προστασία απολαμβάνει.

Γύρω από τον Βερχοβένσκι, που ερωτεύτηκε τον «πολιτικό ρόλο» και ζει «ενσαρκωμένη μομφή» προς την πατρίδα, ομαδοποιούνται ντόπιοι φιλελεύθεροι νέοι. Υπάρχει πολλή «φράση» και στάση σώματος, αλλά υπάρχει επίσης αρκετή ευφυΐα και διορατικότητα. Ήταν ο δάσκαλος πολλών από τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Πρώην όμορφος, τώρα έχει πέσει λίγο, είναι πλαδαρός, παίζει χαρτιά και δεν αρνείται στον εαυτό του τη σαμπάνια.

Αναμένεται ο ερχομός του Nikolai Stavrogin, ενός άκρως «μυστηριώδους και ρομαντικού» ανθρώπου, για τον οποίο κυκλοφορούν πολλές φήμες. Υπηρέτησε σε ένα σύνταγμα επίλεκτων φρουρών, πολέμησε μονομαχίες, υποβιβάστηκε και κάρριε. Έπειτα είναι γνωστό ότι τσαντίστηκε, επιβιβάστηκε στο πιο άγριο αχαλίνωτο. Έχοντας βρεθεί στη γενέτειρά του πριν από τέσσερα χρόνια, έκανε πολλά κόλπα, προκαλώντας γενική αγανάκτηση: έσυρε από τη μύτη τον αξιοσέβαστο άντρα Γκαγκάνοφ, δάγκωσε οδυνηρά τον τότε κυβερνήτη στο αυτί, φίλησε δημόσια τη γυναίκα κάποιου άλλου… τέλος, όλα έμοιαζαν να εξηγούνται από το παραλήρημα τρέμενς. Έχοντας αναρρώσει, ο Stavrogin πήγε στο εξωτερικό.

Η μητέρα του Varvara Petrovna Stavrogina, μια αποφασιστική και επιβλητική γυναίκα, που ανησυχεί για την προσοχή του γιου της στη μαθήτριά της Daria Shatova και ενδιαφέρεται για τον γάμο του με την κόρη μιας φίλης Liza Tushina, αποφασίζει να παντρέψει τον φύλακά της Stepan Trofimovich με την Daria. Εκείνος, με κάποια φρίκη, αν και όχι χωρίς ενθουσιασμό, ετοιμάζεται να κάνει πρόταση γάμου.

Στον καθεδρικό ναό, στη λειτουργία, η Marya Timofeevna Lebyadkina, γνωστή και ως Khromonozhka, πλησιάζει απροσδόκητα τη Varvara Petrovna και της φιλά το χέρι. Μια κυρία με το ενδιαφέρον, που πρόσφατα έλαβε μια ανώνυμη επιστολή που την ενημέρωνε ότι μια κουτσή γυναίκα θα έπαιζε σοβαρό ρόλο στη μοίρα της, την προσκαλεί στη θέση της και μαζί τους ταξιδεύει και η Liza Tushina. Εκεί περιμένει ήδη ένας ενθουσιασμένος Στέπαν Τροφίμοβιτς, μιας και αυτή την ημέρα είναι προγραμματισμένος να κάνει ταίρι του με την Ντάρια. Σύντομα εμφανίζεται εδώ και ο λοχαγός Lebyadkin, που έφτασε για την αδερφή του, στις αόριστες ομιλίες του, διάσπαρτες με ποιήματα δικής του σύνθεσης, αναφέρεται κάποιο τρομερό μυστικό και υπονοούνται κάποια ειδικά δικαιώματα.

Ξαφνικά ανακοινώνουν την άφιξη του Nikolai Stavrogin, ο οποίος αναμενόταν μόλις ένα μήνα αργότερα. Πρώτα εμφανίζεται ο ιδιότροπος Pyotr Verkhovensky και ακολουθεί ο ίδιος ο χλωμός και ρομαντικός όμορφος Stavrogin. Η Βαρβάρα Πετρόβνα ρωτά αμέσως τον γιο της αν η Marya Timofeevna είναι η νόμιμη σύζυγός του. Ο Σταυρόγκιν φιλάει σιωπηλά το χέρι της μητέρας του, μετά αρπάζει ευγενικά το μπράτσο της Λεμπιάντκιν και την οδηγεί έξω. Εν απουσία του, ο Βερχοβένσκι αφηγείται μια όμορφη ιστορία για το πώς ο Σταυρόγκιν ενέπνευσε ένα όμορφο όνειρο σε έναν καταπιεσμένο άγιο ανόητο, έτσι που τον φαντάστηκε ακόμη και ως αρραβωνιαστικό της. Αμέσως ρωτά αυστηρά τον Lebyadkin αν αυτό είναι αλήθεια και ο καπετάνιος, τρέμοντας από φόβο, επιβεβαιώνει τα πάντα.

Η Βαρβάρα Πετρόβνα είναι χαρούμενη και όταν ο γιος της εμφανίζεται ξανά, του ζητά συγχώρεση. Ωστόσο, συμβαίνει το απροσδόκητο: ο Σατόφ έρχεται ξαφνικά στον Σταυρόγκιν και τον χαστουκίζει. Ο ατρόμητος Σταυρόγκιν τον αρπάζει θυμωμένος, αλλά ξαφνικά αφαιρεί τα χέρια του πίσω από την πλάτη του. Όπως αποδεικνύεται αργότερα, αυτό είναι μια άλλη απόδειξη της μεγάλης του δύναμης, μια άλλη δοκιμασία. Ο Σατόφ βγαίνει ανεμπόδιστος. Η Λίζα Τουσίνα, προφανώς μη αδιάφορη για τον «Πρίγκιπα Χάρι», όπως αποκαλούν τον Σταυρόγκιν, λιποθυμά.

Περνούν οκτώ μέρες. Ο Σταυρόγκιν δεν δέχεται κανέναν και όταν τελειώνει η απομόνωσή του, ο Πιότρ Βερχοβένσκι γλιστράει αμέσως κοντά του. Εκφράζει ετοιμότητα για όλα για τον Σταυρόγκιν και ενημερώνει για μια μυστική εταιρεία, στη συνάντηση της οποίας θα έπρεπε να εμφανιστούν μαζί. Λίγο μετά την επίσκεψή του, ο Σταυρόγκιν πηγαίνει στον μηχανικό Κιρίλοφ. Ο μηχανικός, για τον οποίο ο Σταυρόγκιν σημαίνει πολλά, αναφέρει ότι εξακολουθεί να ομολογεί την ιδέα του. Η ουσία του είναι η ανάγκη να απαλλαγεί από τον Θεό, που δεν είναι παρά «ο πόνος του φόβου του θανάτου», και να δηλώσει αυτοβούληση, σκοτώνοντας τον εαυτό του και έτσι γίνεται θεός άνθρωπος.

Στη συνέχεια, ο Σταυρόγκιν πηγαίνει στον Σατόφ, που μένει στο ίδιο σπίτι, στον οποίο ενημερώνει ότι πραγματικά παντρεύτηκε επίσημα τη Λεμπιάντκινα πριν από λίγο καιρό στην Αγία Πετρούπολη, καθώς και για την πρόθεσή του να το ανακοινώσει δημόσια στο εγγύς μέλλον. Προειδοποιεί γενναιόδωρα τον Shatov ότι πρόκειται να τον σκοτώσουν. Ο Σατόφ, στον οποίο ο Σταυρόγκιν είχε προηγουμένως τεράστια επιρροή, του αποκαλύπτει τη νέα του ιδέα για έναν θεοφόρο λαό, που ο ρωσικός λαός θεωρεί, τον συμβουλεύει να εγκαταλείψει τον πλούτο και να επιτύχει τον Θεό με αγροτική εργασία. Αλήθεια, σε μια αντίθετη ερώτηση, πιστεύει ο ίδιος στον Θεό, ο Shatov απαντά κάπως αβέβαια ότι πιστεύει στην Ορθοδοξία, στη Ρωσία, ότι ... θα πιστέψει στον Θεό.

Το ίδιο βράδυ, ο Σταυρόγκιν πηγαίνει στον Λεμπιάντκιν και στο δρόμο συναντά τον φυγόδικο κατάδικο Φέντκα, που του έστειλε ο Πίτερ Βερχοβένσκι. Εκφράζει την ετοιμότητά του να εκπληρώσει κάθε θέληση του κυρίου έναντι αμοιβής, αλλά ο Σταυρόγκιν τον διώχνει μακριά. Ενημερώνει τον Lebyadkin ότι πρόκειται να ανακοινώσει τον γάμο του με τη Marya Timofeevna, την οποία παντρεύτηκε "... μετά από ένα μεθυσμένο δείπνο, λόγω ενός στοιχήματος στο κρασί ...". Η Marya Timofeevna χαιρετά τον Stavrogin με μια ιστορία για ένα δυσοίωνο όνειρο. Τη ρωτά αν είναι έτοιμη να πάει μαζί του στην Ελβετία και να ζήσει το υπόλοιπο της ζωής της απομονωμένη εκεί. Η αγανακτισμένη Χρωμονόποζκα φωνάζει ότι ο Σταυρόγκιν δεν είναι πρίγκιπας, ότι αντικαταστάθηκε ο πρίγκιπας της, το λαμπερό γεράκι, και είναι απατεώνας, έχει ένα μαχαίρι στην τσέπη. Συνοδευόμενος από τα τσιρίσματα και τα γέλια της, ο εξαγριωμένος Σταυρόγκιν υποχωρεί. Στην επιστροφή, πετάει χρήματα στον Fedka Convict.

Την επόμενη μέρα υπάρχει μονομαχία μεταξύ του Σταυρόγκιν και του τοπικού ευγενή Άρτεμι Γκαγκάνοφ, ο οποίος τον κάλεσε για προσβολή του πατέρα του. Βράζοντας από θυμό, ο Γκαγκάνοφ σουτάρει τρεις φορές και αστοχεί. Ο Σταυρόγκιν, από την άλλη, ανακοινώνει ότι δεν θέλει να σκοτώσει κανέναν άλλον και πυροβολεί προκλητικά τρεις φορές στον αέρα. Αυτή η ιστορία ανεβάζει πολύ τον Σταυρόγκιν στα μάτια της κοινωνίας.

Εν τω μεταξύ, επιπόλαιες διαθέσεις και μια τάση για κάθε είδους βλάσφημη διασκέδαση έχουν εμφανιστεί στην πόλη: κοροϊδία νεόνυμφων, βεβήλωση εικόνων, κ.λπ. βρέθηκε σε διάφορα μέρη, η χολέρα μαίνεται κάπου, οι εργάτες του κλειστού εργοστασίου των Shpigulins δείχνουν δυσαρέσκεια, κάποιος ανθυπολοχαγός, που δεν μπορεί να αντέξει την επίπληξη του διοικητή, ορμάει πάνω του και τον δαγκώνει στον ώμο, και πριν από αυτό έκοψε δύο εικόνες και άναψε εκκλησιαστικά κεριά μπροστά στα γραπτά των Focht, Moleschott και Buchner ... Σε αυτή την ατμόσφαιρα, ετοιμάζεται μια γιορτή για συνδρομή υπέρ των γκουβερνάντων, που ξεκίνησε η σύζυγος του κυβερνήτη, Yulia Mikhailovna.

Η Βαρβάρα Πετρόβνα, προσβεβλημένη από την υπερβολικά προφανή επιθυμία του Στέπαν Τροφίμοβιτς να παντρευτεί και τα πολύ ειλικρινή γράμματά του προς τον γιο του Πέτρο που παραπονιόταν ότι, λένε, θέλουν να τον παντρευτούν «για τις αμαρτίες των άλλων», του ορίζει σύνταξη, αλλά ταυτόχρονα του ανακοινώνει ένα διάλειμμα.

Ο νεότερος Verkhovensky αυτή τη στιγμή αναπτύσσει έντονη δραστηριότητα. Γίνεται δεκτός στο σπίτι του κυβερνήτη και απολαμβάνει την προστασία της συζύγου του Γιούλια Μιχαήλοβνα. Πιστεύει ότι συνδέεται με το επαναστατικό κίνημα και ονειρεύεται να αποκαλύψει μια κρατική συνωμοσία με τη βοήθειά του. Σε ραντεβού με τον κυβερνήτη fon-

Ο Lembke, εξαιρετικά απασχολημένος με το τι συμβαίνει, ο Verkhovensky του δίνει με δεξιοτεχνία πολλά ονόματα, ιδιαίτερα Shatov και Kirillov, αλλά ταυτόχρονα του ζητά έξι ημέρες για να αποκαλύψει ολόκληρη την οργάνωση. Έπειτα τρέχει στον Κιρίλοφ και τον Σατόφ, ειδοποιώντας τους για τη συνάντηση των «δικών μας» και ζητώντας τους να βρεθούν εκεί και μετά καλεί τον Σταυρόγκιν, τον οποίο μόλις επισκέφτηκε ο Μαβρίκι Νικολάεβιτς, ο αρραβωνιαστικός της Λίζα Τουσίνα, με πρόταση. ότι ο Νικολάι Βσεβολόντοβιτς την παντρεύεται, αφού είναι τουλάχιστον και τον μισεί, αλλά ταυτόχρονα τον αγαπά. Ο Σταυρόγκιν του εκμυστηρεύεται ότι δεν μπορεί να το κάνει αυτό με κανέναν τρόπο, αφού είναι ήδη παντρεμένος. Μαζί με τον Verkhovensky πηγαίνουν σε μια μυστική συνάντηση.

Στη συνάντηση, ο ζοφερός Σιγκάλεφ μιλά με το πρόγραμμά του για την «τελική επίλυση του ζητήματος». Η ουσία της είναι η διαίρεση της ανθρωπότητας σε δύο άνισα μέρη, από τα οποία το ένα δέκατο λαμβάνει ελευθερία και απεριόριστα δικαιώματα στα υπόλοιπα εννέα δέκατα, που έχουν μετατραπεί σε αγέλη. Τότε ο Βερχοβένσκι προτείνει μια προκλητική ερώτηση, εάν οι συμμετέχοντες στη συνάντηση θα είχαν αναφέρει εάν γνώριζαν για την επικείμενη πολιτική δολοφονία. Ο Σατόφ σηκώνεται ξαφνικά και, αποκαλώντας τον Βερχοβένσκι απατεώνα και κατάσκοπο, φεύγει από τη συνάντηση. Αυτό ακριβώς χρειάζεται ο Πιότρ Στεπάνοβιτς, ο οποίος έχει ήδη περιγράψει τον Σατόφ ως θυσία για να τσιμεντώσει με αίμα τη συγκροτημένη επαναστατική ομάδα, την «πέντε». Ο Βερχοβένσκι δένεται με τον Σταυρόγκιν, ο οποίος έχει βγει με τον Κιρίλοφ, και σε πυρετό, τους μυεί στα τρελά του σχέδια. Στόχος του είναι να προκαλέσει μεγάλη σύγχυση. «Θα συνεχιστεί μια τέτοια συσσώρευση, την οποία ο κόσμος δεν έχει δει ακόμα… Η Ρωσία θα γίνει συννεφιασμένη, η γη θα κλάψει για τους παλιούς θεούς…» Τότε θα χρειαστεί, Σταυρόγκιν. Όμορφος και αριστοκρατικός. Ιβάν Τσαρέβιτς.

Τα γεγονότα μεγαλώνουν σαν χιονόμπαλα. Ο Στέπαν Τροφίμοβιτς «περιγράφεται» - έρχονται αξιωματούχοι και αφαιρούν χαρτιά. Εργάτες από το εργοστάσιο Shpigulin στέλνουν αιτητές στον κυβερνήτη, κάτι που προκαλεί τον φον Λέμπκε να έχει μια κρίση οργής και σχεδόν να περάσει για ταραχή. Πέφτει κάτω από το καυτό χέρι του δημάρχου και του Στέπαν Τροφίμοβιτς. Αμέσως μετά, στο σπίτι του κυβερνήτη, υπάρχει και η μπερδεμένη ανακοίνωση του Σταυρόγκιν ότι η Λεμπιάντκινα είναι γυναίκα του.

Η πολυαναμενόμενη μέρα των διακοπών πλησιάζει. Το αποκορύφωμα του πρώτου μέρους είναι η ανάγνωση από τον διάσημο συγγραφέα Καρμαζίνοφ του αποχαιρετιστηρίου δοκιμίου του «Merci», και στη συνέχεια ο καταγγελτικός λόγος του Στέπαν Τροφίμοβιτς. Υπερασπίζεται με πάθος τον Ραφαήλ και τον Σαίξπηρ ενάντια στους μηδενιστές. Μπουκάρει, και βρίζοντας τους πάντες, φεύγει περήφανα από τη σκηνή. Γίνεται γνωστό ότι η Λίζα Τουσίνα με το φως της ημέρας ξαφνικά μετακόμισε από την άμαξα της, αφήνοντας τον Μαυρίκι Νικολάεβιτς εκεί, στην άμαξα του Σταυρόγκιν και έφυγε προς το κτήμα του Σκβορεσνίκι. Το αποκορύφωμα του δεύτερου μέρους των διακοπών είναι η «τετράδα της λογοτεχνίας», μια άσχημη αλληγορική πράξη καρικατούρας. Ο κυβερνήτης και η σύζυγός του είναι εκτός εαυτού με αγανάκτηση. Τότε ήταν που ανέφεραν ότι η Περιφέρεια φλεγόταν, φέρεται να πυρπολήθηκε από τους Shpigulins και λίγο αργότερα έγινε γνωστό για τη δολοφονία του καπετάνιου Lebyadkin, της αδερφής και της υπηρέτριάς του. Ο Κυβερνήτης οδηγεί σε μια φωτιά όπου πέφτει πάνω του ένα κούτσουρο.

Στο Skvoreshniki, εν τω μεταξύ, ο Stavrogin και η Liza Tushina χαιρετούν το πρωί μαζί. Η Λίζα σκοπεύει να φύγει και κάνει ό,τι μπορεί για να πληγώσει τον Σταυρόγκιν, ο οποίος, αντίθετα, έχει μια αχαρακτήριστη συναισθηματική διάθεση γι' αυτόν. Ρωτάει γιατί ήρθε η Λίζα σε αυτόν και γιατί υπήρχε «τόση ευτυχία». Την καλεί να φύγουν μαζί, κάτι που την παίρνει με κοροϊδία, αν και κάποια στιγμή τα μάτια της φωτίζουν ξαφνικά. Εμμέσως, στη συνομιλία τους, έρχεται και το θέμα της δολοφονίας - μέχρι στιγμής μόνο ένας υπαινιγμός. Αυτή τη στιγμή εμφανίζεται ο απανταχού Peter Verkhovensky. Λέει στον Σταυρόγκιν τις λεπτομέρειες της δολοφονίας και της πυρκαγιάς στην Περιφέρεια. Η Λίζα Σταυρόγκιν λέει ότι δεν σκότωσε και ήταν αντίθετος, αλλά γνώριζε για τον επικείμενο φόνο και δεν τον σταμάτησε. Σε υστερία, φεύγει από το σπίτι του Σταυρόγκιν, όχι μακριά της, την περιμένει ο αφοσιωμένος Mavriky Nikolaevich, που έχει καθίσει όλο το βράδυ στη βροχή. Κατευθύνονται στον τόπο της δολοφονίας και στο δρόμο συναντούν τον Στέπαν Τροφίμοβιτς, ο οποίος, σύμφωνα με τα λόγια του, «ξεμένει από παραλήρημα, ένα πυρετώδες όνειρο, […] να αναζητήσει τη Ρωσία». Ο Σταυρόγκιν για να ξεφορτωθεί τη γυναίκα του και πάρε άλλο. Κάποιος από το πλήθος τη χτυπάει, πέφτει. Ο καθυστερημένος Mavriky Nikolaevich τα καταφέρνει πολύ αργά. Η Λίζα παρασύρεται ακόμα ζωντανή, αλλά αναίσθητη.

Και ο Peter Verkhovensky συνεχίζει να ενοχλεί. Μαζεύει την πεντάδα και ανακοινώνει ότι ετοιμάζεται καταγγελία. Ο απατεώνας είναι ο Shatov, πρέπει να απομακρυνθεί με κάθε τρόπο. Μετά από κάποιες αμφιβολίες, συμφωνούν ότι η κοινή υπόθεση είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Ο Βερχοβένσκι, συνοδευόμενος από τον Λιπουτίν, πηγαίνει στον Κιρίλοφ για να του υπενθυμίσει τη συμφωνία σύμφωνα με την οποία πρέπει, πριν αυτοκτονήσει σύμφωνα με την ιδέα του, να πάρει το αίμα κάποιου άλλου. Η Fedka Katorzhny κάθεται στην κουζίνα του Kirillov πίνοντας και τρώει. Με θυμό, ο Βερχοβένσκι αρπάζει ένα περίστροφο: πώς θα μπορούσε να μην υπακούσει και να εμφανιστεί εδώ; Ο Fedka ξυλοκοπεί απροσδόκητα τον Verkhovensky, πέφτει αναίσθητος, ο Fedka τρέχει μακριά. Στον μάρτυρα αυτής της σκηνής, Liputin, ο Verkhovensky δηλώνει ότι η Fedka ήπιε βότκα για τελευταία φορά. Το πρωί, γίνεται πραγματικά γνωστό ότι ο Fedka βρέθηκε με σπασμένο κεφάλι επτά μίλια από την πόλη. Ο Λίπουτιν, που ήταν έτοιμος να το σκάσει, τώρα δεν έχει καμία αμφιβολία για τη μυστική δύναμη του Πίτερ Βερχοβένσκι και παραμένει.

Η σύζυγος του Shatov, Marya, έρχεται στο Shatov το ίδιο βράδυ, έχοντας τον εγκαταλείψει μετά από δύο εβδομάδες γάμου. Είναι έγκυος και ζητά προσωρινό καταφύγιο. Λίγο αργότερα έρχεται κοντά του ένας νεαρός αξιωματικός Έρκελ από τους «δικούς μας» και του αναφέρει την αυριανή συνάντηση. Το βράδυ, η σύζυγος του Shatov ξεκινά τον τοκετό. Τρέχει πίσω από τη μαία Virginskaya και μετά τη βοηθά. Είναι χαρούμενος και ανυπομονεί για μια νέα επαγγελματική ζωή με τη γυναίκα και το παιδί του. Εξαντλημένος, ο Shatov αποκοιμιέται το πρωί και ξυπνάει ήδη σκοτεινά. Ο Έρκελ μπαίνει πίσω του, μαζί κατευθύνονται στο πάρκο Σταυρόγκιν. Εκεί περιμένουν ήδη οι Βερχοβένσκι, Βιργκίνσκι, Λιπουτίν, Λιάμσιν, Τολκατσένκο και Σιγκάλεφ, ο οποίος ξαφνικά αρνείται κατηγορηματικά να συμμετάσχει στη δολοφονία, επειδή έρχεται σε αντίθεση με το πρόγραμμά του.

Ο Shatov δέχεται επίθεση. Ο Βερχοβένσκι τον πυροβόλησε με ένα περίστροφο. Δύο μεγάλες πέτρες δένονται στο σώμα και ρίχνονται στη λιμνούλα. Ο Βερχοβένσκι σπεύδει στον Κιρίλοφ. Αν και είναι αγανακτισμένος, εκπληρώνει την υπόσχεσή του - γράφει ένα σημείωμα υπό υπαγόρευση και παίρνει την ευθύνη για τη δολοφονία του Shatov, και στη συνέχεια αυτοπυροβολείται. Ο Βερχοβένσκι μαζεύει τα πράγματά του και φεύγει για την Αγία Πετρούπολη, από εκεί στο εξωτερικό.

Έχοντας ξεκινήσει την τελευταία του περιπλάνηση, ο Στέπαν Τροφίμοβιτς πεθαίνει σε μια αγροτική καλύβα στην αγκαλιά της Βαρβάρα Πετρόβνα, η οποία όρμησε πίσω του. Πριν πεθάνει, ένας τυχαίος συνταξιδιώτης, στον οποίο διηγείται όλη του τη ζωή, του διαβάζει το Ευαγγέλιο και συγκρίνει τους δαιμονισμένους, από τους οποίους ο Χριστός έδιωξε τους δαίμονες που μπήκαν στα γουρούνια, με τη Ρωσία. Αυτό το απόσπασμα από το Ευαγγέλιο λαμβάνεται από τον χρονικογράφο ως ένα από τα επιγράμματα του μυθιστορήματος.

Όλοι οι συμμετέχοντες στο έγκλημα, εκτός από τον Verkhovensky, συνελήφθησαν σύντομα, εκδόθηκαν από τον Lyamshin. Η Ντάρια Σάτοβα λαμβάνει μια επιστολή ομολογίας από τον Σταυρόγκιν, ο οποίος παραδέχεται ότι «ξεχύθηκε μια άρνηση, χωρίς καμία γενναιοδωρία και χωρίς καμία δύναμη». Καλεί την Ντάρια μαζί του στην Ελβετία, όπου αγόρασε ένα μικρό σπίτι στο καντόνι Ούρι για να ζήσει εκεί για πάντα. Η Ντάρια δίνει το γράμμα στη Βαρβάρα Πετρόβνα να το διαβάσει, αλλά στη συνέχεια και οι δύο μαθαίνουν ότι ο Σταυρόγκιν εμφανίστηκε απροσδόκητα στο Σκβορεσνίκι. Ορμούν εκεί και βρίσκουν έναν «πολίτη του καντονιού Ούρι» κρεμασμένο στον ημιώροφο.

