Tales of Saltykov Shchedrin Listenzusammenfassung. Weiser Schreiberling. Allgemeiner Mangel an Schullehrplänen

Die satirische Erzählung „The Wise Elritze“ („The Wise Piskar“) wurde 1882-1883 geschrieben. Die Arbeit wurde in den Zyklus "Erzählungen für Kinder in schönem Alter" aufgenommen. In Saltykov-Shchedrins Märchen „Die weise Elritze“ werden feige Menschen verspottet, die ihr ganzes Leben lang in Angst leben, ohne etwas Nützliches zu tun.

Hauptdarsteller

weiser Schreiberling- "aufgeklärt, gemäßigt liberal", lebte mehr als hundert Jahre in Angst und Einsamkeit.

Piskars Vater und Mutter

„Es war einmal ein Schreiberling. Sowohl sein Vater als auch seine Mutter waren klug. Im Sterben brachte der alte Schreiberling seinem Sohn bei, „beides anzuschauen“. Der weise Schreiberling verstand, dass Gefahren um ihn herum lagen - ein großer Fisch könnte es schlucken, den Krebs mit Krallen schneiden, den Wasserfloh quälen. Der Schreiberling hatte vor allem Angst vor Menschen – selbst sein Vater hätte ihm einmal fast aufs Ohr geschlagen.

Deshalb hat sich der Schreiber ein Loch geschnitzt, in das nur er fallen konnte. Nachts, wenn alle schliefen, ging er spazieren, und tagsüber „sass er in einem Loch und zitterte“. Er litt unter Schlafentzug, war unterernährt, mied aber Gefahren.

Irgendwie träumte der Schreiberling, dass er zweihunderttausend gewonnen hatte, aber als er aufwachte, stellte er fest, dass die Hälfte seines Kopfes aus seinem Loch „herausgestochen“ war. Fast jeden Tag erwartete ihn am Loch eine Gefahr, und nachdem er einer anderen ausgewichen war, rief er erleichtert aus: „Danke, Herr, er lebt!“ ".

Aus Angst vor allem in der Welt heiratete der Piskar nicht und hatte keine Kinder. Er glaubte, dass früher „und die Hechte freundlicher waren und die Barsche uns nicht begehrten, kleiner Fisch“, so dass sich sein Vater immer noch eine Familie leisten konnte und er „als ob er nur alleine leben wollte“.

Mehr als hundert Jahre lebte der weise Schreiberling so. Er hatte weder Freunde noch Verwandte. "Er spielt keine Karten, er trinkt keinen Wein, er raucht keinen Tabak, er jagt keine roten Mädchen." Schon begannen die Hechte ihn zu loben, in der Hoffnung, dass der Hausbesetzer auf sie hören und aus dem Loch herauskommen würde.

"Wie viele Jahre sind nach hundert Jahren vergangen - es ist nicht bekannt, nur der weise Schreiber begann zu sterben." Wenn er über sein eigenes Leben nachdenkt, erkennt der Piskary, dass er „nutzlos“ ist und wenn alle so leben würden, dann wäre „die ganze Piskary-Familie längst ausgestorben“. Er beschloss, aus dem Loch herauszukommen und „wie ein Gogol über den Fluss zu schwimmen“, aber wieder bekam er Angst und zitterte.

Fische schwammen an seinem Loch vorbei, aber niemand interessierte sich dafür, wie er hundert Jahre alt wurde. Ja, und niemand nannte ihn weise - nur "dumm", "Narr und Schande".

Piskar gerät in Vergessenheit, und dann wieder hatte er einen alten Traum, wie er zweihunderttausend gewann und sogar "um einen ganzen Polarzoll gewachsen ist und selbst den Hecht geschluckt hat". In einem Traum fiel ein Piskar versehentlich aus einem Loch und verschwand plötzlich. Vielleicht hat es sein Hecht verschluckt, aber „höchstwahrscheinlich ist er selbst gestorben, denn was für eine Süße ist es für einen Hecht, einen kranken, sterbenden Schreiberling zu schlucken, und noch dazu einen weisen?“ .

Fazit

In dem Märchen „Der weise Schreiberling“ reflektierte Saltykow-Schtschedrin ein ihm gemeinsames zeitgenössisches soziales Phänomen der Intelligenz, die nur um ihr eigenes Überleben besorgt war. Obwohl das Werk vor mehr als hundert Jahren geschrieben wurde, verliert es bis heute nicht an Aktualität.

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Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin schrieb: „... Literatur kann zum Beispiel als russisches Salz bezeichnet werden: Was passiert, wenn Salz aufhört, salzig zu sein, wenn es Beschränkungen, die nicht von Literatur abhängen, freiwillige Selbstbeschränkung hinzufügt ... ”

Dieser Artikel handelt von dem Märchen von Saltykov-Shchedrin "Konyaga". In einer kurzen Zusammenfassung werden wir versuchen zu verstehen, was der Autor sagen wollte.