Η υπόθεση Nechaev ενέπνευσε τον Ντοστογιέφσκι να γράψει το μυθιστόρημα του φυλλαδίου Δαίμονες. Πιθανώς, ο Ντοστογιέφσκι γνώριζε αυτά που συνέταξε ο S.G. Οι αναρχικοί Γενικοί Κανόνες Οργάνωσης του Nechaev, καθώς οι ενέργειες του Pyotr Verkhovensky είναι μια φανατική προσήλωση στους «κανόνες» του Nechaev, αν και αν συγκρίνουμε το μυθιστόρημα με τα ιστορικά του πρωτότυπα, ο Νετσαεβισμός και όλη η υπόγεια πάλη που σχετίζεται με αυτόν υπερβαίνει κατά πολύ τη λογοτεχνική του εικόνα. του βαθμού γκροτέσκου.

Ο Possessed αντανακλούσε επίσης δύο βιογραφικά στοιχεία από τη ζωή του Ντοστογιέφσκι στο εξωτερικό: το τελευταίο διάλειμμα μαζί του στο Μπάντεν-Μπάντεν το 1867 και την επίσκεψη του Ντοστογιέφσκι στη Γενεύη την ίδια χρονιά του πρώτου συνεδρίου της Κοινωνίας της Ειρήνης και της Ελευθερίας.

Η ρήξη του Ντοστογιέφσκι με τον Ι.Σ. Ο Τουργκένιεφ προετοιμαζόταν για πολύ καιρό, αλλά ο λόγος για αυτό δεν ήταν η προσωπική αντιπάθεια, αλλά μια σύγκρουση στη βάση των βαθιών ιδεολογικών διαφορών μεταξύ δύο ανθρώπων που δηλώνουν εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις και πεποιθήσεις. ΕΙΝΑΙ. Ο Τουργκένιεφ είναι πεπεισμένος δυτικός, υποστηρικτής της εισαγωγής κοινοβουλευτικών μορφών διακυβέρνησης στη Ρωσία. Ο Ντοστογιέφσκι -μετά από σκληρή δουλειά και εξορία- ένας φλογερός χριστιανός, ένας πεπεισμένος μοναρχικός, ένας σκληρός αντίπαλος του ευρωπαϊκού αστικού πολιτισμού.

Στην εικόνα του «μεγάλου συγγραφέα» Karmazinov στο Possessed, ο Ντοστογιέφσκι χαρακτήρισε το πρόσωπο του I.S. Ο Τουργκένιεφ, ο τύπος του φιλελεύθερου-δυτικού που τον μισούσε, τον οποίο θεωρούσε ένοχο για την εμφάνιση του Σ.Γ. στη Ρωσία. Nechaeva, D.V. Karakozov και τα παρόμοια. Αυτή η πεποίθηση ενισχύθηκε περαιτέρω στον Ντοστογιέφσκι όταν, στις 29 Αυγούστου (10 Σεπτεμβρίου) 1867, παρακολούθησε μια συνάντηση στη Γενεύη του πρώτου συνεδρίου της Κοινωνίας της Ειρήνης και της Ελευθερίας. Ο συγγραφέας εντυπωσιάστηκε από το γεγονός ότι από την εξέδρα μπροστά σε ένα πολυπληθές ακροατήριο κήρυξαν ανοιχτά την καταστροφή της χριστιανικής πίστης, την καταστροφή μοναρχιών, ιδιωτικής περιουσίας, ώστε «όλα να είναι κοινά, κατά παραγγελία». «Και το πιο σημαντικό», έγραψε ο Ντοστογιέφσκι στην ανιψιά του S.A. Ivanova - φωτιά και σπαθί, και αφού καταστραφούν όλα, τότε, κατά τη γνώμη τους, θα υπάρξει ειρήνη.

Ο τρομερός θεωρητικός της καταστροφής στο The Possessed, ο "μακρυμάκους" Shigalev κληρονομεί πλήρως τις εντυπώσεις του Ντοστογιέφσκι στη Γενεύη από το πρώτο συνέδριο της Κοινωνίας της Ειρήνης και της Ελευθερίας και ο Σταυρόγκιν και ο Πιοτρ Βερχοβένσκι μοιράζονται τις εντυπώσεις του Ντοστογιέφσκι από την επικοινωνία στη συνέχεια, στη Γενεύη, με τους κύριος ηγέτης του αναρχισμού, ο οποίος όχι μόνο ήταν Αντιπρόεδρος του Κογκρέσου, αλλά εκφώνησε επίσης έναν εξαιρετικά αποτελεσματικό προκλητικό λόγο απαιτώντας την καταστροφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και, γενικά, όλων των συγκεντρωτικών κρατών.

Ωστόσο, σταδιακά, στη διαδικασία της δημιουργικής εργασίας, ένα μυθιστόρημα φυλλαδίου με κύριο χαρακτήρα τον Pyotr Verkhovensky - S.G. Nechaev - εξελίσσεται σε ένα μεγάλο τραγικό ειδύλλιο με έναν άλλο κύριο χαρακτήρα, μια πραγματικά τραγική προσωπικότητα - τον Nikolai Stavrogin. «... Αυτό είναι ένα άλλο πρόσωπο (Nikolai Stavrogin) - επίσης ένα ζοφερό πρόσωπο, επίσης ένας κακός», έγραψε ο Ντοστογιέφσκι στις 8 Οκτωβρίου 1870 στον M.N. Ο Κάτκοφ, ο εκδότης του περιοδικού Russky Vestnik, όπου υποτίθεται ότι θα κυκλοφορούσε το μυθιστόρημα Οι Κατεχόμενοι, αλλά μου φαίνεται ότι αυτό το πρόσωπο είναι τραγικό, αν και πολλοί πιθανότατα θα πουν αφού διαβάσουν: "Τι είναι αυτό;" Κάθισα να γράψω ένα ποίημα για αυτό το άτομο γιατί ήθελα να τον απεικονίσω εδώ και πολύ καιρό. Θα είμαι πολύ, πολύ λυπημένος αν αποτύχω. Θα είναι ακόμη πιο λυπηρό αν ακούσω την ετυμηγορία ότι το πρόσωπο είναι στριμωγμένο. Το έβγαλα από την καρδιά μου».

Ο Ντοστογιέφσκι πραγματικά «το πήρε από την καρδιά». Ο Σταυρόγκιν, λες, συμπληρώνει τον πολυετή προβληματισμό του συγγραφέα για μια δαιμονική, «ισχυρή προσωπικότητα».

Ο «κύριος δαίμονας» Nikolai Stavrogin στο μυθιστόρημα επρόκειτο να βρεθεί αντιμέτωπος με τον μοναχό Tikhon. Στην ίδια επιστολή προς τον Κάτκοφ, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε: «Αλλά δεν θα έχουν όλοι ζοφερά πρόσωπα. θα υπάρξουν και λαμπρές... Για πρώτη φορά, θέλω να θίξω μια κατηγορία ανθρώπων που ακόμα ελάχιστα αγγίζονται από τη λογοτεχνία. Θεωρώ τον Τίχων του Ζαντόνσκ ως το ιδανικό ενός τέτοιου ανθρώπου. Είναι κι αυτός ένας άγιος που μένει ήσυχα σε μοναστήρι. Μαζί του θα συγκρίνω και θα μειώσω για λίγο τον ήρωα του μυθιστορήματος. Πολύ φοβάμαι. Πότε δεν προσπάθησα; αλλά σε αυτόν τον κόσμο κάτι ξέρω».

Ωστόσο, ο «θετικά όμορφος» άντρας - ο μοναχός Τίχων - δεν έμελλε να μπει στο μυθιστόρημα και η σύγκρουση μεταξύ του άθεου Σταυρόγκιν και του πιστού Τίχων δεν έγινε. δεν έχασε το κεφάλαιο «Στο Τίχων», φοβούμενος για το ήθος των αναγνωστών του περιοδικού του. Στο μεταξύ, το πεταμένο κεφάλαιο του «At Tikhon's» είναι μια αξιόλογη καλλιτεχνική δημιουργία του συγγραφέα. Σε αυτό το κεφάλαιο είναι που ο αγώνας μεταξύ πίστης και δυσπιστίας φτάνει στα όριά του και εδώ ο Σταυρόγκιν υφίσταται μια τελική και συντριπτική ήττα.

Η εμφάνιση του Σ.Γ. Ο Ντοστογιέφσκι συνδέει τον Νετσάεφ πρώτα και κύρια με την απιστία. Γι' αυτό ο συγγραφέας σκιαγραφεί στο μυθιστόρημα «Δαίμονες» μια ιδεολογική σύνδεση μεταξύ των Νεχαεβιτών και των Πετρασεβικών και, βιώνοντας την εμφάνιση του Σ.Γ. Ο Νετσάεφ στη Ρωσία και ως προσωπική του τραγωδία, θεωρεί τον εαυτό του -πρώην Πετρασέφσκι- επίσης υπεύθυνο για τη διάδοση του αθεϊσμού.

Όλο το νόημα των εκπληκτικά ειλικρινών λόγων του Ντοστογιέφσκι για το γεγονός ότι μπορούσε να γίνει Νετσάεφ στις μέρες της νιότης του έγινε σαφές μόνο μετά το θάνατο του συγγραφέα από την ιστορία του φίλου του. Αποδεικνύεται ότι για να προετοιμάσει τον λαό για μια εξέγερση, ο Ντοστογιέφσκι, οι Πετρασεβίτες, αποφάσισαν να ιδρύσουν ένα μυστικό τυπογραφείο και να επιλέξουν μια πενταμελή επιτροπή για άμεση ηγεσία, και για να διατηρηθεί η μυστικότητα «πρέπει να συμπεριλάβει σε ένα από τα παράγραφοι της υποδοχής η απειλή θανάτου για προδοσία. η απειλή θα παγιώσει περαιτέρω το μυστήριο εξασφαλίζοντάς το».

Γνωστές γραμμές, που θυμίζουν πολύ την πειθαρχία στην πεντάδα του Peter Verkhovensky στους «Δαίμονες» και στα πέντε του πρωτότυπου του S.G. Ο Νετσάεφ. Αλλά στο κέντρο του μυθιστορήματος "Δαίμονες" δεν είναι ο Peter Verkhovensky - είναι πολύ μικρός για αυτό, είναι μόνο ένας ερμηνευτής με αξίωση για ηγεσία. Στο κέντρο βρίσκεται ο κύριος δαίμονας, ο Νικολάι Σταυρόγκιν. Στο προσχέδιο του σημειωματάριου για το μυθιστόρημα υπάρχει μια καταχώρηση: "Ο Σταυρόγκιν είναι τα πάντα". Ο Σταυρόγκιν θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως πρωτότυπο (έχουν ακόμη και το ίδιο όνομα) - κρύο, απόρθητο, μυστηριώδες, μυστηριώδες, ακόμη και πριν από τους Πετρασεβίτες, που σκέφτονταν να δημιουργήσουν μια μυστική κοινωνία στο εξωτερικό στη "Ρωσική μυστική κοινωνία").

«Το όνομά μου είναι ψυχολόγος», σημείωσε ο Ντοστογιέφσκι σε ένα από τα σημειωματάριά του, «δεν είναι αλήθεια, είμαι μόνο ρεαλιστής με την υψηλότερη έννοια, δηλ. Απεικονίζω όλα τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Μόνο έχοντας νιώσει αυτό το υψηλότερο στρώμα της ποιητικής του Ντοστογιέφσκι, θα καταλάβουμε ότι οι «Δαίμονες» δεν είναι ένα μυθιστόρημα για τον Σ.Γ. Nechaev και Nechaevites, ότι ο αποκλεισμός του Αγίου Τύχωνα από αυτήν δεν άλλαξε στο ελάχιστο το γενικό πνευματικό της νόημα. Οι «Δαίμονες» είναι ένα σπουδαίο χριστιανικό μυθιστόρημα για την αθανασία του Χριστού και του έργου του.

ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ ορίζει επακριβώς την προσέγγιση του Ντοστογιέφσκι στον άνθρωπο: «Ο Ντοστογιέφσκι παίρνει έναν άνθρωπο απελευθερωμένο στην ελευθερία, έξω από το νόμο, πέσει έξω από την κοσμική τάξη και εξερευνά τη μοίρα του στην ελευθερία, αποκαλύπτει τα αναπόφευκτα αποτελέσματα των μονοπατιών της ελευθερίας» (σελ. 42- 43).

Ο άνθρωπος χρειάζεται απολύτως την ελευθερία για την ύπαρξή του. Αυτό είναι το κύριο πάθος, και "Δαίμονες". Ο Χριστιανισμός είναι θρησκεία ελευθερίας. Αλλά στα μονοπάτια της ελευθερίας του ανθρώπου βρίσκεται ο κίνδυνος της αυτοβούλησης, όταν, ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης των πιο αντίθετων δυνάμεων που πολεμούν μέσα του, στερείται την ικανότητα να κάνει μια τελική επιλογή. Αυτό είναι το κύριο νόημα της εικόνας του Σταυρόγκιν.

Στα μονοπάτια της ελευθερίας υπάρχει ένας άλλος κίνδυνος, ένας άλλος πειρασμός, όταν ένας ελεύθερος άνθρωπος μπορεί να πέσει κάτω από τη δύναμη μιας ιδέας που ελεύθερα έχει επιλέξει. Αυστηρά μιλώντας, ο δαιμονισμός είναι η εμμονή σε μια ιδέα που χωρίζει έναν άνθρωπο από την πραγματική, παράλογη ζωή. Ο Peter Verkhovensky, ο οποίος πίστευε με πάθος στον Ivan Tsarevich - Stavrogin, Kirillov, που αποφάσισε να αποδείξει την αλήθεια της ιδέας του με αυτοκτονία, ακόμα και ο Shatov, που κήρυττε φανατικά στον Stavrogin την πίστη του στη θεϊκότητα του ρωσικού λαού - γίνονται όλοι σκλάβοι της ιδέας τους.

Αλλά τελικά, ο Pyotr Verkhovensky, και ο Shatov, και ο Kirillov, και όλοι οι άλλοι μικροδαίμονες του μυθιστορήματος είναι τα πνευματικά παιδιά του Stavrogin, που μπορούν να συνδυάσουν και να κηρύξουν τις πιο αντίθετες αρχές: τόσο την πίστη στον Θεό όσο και την απιστία. Δεν είναι τυχαίο που ο Σατόφ λέει στον Σταυρόγκιν: «Την ίδια στιγμή που φύτεψες τον Θεό και την πατρίδα στην καρδιά μου, την ίδια στιγμή, ίσως και τις ίδιες μέρες, δηλητηρίασες την καρδιά αυτού του δύστυχου, αυτού του μανιακού. Ο Κιρίλοφ με δηλητήριο… Επιβεβαιώσατε ψέματα και συκοφαντίες μέσα του και φέρατε το μυαλό του σε φρενίτιδα».

Και μάλιστα, ολόκληρο το μυθιστόρημα «Δαίμονες» είναι αφιερωμένο στην εξιχνίαση του μυστηρίου του Σταυρόγκιν, αφού η πνευματική σύγχυση του πρωταγωνιστή, η πνευματική του δυαδικότητα αιχμαλωτίζει πρώτα αρκετούς μαθητές του, μετά ολόκληρους κύκλους και, τέλος, ολόκληρη την πόλη και Η κατάρρευση της προσωπικότητάς του συμβολίζει για τον Ντοστογιέφσκι τη θρησκευτική κρίση που βίωσε η Ρωσία.

Ο συγγραφέας συγκεντρώνει επιδέξια όλη τη δράση των "Δαίμων" γύρω από την προσωπικότητα του πρωταγωνιστή: η έκθεση - Stepan Trofimovich Verkhovensky - ο πνευματικός πατέρας του Stavrogin, τέσσερις γυναίκες - Liza Tushina, Dasha, Marya Timofeevna, σύζυγος Shatova - είναι όλα μέρος του τραγικού του μοίρα; τέσσερις άνδρες - Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky, Shigalev - αυτές είναι οι ιδέες του Stavrogin, που ξεκίνησαν τη δική τους ζωή και, τελικά, μικροδαιμόνια - Virginsky, Liputin, Lebyadkin, Erkel, Lyamshin - γεννήθηκαν επίσης από τον Stavrogin.

Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα διάφορων ηθοποιών, ο Ντοστογιέφσκι δείχνει πώς ο πνευματικός αγώνας του Σταυρόγκιν ενσαρκώνεται σε επαναστατικές συνωμοσίες, ταραχές, πυρκαγιές, δολοφονίες και αυτοκτονίες. Τώρα αποδεικνύεται ότι το έγκλημα που διέπραξαν δαίμονες σε μια επαρχιακή ρωσική πόλη είναι εκατό φορές πιο τρομερό από τη θηριωδία του Ρασκόλνικοφ ή την ακολασία του Σβιτριγκάιλοφ, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο τρομερό, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, από το να ανήκεις σε μια υπόγεια ομάδα που δικαιολογεί το χύσιμο αίματος αθώων ανθρώπων (αυτό το ήξερε από τη δική μου εμπειρία, όταν στη νεολαία μου μπορούσα να γίνω Nechaev και μετά μετάνοιωσα όλη μου τη ζωή).

Αυτή είναι η έννοια του V.V. Ροζάνοβα: «Ο Ντοστογιέφσκι... άρπαξε το «κάθαρμα» στη Ρωσία και έγινε ο προφήτης του. Προφήτης του "αύριο"" ( Rozanov V.V.Πεσμένα φύλλα. SPb., 1913. S. 362). Φυσικά, ο V.V. Ο Ροζάνοφ είχε κατά νου πρώτα και κύρια τους υπόγειους επαναστάτες. Ανάμεσά τους δεν περιλαμβάνει τους Σταυρόγκιν και Κιρίλοφ, οι οποίοι, ενώ επιβεβαίωσαν αμαρτωλά, δεν έχασαν την προσωπικότητά τους. Έχουν επίσης το δικό τους, μοναδικό, αμίμητο, αν και αμαρτωλό, πρόσωπο, αλλά ο Peter Verkhovensky και μια συμμορία μέτριων ανόητων-δαιμόνων, τους οποίους συγκέντρωσε στο επαναστατικό υπόγειο για αξιοπιστία με το αίμα ενός αθώου ανθρώπου, όχι πρόσωπα, αλλά μάσκες, είναι όλοι από χάος, κακά πνεύματα, μούχλα, ονειρεύονται χάος, δηλ. η εμφάνιση του Αντίχριστου - "Ιβάν Τσαρέβιτς".

Μπορούμε να πούμε αυτό: οι Ρώσοι Νιτσεϊκοί - Σταυρόγκιν, Κιρίλοφ (και ακόμη νωρίτερα ο Ρασκόλνικοφ και ο Ντοστογιέφσκι ο ίδιος ο Πετρασέφσκι, που προέβλεπε τον Φ. Νίτσε) ήταν μόνο δαιμονισμένοι, και οι υπόγειοι επαναστάτες είχαν ήδη γίνει δαίμονες. Γι' αυτό οι προσπάθειες του Peter Verkhovensky να πείσει τον Stavrogin να ηγηθεί της ρωσικής επανάστασης, να γίνει "Ivan Tsarevich" φαίνονται αφελείς, αφού ο Stavrogin είναι βαθύτερος και πιο δύσκολος από όλες τις σοσιαλιστικές ιδέες μαζί - μίζερη, επίπεδη και ασήμαντη. Ο Stavrogin, ο Kirillov, ο Raskolnikov, ο Ivan Karamazov, ο Svidrigailov θέλουν να αντικαταστήσουν το αθάνατο, που λάμπει στην ψυχή κάθε ανθρώπου από τη γέννησή του, το πρόσωπο ενός θεανθρώπου με το πρόσωπο ενός ανθρώπου-θεού, ενός υπεράνθρωπου, στον οποίο επιτρέπονται τα πάντα. .

Ωστόσο, δεν είναι μάταια που ο Ντοστογιέφσκι τραβάει μια διαχωριστική γραμμή ανάμεσα σε αυτούς που είναι απορροφημένοι σε μια ιδέα και στους ιδεαλιστές που ζουν στα φαντάσματα του ιδεαλισμού, ο οποίος, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, αναπόφευκτα οδηγεί στο κακό. Ο ιδεαλιστής δεν βλέπει το κακό και επομένως το κακό τελικά τον υποδουλώνει. Έτσι, ο φιλελεύθερος-ιδεαλιστής Stepan Trofimovich Verkhovensky, ο κωμικός υβριδικός A.I. Herzen με τον T.N. Ο Γκρανόφσκι, όπως φαίνεται, δεν βλάπτει κανέναν με την αθώα φλυαρία του. Αλλά ακριβώς από τον ιδεαλισμό του Στέπαν Τροφίμοβιτς γεννιέται η «δαιμονικότητα» του γιου του Πέτρου, επαναστάτη και δολοφόνου.

Ο Ντοστογιέφσκι σπάνια δημιουργούσε μονοδιάστατα πορτρέτα ηρώων (ίσως μόνο υπόγειοι επαναστάτες που σχεδίαζαν να ανατρέψουν την απολυταρχία). γι' αυτόν η ζωή είναι πάντα ένα παράλογο, ανεξήγητο, μυστηριώδες, θεϊκό θαύμα. Όχι χωρίς λόγο, για παράδειγμα, όταν ο Ρασκόλνικοφ, στον οποίο ο Σίλερ ήταν πάντα επίμονος, αποκαλεί τη νεανική του αγάπη για την κόρη της ερωμένης του «ανοιξιάτικες ανοησίες», ο Ντούνια αντιλέγει με ενθουσιασμό: «Όχι, υπάρχουν περισσότερες από μία ανοιξιάτικες ανοησίες». Στην εικόνα του Stepan Trofimovich Verkhovensky, αυτού του καθαρού ιδεαλιστή της δεκαετίας του 1840, υπάρχει κάποιο είδος ζεστασιάς ζωής, υπάρχει επίσης εσωτερική ειλικρίνεια: είναι σαφές ότι ο Ντοστογιέφσκι του εμπιστεύεται ορισμένες σκέψεις και πεποιθήσεις που του αγαπούν.

Είναι ο Στέπαν Τροφίμοβιτς που δηλώνει με τόλμη ότι «οι μπότες είναι χαμηλότερες από τον Πούσκιν» και λέει άφοβα στους μηδενιστές στη γιορτή: «Αλλά δηλώνω ότι ο Σαίξπηρ και ο Ραφαήλ είναι ανώτεροι από την απελευθέρωση των αγροτών, υψηλότεροι από τους ανθρώπους, υψηλότεροι από ο σοσιαλισμός, ανώτερος από τη νέα γενιά, υψηλότερος από τη χημεία, υψηλότερος από όλη σχεδόν την ανθρωπότητα, γιατί είναι ήδη ο καρπός, ο πραγματικός καρπός όλης της ανθρωπότητας και ίσως ο υψηλότερος καρπός που μπορεί να είναι! Μια μορφή ομορφιάς που έχει ήδη επιτευχθεί. χωρίς να το πετύχω, ίσως, δεν θα συμφωνήσω να ζήσω ... Χωρίς ψωμί, η ανθρωπότητα μπορεί να ζήσει, χωρίς ομορφιά μόνο είναι αδύνατο, γιατί δεν θα υπάρχει απολύτως τίποτα να κάνουμε στον κόσμο! Όλο το μυστήριο είναι εδώ, όλη η ιστορία είναι εδώ! .. Δεν θα ενδώσω! .. "

Αλλά ο Στέπαν Τροφίμοβιτς, με το στόμα του οποίου ο Ντοστογιέφσκι καταγγέλλει αισθητικά τους δαίμονες, πρέπει αναπόφευκτα να υποστεί μια πνευματική ήττα, αφού είναι αυτός που, κηρύττοντας την ευτυχία όλης της ανθρωπότητας, παίζει χαρτιά ενάντια στον δουλοπάροικο Φέντκα. Και αυτή η πρακτική ανηθικότητα γέννησε τελικά τους μηδενιστές της δεκαετίας του εξήντα, τους δαίμονες.

Ο συνδυασμός του αισθητισμού στη θεωρία με την ανηθικότητα στην πράξη γεννά, πρώτα απ 'όλα, τον κύριο δαίμονα - τον Σταυρόγκιν. ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ γράφει σωστά: «Ο Σταυρόγκιν είναι ο ήλιος γύρω από τον οποίο περιστρέφονται τα πάντα. Και ένας ανεμοστρόβιλος υψώνεται γύρω από τον Σταυρόγκιν, που μετατρέπεται σε φρενίτιδα. Όλα φτάνουν κοντά του ως τον ήλιο, όλα έρχονται από αυτόν και επιστρέφουν σε αυτόν, όλα είναι μόνο η μοίρα του. Ο Σατόφ, ο Π. Βερχοβένσκι, ο Κιρίλοφ είναι μόνο κομμάτια της διαλυμένης προσωπικότητας του Σταυρόγκιν, μόνο μια εκπόρευση αυτής της εξαιρετικής προσωπικότητας, στην οποία έχει εξαντληθεί. Το αίνιγμα του Stavrogin, το μυστήριο του Stavrogin, είναι το μόνο θέμα του The Possessed. Η μόνη «υπόθεση» στην οποία έχουν απορροφηθεί όλοι είναι η «υπόθεση» Σταυρόγκιν. Η επαναστατική τρέλα είναι μόνο μια στιγμή στη μοίρα του Σταυρόγκιν, ένα σημάδι της εσωτερικής πραγματικότητας του Σταυρόγκιν, της θέλησής του» (σ. 39-40).

Το κύριο βίτσιο του Σταυρόγκιν, ως αποτέλεσμα του οποίου αποσχίστηκε από τον Θεό και τους ανθρώπους, είναι η απέραντη περηφάνια του. Όχι χωρίς λόγο, στη διαθήκη του, στην τελευταία του λέξη, στο, που είπε έξι μήνες πριν από το θάνατό του, ο Ντοστογιέφσκι τόνισε συγκεκριμένα: «Ταπεινώσου, περήφανε άνθρωπε, και πάνω απ' όλα σπάσε την περηφάνια σου».

Το μυστικό του Σταυρόγκιν είναι αποτυπωμένο στο πρόσωπό του: «Τα μαλλιά του ήταν κατά κάποιο τρόπο πολύ μαύρα, τα λαμπερά του μάτια ήταν πολύ ήρεμα και καθαρά, η επιδερμίδα του ήταν κάτι πολύ απαλό και λευκό, το ρουζ του ήταν κάτι πολύ φωτεινό και καθαρό. , δόντια σαν μαργαριτάρια, χείλη σαν κοράλλι - θα φαινόταν ότι ένας χειρόγραφος όμορφος άντρας, αλλά ταυτόχρονα, σαν αηδιαστικό. Λέγεται ότι το πρόσωπό του έμοιαζε με μάσκα.

Κάθε νέα σκηνή του μυθιστορήματος ενισχύει την εντύπωσή μας για τη μοιραία δυαδικότητα του Σταυρόγκιν, η οποία αποτελείται από έναν συνδυασμό δύο λέξεων που ορίζουν την εμφάνισή του, την εμφάνισή του, το πρόσωπό του: «αηδιαστική ομορφιά». Υπεράνθρωπη δύναμη του Σταυρόγκιν και, ταυτόχρονα, η πλήρης ανικανότητά του, η δίψα για πίστη και, ταυτόχρονα, η εκπληκτική έλλειψη πίστης, η συνεχής αναζήτηση του Σταυρόγκιν για το «βάρος» του και ταυτόχρονα την απόλυτη πνευματική του νεκρότητα.

Η διχοτόμηση του Σταυρόγκιν φτάνει στο αποκορύφωμά της στη σκηνή με τον Ντάσα, στον οποίο παραδέχεται ότι τον επισκέπτεται ένας δαίμονας (αυτή η σκηνή παρέμεινε μόνο, σε επόμενες εκδόσεις αποκλείστηκε λόγω της απώλειας του κεφαλαίου "Στο Τίχον"): «Ξέρω ότι είμαι εγώ σε διάφορες μορφές, διπλασιάζομαι και μιλάω στον εαυτό μου. Αλλά παρόλα αυτά, είναι πολύ θυμωμένος, θέλει τρομερά να είναι ένας ανεξάρτητος δαίμονας και ότι πιστεύω πραγματικά σε αυτόν. Γέλασε χθες και διαβεβαίωσε ότι ο αθεϊσμός δεν παρεμβαίνει σε αυτό.

«Τη στιγμή που θα πιστέψεις σε αυτόν, είσαι νεκρός!» φώναξε η Ντάσα με πόνο στην καρδιά της.

Ξέρεις το χθεσινό του θέμα; Όλη τη νύχτα υποστήριζε ότι ήμουν μάγος, έψαχνα για βάρη και δυσβάστακτους κόπους, αλλά εγώ ο ίδιος δεν πίστευα σε αυτά.

Ξαφνικά ξέσπασε σε γέλια και ήταν τρομερά παράλογο. Η Ντάρια Παβλόβνα ανατρίχιασε και αποσύρθηκε από κοντά του.

Υπήρχαν πάρα πολλοί δαίμονες χθες! φώναξε, γελώντας, «πολύ φοβερά! Σκαρφάλωσαν από όλους τους βάλτους.

Ο Σταυρόγκιν χτυπιέται από το θανάσιμο αμάρτημα της υπερηφάνειας, το αμάρτημα του να επιβεβαιώνει κανείς τον εαυτό του έξω από τον Θεό, γιατί, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, αν δεν υπάρχει Θεός, τότε είμαι ο Θεός. Ωστόσο, η δυσπιστία δεν εμποδίζει καθόλου τον δεισιδαιμονία· αντίθετα, ο Ντοστογιέφσκι πίστευε ότι αθεϊσμόςθα οδηγήσει αναπόφευκτα στη δεισιδαιμονία, που είναι η πίστη στον διάβολο, τους δαίμονες και τα τσιράκια τους. Στην σκωπτική ερώτηση του Σταυρόγκιν: «Είναι δυνατόν να πιστεύεις σε έναν δαίμονα χωρίς να πιστεύεις καθόλου στον Θεό;». - Ο Τιχόν απαντά: «Ω, είναι πολύ πιθανό, όλη την ώρα».

Όλα όσα κάνει ο Σταυρόγκιν στο μυθιστόρημα είναι η αγωνία του υπερανθρώπου. Από τη γέννησή του, προοριζόταν για υψηλό κάλεσμα, αλλά πρόδωσε το πιο ιερό και αγαπητό - απαρνήθηκε τον Θεό. Η αυτοκτονία του Σταυρόγκιν δεν αλλάζει τίποτα, αφού ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του υπέστη την πιο τρομερή τιμωρία - τον πνευματικό θάνατο. Η ψυχή του αποσυντίθεται και η φθορά της γεννά τα πνευματικά παιδιά του Σταυρόγκιν: Σατόφ, Κιρίλοφ, Πέτερ Βερχοβένσκι, Σιγκάλεφ, και αυτοί με τη σειρά τους μολύνουν μικρότερους δαίμονες κ.λπ. - ο διάβολος άρχισε να περιστρέφεται, στροβιλίστηκε στη Ρωσία (ο δαίμονας του ίδιου του Σταυρόγκιν μετατράπηκε στον διάβολο του Ιβάν Καραμάζοφ).

Οι πνευματικοί μαθητές του Σταυρόγκιν ενσαρκώνουν όλες τις αντιφάσεις της ψυχής του. Αντιμετωπίζουν τον δάσκαλό τους διαφορετικά, αλλά όλοι βγήκαν από την υπερηφάνεια και την αυτοθυμία του, από την απιστία του, από την αδυναμία του να πιστέψει στον Θεό.

Η πνευματική διάσπαση του Σταυρόγκιν μετατρέπεται σε προσωπική τραγωδία του Σατόφ. Ο Ντοστογιέφσκι ορίζει τον Σατόφ ως «ένα από εκείνα τα ιδανικά ρωσικά όντα που ξαφνικά χτυπιούνται από κάποια δυνατή ιδέα και τα συντρίβουν αμέσως με αυτήν, μερικές φορές ακόμη και για πάντα. Ποτέ δεν θα μπορέσουν να το αντιμετωπίσουν, αλλά θα το πιστέψουν με πάθος, και τότε ολόκληρη η ζωή τους θα περάσει, σαν να λέγαμε, στην τελευταία σύσπαση κάτω από την πέτρα που τους έχει πέσει και τους έχει ήδη καταστρέψει εντελώς.

Ο Shatov συντρίφτηκε από τη ρωσική μεσσιανική ιδέα, αλλά η καταστροφική επιρροή του Stavrogin αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι ο φορέας αυτής της ιδέας του ρωσικού θεοφόρου λαού, Shatov, δεν πίστευε στον Θεό. Ο Shatov παραδίδει με έμπνευση έναν υπέροχο μονόλογο για τη θρησκευτική κλήση του ρωσικού λαού - είναι αναμφίβολα ο Ντοστογιέφσκι που του εμπιστεύεται τις ενδόμυχες σκέψεις του, αλλά ο Σταυρόγκιν, που δεν ενδιαφέρεται πλέον για τίποτα, ρωτά μάλλον ψυχρά: «Ήθελα απλώς να μάθω αν πιστεύεις στον Θεό ή όχι. «Πιστεύω στη Ρωσία, πιστεύω στην Ορθοδοξία της. Πιστεύω στο σώμα του Χριστού... Πιστεύω ότι η νέα έλευση θα γίνει στη Ρωσία. Πιστεύω... - φλυαρούσε ο Shatov σε φρενίτιδα. — Και στο Θεό; Στον Θεό? «Εγώ… θα πιστέψω στον Θεό».

Ο διαχωρισμός μεταξύ πίστης και δυσπιστίας καταδικάζει τον Shatov σε θάνατο, όπως ένας άλλος μαθητής του Stavrogin, ο Kirillov, καταδικάζει το μυαλό και την καρδιά σε αυτοκτονία. Ο Κιρίλοφ συντρίφτηκε επίσης από την ιδέα. Δεν είναι περίεργο που ο Πιοτρ Βερχοβένσκι του λέει χλευαστικά: «Ξέρω ότι δεν έφαγες την ιδέα, αλλά σε έφαγε η ιδέα».

Με το μυαλό του, ο Κιρίλοφ έρχεται στην άρνηση του Θεού, αλλά στην καρδιά του νιώθει ότι είναι αδύνατο να ζήσει χωρίς Θεό. Πώς όμως να «ζήσεις με αυτές τις δύο σκέψεις»; Ο Κιρίλοφ, του φαίνεται, βρίσκει διέξοδο στην ιδέα ενός ανθρώπου-θεού. Ο διάλογος του Κιρίλοφ με τον πνευματικό του δάσκαλο είναι το επιστέγασμα της προσωπικής του τραγωδίας. «Όποιος διδάσκει ότι όλοι είναι καλοί, αυτός ο κόσμος θα τελειώσει», λέει ο Kirillov. Αλλά ο Σταυρόγκιν αντιτίθεται: «Ποιος δίδαξε, σταυρώθηκε». Ο Κιρίλοφ διευκρινίζει: «Θα έρθει και το όνομά Του θα είναι άνθρωπος-θεός». Αλλά ο Σταυρόγκιν ξαναρωτά: «Θεάνθρωπος;» Ο Κιρίλοφ επιμένει: «Άνθρωπος-Θεός, αυτή είναι η διαφορά».

Ο Kirillov είναι απολύτως ακριβής: αντικαθιστά τον Χριστό με τον Αντίχριστο. «Αν δεν υπάρχει Θεός, τότε είμαι ο Θεός… Αν υπάρχει Θεός, τότε όλο Του το θέλημα, και χωρίς τη θέλησή Του δεν μπορώ. Αν όχι, τότε όλη μου η θέληση, και είμαι υποχρεωμένος να δηλώσω αυτοβούληση… Είμαι υποχρεωμένος να αυτοπυροβοληθώ, γιατί το πιο ολοκληρωμένο σημείο της αυτοβούλησής μου είναι να αυτοκτονήσω…»

Η μοιραία δυαδικότητα του Σταυρόγκιν ενσαρκώνεται στην προσωπική τραγωδία του Κιρίλοφ: «Ο Θεός είναι απαραίτητος, και επομένως πρέπει να υπάρχει, αλλά ξέρω ότι ο Θεός δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει - δεν μπορεί κανείς να ζήσει με τέτοιες δύο σκέψεις».

Αλλά οι τρόποι της ανθρώπινης θεότητας, δηλ. η ανθρώπινη αυτοβούληση, δεν εξαντλούνται από την εικόνα του Κιρίλοφ. Ο Ντοστογιέφσκι πάει όλο και πιο βαθιά. Δημιουργεί μια δυσοίωνη εικόνα του Peter Verkhovensky. Από τη φόρμουλα "Αν δεν υπάρχει Θεός, τότε όλα επιτρέπονται", η οποία είναι αναπόφευκτη συνέπεια της διάσπασης και της αποσύνθεσης του Σταυρόγκιν, ο μαθητής του Pyotr Verkhovensky κατέκτησε πλήρως το δεύτερο μέρος του - "όλα επιτρέπονται".

Ο Ντοστογιέφσκι κατάλαβε τη διαλεκτική της ανάπτυξης της άθεης ιδέας του επαναστατικού σοσιαλισμού, που τελικά οδηγεί στην απανθρωπιά, η ιδέα του «όλα στο όνομα του ανθρώπου» οδηγεί στην εξόντωση του ανθρώπου. Για τον Πίτερ Βερχοβένσκι δεν υπάρχει πια άνθρωπος, γιατί ο ίδιος δεν είναι πια πρόσωπο. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο δολοφόνος στο επάγγελμα Fedka Katorzhny επιβραβεύει τον δολοφόνο με χαστούκια για την καταδίκη του Peter Verkhovensky, του αιματηρού οργανωτή της άθεης επανάστασης. Ο κατάδικος Fedka, παρά όλες τις μεγάλες του αμαρτίες, παρά τις προσπάθειες του Peter Verkhovensky, δεν έγινε ποτέ επαναστάτης, αλλά παρέμεινε πιστός στον Θεό.

Και εδώ μπορούμε να θυμηθούμε την πνευματική πορεία του ίδιου του Ντοστογιέφσκι, ο οποίος, στο πρόσωπο του Πιοτρ Βερχοβένσκι, εκτελεί το επαναστατικό του πνεύμα και τον αθεϊσμό του της περιόδου των Πετρασεβιτών. Ήταν οι απλοί κατάδικοι -ταπεινωμένοι και υβρισμένοι, απόκληροι, δολοφόνοι από το εμπόριο- που επέστρεψαν ξανά στον συγγραφέα την αληθινή εικόνα του Χριστού.

Στον Σ.Γ. Ο Nechaev ως πρωτότυπο του Peter Verkhovensky και του Dostoevsky προσεγγίζει την υπόθεση Nechaev από θρησκευτική σκοπιά. Για τον συγγραφέα, ο σοσιαλισμός και η επανάσταση είναι πάντα φυσικές και αναπόφευκτες συνέπειες του αθεϊσμού, γιατί αν δεν υπάρχει Θεός, τότε όλα επιτρέπονται.

Η αρχή της ανεκτικότητας οδηγεί σε πλήρη ανηθικότητα και στην πολιτική (η ηθική ανηθικότητα του Σταυρόγκιν γεννά την πολιτική ανηθικότητα του μαθητή του) και ο Πιοτρ Βερχοβένσκι γίνεται ένας εμπνευσμένος ποιητής του χάους, της σύγχυσης, της καταστροφής, της ανομίας: «... Εμείς Θα αφήσουμε πρώτα τη σύγχυση ... Θα διεισδύσουμε στους ίδιους τους ανθρώπους ... Θα αφήσουμε το μεθύσι, το κουτσομπολιό, τις καταγγελίες. θα εξαπολύσουμε ανήκουστη φαυλότητα, θα σβήσουμε κάθε μεγαλοφυΐα στη βρεφική ηλικία... Θα κηρύξουμε την καταστροφή... Θα βάλουμε φωτιές... Θα αρχίσουμε θρύλους... Λοιπόν, κύριε, και θα αρχίσει η σύγχυση! Θα πάει μια τέτοια συσσώρευση, την οποία ο κόσμος δεν έχει δει ακόμη. Η Ρωσία θα είναι συννεφιασμένη…»

Ο σιγκαλεβισμός αναπόφευκτα αναδύεται από αυτόν τον τρομερό μονόλογο. Και δεν είναι τυχαίο ότι στη διαδικασία της εργασίας για το μυθιστόρημα, ο Pyotr Verkhovensky ξεχώρισε την πρόσθετη εικόνα του - τον Shigalev, τον δημιουργό ενός νέου συστήματος "οργάνωσης του κόσμου". «Πλάτωνας, Ρουσσώ, Φουριέ, κολώνες αλουμινίου, όλα αυτά είναι κατάλληλα μόνο για τα σπουργίτια και όχι για την ανθρώπινη κοινωνία», εξηγεί ο Σιγκάλεφ τη θεωρία του για την κοινωνική οργάνωση σε μια συνάντηση των δικών μας. «Αλλά επειδή η μελλοντική κοινωνική μορφή χρειάζεται αυτή τη στιγμή, όταν επιτέλους θα δράσουμε όλοι, για να μην σκεφτώ άλλο, προτείνω το δικό μου σύστημα οργάνωσης του κόσμου… Δηλώνω εκ των προτέρων ότι το σύστημά μου δεν είναι τελειωσα... Είμαι μπερδεμένος στα δικά μου δεδομένα και το συμπέρασμά μου έρχεται σε ευθεία αντίφαση με την αρχική ιδέα από την οποία βγαίνω. Βγαίνοντας από την απέραντη ελευθερία, ολοκληρώνω με τον απέραντο δεσποτισμό.

Έτσι, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, οι επαναστατικές αθεϊστικές ιδέες θα οδηγήσουν αναπόφευκτα στον Σιγκαλεβισμό, έναν επίγειο παράδεισο, όταν ολόκληρος ο λαός θα μετατραπεί σε ένα υπάκουο κοπάδι, το οποίο ελέγχεται από τους εκλεκτούς, το ένα δέκατο της ανθρωπότητας. «Αλλά αυτή η τυραννία, πρωτόγνωρη στην ιστορία του κόσμου», σημειώνει ο Ν.Α. Berdyaev, θα βασίζεται σε μια γενική αναγκαστική εξίσωση. Ο σιγκαλεβισμός είναι ένα ξέφρενο πάθος για ισότητα, που έφτασε στο τέλος, στο όριο, στην ανυπαρξία» ( Berdyaev N.A.Τα πνεύματα της Ρωσικής Επανάστασης. Σελ., 1918, σ. 24).

Ο θεωρητικός Σιγκάλεφ γεννά την απαίσια φιγούρα του Μεγάλου Ιεροεξεταστή, ο οποίος έχει ήδη συνειδητοποιήσει στην πράξη τον «απεριόριστο δεσποτισμό». Αλλά στον Μεγάλο Ιεροεξεταστή ο Χριστός εναντιώνεται και ο Ιβάν Καραμάζοφ αντιτίθεται από τον Ζοσίμα και τον Αλιόσα. Ο αποκλεισμός του κεφαλαίου «Στου Τίχων» από τους «Δαίμονες» έκανε αυτό το μυθιστόρημα, με την πρώτη ματιά, μια απελπιστική τραγωδία. Αλλά αυτή είναι μια εντελώς λανθασμένη εντύπωση.

Φυσικά, το μυθιστόρημα «Δαίμονες» -μια τρομερή προφητεία του συγγραφέα για τις επικείμενες καταστροφές στον κόσμο- είναι ένα προειδοποιητικό μυθιστόρημα, ένα κάλεσμα στην επαγρύπνηση των ανθρώπων. Ο Ντοστογιέφσκι ήταν το μόνο άτομο που έβγαλε συμπέρασμα από την υπόθεση Νετσάεφ: οι Νετσάεφ και παρόμοιοι δαιμονικοί επαναστάτες προχωρούν στον κόσμο, που θα περπατήσουν πάνω από πτώματα για να πετύχουν τους στόχους τους, για τους οποίους ο σκοπός πάντα δικαιολογεί τα μέσα και που δεν το προσέχουν καν. πώς σταδιακά τα μέσα γίνονται αυτοσκοπός . (Καλά τα λέει ο Γιούρι Τριφόνοφ στο άρθρο «Μυστήρια και πρόνοια του Ντοστογιέφσκι» // Novy Mir. 1981. No. 11).

Ωστόσο, το μυθιστόρημα «Δαίμονες» δεν είναι σε καμία περίπτωση μια απελπιστική τραγωδία, διαφορετικά ο Ντοστογιέφσκι θα είχε συμπεριλάβει τον Μ.Ν. Ο Κάτκοφ από μια δημοσίευση περιοδικού το κεφάλαιο «Στο Τίχον» στο Αλλά δεν το έκανε αυτό, γιατί κατάλαβε πολύ καλά ότι ακόμη και χωρίς αυτό το κεφάλαιο, οι «Δαίμονες» παραμένουν ένα σπουδαίο χριστιανικό μυθιστόρημα, ένας ύμνος στον Χριστό και την αθάνατη υπόθεση Του.

Πρώτα απ 'όλα, ακόμη και χωρίς άγιο, υπάρχει ένα άτομο στο μυθιστόρημα που αντιτίθεται στους δαίμονες και στις σκοτεινές πράξεις και τα σχέδιά τους. Αυτή είναι η ιερή ανόητη εν Χριστώ, η διορατική κουτσή Marya Timofeevna Lebyadkina, που ζει στον κόσμο ως ερημίτης. Είναι σε αυτήν, την πρώτη που αποκάλυψε τον κύριο δαίμονα, τον Σταυρόγκιν, που εμπιστεύεται ο Ντοστογιέφσκι να πει τα πιο οικεία λόγια για τη Μητέρα Γη: τι πιστεύεις;». - «Μεγάλη μητέρα, απαντώ, η ελπίδα του ανθρώπινου γένους». - "Λοιπόν, λέει, η Μητέρα του Θεού - υπάρχει μια μεγάλη μητέρα της υγρής γης, και μεγάλη χαρά βρίσκεται σε αυτό για έναν άνθρωπο. Και κάθε γήινη λαχτάρα και κάθε γήινο δάκρυ - υπάρχει χαρά για εμάς· αλλά πώς θα ποτίστε τη γη κάτω από σας με τα δάκρυά σας μισό αρσίν βαθιά τότε θα χαρείτε αμέσως για όλα.το άλλο είναι το Αιχμηρό μας βουνό, γι' αυτό το λένε Όρος Όστρογια. Θα ανέβω αυτό το βουνό, θα γυρίσω το πρόσωπό μου προς τα ανατολικά, θα πέσω στο έδαφος κλαίγοντας και δεν θυμάμαι πόσο καιρό κλαίω, και δεν θυμάμαι τότε και δεν ξέρω τίποτα τότε.

Αυτή η χαρούμενη κραυγή της Marya Timofeevna, στην οποία η Θεία αρχή του κόσμου αποκαλύφθηκε μέσω του συμβόλου της Μητέρας του Θεού και της Μητέρας Γης, είναι η πίστη στη νίκη του Χριστού επί των δαίμονων.

Αλλά ακόμη και χωρίς τη Marya Timofeevna, το χριστιανικό νόημα του μυθιστορήματος δεν θα είχε αλλάξει. Ο Ντοστογιέφσκι πάντα «το φως λάμπει στο σκοτάδι και το σκοτάδι δεν το αγκάλιασε». Χρησιμοποιώντας την παραβολή του ευαγγελίου για τη θεραπεία ενός δαιμονισμένου από τον Χριστό, ο Ντοστογιέφσκι πιστεύει ότι η Ρωσία και ο κόσμος τελικά θα θεραπευτούν από τους δαίμονες επαναστάτες. Ο αποκλεισμός του κεφαλαίου «Στο Τίχον» από το τελικό κείμενο του μυθιστορήματος οδήγησε στο γεγονός ότι το νόημά του άρχισε να περιέχει «απόδειξη με αντίφαση». Όλα όσα κανονίζουν οι «δαίμονες» σε μια μικρή επαρχιακή πόλη είναι μια δολοφονική ετυμηγορία για την υπόθεση τους.

Η κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι εκφράζεται στον συμβολισμό του Καλού που περιέχεται στα έργα του, και αυτός ο συμβολισμός του Καλού, δηλ. το διαλεκτικό αποτέλεσμα του συνόλου, μεγαλώνει με πλήρη εξέταση όλων των λογικών συγκρίσεων και αντιθέσεων, με πλήρη εξέταση όλων των ιδεών-εικόνων που στεφανώνονται με την ιδέα του Καλού. Μόνο λαμβάνοντας υπόψη αυτόν τον συμβολισμό του Καλού, μπορεί κανείς να κατανοήσει τη χριστιανική έννοια του «Δαίμονες», να κατανοήσει τον «Θρύλο του Μεγάλου Ιεροεξεταστή», να κατανοήσει τη σιωπή του Χριστού ενώπιον του Μεγάλου Ιεροεξεταστή, καθώς και, παρεμπιπτόντως, τη σιωπή του Χριστού ενώπιον του Πιλάτου. Δεν κατάλαβαν ότι η σιωπή του Χριστού είναι η καλύτερη διάψευση των επιχειρημάτων τους, γιατί αυτό που κάνουν οι δαίμονες και ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής είναι τόσο ξεκάθαρα αντίθετο με τον Χριστό και τη διδασκαλία του που δεν χρειάζεται καν καμία ειδική διάψευση.

Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι κάθε άνθρωπος είναι το υπέρτατο ιερό, είναι ιερό και απαραβίαστο, ακόμη και ο πιο πεσμένος άνθρωπος διατηρεί την εικόνα και την ομοίωση του Θεού. Για τους δαίμονες που αρνούνται τον ηθικό νόμο, ένα άτομο είναι μόνο ένα μέσο για να επιτύχουν τους στόχους τους. Είναι αλήθεια ότι οι δαίμονες αγαπούν να δικαιολογούν την άρνησή τους στον Θεό με την ύπαρξη του κακού στον κόσμο. Αλλά ολόκληρο το μυθιστόρημα «Δαίμονες» είναι η καλύτερη απάντηση σε αυτή την ένσταση. «Ο Θεός υπάρχει ακριβώς επειδή υπάρχει κακό και βάσανα στον κόσμο», είπε ο N.A. Berdyaev, η ύπαρξη του κακού είναι απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Αν ο κόσμος ήταν αποκλειστικά ευγενικός και καλός, τότε δεν θα χρειαζόταν ο Θεός, τότε ο κόσμος θα ήταν ήδη Θεός. Ο Θεός υπάρχει επειδή υπάρχει το κακό. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός υπάρχει γιατί υπάρχει ελευθερία» (σελ. 86).

Αλλά η νίκη του κακού, η νίκη των δαιμόνων, δεν μπορεί παρά να είναι απατηλή, προσωρινή, βραχύβια. Το μυθιστόρημα "Δαίμονες" τελειώνει με μια φωτεινή προφητεία για τη Ρωσία, όταν η βιβλιοπώλη Σόφια Ματβέεβνα διαβάζει στον Στέπαν Τροφίμοβιτς Βερχοβένσκι στο πανδοχείο την ιστορία του ευαγγελίου για τη θεραπεία του δαιμονισμένου. «Αυτοί οι δαίμονες», είπε ο Στέπαν Τροφίμοβιτς με μεγάλη ταραχή… «όλα αυτά είναι έλκη, όλα μιασμα, όλη η ακαθαρσία, όλοι οι δαίμονες και οι δαίμονες που έχουν συσσωρευτεί στον μεγάλο και τον μικρό ασθενή μας, στη Ρωσία μας, για αιώνες, για αιώνες! .. Μα μια μεγάλη σκέψη και μια μεγάλη θέληση θα την επισκιάσει από ψηλά, σαν εκείνη την τρελή δαιμονισμένη, και θα βγουν όλοι αυτοί οι δαίμονες. Κάθε ακαθαρσία... Αλλά ο άρρωστος θα θεραπευτεί και θα «καθίσει στα πόδια του Ιησού»... και όλοι θα κοιτάζουν έκπληκτοι...»

Με πίστη στο χριστιανικό μονοπάτι της Ρωσίας, ο Στέπαν Τροφίμοβιτς ανακτά την πίστη στην ιδέα της αθανασίας: «Η αθανασία μου είναι ήδη απαραίτητη γιατί ο Θεός δεν θέλει να πει ψέματα και να σβήσει εντελώς τη φωτιά της αγάπης που κάποτε άναψε γι' αυτόν μέσα μου. καρδιά. Και τι πιο πολύτιμο από την αγάπη; Η αγάπη είναι ανώτερη από το είναι, η αγάπη είναι η κορωνίδα της ύπαρξης, και πώς είναι δυνατόν η ύπαρξη να είναι ανυποχώρητη σε αυτήν; Αν Τον αγάπησα και χαιρόμουν με την αγάπη μου, είναι δυνατόν να σβήσει και εμένα και τη χαρά μου και να μας κάνει μηδέν; Αν υπάρχει Θεός, τότε είμαι αθάνατος!».

Αυτές οι λέξεις περιέχουν το μεγάλο χριστιανικό νόημα του μυθιστορήματος "Δαίμονες", γιατί όλη η ανθρώπινη μοίρα καθορίζεται πλήρως από την ιδέα της αθανασίας, και αν υπάρχει αθανασία, τότε οι δαίμονες είναι πάντα καταδικασμένοι.

Belov S.V. F.M. Ντοστογιέφσκι. Εγκυκλοπαιδεία. Μ., 2010. Σ. 98-105.

Η πλοκή του μυθιστορήματος βασίζεται σε ένα πραγματικό ιστορικό γεγονός. Στις 21 Νοεμβρίου 1869, κοντά στη Μόσχα, ο επικεφαλής της μυστικής επαναστατικής οργάνωσης «Λαϊκή Τιμωρία» Σ.Γ. Ο Nechaev και τέσσερις από τους συνεργούς του - P.G. Uspensky, A.K. Kuznetsov, I.G. Pryzhov και N.N. Nikolaev - φοιτητής της Γεωργικής Ακαδημίας Petrovsky I.I. Ιβάνοφ.

S.G. Ο Νετσάεφ (1847-1882), δάσκαλος, εθελοντής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, συμμετείχε ενεργά στις φοιτητικές ταραχές την άνοιξη του 1869, κατέφυγε στην Ελβετία, όπου ήρθε κοντά και. Τον Σεπτέμβριο του 1869 επέστρεψε στη Ρωσία με την εντολή του «Ρωσικού Τμήματος της Παγκόσμιας Επαναστατικής Ένωσης», την οποία έλαβε από τον Μπακούνιν. Υποδυόμενος ως εκπρόσωπος της «Διεθνούς Επαναστατικής Επιτροπής» που δεν υπήρχε στην πραγματικότητα, προικισμένη με απεριόριστες εξουσίες και που ήρθε στη Ρωσία για να οργανώσει την επανάσταση, ο Νετσάεφ δημιούργησε αρκετές «πέντε» (ομάδες πέντε ατόμων) από το υποτιθέμενο εκτεταμένο δίκτυο τέτοιων ομάδες, αποτελούμενες κυρίως από φοιτητές της γεωργικής ακαδημίας Petrovsky. Στη «Λαϊκή σφαγή» υπό την ηγεσία του, ο Νετσάεφ απολάμβανε τα δικαιώματα ενός δικτάτορα που απαιτούσε αδιαμφισβήτητη υπακοή στον εαυτό του. Σύγκρουση με I.I. Ο Ιβάνοφ, ο οποίος επανειλημμένα εξέφρασε δυσπιστία στον Νετσάεφ και επρόκειτο να αποχωρήσει από την οργάνωση, οδήγησε στη σφαγή του Ιβάνοφ.

Ο Ντοστογιέφσκι έμαθε για τη δολοφονία του Ιβάνοφ από τις εφημερίδες στα τέλη Νοεμβρίου-Δεκεμβρίου 1869. Από τον Ιανουάριο του 1870, άρχισαν να δημοσιεύονται συστηματικά στον Τύπο αναφορές, αλληλογραφία, σημειώσεις για τον Νετσάεφ, τους συνεργούς του και τις συνθήκες της δολοφονίας του Ιβάνοφ. Τον Ιούλιο του 1871 ξεκίνησε η δίκη των Νεχαεβιτών (ο ίδιος ο Νετσάεφ κατάφερε να διαφύγει στο εξωτερικό). Αυτή ήταν η πρώτη ανοιχτή πολιτική διαδικασία που προσέλκυσε την προσοχή του κοινού στη Ρωσία και στο εξωτερικό. Τα υλικά της δίκης (συμπεριλαμβανομένων εγγράφων προγράμματος, διακηρύξεων και άλλων υλικών του Νετσάεφ) δημοσιεύτηκαν ευρέως στην εφημερίδα Κυβερνητικό Δελτίο και ανατυπώθηκαν από άλλες εφημερίδες. Αυτά τα μηνύματα ήταν για τον Ντοστογιέφσκι η κύρια πηγή πληροφοριών για την υπόθεση Νετσάεφ.

Το προγραμματικό ντοκουμέντο της «Λαϊκής σφαγής» είναι το λεγόμενο. Η Κατήχηση του Επαναστάτη, στην οποία διατυπώθηκαν τα καθήκοντα, οι αρχές και η δομή της οργάνωσης, οι σχέσεις του επαναστάτη «με τον εαυτό του», «προς τους συντρόφους του στην επανάσταση», «στην κοινωνία», «στον λαό». ορίζεται.

Ο στόχος του "Λαϊκού Αντίποινου" διακηρύχθηκε ότι ήταν η απελευθέρωση του λαού μέσω της "παντοκαταστροφικής λαϊκής επανάστασης", η οποία "θα καταστρέψει τη ρίζα κάθε κρατισμού και θα καταστρέψει όλες τις κρατικές παραδόσεις τάξης και τάξεων στη Ρωσία". «Η υπόθεση μας είναι μια τρομερή, πλήρης, εκτεταμένη και ανελέητη καταστροφή», διακηρύχθηκε στην Κατήχηση (Κρατικά εγκλήματα στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Στουτγάρδη, 1903. T. I. C. 337).

Εσκεμμένη παραβίαση των κανόνων στην αρχή «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα» στο όνομα του αφηρημένου συνθήματος «κοινή αιτία», περιπετειώδεις τακτικές, δικτατορικές μεθόδους ηγεσίας, ένα σύστημα καταγγελιών και αμοιβαίας παρακολούθησης των μελών της οργάνωσης το ένα μετά το άλλο , και τα λοιπά. - όλα αυτά έλαβαν το κοινό όνομα του «νεχαεβισμού» και προκάλεσαν δίκαιη δημόσια αγανάκτηση τόσο στη Ρωσία όσο και στην Ευρώπη. Αντέδρασε αρνητικά στο πρόγραμμα και τις τακτικές του Νετσάεφ και κάποιων άλλων μορφών του λαϊκιστικού κινήματος.

Η ιδέα του μυθιστορήματος «Δαίμονες» χρονολογείται από τον Δεκέμβριο του 1869 - τον Ιανουάριο του 1870. Συστηματικές αναφορές στο μυθιστόρημα εμφανίζονται στις επιστολές του Ντοστογιέφσκι από τον Φεβρουάριο του 1870. Η νέα ιδέα γοήτευσε τον συγγραφέα με την επικαιρότητα και τη συνάφειά της. Σε επιστολή του προς τον Α.Ν. Maykov με ημερομηνία 12 (24) Φεβρουαρίου 1870. Ο Ντοστογιέφσκι συγκεντρώνει το μυθιστόρημα που συνέλαβε για έναν ιδεολογικό φόνο με το οποίο: «Κάθισα για μια πλούσια ιδέα. Δεν μιλάω για την εκτέλεση, αλλά για την ιδέα. Μία από αυτές τις ιδέες που έχουν σίγουρη επίδραση στο κοινό. Όπως το «Έγκλημα και Τιμωρία», αλλά ακόμα πιο κοντά, ακόμη πιο επείγον στην πραγματικότητα και αγγίζει ευθέως το σημαντικότερο σύγχρονο ζήτημα.

Σε επιστολές που σχετίζονται με τον χειμώνα - άνοιξη του 1870, και σε προσχέδια σκίτσα της ίδιας περιόδου, σκιαγραφείται ξεκάθαρα η έντονη πολιτική τάση του μελλοντικού μυθιστορήματος.

Οι κύριοι χαρακτήρες πολλών σχεδίων Φεβρουαρίου και Μαρτίου είναι ο Granovsky (ο μελλοντικός S.T. Verkhovensky), ο γιος του Student (αργότερα Pyotr Verkhovensky· στα προσχέδια αναφέρεται συχνά ως Nechaev, σύμφωνα με το πραγματικό του πρωτότυπο), Πρίγκιπας (Stavrogin), Πριγκίπισσα ( Stavrogina ), Shaposhnikov (Shatov), ​​Μαθητής (Dasha), Beauty (Liza Tushina). Λίγο αργότερα εμφανίζονται ο «μεγάλος συγγραφέας» (Καρμαζίνοφ), ο λοχαγός Καρτούζοφ (Λεμπιάντκιν) και ένας χρονικογράφος. Τα σχέδια της πλοκής αλλάζουν, αλλά το κίνητρο της «δολοφονίας nechaev» του Shaposhnikov (Shatov) από τον Student (Nechaev) παραμένει.

Έχοντας συλλάβει το μυθιστόρημα ως ένα πολιτικό φυλλάδιο για τους σύγχρονους Νετσάεφ και τους «πατέρες» τους - Δυτικούς φιλελεύθερους της δεκαετίας του 1840, θέτοντας ερωτήματα για την προέλευση και τα αίτια του σύγχρονου μηδενισμού, για τη σχέση μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών γενεών στην κοινωνία, ο Ντοστογιέφσκι στράφηκε στο εμπειρία των λογοτεχνικών προκατόχων του, και πρώτα απ' όλα την εμπειρία του συγγραφέα του διάσημου μυθιστορήματος «Πατέρες και Υιοί», του καλλιτεχνικού ανακαλυφτή του μηδενισμού.

Ο προσανατολισμός προς το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ είναι ιδιαίτερα αισθητός στο πρώιμο στάδιο του έργου του Ντοστογιέφσκι για τους κατεχόμενους. Η γενιά των «πατέρων» αντιπροσωπεύεται στο μυθιστόρημα από τον Γκρανόφσκι, έναν φιλελεύθερο ιδεαλιστή της δεκαετίας του 1840, και τη γενιά των «παιδιών» ο γιος του Γκρανόφσκι, ο Student (γνωστός και ως Nechaev). Στις σημειώσεις του Φεβρουαρίου του 1870, η σύγκρουση μεταξύ πατέρα και γιου περιγράφεται ήδη λεπτομερώς και ο Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιεί σε κάποιο βαθμό την πλοκή και τη σύνθεση του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ (η άφιξη ενός μηδενιστή σε ένα ευγενές κτήμα, η επικοινωνία του με τους ντόπιους «αριστοκράτες », ένα ταξίδι σε μια επαρχιακή πόλη, ένα μυθιστόρημα με μια κοσμική γυναίκα - Ομορφιά). Όπως ο συγγραφέας των Πατέρων και Υιών, ο Ντοστογιέφσκι επιδιώκει να αποκαλύψει τους ήρωές του κυρίως σε ιδεολογικές διαμάχες και πολεμικές. γι' αυτό ολόκληρες σκηνές εκτινάσσονται με τη μορφή διαλόγων που εκθέτουν τις ιδεολογικές συγκρούσεις μεταξύ του Δυτικού Γκρανόφσκι, του «σιωπηρού» Shatov και του μηδενιστή Student.

Σε ιδεολογικές διαμάχες αναδεικνύεται η ηθική και ψυχολογική εικόνα του Μαθητή (Νετσάεφ) και το πολιτικό του πρόγραμμα, προσανατολισμένο στη γενική καταστροφή και αφανισμό.

Σχεδιάζοντας τον μηδενιστή του, ο Ντοστογιέφσκι συνδυάζει μέσα του τα χαρακτηριστικά του Μπαζαροβισμού και του Χλεστακοβισμού, εξαιτίας των οποίων η εικόνα μειώνεται, εμφανίζεται σε ένα παρωδικό-κωμικό σχέδιο. Πρόκειται για ένα είδος μειωμένου και χυδαιοποιημένου Μπαζαρόφ, που στερείται το υψηλό τραγικό ξεκίνημά του, τη «μεγάλη καρδιά» του, αλλά με έναν υπερβολικά διογκωμένο «μπαζαροβισμό».

Οι δημιουργικές δυσκολίες για τις οποίες παραπονέθηκε ο Ντοστογιέφσκι στις καλοκαιρινές επιστολές του 1870 σε φίλους συνδέονταν σε μεγάλο βαθμό με την επίπονη αναζήτησή του για έναν κεντρικό χαρακτήρα.

Τον Αύγουστο του 1870, σημειώθηκε μια ριζική καμπή στη δημιουργική ιστορία του μυθιστορήματος "Δαίμονες", με αποτέλεσμα το πολιτικό φυλλάδιο και ο ήρωάς του Nechaev-Verkhovensky να παύσουν να κατέχουν κεντρική θέση στο μυθιστόρημα. Οι «Δαίμονες» εξελίσσονται σε ένα τραγικό μυθιστόρημα με κεντρικό ήρωα τον Νικολάι Σταυρόγκιν. Στις 8 (20) Οκτωβρίου 1870, ο Ντοστογιέφσκι μίλησε λεπτομερώς για αυτό το σημείο καμπής σε μια επιστολή του προς τον Κάτκοφ. Ο συγγραφέας εξηγεί στον Κάτκοφ το γενικό σχέδιο των "Δαιμονών" και αναφέρει ότι η πλοκή του μυθιστορήματος είναι "η δολοφονία του Ιβάνοφ, γνωστός στη Μόσχα από τον Νετσάεφ", και γνωρίζει για τους συμμετέχοντες και τις συνθήκες της δολοφονίας μόνο από εφημερίδες. Ο συγγραφέας προειδοποιεί ενάντια στις προσπάθειες να ταυτιστεί ο Peter Verkhovensky με τον πραγματικό Nechaev. «Η φαντασία μου», γράφει ο Ντοστογιέφσκι, «μπορεί να διαφέρει στον υψηλότερο βαθμό από την προηγούμενη πραγματικότητα και ο Πιοτρ Βερχοβένσκι μου μπορεί να μην μοιάζει καθόλου με τον Νετσάεφ. αλλά μου φαίνεται ότι στο κουρασμένο μυαλό μου η φαντασία μου έχει δημιουργήσει αυτό το πρόσωπο, αυτόν τον τύπο, που αντιστοιχεί σε αυτήν την κακία<...>. Προς δική μου έκπληξη, αυτό το πρόσωπο βγαίνει μισό κωμικό για μένα, και ως εκ τούτου, παρά το γεγονός ότι το όλο περιστατικό καταλαμβάνει ένα από τα πρώτα σχέδια του μυθιστορήματος, είναι ωστόσο μόνο ένα αξεσουάρ και ένα σκηνικό για τις ενέργειες ενός άλλου ανθρώπου που θα μπορούσε να ονομάζεται πραγματικά ο κύριος χαρακτήρας.μυθιστόρημα.

Αυτό το άλλο πρόσωπο (Nikolai Stavrogin) είναι επίσης ένα ζοφερό πρόσωπο, επίσης ένας κακός. Αλλά μου φαίνεται ότι αυτό το πρόσωπο είναι τραγικό<...>. Κάθισα να γράψω ένα ποίημα για αυτό το άτομο γιατί ήθελα να τον απεικονίσω εδώ και πολύ καιρό. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι και ρωσικό και τυπικό πρόσωπο<...>. Το έβγαλα από την καρδιά μου. Φυσικά, πρόκειται για έναν χαρακτήρα που σπάνια εμφανίζεται σε όλη του την τυπικότητα, αλλά αυτός είναι ένας Ρώσος χαρακτήρας (γνωστού στρώματος της κοινωνίας)<...>. Αλλά δεν θα είναι όλα σκυθρωπά πρόσωπα. θα είναι φωτεινό<...>. Για πρώτη φορά, για παράδειγμα, θέλω να θίξω μια κατηγορία προσώπων που δεν τους έχει αγγίξει ακόμη η λογοτεχνία. Θεωρώ τον Τίχων του Ζαντόνσκ ως το ιδανικό ενός τέτοιου ανθρώπου. Είναι κι αυτός ένας άγιος που μένει ήσυχα σε μοναστήρι. Μαζί του συγκρίνω και μειώνω για λίγο τον ήρωα του μυθιστορήματος. Ο Ντοστογιέφσκι εξέφρασε παρόμοια σκέψη στο: «Προσωπικά δεν θίγω τον περίφημο Νετσάεφ και τη θυσία του, τον Ιβάνοφ, στο μυθιστόρημά μου. Πρόσωπο μουΟ Nechaev, φυσικά, δεν μοιάζει με το πρόσωπο ενός πραγματικού Nechaev.

Το σημείο καμπής στη δημιουργική ιστορία του The Possessed, που συνέβη τον Αύγουστο του 1870, συνέπεσε με την άρνηση του Ντοστογιέφσκι να πραγματοποιήσει το αγαπημένο του σχέδιο στο εγγύς μέλλον -. Προφανώς, αυτή τη στιγμή, ο συγγραφέας αποφάσισε να μεταφέρει κάποιες εικόνες, καταστάσεις, ιδέες της Ζωής ... στους «Δαίμονες» και έτσι να δώσει στο μυθιστόρημα ένα θρησκευτικό, ηθικό και φιλοσοφικό βάθος. Έτσι, συγκεκριμένα, ο επίσκοπος Tikhon, ο οποίος έπρεπε να φέρει τον Stavrogin σε δίκη για την υψηλότερη, λαϊκή αλήθεια, η οποία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι αδιαχώριστη από τις χριστιανικές ιδέες για το καλό και το κακό, περνά από τη ζωή ενός μεγάλου αμαρτωλού σε δαίμονες. σε μια δημιουργικά μεταμορφωμένη εκδοχή.

Το καλοκαίρι και το φθινόπωρο του 1870, ο Ντοστογιέφσκι δημιουργεί μια νέα έκδοση του πρώτου μέρους του μυθιστορήματος, χρησιμοποιώντας εν μέρει υλικά από την αρχική έκδοση που απορρίφθηκε. Παράλληλα με τη δημιουργία νέων προπαρασκευαστικών σκετς (πλάνα πλοκών, χαρακτηρισμοί, διάλογοι κ.λπ.), σχεδιάζεται το συνεκτικό κείμενο των κεφαλαίων του πρώτου μέρους των «Δαίμονες». Εκείνη την εποχή, η σύνθεση του μυθιστορήματος και ο όγκος του είχαν ήδη καθοριστεί σε γενικές γραμμές.

Στις 7 (19) Οκτωβρίου 1870, ο Ντοστογιέφσκι στέλνει το μισό από το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος στη Μόσχα. Από τον Οκτώβριο έως τον Δεκέμβριο, ο συγγραφέας εργάζεται στα τελευταία κεφάλαια του πρώτου μέρους. Από τον Ιανουάριο του 1871 αρχίζει.

Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος, Νικολάι Σταυρόγκιν, είναι μια από τις πιο περίπλοκες και τραγικές εικόνες του Ντοστογιέφσκι. Δημιουργώντας το, ο συγγραφέας κατέφευγε συχνά στον συμβολισμό, τη ζωή και τη διδακτική λογοτεχνία της Καινής Διαθήκης.

Ο Stavrogin είναι ένα πλούσιο και ευέλικτο προικισμένο άτομο από τη φύση του. Θα μπορούσε να γίνει. Ήδη το ίδιο το όνομα Stavrogin (από τα ελληνικά. σταυρός, σταυρός) παραπέμπει, όπως πιστεύει ο Vyacheslav Ivanov, στον υψηλό σκοπό του φορέα του. Ωστόσο, ο Stavrogin πρόδωσε το πεπρωμένο του, δεν συνειδητοποίησε τις δυνατότητες που ήταν εγγενείς σε αυτό. «Προδότης ενώπιον του Χριστού, είναι επίσης άπιστος στον Σατανά. Πρέπει να του παρουσιαστεί, σαν μάσκα, για να παρασύρει τον κόσμο με απάτη, για να παίξει τον ρόλο ενός ψεύτικου Τσαρέβιτς - και δεν βρίσκει τη θέληση να το κάνει. Αλλάζει την επανάσταση και αλλάζει τη Ρωσία (σύμβολα: η μετάβαση στην ξένη υπηκοότητα και, ειδικότερα, η αποποίηση της συζύγου του, Khromonozhka). Προδίδει τους πάντες και τα πάντα και κρεμιέται, όπως ο Ιούδας, χωρίς να φτάσει στο δαιμονικό του λημέρι σε ένα ζοφερό ορεινό φαράγγι.

Στον Σταυρόγκιν, ο ηθικός μηδενισμός φτάνει σε ακραία όρια. Ο «Υπεράνθρωπος» και ατομικιστής που παραβαίνει τους ηθικούς νόμους, ο Σταυρόγκιν είναι τραγικά ανίσχυρος στις προσπάθειές του για πνευματική αναγέννηση.

Ο Ντοστογιέφσκι εξηγεί τους λόγους του πνευματικού θανάτου του Σταυρόγκιν με τη βοήθεια του αποκαλυπτικού κειμένου: «Και γράψε στον Άγγελο της Εκκλησίας της Λαοδικείας<...>Ξέρω την επιχείρησή σας. δεν είσαι ούτε κρύος ούτε ζεστός. Α, αν ήσουν κρύος ή ζέστη! Επειδή όμως είσαι χλιαρός και όχι ζεστός ή κρύος, θα σε εκτοξεύσω από το στόμα μου» (Αποκ. 3:15-16). Η τραγωδία του Σταυρόγκιν στην ερμηνεία του Ντοστογιέφσκι είναι ότι "δεν είναι κρύος" και "όχι ζεστός", αλλά μόνο "ζεστός", και ως εκ τούτου δεν έχει επαρκή θέληση για αναγέννηση, η οποία στην ουσία δεν του είναι κλειστή (ψάχνει για ένα «βάρος», αλλά δεν μπορώ να το σηκώσω). Στην εξήγηση του Tikhon (όπως φάνηκε στη μετέπειτα εκδιώκουσα, υπό την πίεση των συντακτών του Russkiy vestnik, του επικεφαλής του «At Tikhon's»), «ένας τέλειος άθεος», δηλ. «ψυχρό», «στέκεται στο προτελευταίο, πάνω σκαλοπάτι προς την τελειότερη πίστη (είτε θα το ξεπεράσει είτε όχι), αλλά ο αδιάφορος δεν έχει πίστη, παρά μόνο κακό φόβο». Οι ακόλουθες γραμμές από το παραπάνω αποκαλυπτικό κείμενο είναι επίσης σημαντικές για την κατανόηση του Σταυρόγκιν: «Διότι λες: «Δεν είμαι πλούσιος, έγινα πλούσιος και δεν έχω ανάγκη για τίποτα», αλλά δεν ξέρεις ότι είσαι δυστυχισμένος και μίζερος, και φτωχός, και τυφλός και γυμνός» (Αποκ. 3:17), τονίζοντας την ιδέα της πνευματικής ανικανότητας του Σταυρόγκιν παρά την φαινομενική παντοδυναμία του.

Στην ατομική μοίρα του Stavrogin, του οποίου ολόκληρη η «μεγάλη αδρανής δύναμη», στην εικονική έκφραση του Tikhon, έχει «σκόπιμα μετατραπεί σε βδέλυγμα», η τραγωδία της ρωσικής διανόησης, παρασυρόμενη από τον επιφανειακό ευρωπαϊσμό και έχοντας χάσει δεσμούς αίματος με τους ιθαγενείς τους. γης και ανθρώπων, διαθλάται. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Shatov συμβουλεύει τον αδρανές "barrich" Stavrogin να "πάρει τον Θεό", την ικανότητα να διακρίνει το καλό από το κακό με την "αγροτική εργασία", δείχνοντάς του τον δρόμο της προσέγγισης με τους ανθρώπους και τη θρησκευτική και ηθική τους αλήθεια.

Ο Σταυρόγκιν χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την ηθική, αλλά και από τη διανοητική δυαδικότητα: είναι σε θέση σχεδόν ταυτόχρονα να εμπνέει αντίθετες ιδέες στους μαθητές του: αιχμαλωτίζει τον Σατόφ με την ιδέα του ρωσικού λαού, του «θεοφορέα», που καλείται να ανανεώσει. Ευρώπη, και διαφθείρει τον Κιρίλοφ με την ιδέα ενός «ανθρώπου-θεού» («υπεράνθρωπος»), ο οποίος βρίσκεται «στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού». Μη πιστεύοντας στην «αιτία» του Πίτερ Βερχοβένσκι και περιφρονώντας τον βαθιά, ο Σταυρόγκιν, ωστόσο, από την αδράνεια, από την πλήξη, αναπτύσσει τα θεμέλια της τερατώδους «οργάνωσής» του και μάλιστα συνθέτει έναν χάρτη για αυτήν.

Η εικόνα του Σταυρόγκιν διπλασιάζεται συνεχώς στο μυαλό των ανθρώπων γύρω του, ακόμα περιμένουν μεγάλα επιτεύγματα από αυτόν. Για τον Shatov, τον Kirillov, τον Peter Verkhovensky, είναι είτε φορέας μεγαλεπήβολων ιδεών, ικανός να «σηκώσει το λάβαρο», είτε ένας ανίσχυρος, αδρανής, άχρηστος «Ρώσος barchon». Η διπλή φύση του Σταυρόγκιν γίνεται αισθητή και από τις γυναίκες που συνδέονται μαζί του (Βάρβαρα Πετρόβνα, Μαρία Τιμοφέεβνα, Λίζα).

Η Marya Timofeevna (μαζί με τον επίσκοπο Tikhon στο αρχικό σχέδιο) αντιπροσωπεύει τη Ρωσία του λαού στο μυθιστόρημα. Η αγνότητα, το άνοιγμα στο καλό, η χαρούμενη αποδοχή του κόσμου κάνουν τον Khromonozhka να σχετίζεται με άλλες «φωτεινές» εικόνες του Ντοστογιέφσκι. Ο συγγραφέας την προικίζει, αδύναμο και ιερό ανόητο, με διόραση, την ικανότητα να βλέπει την αληθινή ουσία των φαινομένων και των ανθρώπων. Και αυτό δεν είναι τυχαίο: με τη βαθύτερη ουσία της, η Khromonozhka συνδέεται με το «χώμα», τη θρησκευτική και ηθική λαϊκή αλήθεια - σε αντίθεση με τον Stavrogin, που έχει χάσει αυτούς τους δεσμούς αίματος. Ωστόσο, η Khromonozhka είναι επίσης θύμα της δαιμονικής γοητείας του Stavrogin, του οποίου η εικόνα διπλασιάζεται στο μυαλό της και εμφανίζεται με το πρόσχημα είτε ενός πρίγκιπα του φωτός είτε ενός πρίγκιπα του σκότους. Σε μια στιγμή διορατικότητας, η Khromonopozhka εκθέτει τον "σοφό" Stavrogin ως προδότη και απατεώνα, και αυτό της κοστίζει τη ζωή.

Ο Ντοστογιέφσκι δεν άφησε καμία ένδειξη για τα πραγματικά πρωτότυπα του Σταυρόγκιν. Ανάμεσά τους ήταν και ένας διάσημος αναρχικός ονόματι Petrashevets. Μέχρι τη δεκαετία του 1920 αναφέρεται στη διαμάχη μεταξύ Λ.Π. Grossman και V.P. Polonsky για αυτό το θέμα. Στο ίδιο το κείμενο του μυθιστορήματος, ο χρονικογράφος, χαρακτηρίζοντας τη δύναμη της θέλησης και τον αυτοέλεγχο του Σταυρόγκιν, τον συγκρίνει με τον Decembrist M.S. Λούνιν.

Ο λογοτεχνικός-γενετικός τύπος του Σταυρόγκιν ανάγεται στον δαιμονισμό, την απαισιοδοξία και τον κορεσμό του, καθώς και στον πνευματικά συγγενικό τύπο του Ρώσου «περιττού ανθρώπου». Στη γκαλερί των «περιττών ανθρώπων» ο Σταυρόγκιν σχετίζεται περισσότερο με τον Ονέγκιν και ακόμη περισσότερο με τον Πετσόριν.

Ο Stavrogin μοιάζει με τον Pechorin όχι μόνο στην ψυχολογική του σύνθεση, αλλά και σε ορισμένα χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Πλούσιο πνευματικό χάρισμα - και έντονη επίγνωση του άσκοπου της ύπαρξης. την αναζήτηση ενός «φορτίου» - μια μεγάλη ιδέα, πράξη, συναίσθημα, πίστη που θα μπορούσε να συλλάβει πλήρως τις ανήσυχες φύσεις τους - και ταυτόχρονα η αδυναμία να βρουν αυτό το «φορτίο» λόγω πνευματικής διάσπασης. ανελέητη ενδοσκόπηση. εκπληκτική δύναμη θέλησης και αφοβία - αυτά τα χαρακτηριστικά είναι εξίσου εγγενή στο Stavrogin και στο Pechorin.

Συνοψίζοντας τις αποτυχημένες ζωές τους, και οι δύο ήρωες καταλήγουν στα ίδια απογοητευτικά αποτελέσματα. «Διατρέχω τη μνήμη μου για όλο μου το παρελθόν και αναρωτιέμαι άθελά μου: γιατί έζησα; για ποιο σκοπό γεννήθηκα;.. Αλλά, είναι αλήθεια, υπήρχε, και είναι αλήθεια, είχα ένα υψηλό ραντεβού, γιατί νιώθω τεράστιες δυνάμεις στην ψυχή μου... Αλλά δεν μάντεψα αυτόν τον σκοπό, με κουβάλησαν μακριά από τα θέλγητρα των κενών και αχάριστων παθών. Βγήκα από το χωνευτήρι τους τόσο σκληρό και κρύο όσο το σίδερο, αλλά έχασα για πάντα τη φλόγα των ευγενών φιλοδοξιών - το καλύτερο χρώμα της ζωής », γράφει ο Pechorin στο ημερολόγιό του πριν από τη μονομαχία με τον Grushnitsky. «Προσπάθησα παντού τις δυνάμεις μου<...>. Στις δοκιμές για μένα και για επίδειξη, όπως πριν σε όλη μου τη ζωή, αποδείχτηκε απεριόριστο.<...>Αλλά σε τι να εφαρμόσω αυτή τη δύναμη - αυτό είναι που δεν έχω δει ποτέ, δεν βλέπω τώρα<...>Έριξα μια άρνηση, χωρίς καμία γενναιοδωρία και χωρίς καμία δύναμη. Δεν υπήρξε καν άρνηση. Όλα είναι πάντα μικρά και υποτονικά », παραδέχεται ο Σταυρόγκιν στην επιστολή αυτοκτονίας του προς την Ντάσα.

Η ταραγμένη νιότη του Σταυρόγκιν και οι αλλόκοτες διασκεδάσεις του, όχι χωρίς λόγο, ξυπνούν στη μνήμη του Στέπαν Τροφίμοβιτς τον τρόπο ζωής του νεαρού πρίγκιπα Χάρι, του ήρωα του ιστορικού χρονικού του Δ. Σαίξπηρ «Βασιλιάς Ερρίκος Δ'».

Μια πολύ γνωστή αναλογία μπορεί επίσης να δει κανείς μεταξύ του Stavrogin και του Steerforth, του «δαιμονικού» ήρωα του μυθιστορήματος του Charles Dickens The Life of David Copperfield, Told by Himself (1849-1850). Γιος μιας πλούσιας χήρας, ενός εξαιρετικά προικισμένου και μορφωμένου νεαρού, ο Steerforth σπαταλά άκαρπα τις ικανότητές του και πεθαίνει τραγικά. Σε αυτόν, όπως και στον Σταυρόγκιν, το θάρρος, η αρχοντιά και η γενναιοδωρία της φύσης συνδυάζονται με την πρώιμη εξαχρείωση, την αλαζονεία και τη σκληρότητα.

Ο Ντοστογιέφσκι σκόπευε να αντιπαρατεθεί στον «κοινό άνθρωπο» και κοσμοπολίτη Σταυρόγκιν στο πρόσωπο του επισκόπου Τίχωνα με έναν αληθινά Ρώσο ορθόδοξο, βαθιά ριζωμένο στο λαϊκό έδαφος. Εξαιρετικό ενδιαφέρον από αυτή την άποψη είναι το κεφάλαιο «Στο Τίχον», το οποίο μιλάει για την επίσκεψη του Σταυρόγκιν στον Τίχον και την αποτυχημένη απόπειρά του για μετάνοια. Σύμφωνα με το αρχικό σχέδιο του Ντοστογιέφσκι, το κεφάλαιο "At Tikhon" ως "κεφάλαιο ένατο" έπρεπε να ολοκληρώσει το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος (το έβδομο και το όγδοο κεφάλαιο - "Στα δικά μας" και "Ivan Tsarevich" - εμφανίστηκαν στο βιβλίο του Νοεμβρίου) . Το κεφάλαιο «Στο Τίχον», που συλλήφθηκε από τον Ντοστογιέφσκι ως το ιδεολογικό, φιλοσοφικό και συνθετικό κέντρο του μυθιστορήματος και ήδη δακτυλογραφημένο στη διόρθωση, απορρίφθηκε από τους εκδότες του «Ρωσικού αγγελιοφόρου». Όπως αναφέρει ο Ν.Ν. Strakhov L.N. Ο Τολστόι στις 28 Νοεμβρίου 1883, «Ο Κάτκοφ δεν ήθελε να τυπώσει μια σκηνή από τον Σταυρόγκιν (διαφθορά κ.λπ.)» (από: Dostoevskaya A.G.Αναμνήσεις. 1846-1917. Μ., 2015. Σ. 596). Το κεφάλαιο «Στο Τύχων» αποτελείται από τρία μικρά κεφάλαια. Στο πρώτο, ο Stavrogin ενημερώνει τον Tikhon για την πρόθεσή του να δημοσιεύσει την «Εξομολόγηση», στην οποία μιλάει για τη βία κατά της κοπέλας και τις άλλες ατασθαλίες του. Στο δεύτερο, ο Tikhon διαβάζει την «Εξομολόγηση» (δίνεται το πλήρες κείμενό της). Το τρίτο περιγράφει τη συνομιλία του Tikhon με τον Stavrogin αφού το διάβασε.

Ο Σταυρόγκιν, που προσέβαλε «έναν από αυτούς τους μικρούς», διέπραξε βαρύ αμάρτημα. Ωστόσο, ο δρόμος προς την πνευματική αναγέννηση δεν του είναι κλειστός, γιατί. σύμφωνα με τη χριστιανική πίστη, το πιο βαρύ αμάρτημα μπορεί να εξιλεωθεί εάν η μετάνοια του μετανοούντος είναι αληθινή. Η ιδέα της εξομολόγησης, της ατομικής και δημόσιας μετάνοιας ως δρόμος προς την ηθική κάθαρση και την αναγέννηση έχει μια αρχαία χριστιανική παράδοση, και ο Ντοστογιέφσκι, όταν συνέλαβε το κεφάλαιο "Στο Τύχον", αναμφίβολα έλαβε υπόψη την πλούσια εμπειρία της αρχαίας Ρωσικής και Βυζαντινής βιβλιογραφία.

Δεν είναι τυχαίο ότι στα προπαρασκευαστικά υλικά για τους «Δαίμονες» αναφέρονται τα ονόματα του Ιωάννη της Κλίμακας, του Θεοδόσιου των Σπηλαίων, του Νιλ του Σόρσκι και κάποιων άλλων πνευματικών συγγραφέων. Ο Τιχόν πρέπει να ξετυλίξει αυτό που έφερε τον άπιστο Σταυρόγκιν στο κελί του. Ποια είναι τα αληθινά κίνητρα της πρόθεσης του Σταυρόγκιν να δημοσιεύσει την "Εξομολόγηση" του: είναι γνήσια μετάνοια και επιθυμία να εξιλεωθεί για τα εγκλήματά του με βαρύ κόστος (η ανάγκη για "σταυρό" και "εθνική τιμωρία") ή είναι απλώς μια «τολμηρή πρόκληση από τον ένοχο στον δικαστή», η δαιμονική υπερηφάνεια ενός δυνατού ανθρώπου που θεωρεί ότι δικαιούται να παραβεί με τόλμη τον ηθικό νόμο; Ο αναγνώστης γίνεται μάρτυρας μιας καταπληκτικής ψυχολογικής μονομαχίας μεταξύ του Tikhon και του Stavrogin.

Στο τέλος, ο Tikhon είναι πεπεισμένος ότι ο Stavrogin δεν είναι έτοιμος για ένα πνευματικό κατόρθωμα, δεν μπορεί να αντέξει τη γελοιοποίηση που θα προκαλέσει στην κοινωνία η "Εξομολόγηση" του λόγω της "μειοψηφίας" του εγκλήματος. Ο Tikhon προβλέπει ότι ο Stavrogin θα διαπράξει ένα ακόμη πιο τρομερό έγκλημα για να αποφύγει τη δημοσίευση της Εξομολόγησης. Με μια θυμωμένη παρατήρηση: «Καταραμένο ψυχολόγο!» Ο Stavrogin φεύγει από το κελί του Tikhon και αυτή η παρατήρηση μαρτυρεί τη βαθιά ψυχολογική διορατικότητα του Tikhon.

Για να κρατήσει το κεφάλαιο στη σύνθεση του μυθιστορήματος, ο Ντοστογιέφσκι αναγκάστηκε να συμφωνήσει με τις απαιτήσεις του Μ.Ν. Κάτκοβα. Δημιουργεί μια απαλή έκδοση του κεφαλαίου, στην οποία, «αφήνοντας την ουσία του θέματος, άλλαξε το κείμενο για να ικανοποιήσει την αγνότητα» των εκδοτών του Russkiy Vestnik. Επιμένοντας στη δημοσίευση μιας νέας έκδοσης του κεφαλαίου, ο Ντοστογιέφσκι σε επιστολή του προς τον Ν.Α. Ο Lyubimov (τέλη Μαρτίου - αρχές Απριλίου 1872) τόνισε τη σημασία του για την κατανόηση της εικόνας του Stavrogin. Αναπόσπαστα με την ιδέα της εξομολόγησης (η πορεία προς την ηθική κάθαρση και την πνευματική αναγέννηση ενός ατόμου μέσω της μετάνοιας), αυτή η επιστολή δίνει την ερμηνεία του συγγραφέα για τον Σταυρόγκιν ως εκπρόσωπο ενός συγκεκριμένου κοινωνικού στρώματος της αριστοκρατικής Ρωσίας, αδρανής και διεφθαρμένης "από λύπη"λόγω της απώλειας των δεσμών αίματος με τον ρωσικό λαό και την πίστη του. Αυτή η επιστολή μπορεί να χρησιμεύσει ως διάψευση της άποψης, που είναι ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των κριτικών λογοτεχνίας, σύμφωνα με την οποία η απόρριψη του κεφαλαίου "Στο Tikhon's" ήταν φερόμενη ως πράξη ελεύθερης δημιουργικής βούλησης του συγγραφέα και προκλήθηκε από την έννοια της εικόνας του Stavrogin. που άλλαξε στη διαδικασία της εργασίας πάνω στο μυθιστόρημα. Ωστόσο, η πιο απαλή εκδοχή του κεφαλαίου απορρίφθηκε επίσης από τους Κάτκοφ και Λιουμπίμοφ. Έπρεπε να ολοκληρώσω την έκδοση του μυθιστορήματος χωρίς το κεφάλαιο «Στου Τίχωνα». Το μοναδικό βγήκε αμέσως μετά την ολοκλήρωση της έκδοσης του περιοδικού (στα τέλη Ιανουαρίου 1873) και τυπώθηκε στη βάση του. Μη μπορώντας, λόγω έλλειψης χρόνου και των παραπάνω λόγων, να επαναφέρει το κεφάλαιο «Στο Τίχον», ο Ντοστογιέφσκι περιορίστηκε σε μια ελαφρά συνθετική αναδιάρθρωση του μυθιστορήματος και αφαίρεσε από το κείμενο κάποιες γραμμές που οδηγούσαν κατευθείαν στην «Εξομολόγηση» του Σταυρόγκιν.

Σημαντική δημιουργική εξέλιξη στη διαδικασία δημιουργίας του μυθιστορήματος έχει υποστεί η εικόνα του Peter Verkhovensky, ο οποίος απέκτησε τα χαρακτηριστικά μιας εσωτερικής πολυπλοκότητας που δεν ήταν χαρακτηριστική για αυτόν πριν.

Στοιχεία Μπαζαροβισμού και Χλεστακοβισμού συνδυάζονται περίπλοκα στον Πιότρ Βερχοβένσκι με τον Νετσαεβισμό. Η επίδραση των υλικών από τη δίκη του Nechaev στην εξέλιξη της εικόνας του Verkhovensky είναι ιδιαίτερα αισθητή στο δεύτερο και τρίτο μέρος του μυθιστορήματος. Είναι περίεργο που αντιλήφθηκε τον Νετσάεφ ως ένα θρυλικό, δαιμονικό πρόσωπο, τον συνέκρινε με τον Πρωτέα, τον διάβολο. Στους ιδεολογικούς ήρωες του Ντοστογιέφσκι ανήκει και ο Πιοτρ Βερχοβένσκι. Ο Σταυρόγκιν αποκαλεί τον Βερχοβένσκι «πεισματάρης» και «ενθουσιώδη». «Υπάρχει ένα σημείο», λέει ο Σταυρόγκιν για τον Πιότρ Στεπάνοβιτς, «όπου παύει να είναι γελωτοποιός και μετατρέπεται σε... μισοτρελό άντρα». Πράγματι, η τρομερή ουσία αυτού του απλοϊκού, φλύαρου ατόμου αποκαλύπτεται απροσδόκητα στο κεφάλαιο «Ιβάν Τσαρέβιτς», όταν ο Πιοτρ Βερχοβένσκι πετάει τη μάσκα του γελωτοποιού του και εμφανίζεται με τη μορφή ενός μισοτρελού φανατικού.

Έχει τη δική του ιδέα, γαλουχημένη και γαλουχημένη στα όνειρά του, έχει επίσης ένα σχέδιο κοινωνικής τάξης, τους κύριους ρόλους στην υλοποίηση του οποίου αναθέτει στον Σταυρόγκιν και στον εαυτό του. Ο Βερχοβένσκι είναι φανατικός της ιδέας της ανήκουστης καταστροφής, αναταραχής, «συσσώρευσης», από την οποία «θα θολωθεί η Ρωσία».

Υπό τις συνθήκες της καταστροφής, της φθοράς και της απώλειας των ιδανικών, όταν «η γη κλαίει για τους παλιούς θεούς», θα έπρεπε να εμφανιστεί ο Ιβάν Τσαρέβιτς, δηλ. ένας απατεώνας (ο Βερχοβένσκι αναθέτει αυτόν τον ρόλο στον Σταυρόγκιν) για να υποδουλώσει με δόλο τον λαό, στερώντας του την ελευθερία του.

Ο Πιοτρ Βερχοβένσκι θέτει τον εαυτό του ως «πρακτική», ως εφευρέτη του «πρώτου βήματος», το οποίο θα πρέπει να οδηγήσει σε μια «εύθυμη συσσώρευση», ακόμη πιο ψηλά από τον «λαμπρό θεωρητικό» Σιγκάλεφ: «... εφηύρα το πρώτο βήμα, », μουρμουρίζει ο Πιότρ Βερχοβένσκι με φρενίτιδα. - Ο Σιγκάλεφ δεν θα εφεύρει ποτέ το πρώτο βήμα. Πολλοί Σιγκάλεφ! Αλλά ένας, μόνο ένας άνθρωπος στη Ρωσία εφηύρε το πρώτο βήμα και ξέρει πώς να το κάνει. Αυτό το άτομο είμαι εγώ». Ωστόσο, δεν περιορίζει τον ρόλο του σε αυτό. Ο Verkhovensky ισχυρίζεται επίσης ότι είναι ο κατασκευαστής του μελλοντικού δημόσιου κτιρίου («... ας σκεφτούμε πώς να στήσουμε ένα πέτρινο κτίριο») μετά «το περίπτερο καταρρέει». «Θα χτίσουμε, εμείς, μόνοι μας!» ψιθυρίζει εκστασιασμένος στον Σταυρόγκιν. Το «Shigalevshchina» και το «Verkhovenshchina» είναι η θεωρία και η πρακτική της αυταρχικής και ολοκληρωτικής «δημοκρατίας».

Ο Πιοτρ Βερχοβένσκι βλέπει τη «ιδιοφυΐα» του Σιγκάλεφ στο γεγονός ότι επινόησε την «ισότητα των σκλάβων». «Αυτός [Σιγκάλεφ]», εξηγεί στον Σταυρόγκιν, «κάθε μέλος της κοινωνίας κοιτάζει το ένα μετά το άλλο και είναι υποχρεωμένο να καταγγείλει. Όλοι ανήκουν σε όλους, και όλα ανήκουν σε όλους. Όλοι οι σκλάβοι, και στη σκλαβιά είναι ίσοι<...>χωρίς δεσποτισμό δεν υπήρξε ποτέ ούτε ελευθερία ούτε ισότητα, αλλά πρέπει να υπάρχει ισότητα στο κοπάδι, και εδώ είναι ο Σιγαλεβισμός! Στη θεωρία του Σιγκάλεφ, ο Ντοστογιέφσκι παρωδεί έξοχα τα ποικίλα προγράμματα της μελλοντικής ιδανικής τάξης, από τον Πλάτωνα μέχρι τους σύγχρονους μικροαστούς ιδεολόγους και αριστερούς επαναστάτες. Ξεχωριστή θέση μεταξύ αυτών των προγραμμάτων, φυσικά, κατέχει η Επαναστατική Κατήχηση και άλλα γραπτά του Νετσάεφ.

Κάπως εκτός από το «δαιμονικό» περιβάλλον του Peter Verkhovensky είναι οι Shatov και Kirillov. Αυτοί είναι άνθρωποι μεγαλύτερης ηθικής καθαρότητας. Ωστόσο, έχουν και εμμονή. Έχοντας έρθει σε ρήξη με τον Peter Verkhovensky, γίνονται θύματα του «πνευματικού προβοκάτορα» (ορισμός του S.N. Bulgakov) Stavrogin, ο οποίος σαγηνεύει τον έναν με την ιδέα να αποθεώσει τον λαό και τον άλλο με την ιδέα να αποθεώσει το άτομο. Το ίδιο το όνομα "Shatov" υποδηλώνει ήδη την ψυχική "τρεμούλα" του φορέα του. Το θέμα της «αστάθειας» της ρωσικής διανόησης κατέχει σημαντική θέση στο προπαρασκευαστικό υλικό για τους Κατέχοντες.

Ο Shatov και ο Kirillov είναι από εκείνους τους ανθρώπους που «έφαγε η ιδέα». «Ήταν ένα από εκείνα τα ιδανικά ρωσικά πλάσματα», χαρακτηρίζει ο Χρονογράφος τη Σάτοβα, «που ξαφνικά θα χτυπηθεί από κάποια δυνατή ιδέα και αμέσως θα τα συντρίψει με τον εαυτό του, μερικές φορές ακόμη και για πάντα. Ποτέ δεν θα μπορέσουν να το αντιμετωπίσουν, αλλά θα το πιστέψουν με πάθος, και τότε όλη τους η ζωή θα περάσει, σαν να λέγαμε, στο τελευταίο τσάκισμα κάτω από την πέτρα που τους έχει πέσει και τους έχει ήδη συνθλίψει εντελώς. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η ιδέα αποκτά τέτοια απεριόριστη δύναμη σε μεταβατικούς καιρούς πάνω στην ασταθή, διαλυμένη συνείδηση ​​των εκπροσώπων του «ρωσικού πολιτιστικού στρώματος», που δεν έχουν βαθιές ρίζες στην πατρίδα τους, που έχουν χάσει την επαφή με τις λαϊκές παραδόσεις και την πίστη. .

Στην εικόνα του Shatov, οι τύχες της ζωής, οι πεποιθήσεις και εν μέρει τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του K.K. Golubova, V.I. Κέλσιεφ και. Ίχνη της επιρροής των ιδεών του τελευταίου, που με τη σειρά τους ανατρέχουν στη φιλοσοφία της ιστορίας του Σέλινγκ και του Χέγκελ, μπορούν επίσης να βρεθούν στην έννοια του Σατόφ για τον «θεοφορέα» λαό.

Στο μυθιστόρημα «Δαίμονες» και στα προπαρασκευαστικά υλικά για αυτό, την κεντρική θέση κατέχει το πρόβλημα των γενεών.

Η σύγκρουση του Τουργκένιεφ μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών» στον Ντοστογιέφσκι επιδεινώνεται. Παίρνει έντονες μορφές και επειδή ο Στέπαν Τροφίμοβιτς είναι ο πατέρας του Πιότρ Βερχοβένσκι και δάσκαλος του Σταυρόγκιν. Επιπλέον, οι «πατέρες» στο «The Possessed» δεν είναι επαρχιακοί γαιοκτήμονες και ούτε νομαρχιακός γιατρός, αλλά χαρακτηριστικές μορφές της εποχής του 1840. (S.T. Verkhovensky, Karmazinov). Αναγνωρίζοντας την ιδεολογική συγγένεια της γενιάς του με τα «παιδιά» - τους μηδενιστές της δεκαετίας του 1860, ο Στέπαν Τροφίμοβιτς τρομοκρατείται ταυτόχρονα από τις άσχημες μορφές στις οποίες έχει ξεχυθεί ο σύγχρονος μηδενισμός και στο τέλος τα σπάει με τους τελευταίους. Όχι μόνο οι ιδεολογικές διαμάχες και η αμοιβαία παρεξήγηση, αλλά και η πνευματική συνέχεια που υπάρχει μεταξύ των «καθαρών» Δυτικών (δηλαδή, της γενιάς των «φιλελεύθερων ιδεαλιστών» του 1840) και των «ακάθαρτων» (δηλ. των σύγχρονων Νετσάεφ), ηθικών ευθύνη του πρώτου για τις αμαρτίες του δεύτερου. Ο δυτικισμός με τη χαρακτηριστική του απόσπαση από το ρωσικό «χώμα», τον λαό, από τις ιθαγενείς ρωσικές πεποιθήσεις και παραδόσεις ως κύριο χαρακτηριστικό της εκδήλωσης του μηδενισμού - αυτό είναι το σύνολο των ιδεών με τη βοήθεια των οποίων ο Ντοστογιέφσκι, στο πνεύμα του κίνηση του εδάφους, ξανασκέφτηκε την έννοια του Τουργκένιεφ για τους «πατέρες και τα παιδιά» με έναν περίεργο τρόπο.

Ο Stepan Trofimovich Verkhovensky, όντας ένα γενικευμένο πορτρέτο ενός φιλελεύθερου Δυτικού της δεκαετίας του 1840, συνδυάζει τα χαρακτηριστικά πολλών εκπροσώπων αυτής της γενιάς (T.N. Granovsky, B.N. Chicherin και άλλοι). Υπηρέτησε ως το κύριο πραγματικό πρωτότυπο του Karmazinov. Το ίδιο το επώνυμο "Karmazinov", όπως σημειώνεται από τον Yu.A. Ο Nikolsky, επιστρέφει στο "karmazinny" (από γαλλική γλώσσα cramoisi - σκούρο κόκκινο) και υπαινίσσεται τη συμπάθεια του συγγραφέα για το «κόκκινο». Ορισμένα χαρακτηριστικά του Turgenev αντικατοπτρίστηκαν επίσης στην εικόνα του S.T. Βερχοβένσκι. Ωστόσο, ο ρόλος του Turgenev, όπως αποδεικνύεται από τα προπαρασκευαστικά υλικά για το μυθιστόρημα, ήταν πιο σημαντικός από ό, τι φαίνεται με την πρώτη ματιά: η προσωπικότητα του συγγραφέα, η ιδεολογία και η δημιουργικότητά του αντικατοπτρίστηκαν στους "Δαίμονες" όχι μόνο στην παρωδική εικόνα του Καρμαζίνοφ, αλλά και ως προς μια ευρεία ιδεολογική πολεμική με αυτόν ως εξέχοντα εκπρόσωπο των σύγχρονων Ρώσων δυτικοποιών για την ιστορική μοίρα της Ρωσίας και της Ευρώπης.

Ο κύριος πυρήνας της έννοιας των γενεών, που διαμορφώθηκε ήδη σε πρώιμο στάδιο της ιστορίας του μυθιστορήματος, και αργότερα επεκτάθηκε και ντύθηκε από τον Ντοστογιέφσκι με τον θρησκευτικό και φιλοσοφικό συμβολισμό των δαιμόνων του Ευαγγελίου, διατηρήθηκε μέχρι το τέλος αμετάβλητος, αν και η ευθεία αναλογία με το μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι», πολύ απτή στις αρχικές πρόχειρες ηχογραφήσεις, σταδιακά εξασθενεί.

Το πρόβλημα των γενεών αποκαλύπτεται στο Possessed κυρίως στην ιστορία της σχέσης μεταξύ πατέρα και γιου Verkhovensky, γεμάτη με οξύ δράμα, αν και ο Karmazinov και ο von Lembke ανήκουν επίσης στη γενιά των «πατέρων» και ο Nikolai Stavrogin και τα μέλη του κύκλου Οι μηδενιστές ανήκουν στη γενιά των «παιδιών». Ο Καρμαζίνοφ, ο οποίος, όπως και ο Στέπαν Τροφίμοβιτς, είναι εκπρόσωπος της «γενιάς του 1840», δίνεται από τον Ντοστογιέφσκι με ξεκάθαρα καρικατούρα και επομένως δεν είναι κατάλληλος για να αποκαλύψει μια δραματική σύγκρουση στη σχέση των γενεών. Η στάση του Ντοστογιέφσκι απέναντι στον Στέπαν Τροφίμοβιτς αλλάζει σταδιακά στην πορεία της δράσης, γίνεται πιο ζεστή και συμπαθητική, αν και η ειρωνεία απέναντί ​​του παραμένει. Το κεφάλαιο που περιγράφει την «τελευταία περιπλάνηση» του Στέπαν Τροφίμοβιτς και τον θάνατό του είναι γεμάτο βαθιά πάθος. Ως ενσάρκωση του τύπου ενός ευγενούς ιδεαλιστή και περιπλανώμενου, αδιάφορου και ασυμβίβαστου με την κοσμική χυδαιότητα, ο Στέπαν Τροφίμοβιτς στο τέλος του μυθιστορήματος αποκαλύπτει χαρακτηριστικά που τον κάνουν να σχετίζεται με τον Δον Κιχώτη. Ο Ντοστογιέφσκι εξηγεί λεπτομερώς την έννοια των γενεών που έδωσε στους Κατεχόμενους σε μια επιστολή προς τον διάδοχο του θρόνου, Μέγα Δούκα Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς, στις 10 Φεβρουαρίου 1873, που εστάλη μαζί με μια ξεχωριστή έκδοση του μυθιστορήματος.

«Αυτό είναι σχεδόν ένα ιστορικό σκίτσο, με το οποίο ήθελα να εξηγήσω την πιθανότητα στην παράξενη κοινωνία μας για τέτοια τερατώδη φαινόμενα όπως το έγκλημα Νετσάεφ», γράφει ο Ντοστογιέφσκι για το μυθιστόρημά του. - Η άποψή μου είναι ότι αυτά τα φαινόμενα δεν είναι τυχαία, δεν είναι μεμονωμένα, και ως εκ τούτου στο μυθιστόρημά μου δεν υπάρχουν ούτε διαγραμμένα γεγονότα, ούτε ξεγραμμένα πρόσωπα. Αυτά τα φαινόμενα είναι άμεση συνέπεια της μακραίωνης απομόνωσης όλου του ρωσικού διαφωτισμού από τις εγγενείς και πρωτότυπες αρχές της ρωσικής ζωής. Ακόμη και οι πιο ταλαντούχοι εκπρόσωποι της ψευδοευρωπαϊκής μας ανάπτυξης έχουν καταλήξει εδώ και πολύ καιρό στο συμπέρασμα ότι είναι έγκλημα για εμάς τους Ρώσους να ονειρευόμαστε τη δική μας ταυτότητα.<...>. Εν τω μεταξύ, οι σημαντικότεροι κήρυκες της εθνικής μας έλλειψης πρωτοτυπίας θα είχαν απομακρυνθεί με φρίκη και οι πρώτοι από την υπόθεση Nechaev. Οι Μπελίνσκι και οι Γρανόφσκι μας δεν θα πίστευαν αν τους έλεγαν ότι ήταν οι άμεσοι πατέρες του Νετσάεφ. Είναι αυτή η συγγένεια και η συνέχεια της σκέψης που αναπτύχθηκε από τους πατέρες στα παιδιά που ήθελα να εκφράσω στη δουλειά μου.

Για να κατανοήσουμε την έννοια των γενεών στο Possessed (η ιδεολογική διαμάχη και η ιδεολογική συνέχεια μεταξύ της γενιάς των προηγμένων Ρώσων δυτικοποιητών της δεκαετίας του 1840 και των μηδενιστών στα τέλη της δεκαετίας του 1860), αναμφισβήτητου ενδιαφέροντος -σε ένα ευρύ ιδεολογικό σχέδιο- είναι επίσης εκείνες οι γεμάτες οξύ δράμα που αναπτύχθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1860 μεταξύ του εξέχοντος δυτικοποιητή και του αναγνωρισμένου ηγέτη των μηδενιστών, Χέρτσεν, από τη μια πλευρά, και της νεαρής επαναστάτριας ρωσικής μετανάστευσης της Γενεύης, από την άλλη. Η σύγκρουση του Χέρτσεν με εκπροσώπους της «νεαρής μετανάστευσης», που αρνήθηκαν τα δημόσια πλεονεκτήματα των φιλελεύθερων «πατέρων» τους, αντικατοπτρίστηκε στο άρθρο «Ance again Bazarov» (1869) και στο «Παρελθόν και Σκέψεις» (κεφάλαιο για τη «νεανική μετανάστευση» , 1870) - έργα, γνωστά στον Ντοστογιέφσκι και τράβηξαν την προσοχή του κατά την περίοδο εργασίας για τους "Δαίμονες". Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Χέρτσεν αντιλαμβανόταν πάντα αυτή τη σύγκρουση μέσα από το πρίσμα του μυθιστορήματος Πατέρες και γιοι του Τουργκένιεφ. Σε μια σειρά επιστολών του Herzen το 1868-1869. οι εκπρόσωποι της «νεανικής μετανάστευσης» αναφέρονται πάντα ως «παζάρι». Ο Μπαζαρόφ, που ανάγεται σε «μπαζαροβισμό», γίνεται για τον Χέρτσεν συνώνυμο για κάθε τι αρνητικό που είδε στους νεαρούς Ρώσους επαναστάτες του νέου σχηματισμού και το οποίο αργότερα έλαβε καλλιτεχνική αντανάκλαση στην εικόνα του Πίτερ Βερχοβένσκι.

Η ρήξη με τους ανθρώπους, χαρακτηριστική, κατά τον Ντοστογιέφσκι, για τη σημερινή νεολαία, είναι «συνεχής και κληρονομική από τους πατέρες και τους παππούδες».

Σε επιστολή του προς τον Α.Ν. Ο Maykov με ημερομηνία 9 (21 Οκτωβρίου) 1870, ο Ντοστογιέφσκι έδωσε την ερμηνεία του συγγραφέα του τίτλου, της ευαγγελικής επιγραφής, της ιδεολογικής-φιλοσοφικής και ηθικής-θρησκευτικής έννοιας του μυθιστορήματος, αναθεωρώντας με έναν περίεργο τρόπο το επεισόδιο της Καινής Διαθήκης για τη θεραπεία του Γαδαρηνός δαιμονισμένος από τον Χριστό (Λκ. 8: 32-36).

Ο Ντοστογιέφσκι τυλίγει τους στοχασμούς του για τη μοίρα της Ρωσίας και της Δύσης με ευαγγελικούς συμβολισμούς. Η ασθένεια της παραφροσύνης που έχει κατακλύσει τη Ρωσία είναι, στο μυαλό του συγγραφέα, πρώτα απ' όλα η ασθένεια της ρωσικής διανόησης, που παρασύρθηκε από τον ψεύτικο ευρωπαϊσμό και έχει χάσει τη σχέση αίματος με τη γη, τους ανθρώπους, την πίστη και την ηθική τους. Η ιδέα αυτή τονίζεται στην προαναφερθείσα επιστολή προς τον Α.Ν. Maikov: «Και σημειώστε στον εαυτό σας, αγαπητέ φίλε: όποιος χάνει τον λαό και την εθνικότητά του, χάνει και την πατρική του πίστη και τον Θεό». Γι' αυτό η Ρωσία, που είχε ξεριζωθεί από τις λαϊκές της ρίζες, στροβιλίστηκε από «δαίμονες».

Η αρρώστια της Ρωσίας, που έχει παραστρατηθεί και σαρώνεται από «δαίμονες», υποδεικνύεται επίσης από την επιγραφή του Πούσκιν στο μυθιστόρημα από το ποίημα «Δαίμονες» (1830), ειδικά οι ακόλουθες γραμμές:

Για τη ζωή μου, κανένα ίχνος δεν είναι ορατό
Χαθήκαμε. Τι πρέπει να κάνουμε?
Στο χωράφι ο δαίμονας μας οδηγεί, προφανώς
Ναι, κάνει κύκλους.

Το γενικό παρασκήνιο των «Δαίμων» είναι πολύ τραγικό. Στο φινάλε, σχεδόν όλοι οι χαρακτήρες πεθαίνουν: Stavrogin, Shatov, Kirillov, Stepan Trofimovich, Lisa, Marya Timofeevna, Marya Shatova. Μερικοί από αυτούς πεθαίνουν στο κατώφλι της ενόρασης. Ο «πίθηκος του μηδενισμού» Πιότρ Βερχοβένσκι παραμένει ζωντανός και αβλαβής.

Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι πιστεύει ακράδαντα ότι η ασθένεια της Ρωσίας είναι προσωρινή. είναι μια ασθένεια της ανάπτυξης και της ανάπτυξης. Η Ρωσία όχι μόνο θα θεραπευτεί, αλλά θα ανανεώσει και την ηθικά «ρωσική αλήθεια» της άρρωστης ευρωπαϊκής ανθρωπότητας. Αυτές οι ιδέες εκφράζονται ξεκάθαρα στην ευαγγελική επιγραφή στους «Δαίμονες», στην ερμηνεία του συγγραφέα, στην ερμηνεία του ευαγγελικού κειμένου στο ίδιο το μυθιστόρημα του Στέπαν Τροφίμοβιτς Βερχοβένσκι.

Ο Στέπαν Τροφίμοβιτς, ο οποίος, κατά τη δική του παραδοχή, «σε όλη του τη ζωή<...>ψέματα», μπροστά στον επικείμενο θάνατο, σαν να λέμε, βλέπει την ανώτερη αλήθεια και συνειδητοποιεί την ευθύνη της γενιάς του των «καθαρών Δυτικών» για τις πράξεις των «ακάθαρτων» οπαδών του, των Νετσάεφ. Στην ερμηνεία του Στέπαν Τροφίμοβιτς, «αυτοί οι δαίμονες που βγαίνουν από τον ασθενή και μπαίνουν στα γουρούνια είναι όλα έλκη, όλα μιασμα, όλη ακαθαρσία.<...>συσσωρευμένο στον μεγάλο και αγαπητό ασθενή μας, στη Ρωσία μας, για αιώνες, για αιώνες!<...>Αλλά μια μεγάλη σκέψη και μια μεγάλη θέληση θα την επισκιάσει από ψηλά, όπως εκείνος ο παράφρων δαιμονισμένος, και θα βγουν όλοι αυτοί οι δαίμονες, όλη η ακαθαρσία, όλη αυτή η βδελυγμία που φύτρωνε στην επιφάνεια ... και οι ίδιοι θα ζητήσουν να μπουν στα γουρούνια .<...>Αλλά ο άρρωστος θα θεραπευτεί και θα «καθίσει στα πόδια του Ιησού»... και όλοι θα κοιτάζουν με έκπληξη...»

Λακωνικές, αλλά ακριβείς και συγκεκριμένες περιγραφές της επαρχιακής πόλης στο «Μπέσι» καθιστούν δυνατό να διαπιστωθεί ότι, αναδημιουργώντας την, ο Ντοστογιέφσκι ξεκίνησε από τις εντυπώσεις της ζωής του στο Τβερ το 1860. Όπως το τότε Τβερ, η επαρχιακή πόλη στους «Δαίμονες» χωρίζεται σε δύο μέρη, συνδεδεμένη πλωτή γέφυρα. Εκείνο το τμήμα της πόλης (Zarechye), όπου ζούσαν ο αδελφός και η αδελφή Lebyadkin, μοιάζει με την περιοχή Trans-Volga, το εργοστάσιο του Shpigulin αντιστοιχεί στο εργοστάσιο κλωστοϋφαντουργίας Kaulin που βρίσκεται στα περίχωρα του Tver, που ιδρύθηκε το 1854.

Μερικά από τα πραγματικά πρόσωπα που ενδιαφέρουν τη δημιουργική ιστορία των «Δαιμονών» συνδέονταν επίσης με το Τβερ (επίσκοπος Τίχων του Ζαντόνσκι του Βορονέζ και του Γέλετς, ο οποίος έζησε για κάποιο χρονικό διάστημα στο μοναστήρι Otroch στις όχθες του Tvertsa και του Tmaka και υπηρέτησε ως το πρωτότυπο του επισκόπου Tikhon στους «Δαίμονες»···· αυτός· ένας υπάλληλος για ειδικές αναθέσεις υπό τον Baranov - τα υποτιθέμενα πρωτότυπα των χαρακτήρων του μυθιστορήματος.

Το φυλλάδιο έργο του μυθιστορήματος, αφενός, τα περίπλοκα φιλοσοφικά και ιδεολογικά του προβλήματα και η τραγική ατμόσφαιρα, από την άλλη, καθορίζουν τη «διμερή» ποιητική του Κατεχόμενου. Ο Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιεί γενναιόδωρα στο μυθιστόρημα τις μεθόδους παράλογου γκροτέσκου, καρικατούρας, καρικατούρας, που γειτνιάζουν άμεσα με την τραγωδία στο μυθιστόρημα, και οι σελίδες του πολιτικού και εγκληματικού χρονικού συνδυάζονται με εξομολογητικές εξομολογήσεις και φιλοσοφικούς διαλόγους των κύριων χαρακτήρων.

Η μορφή του επαρχιακού χρονικού που χρησιμοποιούσε ο Ντοστογιέφσκι στο Possessed (αργότερα, σε τροποποιημένη μορφή, βρήκε εφαρμογή και στο) απαιτούσε από τον συγγραφέα να δημιουργήσει μια νέα φιγούρα γι 'αυτόν - έναν χρονικογράφο αφηγητή. Ο αφηγητής στο Possessed, σε αντίθεση με τον Ivan Petrovich, δεν είναι μητροπολίτης, ούτε συγγραφέας, αλλά επαρχιώτης με μια κάπως (έστω και μέτρια) αρχαϊκή γλώσσα. Ο συγγραφέας του «Δαίμονες» προσπάθησε να δημιουργήσει μια ψυχολογικά περίπλοκη εικόνα ενός παθητικού, μπερδεμένου από την απροσδόκητη πίεση των γεγονότων που τον πλησίαζαν, ενός ευφυούς λαϊκού. Ο αφηγητής-χρονογράφος στους «Δαίμονες» ενεργεί όχι μόνο ως άτομο που περιγράφει και σχολιάζει αναδρομικά τα γεγονότα του μυθιστορήματος, αλλά και ως συμμετέχων σε αυτά τα γεγονότα, στα οποία παίζει το ρόλο ενός νεότερου φίλου και θαυμαστή του Στέπαν Τροφίμοβιτς Ο Βερχοβένσκι μέχρι το τέλος. Ενώ κατά καιρούς επιτρέπει στον εαυτό του να επικρίνει δηλητηριώδη τον Στέπαν Τροφίμοβιτς και άλλα πρόσωπα, εντούτοις ο αφηγητής συνήθως δεν τους αντιτίθεται κοινωνικά και ψυχολογικά. αντίθετα χάνεται και «σκιάζεται» μπροστά τους, τονίζοντας την ανωτερότητά τους, τη σχετική ασημαντότητά του σε σχέση με τους ήρωες του πρώτου σχεδίου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας παίρνει συχνά τη θέση του αφηγητή, εμπιστεύοντάς του διακριτικά τη φωνή του και την ειρωνεία του.

Η ρωσική φιλελεύθερη-δημοκρατική κριτική γενικά αξιολόγησε αρνητικά το μυθιστόρημα «Δαίμονες», βλέποντας σε αυτό μια διαστρεβλωμένη εικόνα του ρωσικού κοινωνικού κινήματος και των εκπροσώπων του. Η τετριμμένη στάση απέναντι στο The Possessed από φιλελεύθερους-δημοκράτες κριτικούς οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι, σύμφωνα με το πνεύμα της εποχής τους, προσέγγισαν το μυθιστόρημα από στενές ιδεολογικές, κομματικές θέσεις, βλέποντας σε αυτό ένα βαθύ ιδεολογικό και φιλοσοφικό περιεχόμενο και προειδοποιώντας για τον κίνδυνο του Νεχαεβισμού. Αυτή η τάση προς τους Κατέχοντες παρέμεινε μέχρι τα τέλη του 19ου και τις αρχές του 20ου αιώνα, όταν το πρόσφατα αφυπνισμένο ενδιαφέρον για τα προβλήματα θρησκευτικής και φιλοσοφικής φύσης της ρωσικής διανόησης οδήγησε σε μεγάλο βαθμό σε μια ιδεολογική και καλλιτεχνική επανεκτίμηση του μυθιστορήματος. Οι κριτικοί - συμβολιστές και εκπρόσωποι της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης (A.L. Volynsky, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, Vyach. I. Ivanov, D.S. Merezhkovsky, V.V. Rozanov, κ.λπ.) - εκτίμησαν το ιδεολογικό και φιλοσοφικό βάθος και την έλλειψη καλλιτεχνικής αξίας. το διάβασε και το κατανόησε με νέο τρόπο. Για κάποιους από αυτούς, οι ιδέες και οι εικόνες των «Δαιμονών» λειτούργησαν ως αφετηρία για την οικοδόμηση των δικών τους θρησκευτικών-φιλοσοφικών και ιστοριοσοφικών αντιλήψεων. Σ.Ν. Ο Bulgakov περιέγραψε πολύ διακριτικά τον Nikolai Stavrogin ως "πνευματικό προβοκάτορα" - σε αντίθεση με τον Pyotr Verkhovensky, έναν "πολιτικό προβοκάτορα", σημειώνοντας την περίπλοκη αλληλεπίδραση αυτών των εικόνων: ο απατεώνας και προβοκάτορας Verkhovensky ο ίδιος γίνεται θύμα μιας πρόκλησης από τον Stavrogin, και μόνο Η ακραία ιδεολογική εμμονή του Βερχοβένσκι δεν του επιτρέπει να παρατηρήσει όλη τη ματαιότητα της επιλογής του (στοίχημα στον πνευματικά κατεστραμμένο Σταυρόγκιν).

Σύμφωνα με τον Σ.Ν. Ο Μπουλγκάκοφ, στο «Κατέχεται» τίθεται καλλιτεχνικά το πρόβλημα της πρόκλησης, κατανοητό όχι μόνο με πολιτική, αλλά και πνευματική. «Ο Σταυρόγκιν είναι ταυτόχρονα προβοκάτορας και όργανο πρόκλησης. Ξέρει πώς να επηρεάζει ποια είναι η ατομική φιλοδοξία ενός δεδομένου ατόμου, να σπρώχνει μέχρι θανάτου, ανάβοντας την ιδιαίτερη φωτιά του σε καθένα, και αυτή η τσουχτερή, κακιά, κολασμένη φλόγα λάμπει, αλλά δεν ζεσταίνεται, καίει, αλλά δεν καθαρίζει. Άλλωστε, είναι ο Σταυρόγκιν που καταστρέφει άμεσα ή έμμεσα τη Λίζα, και τον Σατόφ, και τον Κιρίλοφ, ακόμη και τον Βερχοβένσκι και άλλους σαν αυτόν.<...>. Καθένας από αυτούς που υπόκεινται στην επιρροή του ξεγελιέται από τη μεταμφίεσή του, αλλά όλες αυτές οι μεταμφιέσεις είναι διαφορετικές και καμία από αυτές δεν είναι το πραγματικό του πρόσωπο.<...>...Έτσι η θεραπεία του δεν έγινε, οι δαίμονες δεν εκδιώχθηκαν, και ο «πολίτης του καντονιού του Ουρί» έχει τη μοίρα των γουρουνιών Γαδαρηνών, όπως όλοι γύρω του. Κανένας από αυτούς δεν βρίσκει πλήρη θεραπεία στα πόδια του Ιησού, αν και άλλοι (Shatov, Kirillov) τον αναζητούν ήδη ... "

ΣΤΟ. Ο Berdyaev στο άρθρο "Stavrogin" περιέγραψε τους "Demons" ως μια παγκόσμια τραγωδία, ο κύριος χαρακτήρας της οποίας είναι ο Stavrogin. Το θέμα των «Δαίμονων», σύμφωνα με τον κριτικό, «είναι το θέμα του πώς μια τεράστια προσωπικότητα - ο άνθρωπος Νικολάι Σταυρόγκιν - εξαφανίστηκε εντελώς, εξαντλήθηκε στη χαοτική τρέλα που δημιουργούσε, που πηγάζει από αυτήν.<...>Κατοχή αντί για δημιουργικότητα - αυτό είναι το θέμα του "Δαίμονες".<...>Οι «Δαίμονες» ως συμβολική τραγωδία είναι μόνο η φαινομενολογία του πνεύματος του Νικολάι Σταυρόγκιν, γύρω από την οποία, όπως γύρω από τον ήλιο, που δεν δίνει πλέον ούτε θερμότητα ούτε φως, «περιστρέφονται όλοι οι δαίμονες». Οι κύριοι χαρακτήρες των «Δαίμονων» (Σάτοφ, Κιρίλοφ, Πιοτρ Βερχοβένσκι) είναι μόνο μια εκπόρευση του πνεύματος του Σταυρόγκιν, ενός άλλοτε λαμπρού δημιουργικού ανθρώπου.

Κριτική των αρχών του ΧΧ αιώνα. σημείωσε τη σύνδεση μεταξύ της εικόνας του Σταυρόγκιν και της παρακμής. «Ο Νικολάι Σταυρόγκιν είναι ο ιδρυτής πολλών πραγμάτων, διαφορετικών γραμμών ζωής, διαφορετικών ιδεών και φαινομένων», έγραψε ο Ν. Μπερντιάεφ. «Και η ρωσική παρακμή γεννήθηκε στο Σταυρόγκιν». Σύμφωνα με τον A.L. Βολίνσκι, «Ντοστογιέφσκι<...>σκιαγράφησε στο πρόσωπο του Σταυρόγκιν ένα μεγάλο ψυχολογικό φαινόμενο, το οποίο εκείνη την εποχή δεν υποδεικνύονταν ακόμη καθόλου στη ρωσική ζωή και μόλις υποδεικνύονταν στην Ευρώπη, ένα φαινόμενο που αργότερα έλαβε το όνομα της παρακμής.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση [πραξικόπημα. — Σημείωση. S. Rublev ] Το 1917 στη Σοβιετική Ρωσία, το μυθιστόρημα «Δαίμονες», που θεωρούνταν συκοφαντία για το ρωσικό επαναστατικό απελευθερωτικό κίνημα, στην πραγματικότητα απαγορεύτηκε. Η πρόθεση του εκδοτικού οίκου «Academia» το 1935 να εκδώσει τους «Δαίμονες» σε δύο τόμους με άρθρο και σημειώσεις του Λ.Π. Ο Grossman απέτυχε να εφαρμόσει: εξαντλήθηκε (σχεδόν αμέσως αποσύρθηκε από την πώληση και τις βιβλιοθήκες).

Οι προσπάθειες να ξεπεραστεί η στενοταξική, χυδαία κοινωνιολογική προσέγγιση του The Possessed ξεκίνησαν στην πραγματικότητα μόνο την παραμονή της δημοσίευσης του PSS, που ξεκίνησε το 1972 από το IRLI (Οίκος Πούσκιν) της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Αρχικά οι προσπάθειες αυτές είχαν συμβιβαστικό χαρακτήρα και στηρίζονταν στην αρνητική στάση απέναντι στον Σ.Γ. Ο Νετσάεφ και οι τακτικές του: κατέστη δυνατή η «αποκατάσταση» του μυθιστορήματος «Δαίμονες» με αυτόν τον τρόπο, ενώ ταυτόχρονα αναγνωρίζεται ο Νετσαεβισμός ως ένα εξαιρετικό φαινόμενο, γενικά μη χαρακτηριστικό του ρωσικού επαναστατικού απελευθερωτικού κινήματος. Έτσι, το βαθύ αντεπαναστατικό πάθος του μυθιστορήματος περιορίστηκε μόνο στην κριτική του Νεχαεβισμού. Αυτή η προκατάληψη στην ερμηνεία των «Δαιμόνων» μπορεί πλέον να θεωρηθεί ήδη ξεπερασμένη, καθώς και ένα μονόπλευρο ενδιαφέρον μόνο για το ιδεολογικό περιεχόμενο του μυθιστορήματος.

Υπό το πρίσμα της ιστορικής εμπειρίας του ΧΧ αιώνα. με τους καταστροφικούς πολέμους, τις επαναστάσεις, τα αυταρχικά και ολοκληρωτικά καθεστώτα και τις «δημοκρατίες», τη μεγαλειώδη λατρεία των ηγετών, αφενός, και την καταπάτηση των ατομικών δικαιωμάτων, τις πρωτοφανείς μαζικές καταστολές, από την άλλη, την τεράστια ιδεολογικο-φιλοσοφική και θρησκευτική το ηθικό βάθος του μυθιστορήματος αποκαλύπτεται με νέο τρόπο.«Δαίμονες». Δεν πρόκειται για ένα μυθιστόρημα φυλλαδίου (αν και τα στοιχεία του φυλλαδίου και της παρωδίας είναι έντονα σε αυτό), αλλά κυρίως για ένα μυθιστόρημα τραγωδίας, ένα μυθιστόρημα προνοητικότητας που έχει διαρκή παγκόσμια σημασία. Σ.Ν. Bulgakov, ακολουθώντας τον Vyach. Ο Ιβάνοφ, ο οποίος αποκάλεσε τους «Δαίμονες» μια «συμβολική τραγωδία», σημείωσε σωστά ότι δεν είναι εκπρόσωποι των πολιτικών κομμάτων που ανταγωνίζονται στο μυθιστόρημα: Εδώ είναι ένα διαφορετικό, ανώτερο δικαστήριο, εδώ δεν ανταγωνίζονται οι Μπολσεβίκοι και οι Μενσεβίκοι, ούτε οι Σοσιαλδημοκράτες και οι Σοσιαλιστές Επαναστάτες, ούτε οι Μαύροι Εκατοντάδες και οι Καντέτ. Όχι, εδώ "Ο Θεός πολεμά τον διάβολο, και το πεδίο της μάχης είναι οι καρδιές των ανθρώπων", και επομένως η τραγωδία των "Δαιμονών" δεν έχει μόνο πολιτική, προσωρινή, παροδική σημασία, αλλά περιέχει έναν κόκκο αθάνατης ζωής, μια αχτίδα άσβεστη αλήθεια, όπως όλα τα άλλα.μεγάλες και γνήσιες τραγωδίες, που επίσης διαμορφώνονται για τον εαυτό τους από ένα ιστορικά περιορισμένο περιβάλλον, σε μια ορισμένη εποχή.

Budanova N.F.Δαίμονες // Ντοστογιέφσκι: Έργα, επιστολές, έγγραφα: Λεξικό-βιβλίο αναφοράς. SPb., 2008. S. 19-29.

Η σημερινή κατάσταση της μελέτης των «Δαιμονίων» χαρακτηρίζεται, πρώτον, από την πλήρη ιδεολογική αποκατάσταση και επικαιροποίηση του μυθιστορήματος στο ιστορικό και πολιτικό πλαίσιο (έργα των Yu.F. Karyakin, L.I. Saraskina) και, δεύτερον, από τα διάφορα ερμηνείες σύμφωνα με τη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία και τη λαϊκή ποιητική παράδοση, τρίτον, μια κάποια αλλαγή στο ερευνητικό παράδειγμα, που επηρέασε την αναθεώρηση μιας σειράς παραδοσιακών εννοιών τόσο του έργου στο σύνολό του όσο και των επιμέρους εικόνων και προβλημάτων του.

Μία από τις μετασοβιετικές ερμηνείες ανήκει στον Yu.F. Karyakin, ο οποίος ανακήρυξε τους «Δαίμονες» «το πιο πολιτικό μυθιστόρημα στην παγκόσμια λογοτεχνία» και «καλλιτεχνική προσμονή» της μελλοντικής πολιτικής στη Ρωσία τον 20ό αιώνα. Χωρίς να περιορίζεται στην πολιτική πραγματοποίηση του έργου στην κλίμακα της εθνικής και παγκόσμιας ιστορίας, ο ερευνητής ανέλυσε τη λειτουργία του αφηγητή-χρονογράφου, πρότεινε τη δική του λύση στο κειμενολογικό πρόβλημα που σχετίζεται με το αποσυρόμενο κεφάλαιο "Στο Τύχον", επιμένοντας, σε αντίθεση με οι σχολιαστές του PSS, σχετικά με την ένταξή του στο κανονικό κείμενο.

Οι τελευταίες ξεχωριστές εκδόσεις του «Δαίμονες» διαφέρουν στο ότι σε ορισμένες () αυτό το κεφάλαιο τοποθετείται στο κύριο κείμενο, ενώ σε άλλες (προετοιμασία του κειμένου από τους N.F. Budanova, V.N. Zakharov) δημοσιεύεται ως παράρτημα σε αυτό.

Η ποιητική του μυθιστορήματος - ο εσωτερικός του κόσμος, το καλλιτεχνικό ημερολόγιο, η εικόνα του Σταυρόγκιν, το στοιχείο της «γραφής» - μέσα. «Αποιεροποιεί» την εικόνα του Σακάτη, καταστρέφει την παραδοσιακή του ερμηνεία: η ηρωίδα χαρακτηρίζεται ως «μια γυναίκα ερωτευμένη με τον διάβολο». το πλαίσιο της ερμηνείας των «Δαιμονών» διευρύνθηκε επίσης λόγω μιας τυπολογικής σύγκρισης με τα έργα των Akutagawa Ryunosuke, R. Tagore και το εγχώριο μυθιστόρημα «Άνδρες και γυναίκες» του B. Mozhaev.

Το επιστημονικό και πολιτιστικό ενδιαφέρον για τους «Δαίμονες» συνεχίζεται. Ανάμεσα στα πολλά ταλαντούχα έργα του A. Vaida ξεχωρίζουν. στη λογοτεχνική κριτική, προφανώς δίνεται προσοχή σε νέες πτυχές της ποιητικής του μυθιστορήματος: στην εφαρμογή της εικονογραφικής πλοκής στο έργο συνολικά και στον επίλογο ειδικότερα (Τ.Α. Κασάτκινα), στην ποιητική των τίτλων κεφαλαίων (Ε.Α. Akelkina), στη λεξική περιγραφή της καλλιτεχνικής γλώσσας του μυθιστορήματος ( E. L. Ginzburg, Yu. N. Karaulov), στον «ρεαλισμό με την υψηλότερη έννοια» (K. A. Stepanyan), κ.λπ. Οι σύγχρονοι ερευνητές περιλαμβάνουν τους «Δαίμονες» στη «μεγάλη εποχή» του πολιτισμού, ανακαλύπτοντας σε αυτούς «την παράδοση μιας πανάρχαιας πνευματικής απόρριψης στον διαβολισμό».

Borisova V.V.Δαίμονες // Ντοστογιέφσκι: Έργα, επιστολές, έγγραφα: Λεξικό-βιβλίο αναφοράς. SPb., 2008. S. 29.

Εκδόσεις Lifetime (εκδόσεις):

1871—1872 — Μ .: Στον Πανεπιστημιακό τύπο. (Katkov and Co.).

1871: Ιανουάριος. σελ. 5-77. Φεβρουάριος. σελ. 591-666. Απρίλιος. σελ. 415-463. Ιούλιος. σελ. 72-143. Σεπτέμβριος. σελ. 131-191. Οκτώβριος. σελ. 550-592. Νοέμβριος. σελ. 261-294.

1873 — Σε τρία μέρη. SPb.: Τύπος. K. Zamyslovsky, 1873. Μέρος Ι. 294 p. Μέρος II. 358 σελ. Μέρος III. 311 σελ.

Αποφασιστική ώθηση για τη δημιουργία του μυθιστορήματος «Δαίμονες» (1871-1872) ήταν η λεγόμενη «υπόθεση Νετσάεφ». Ενώ έμενε στο εξωτερικό στα τέλη του 1869, ο Ντοστογιέφσκι επέστησε την προσοχή σε ένα σημείωμα στο Moskovskie Vedomosti:

«Πληροφορούμαστε ότι χθες, 25 Νοεμβρίου, δύο χωρικοί, περνώντας σε ένα απομακρυσμένο μέρος του κήπου της Ακαδημίας Πετρόφσκι, κοντά στην είσοδο του σπηλαίου, παρατήρησαν ένα καπέλο, κουκούλα και ρόπαλο ξαπλωμένο τριγύρω· με μια μαύρη ζώνη και μια κουκούλα . .. Βρέθηκαν αμέσως δύο τούβλα δεμένα με σχοινιά και μια άλλη άκρη του σχοινιού.

Από τα επόμενα δημοσιεύματα της εφημερίδας έγινε σαφές: επρόκειτο για τη δολοφονία ενός φοιτητή της Γεωργικής Ακαδημίας Petrovsky, του Ivan Ivanovich Ivanov, από πέντε μέλη της μυστικής εταιρείας "People's Reprisal", με επικεφαλής τον αρχηγό της Sergei Gennadievich Nechaev.

Το πρόγραμμα της παράνομης οργάνωσης προέβλεπε την υπονόμευση της κρατικής εξουσίας, της χριστιανικής θρησκείας, των κοινωνικών θεσμών και των ηθικών αρχών. Στόχος είναι η υλοποίηση αναρχο-επαναστατικών μετασχηματισμών στη Ρωσία. Για να γίνει αυτό, ο Nechaev δημιούργησε αρκετές πεντάδες, αποτελούμενες κυρίως από μαθητές.

Η επίτευξη των στόχων απαιτούσε αυστηρή υπακοή στον αρχηγό. Οι συμμετέχοντες συγκρατήθηκαν με τη χρήση οποιουδήποτε, των πιο ανήθικων και ληστρικών μέσων, αμοιβαίας κατασκοπείας και αιματηρής εκδίκησης.

Η πραγματική βάση του "Δαίμονες" ήταν: πολιτικές προϋποθέσεις, οργανωτικές αρχές της κοινωνίας "Λαϊκά αντίποινα", η προσωπικότητα του Σεργκέι Νετσάεφ, οι δραστηριότητές του, οι συνθήκες της ιδεολογικής δολοφονίας.

Ήταν σημαντικό για τον Ντοστογιέφσκι όχι μόνο να αποκαλύψει το περιεχόμενο και το νόημα του τρέχοντος γεγονότος, αλλά και να αποκαλύψει την προέλευσή του, να καθορίσει το πρόσφορο έδαφος για μια τέτοια ιδεολογική πρακτική.

Η δολοφονία ενός μαθητή ανέστησε για άλλη μια φορά τις μνήμες της νιότης του στο μυαλό του συγγραφέα. Στον κύκλο του Πετρασέφσκι, ο ίδιος λάτρευε τις θεωρίες του ουτοπικού σοσιαλισμού και, κατά τη δική του παραδοχή, ήταν εσωτερικά έτοιμος για μια παρόμοια πράξη:

«Πιθανότατα, δεν θα μπορούσα ποτέ να γίνω Νετσάεφ, αλλά δεν μπορώ να εγγυηθώ για έναν Νετσάεφ, ίσως μπορούσα... στις μέρες της νιότης μου».

Η καλλιτεχνική ιδέα του μυθιστορήματος, σύμφωνα με τον ίδιο τον Ντοστογιέφσκι, ήταν η εξής:

«Ήθελα να θέσω το ερώτημα, και όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα, με τη μορφή μυθιστορήματος, να δώσω μια απάντηση σε αυτό: πώς στη μεταβατική και εκπληκτική σύγχρονη κοινωνία μας είναι δυνατοί όχι οι Νετσάεφ, αλλά οι Νετσάεφ, και πώς μπορεί να συμβεί αυτό αυτοί οι Νετσάεφ στρατολογούν τους Νετσάεφ στο τέλος».

Η ιδεολογική και καλλιτεχνική σύλληψη του The Possessed απαιτούσε μια τέτοια εικόνα ενός μεμονωμένου γεγονότος που θα αντικατόπτριζε τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας, θα αποκάλυπτε τις συνδέσεις του παρόντος με το παρελθόν και το μέλλον και τις λεπτές μεταβάσεις του υψηλού στο χαμηλά θα εμφανιζόταν.

Αποκάλυψη εικόνας

Ο Ντοστογιέφσκι τόνισε ότι στο έργο του δεν υπάρχουν πραγματικά «πορτρέτα ή κυριολεκτική αναπαραγωγή της ιστορίας του μη Τσάεφ». Ήταν σημαντικό γι 'αυτόν να δημιουργήσει έναν τύπο ψευδοεπαναστάτη που δεν θα μπορούσε καθόλου να μοιάζει με τον πραγματικό Nechaev, αλλά που έπρεπε να ανταποκρίνεται πλήρως στην τέλεια κακία.

Στην εικόνα του Peter Verkhovensky και των συνεργών του, στις σκέψεις και τις πράξεις τους, η αληθινή εμφάνιση και τα πραγματικά κίνητρα της συμπεριφοράς των φανταστικών αγωνιστών για μια δίκαιη αναδιοργάνωση της κοινωνίας συμπυκνώνονται και προεξέχουν.

Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει τι μπούμερανγκ μπορεί και μετατρέπεται σε μπούμερανγκ η μηδενιστική επιθυμία να καταστρέψει τις ίδιες τις κοινωνικές μορφές και θεσμούς μέσω των οποίων μεταδίδονταν αυτές οι αξίες, τα ιδανικά και οι παραδόσεις από αιώνα σε αιώνα, από γενιά σε γενιά.

Μαχητική απιστία, έλλειψη οικογενειακής εστίας και κύριας ενασχόλησης, επιφανειακή μόρφωση, άγνοια του λαού και της ιστορίας του - αυτά και παρόμοια πνευματικά και ψυχολογικά προαπαιτούμενα σχηματίζουν «νου χωρίς χώμα και χωρίς διασυνδέσεις - χωρίς έθνος και χωρίς αναγκαία πράξη». διαφθείροντας την ψυχή.

Ως αποτέλεσμα, ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος "Δαίμονες" Pyotr Verkhovensky δεν ήταν σε θέση να κατανοήσει τις ευγενείς και "ιδεαλιστικές" διαστάσεις της ζωής, αλλά με το "μικρό μυαλό" του έμαθε καλά πώς να χρησιμοποιεί τις αδυναμίες της ανθρώπινης φύσης (συναισθηματισμός, δουλοπρέπεια , φόβος για τη δική του γνώμη και πρωτότυπη σκέψη ).

Οι άνθρωποι για τον Peter Verkhovensky είναι ένα είδος «υλικού που πρέπει να οργανωθεί» για κάποιου είδους αδιάκριτη πρόοδο.

"Imps"

Το να υπηρετείς την ανθρωπότητα στη θεωρία, που διακατέχεται στο μυθιστόρημα από τους «απωθημένους», στην πραγματικότητα μετατρέπεται σε πνευματική και σωματική καταστροφή. Στο επίκεντρο μιας τέτοιας διακονίας βρίσκεται ένας περιφρονητικός διαχωρισμός των ανθρώπων σε «ιδιοφυΐες» και σε απαξιωμένους «πλήθος».

Για παράδειγμα, ο Shigalev προτείνει "με τη μορφή μιας τελικής επίλυσης του ζητήματος - τη διαίρεση της ανθρωπότητας σε δύο άνισα μέρη. Το ένα δέκατο μερίδιο λαμβάνει ατομική ελευθερία και απεριόριστο δικαίωμα στα υπόλοιπα εννέα δέκατα. πρωτόγονη αθωότητα, σαν πρωτόγονος παράδεισος, αν και θα λειτουργήσουν...».

Ο Lyamshin, από την άλλη, θα ήθελε να μεταμορφώσει κάπως τον μεθοδικό δεσποτισμό του Shigalev για να επιταχύνει την τελική επίλυση του ζητήματος: «Και αντί για παράδεισο, θα έπαιρνα αυτά τα εννέα δέκατα της ανθρωπότητας, αν δεν υπάρχει πουθενά τους, και τους ανατινάξαμε στον αέρα, και θα άφηνα μόνο μια χούφτα μορφωμένους ανθρώπους που θα άρχιζαν να ζουν, να ζουν σαν επιστήμονες…»

Το πιο τρομερό είναι ότι όχι μόνο οι θεωρητικοί, οι λεγόμενοι ιδεολόγοι της «επιστημονικής» και της «προοδευτικής» ζωής, έχουν εμμονή με αυτές τις ιδέες. Η «λάσπη» επιρροή αυτής της αρχής της «καθολικής καταστροφής για καλούς τελικούς σκοπούς» βιώνεται από άλλους χαρακτήρες του μυθιστορήματος που φοβούνται να μείνουν πίσω από τη μόδα και να χαρακτηριστούν ανάδρομοι.

Ο πατέρας του κύριου «δαίμονα» Στέπαν Τροφίμοβιτς Βερχοβένσκι θέτει την ερώτηση:

"Γιατί, λοιπόν, όλοι αυτοί οι απελπισμένοι σοσιαλιστές και κομμουνιστές είναι ταυτόχρονα τόσο απίστευτοι τσιγκούνηδες, αγοραστές, ιδιοκτήτες, ακόμα και έτσι ώστε όσο πιο σοσιαλιστής είναι, όσο πιο μακριά πηγαίνει, τόσο ισχυρότερος είναι ο ιδιοκτήτης. Γιατί είναι αυτό;"

Το γεγονός είναι ότι ο πρεσβύτερος Verkhovensky δεν κατανοεί τους νόμους με τους οποίους μειώνονται, αλλάζουν και ξαναγεννιούνται οι ουμανιστικές ιδέες που ομολογεί.

«Δεν μπορείς να φανταστείς τι θλίψη και θυμός κυριεύει όλη σου την ψυχή όταν μια μεγάλη ιδέα, την οποία από καιρό και ιερά σεβόσουν, συλλαμβάνεται από ανίκανους ανθρώπους και σύρεται στους ίδιους ανόητους με σένα, στο δρόμο, και τη συναντάς ξαφνικά. ήδη στο δρόμο.πιεστικός, αγνώριστος, στη λάσπη, τοποθετημένος γελοία, υπό γωνία, χωρίς αναλογίες, χωρίς αρμονία, ένα παιχνίδι για ηλίθιους!Όχι!Στην εποχή μας δεν ήταν έτσι, και δεν προσπαθούσαμε γι' αυτό.

Ο ίδιος ο Stepan Timofeevich εκφράζει με μεγαλύτερη σαφήνεια στο μυθιστόρημα τα συλλογικά χαρακτηριστικά των Ρώσων εκδυτικιστών και χαρακτηρίζει τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας, της νοοτροπίας και της ψυχολογικής σύνθεσης των «ιδεαλιστών φιλελεύθερων» της δεκαετίας του 1840.

Η εξωτερική και εσωτερική εμφάνιση, οι σκέψεις, τα συναισθήματα, οι επιθυμίες του Stepan Trofimovich Verkhovensky χαρακτηρίζονται, αφενός, από την υπεροχή, την αρχοντιά, "κάτι γενικά όμορφο" και από την άλλη, κάποιο είδος αοριστίας, αοριστίας, μισογυνισμού. . Είναι ένας λαμπρός λέκτορας, αλλά σε ιστορικά θέματα αφηρημένα από τη ζωή, ο συγγραφέας ενός ποιήματος «με μια πινελιά υψηλότερης σημασίας», το οποίο, ωστόσο, πήγε μόνο «ανάμεσα σε δύο ερασιτέχνες και έναν φοιτητή». Ο Verkhovensky Sr. επρόκειτο να εμπλουτίσει την επιστήμη με κάποιο είδος έρευνας, αλλά οι καλές προθέσεις ενός ευφυούς και προικισμένου επιστήμονα πήγαν, όπως λένε, στην άμμο της ημιεπιστήμης.

Για τον Βερχοβένσκι, πατέρα, η πατρίδα του «είναι πολύ μεγάλη παρεξήγηση για να την επιλύσουμε, χωρίς τους Γερμανούς και την εργασία».

Όπως αντιλήφθηκε ο Ντοστογιέφσκι, η παρανόηση της Ρωσίας, τα ιστορικά της επιτεύγματα και οι πνευματικές της αξίες, η άνευ όρων μίμηση της Δύσης χωρίς να αναλυθούν όλες οι (όχι μόνο θετικές, αλλά και αρνητικές) συνέπειες που προέκυψαν από αυτό δημιούργησαν ευνοϊκές συνθήκες τόσο για δανεισμό «σύντομου» και αόριστου. ιδέες, και για την επακόλουθη παρακμή στο .

Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο ειρωνικός φωτισμός της εικόνας του Βερχοβένσκι πρεσβύτερου συμπληρώνεται από δραματικούς τόνους όταν κάνει την «τελευταία του περιπλάνηση», συνειδητοποιεί την τραγική απομόνωση της γενιάς του από τον λαό και τις πνευματικές του αξίες, επιδιώκει να διεισδύσει στο μυστικό μονοπάτι του Ευαγγελίου. Στην ίδια την πιθανότητα μιας τέτοιας «περιπλάνησης» ο συγγραφέας βλέπει μια εγγύηση για την αληθινή αναβίωση του ήρωά του, του εμπιστεύεται την ερμηνεία του συγγραφέα της επιγραφής του μυθιστορήματος, βάζει στο στόμα του την ιδέα του αποστολικού μηνύματος για την αγάπη. ως ισχυρή δύναμη και το «στεφάνι της ύπαρξης».

Έτσι, ο Ντοστογιέφσκι προτείνει επίσης μια τέτοια διέξοδο από την αόριστη γενναιοδωρία του «καθαρού και ιδανικού» δυτικισμού των «πατέρων», αν και στην πραγματικότητα η «υπεροχή» αποδείχτηκε στο πλευρό των τάσεων του «ακάθαρτου» μηδενισμού. των «παιδιών». Παρεμπιπτόντως, το ίδιο το όνομα των χαρακτήρων φέρει ένα πολύ συγκεκριμένο σημασιολογικό φορτίο στο έργο. Στο τετράδιο, ο συγγραφέας σημειώνει ότι ο πατέρας είναι συνεχώς «βουτά με τον γιο της υπεροχής».

Σε μια από τις επιστολές του, ο Ντοστογιέφσκι τόνισε ότι παρόλο που η ιστορία του Νετσάεφ και η γενικευμένη απεικόνισή της στο φυλλάδιο βρίσκονται στο προσκήνιο του μυθιστορήματος, όλα αυτά είναι ωστόσο «μόνο ένα αξεσουάρ και ένα σκηνικό» για τις πράξεις του πραγματικού πρωταγωνιστή.

Στο μυαλό του συγγραφέα, ο μαινόμενος μηδενιστής, η «ομάδα» και οι «θαυμαστές» του όχι μόνο βρίσκουν τροφή σε μισογυνισμένες ιδέες και ανολοκλήρωτες θεωρίες, αλλά βρίσκουν υποστήριξη και δικαίωση στα βάθη της συνείδησης των λεγόμενων «περιττών», αδρανείς άνθρωποι που υποφέρουν από την έλλειψη μιας γνήσιας αιτίας των ανθρώπων.

Ο πραγματικά «ανώτερος» στους «δαίμονες» είναι ο Νικολάι Σταυρόγκιν. Αυτό είναι ένα είδος ακραίας, αιχμηρής και πολεμικής έκφρασης του τύπου προσωπικότητας Onegin-Pechorinsky.

Η κύρια καταστροφική συνέπεια της ρήξης του ανώτερου στρώματος της κοινωνίας με το «χώμα» και τη «γη» ο Ντοστογιέφσκι θεώρησε την απώλεια ζωντανών δεσμών με παραδόσεις και παραδόσεις που διατηρούν την ατμόσφαιρα της άμεσης χριστιανικής πίστης. Η εικόνα του Σταυρόγκιν, λες, πυκνώνει και αποκαλύπτει τα αποτελέσματα της κατάστασης του σύγχρονου κόσμου, στην οποία, για να χρησιμοποιήσουμε τα γνωστά λόγια του Νίτσε, «ο Θεός είναι νεκρός». Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο Σταυρόγκιν κάνει «υποφέρουσες σπασμωδικές προσπάθειες για να ανανεωθεί και να αρχίσει να πιστεύει ξανά».

Η καρδιά του Σταυρόγκιν είναι μαραμένη και τον καθιστά ανίκανο για ειλικρινή πίστη. Ταυτόχρονα, κατανοεί τέλεια ότι χωρίς την «πληρότητα της πίστης» και, κατά συνέπεια, την απόλυτη κατανόηση, η ανθρώπινη ύπαρξη αποκτά κωμική απόχρωση και χάνει τον αληθινό ορθολογισμό. Επομένως, ο Σταυρόγκιν προσπαθεί να πάρει την πίστη «με διαφορετικό τρόπο», με το δικό του μυαλό, με έναν ορθολογικό τρόπο. Αλλά αυτό το «αυτοκινούμενο μαχαίρι του μυαλού» (Ι. Κιρεέφσκι) τον πηγαίνει ακόμα πιο μακριά από τον επιθυμητό στόχο.

Ως αποτέλεσμα, ο Σταυρόγκιν βρέθηκε σαν σταυρωμένος (το ίδιο το όνομά του προέρχεται από την ελληνική λέξη σταυρός - σταυρός) ανάμεσα στην απεριόριστη δίψα για το απόλυτο και στην εξίσου απεριόριστη αδυναμία να το πετύχει.

Ο Ντοστογιέφσκι παραδέχτηκε ότι πήρε τον Σταυρόγκιν όχι μόνο από τη γύρω πραγματικότητα, αλλά και από την καρδιά του, αφού η πίστη του πέρασε από το χωνευτήριο των πιο σοβαρών αμφιβολιών και αρνήσεων.

Σε αντίθεση με τον δημιουργό του, ο Σταυρόγκιν, ωστόσο, αποδείχθηκε οργανικά ανίκανος να ξεπεράσει την τραγική δυαδικότητα και να βρει την «πληρότητα της πίστης» που γεμίζει με οποιονδήποτε τρόπο το κενό της ψυχής.

Στο Ημερολόγιο ενός συγγραφέα, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε ότι χωρίς πίστη στην αθανασία της ψυχής και την αιώνια ζωή, η ύπαρξη ενός ατόμου, ενός έθνους και όλης της ανθρωπότητας γίνεται αφύσικη, αδιανόητη, αφόρητη: οι πεποιθήσεις στην αθανασία τους, η σύνδεση του ανθρώπου με τη γη να σπάσει, να γίνει πιο λεπτός, σάπιος, και η απώλεια του υψηλότερου νοήματος της ζωής οδηγεί αναμφίβολα στην αυτοκτονία.

Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει ότι «φωτιά στα μυαλά» αιχμαλωτίζει τα «ανάξια ανθρωπάκια» όχι μόνο κάθε «κάθαρμα», «φιλιμπάστερ» και «προσωπικότητες του μπουφέ». Ανακαλύπτει με βαθιά λύπη ότι σε καιρούς ανατροπών και αλλαγών, αμφιβολιών και αρνήσεων, ακόμη και απλοϊκοί, καθαρόκαρδοι άνθρωποι εμπλέκονται σε τερατώδεις κοινωνικές φρικαλεότητες. «Αυτό είναι το φρίκη, ότι στη χώρα μας μπορείς να κάνεις την πιο ποταπή και ποταπή πράξη, μερικές φορές να μην είσαι καθόλου απατεώνας! ..».

Η απουσία ενός θεμελιώδους πνευματικού και ηθικού πυρήνα και μιας πραγματικά σπουδαίας αρχής ζωής καθορίζει, σύμφωνα με τη λογική του συγγραφέα, τη διαμόρφωση ενός ημιτελούς, ημιτελούς, ημιτελούς ανθρώπου, ικανού για διφορούμενες ενέργειες.

Χωρίς τέλεια άτομα δεν μπορεί να υπάρξει τέλεια κοινωνία.

Και ο Βερχοβένσκι, ο πατέρας, σε μια άλλη σύγχυση, ρωτά τον γιο του: «Είναι δυνατόν να είσαι ο εαυτός σου όπως είσαι, θέλεις να προσφέρεις στους ανθρώπους αντί για τον Χριστό;»

Ο συγγραφέας θεώρησε το ερώτημα του Stepan Timofeevich ως το κύριο πρόβλημα, από τη λύση του οποίου εξαρτάται το μέλλον της Ρωσίας και όλης της ανθρωπότητας και το οποίο τίθεται με τον δικό του τρόπο στον επίλογο. Η σειρά από μεγάλες και μικρές καταστροφές στο τελευταίο μέρος του έργου τελειώνει με την ψυχρά ορθολογική αυτοκτονία του Σταυρόγκιν, σαν να μετατρέπει την καλλιτεχνική οπτική του μυθιστορήματος σε έναν απελπιστικό αποκαλυπτικό κύκλο.

Η κύρια ιδέα του μυθιστορήματος

Αλλά ακριβώς στην απώλεια παλαιών ιδανικών, μεγάλων σκέψεων, απουσία ανώτερης συνείδησης, υψηλότερης ανάπτυξης, υψηλότερου νοήματος, υψηλότερων στόχων ζωής, στην εξαφάνιση των «υψηλών τύπων» γύρω από τον Ντοστογιέφσκι, ο Ντοστογιέφσκι είδε τις ρίζες. και κύρια αιτία των πνευματικών ασθενειών της εποχής του. «Γιατί είμαστε σκουπίδια;» ρώτησε και απάντησε: «Δεν υπάρχει τίποτα σπουδαίο». Και όχι με την εκπαίδευση, ούτε με την εξωτερική κουλτούρα και την κοσμική λάμψη, ούτε με επιστημονικά και τεχνικά επιτεύγματα, αλλά μόνο με «διέγερση ανώτερων συμφερόντων» μπορεί να ξαναχτιστεί η βαθιά δομή της εγωιστικής σκέψης.

Κατά την άποψη του συγγραφέα, η επιλογή του μονοπατιού όλης της ανθρωπότητας συνδέεται με την πνευματική ευημερία, την αύξηση του φωτός και της αγάπης στην ψυχή ενός ατόμου. Η δημιουργική εμπειρία των «Demons» διδάσκει παντού και σε όλα να αναζητάς ένα ηθικό κέντρο, μια κλίμακα αξιών που καθοδηγεί τις σκέψεις και τις πράξεις των ανθρώπων για να καθορίσουν ποιες, σκοτεινές ή φωτεινές, πλευρές της ανθρώπινης ψυχής βασίζονται σε διάφορες φαινόμενα της ζωής. Μιλώντας για το έργο του και τις δραματικές αναζητήσεις της σημερινής νεολαίας, ο Ντοστογιέφσκι τόνισε:

"Το να θυσιάσει κανείς τον εαυτό του και τα πάντα για την αλήθεια είναι το εθνικό γνώρισμα της γενιάς. Ο Θεός να τον ευλογεί και να του στείλει μια κατανόηση της αλήθειας. Γιατί το όλο ζήτημα είναι τι να θεωρήσει αλήθεια. Γι' αυτό γράφτηκε το μυθιστόρημα."

Βιβλιογραφία

Κάρεν Στεπανιάν. Φέντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι. // Εγκυκλοπαίδεια για παιδιά "Avanta +". Τόμος 9. Ρωσική λογοτεχνία. Μέρος πρώτο. Μ., 1999

B.N. Ταράσοφ. Αιώνια προειδοποίηση. // Φέντορ Ντοστογιέφσκι. Δαίμονες. Μ., 1993. S. 5–26.

Ν.Ι. Γιακούσιν. F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στη ζωή και την εργασία: ένα εγχειρίδιο για σχολεία, γυμναστήρια, λύκεια και κολέγια. Μ.: Ρωσική λέξη, 2000

Ο Στέπαν Τροφίμοβιτς είναι ένα ασυνήθιστο άτομο, γιατί όντας στη μέση του ηλικία, εξακολουθεί να συμπεριφέρεται συχνά σαν ένα ιδιότροπο παιδί. Κατάφερε να γίνει χήρα δύο φορές, και ως εκ τούτου συμφωνεί με τη Βαρβάρα Πετρόβνα Σταυρίγινα να γίνει για τον γιο της, Νικολάι, φίλος και απλώς δάσκαλος για να διδάξει το αγόρι. Ζουν μαζί και σύντομα ο Στέπαν Τροφίμοβιτς γίνεται γι 'αυτόν φίλος και καλός δάσκαλος. Η μητέρα του Νικολάι παραλίγο να δαμάσει τον αφελή Στέπαν Τροφίμοβιτς και έγινε δική της εφεύρεση, καθώς τον καθοδηγούσε επιδέξια.

Σύντομα ο Νικολάι πηγαίνει να σπουδάσει στο Λύκειο και επιστρέφοντας από εκεί, γίνεται πολύ ασυνήθιστος στη συμπεριφορά του. Και κυκλοφορούν ακόμη και φήμες για αυτόν ως μέθυσο, επιπόλαιο νέο. Αλλά μετά αρχίζω να υποψιάζομαι ότι είναι ψυχικά άρρωστος. Και στέλνεται για θεραπεία. Όταν ανάρρωσε, ταξίδεψε σε διάφορες χώρες. Σύντομα, η σύζυγος ενός στρατηγού, φίλη της μητέρας του Νικολάι, αναφέρει ότι άρχισε να επικοινωνεί στενά με μια κοπέλα ονόματι Λίζα, κάτι που ανησύχησε πολύ τη μητέρα του, η οποία πήγαινε αμέσως εκεί.

Όταν επιστρέφουν, η μητέρα του Νικολάι προτείνει έναν άνισο γάμο στη Ντάσα, τη μαθήτριά της, με τον Στέπαν Τροφίμοβιτς, αν και η διαφορά ηλικίας είναι μεγάλη. Στο τέλος, αποδεικνύεται ότι ο Νικολάι είναι στην πραγματικότητα παντρεμένος με μια γυναίκα, τη Μαρία, εδώ και πολύ καιρό. Και αποδεικνύεται λίγο τρελή.

Διαβάστε περισσότερα περίληψη της ιστορίας του Ντοστογιέφσκι Δαίμονες

Μισό αιώνα μετά την κυκλοφορία του έργου του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες» αναγνωρίστηκε ως προφητικός, ένα μυθιστόρημα που προέβλεψε όλα όσα συνέβησαν αργότερα στη Ρωσία. Όλος ο κόσμος, Ρώσος και Ασιάτης και Αμερικανός, όλοι όσοι αντιμετώπισαν τα γεγονότα στο Possessed, είπαν την ίδια φράση: «Όλα έγιναν πραγματικότητα σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι». Αυτή ήταν η εκπληκτική μοίρα του μυθιστορήματος.

Το μυθιστόρημα «Δαίμονες» δεν είναι μόνο ένα από τα πιο πολιτικοποιημένα έργα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, αλλά και ένα πραγματικό θρησκευτικό δράμα. Η δαιμονικότητα είναι ο υψηλότερος βαθμός κοινωνικής και ηθικής παραφροσύνης: δημαγωγία, προβοκάτσια, ιστορική και σκηνική ανευθυνότητα. Αυτή η ιδέα είναι διαχρονική και επαναλαμβανόμενη.

Όλες οι εκδηλώσεις λαμβάνουν χώρα στην επαρχιακή πόλη, το πρωτότυπο της οποίας είναι το Tver. Όλοι οι ήρωες έρχονται εδώ και η δράση παίζεται. Τελειώνει με πολλούς θανάτους. Υπάρχουν δολοφονίες και αυτοκτονίες. Και στο τέλος έρχεται η τοπική αποκάλυψη - η αυτοκτονία του πρωταγωνιστή.

Η δαιμονικότητα προβάλλεται στη σύγχρονη ζωή, καθώς υπάρχουν πολλές ομοιότητες σε αυτήν. Το μυθιστόρημα «Δαίμονες» είναι η καλλιτεχνική απάντηση του Ντοστογιέφσκι στον μηδενισμό, στην επιθυμία της ριζοσπαστικής νεολαίας να αλλάξει τον κόσμο μόνο μέσω της βίας. Ο Ντοστογιέφσκι σκέφτεται διαφορετικά: για αυτόν, η ρίζα του κακού δεν βρίσκεται στην κοινωνία, αλλά στην ψυχή του ατόμου. Και μέχρις ότου ο άνθρωπος ξεπεράσει τον εγωισμό και τη θέληση του εαυτού του, μέχρι να αποκτήσει εκείνη την πίστη που του δίνει τη δύναμη να δημιουργήσει και να ζήσει στον κόσμο, δεν είναι δυνατή η κοινωνική αρμονία. Με δυσπιστία βρίσκεται η κύρια τραγωδία του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος, Νικολάι Σταυρόγκιν.

Η ιστορία διεξάγεται είτε για λογαριασμό του συγγραφέα είτε για λογαριασμό του αφηγητή, ο οποίος είναι φίλος του Stepan Trofimych. Η Stepana Trofimych Verkhovensky είναι πρώην συγγραφέας και ταξιδιώτης. Κατόπιν αιτήματος της χήρας Βαρβάρα Πετρόβνα Σταυρόγκινα, γίνεται δάσκαλος του γιου της. Στην επαρχιακή πόλη όλοι περιμένουν την άφιξη του Νικολάι.

Παρά το γεγονός ότι ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος ήταν ένα αγόρι που απορροφούσε τον εαυτό του, ήταν επιρρεπής σε φιλοσοφικούς συλλογισμούς και συναισθηματισμούς. Ο Στέπαν Τροφίμιτς έκλαιγε συχνά μαζί του. Ο Νικολάι ήταν στρατιωτικός, αλλά μέθυσε τόσο πολύ που υποβιβάστηκε στις τάξεις των στρατιωτών.

Φτάνοντας νωρίτερα σε αυτήν την πόλη, ο Σταυρόγκιν κράτησε τον Γκαγκάνοφ από τη μύτη με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, δάγκωσε τον λοβό του αυτιού του κυβερνήτη και φίλησε τη γυναίκα κάποιου άλλου. Σύντομα όμως είχε πυρετό, οπότε όλα αποδίδονταν σε ασθένεια και ο Νικολάι πήγε στο εξωτερικό.

Πέντε χρόνια πριν, ο Σταυρόγκιν ζούσε στην Αγία Πετρούπολη, όπου παντρεύτηκε τη Μαρία Τιμοφέβνα σε μια διαμάχη για ένα μπουκάλι κρασί. Ο Lebyadkin, ένας γραφομανής ποιητής, αδελφός της Mary, του μηχανικού Kirillov και του Pyotr Verkhovensky, το γνώριζε. Ο Νικολάι νοίκιασε τρία διαμερίσματα. Σε ένα από αυτά, μια φορά βίασε ένα 11χρονο κορίτσι που, ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας κακοποίησης, κρεμάστηκε. Αυτή η κακή ιστορία τον βασάνιζε συνεχώς. Και ακόμη και η ζωή και οι σπουδές στο εξωτερικό δεν βοήθησαν. Αυτή η μάλλον χυδαία σκηνή αποκόπηκε από το μυθιστόρημα από τους λογοκριτές και αργότερα βγήκε ως ξεχωριστό κεφάλαιο.

Εν αναμονή του γιου της, την Κυριακή, η Βαρβάρα Πετρόβνα πηγαίνει στην εκκλησία για Λειτουργία. Εκεί γνωρίζει τη Λίζα Τουσίνα, την ερωτευμένη θαυμάστρια του Νικολάι. Και τότε μια μεγάλη παρέα συγγενών και θαυμαστών του Νικολάι Στοβρίγκιν πηγαίνει στα "σπίτια πουλιών" - τον τόπο διαμονής της Βαρβάρα Πετρόβνα.

Ευχόμενη για τον γιο της μια καλύτερη ζωή, η Στοβρυγίνα ονειρευόταν να τον παντρευτεί με τη Λίζα. Και γι 'αυτό ήταν απαραίτητο να εξαλείψει με κάποιο τρόπο τον μαθητή του, τον πρώην δουλοπάροικο Daria, τον οποίο ο Νικολάι ήταν πολύ παθιασμένος. Η Βαρβάρα Πετρόβνα σχεδίαζε να την παντρέψει με τον Στέπαν Τροφίμιτς, αγνοώντας εντελώς τη διαφορά ηλικίας των 25 ετών.

Κατά την άφιξη, ο κύριος χαρακτήρας δέχεται ένα χαστούκι στο πρόσωπο από τον Ιβάν Σατόφ, ο οποίος τον κατηγορεί για εξαπάτηση. Ο Σταυρόγκιν, πιάνοντάς τον από τους ώμους, αφήνει ξαφνικά απότομα τα χέρια του και κάνει πίσω. Η Λίζα λιποθυμά και, ξυπνώντας, φεύγει με τον αρραβωνιαστικό της.

περνούν 8 μέρες. Ο Νικολάι Σταυρόγκιν, μη δεχόμενος κανέναν, κάθεται μόνος του. Έρχεται όμως ο Βερχοβένσκι και ενημερώνει ποιον πρέπει να επισκεφτεί. Στη βροχή, ο Νικολάι πηγαίνει στο σπίτι όπου μένουν ο Kirillov και ο Shatov. Αφού μίλησε με τον πρώτο, έμαθε την ιδέα ότι σκοτώνοντας τον εαυτό σου, μπορείς να γίνεις Θεός.

Την επόμενη μέρα γίνεται μονομαχία μεταξύ του Σταυρόγκιν και του γιου του Γκαγκάνοφ. Ο Σταυρόγκιν πυροβολεί στον αέρα, χωρίς να σχεδιάζει καθόλου τη δολοφονία. Μετά από αυτό το γεγονός, πολλοί άρχισαν να σέβονται τον Νικόλαο.

Αυτή την περίοδο συμβαίνουν κάποια περίεργα πράγματα στην πόλη. Ο Φέντκα ο κατάδικος έκλεψε πολύτιμους λίθους από την εικόνα και ο Πιότρ Βερχοβένσκι φύτεψε ένα ποντίκι εκεί. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας μπροστά από αυτό το εικονίδιο, αρχίζουν οι μαζικές δωρεές. Επιπλέον, οι εργάτες στο εργοστάσιο μαίνονται και η 25χρονη φιλία μεταξύ της Βαρβάρα Πετρόβνα και του Στέπαν Τροφίμιτς τελειώνει επειδή ο τελευταίος αρνείται να παντρευτεί την Ντάρια.

Όλα τα γεγονότα προβλέπουν μια επικείμενη καταστροφή. Ο Σταυρόγκιν γειτνιάζει με τον επαναστατικό κύκλο, ο οποίος προβάλλει την ιδέα της διαίρεσης της κοινωνίας σε 90 και 10%. Ο μικρότερος αριθμός αποδίδεται στον ρόλο των μάνατζερ από την πλειοψηφία. Σε αυτόν τον κύκλο φαίνεται και ο Shatov, τον οποίο ο Stavrogin προειδοποιεί για φόνο και συμβουλεύει να προσέχει.

Υπάρχει μια απογραφή του διαμερίσματος του Στέπαν Τροφίμιτς, ο οποίος, μπερδεμένος, έρχεται στη γυναίκα του κυβερνήτη. Δεν δίνει όμως εξήγηση για το τι συμβαίνει, αφού στην πόλη κατά τη διάρκεια του χορού του κυβερνήτη οι Lebyadkins μαχαιρώνονται μέχρι θανάτου και ξεσπά φωτιά. Κατά τη διάρκεια της ταραχής, η Liza Tushina πεθαίνει. Και σύντομα πεθαίνει και ο Στέπαν Τροφίμιτς, ο οποίος άφησε την πόλη και έφυγε, αγνοώντας εντελώς την πορεία του.

Η σειρά των παράλογων θανάτων συνεχίζεται. Ο Fedka ο κατάδικος μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου, ο Ivan Shatov σκοτώθηκε και το πτώμα του πετάχτηκε στη λίμνη. Νιώθοντας αγενής, η γυναίκα του Ιβάν πεθαίνει, έχοντας γεννήσει έναν γιο την προηγούμενη μέρα.

Ο Νικολάι Σταυρόγκιν έφυγε μετά τη φωτιά και έζησε στο σπίτι του σταθμάρχη. Γράφει ένα γράμμα στην Ντάρια, προσφέροντάς της να ζήσουν μαζί. Φτάνοντας με τη μητέρα του στη διεύθυνση του Νικολάι, τον βρίσκουν απαγχονισμένο.

Ένα μυθιστόρημα ζωής που διδάσκει την υπέρβαση των κακουχιών και του πόνου της ζωής, την ηθική επανεξέταση και την κάθαρση. Οι «Δαίμονες» του Ντοστογιέφσκι πρέπει να διαβάζονται προσεκτικά και συνειδητά.