Über den Autor

Saltykov-Shchedrin M. E. (1826-1889) - ein herausragender russischer Schriftsteller. Geboren und verbrachte seine Kindheit in einem Adelsgut mit vielen Leibeigenen. Sein Vater (Evgraf Vasilyevich Saltykov, 1776-1851) war ein erblicher Adliger. Mama (Zabelina Olga Mikhailovna, 1801-1874) stammte ebenfalls aus einer Adelsfamilie. Nach seiner Grundschulbildung trat Saltykov-Shchedrin in das Tsarskoye Selo Lyceum ein. Nach dem Abitur begann er seine Karriere als Sekretär im Militäramt.

Im Leben, im Dienst aufsteigend, reiste er viel durch die Provinzen und beobachtete die verzweifelte Notlage der Bauernschaft. Mit einem Stift als Waffe teilt der Autor mit seinem Leser, was er gesehen hat, und prangert Gesetzlosigkeit, Tyrannei, Grausamkeit, Lügen und Unmoral an. Er enthüllte die Wahrheit und wollte, dass der Leser hinter einer riesigen Flut von Lügen und Mythen eine einfache Wahrheit erkennen kann. Der Autor hoffte, dass die Zeit kommen würde, in der diese Phänomene abnehmen und verschwinden würden, da er glaubte, dass das Schicksal des Landes in den Händen der einfachen Leute liege.

Der Autor ist empört über das Unrecht in der Welt, die machtlose, gedemütigte Existenz der Leibeigenen. In seinen Werken prangert er mal allegorisch, mal direkt Zynismus und Gefühllosigkeit, Dummheit und Größenwahn, Gier und Grausamkeit der damaligen Machthaber und Obrigkeit, die Not und Ausweglosigkeit der Bauernschaft an. Dann gab es eine strenge Zensur, sodass der Autor den etablierten Zustand nicht offen kritisieren konnte. Aber er konnte nicht wie ein „weiser Gründling“ schweigend ausharren, also kleidete er seine Gedanken in ein Märchen.

Geschichte von Saltykov-Shchedrin "Konyaga": eine Zusammenfassung

Der Autor schreibt nicht über ein schlankes Pferd, nicht über ein unterwürfiges Pferd, nicht über eine feine Stute und nicht einmal über ein hartes Arbeitspferd. Und über das gegangene Pferd, armer Kerl, hoffnungsloser, demütiger Sklave.

Wie lebt er, fragt sich Saltykow-Schtschedrin in Konjaga, ohne Hoffnung, ohne Freude, ohne Sinn des Lebens? Woher nimmt er Kraft für die tägliche harte Arbeit der endlosen Arbeit? Sie füttern ihn und lassen ihn nur ruhen, damit er nicht stirbt und noch arbeiten kann. Schon aus dem kurzen Inhalt des Märchens „Konyaga“ geht hervor, dass der Leibeigene überhaupt keine Person, sondern eine Arbeitseinheit ist. „... Es ist nicht sein Wohlergehen gefragt, sondern ein Leben, das das Joch der Arbeit aushalten kann ...“ Und wenn Sie nicht pflügen, wer braucht Sie, nur Schaden für die Wirtschaft.

Wochentage

In einer kurzen Zusammenfassung des „Konyaga“ muss zunächst gesagt werden, wie der Hengst das ganze Jahr über eintönig seine Arbeit verrichtet. Von Tag zu Tag dasselbe, Furche um Furche, mit letzter Kraft. Das Feld endet nicht, nicht pflügen pflügen. Für jemanden Feld-Raum, für das Pferd - Fesseln. Wie ein "Kopffüßer" saugte und drückte es und nahm Kraft. Hartes Brot. Aber er existiert auch nicht. Wie Wasser in trockenem Sand: es war und ist nicht.

Und wahrscheinlich gab es eine Zeit, da tummelte sich ein Pferd wie ein Fohlen im Gras, spielte mit der Brise und dachte, wie schön, interessant, tief das Leben ist, wie es in verschiedenen Farben funkelt. Und jetzt liegt er mager in der Sonne, mit hervorstehenden Rippen, mit struppigem Haar und blutenden Wunden. Schleim fließt aus den Augen und der Nase. Vor den Augen von Dunkelheit und Licht. Und um die Fliegen, Bremsen herum, stecken herum, trinken Blut, klettern in die Ohren, Augen. Und du musst aufstehen, das Feld ist nicht umgepflügt, und es gibt keine Möglichkeit aufzustehen. Iss, sagen sie ihm, du kannst nicht arbeiten. Und er hat keine Kraft, nach Nahrung zu greifen, er bewegt nicht einmal sein Ohr.

Aufstellen

Weite Flächen, bedeckt mit Grün und reifem Weizen, sind voller magischer Lebenskraft. Sie ist im Boden angekettet. Befreit hätte sie die Wunden des Pferdes geheilt, die Last der Sorgen von den Schultern des Bauern genommen.

In einer kurzen Zusammenfassung des "Konyaga" kann man nicht umhin zu erzählen, wie ein Pferd und ein Bauer Tag für Tag daran arbeiten, wie Bienen, ihren Schweiß, ihre Kraft, ihre Zeit, ihr Blut und ihr Leben geben. Wofür? Würde ihnen nicht ein kleiner Bruchteil der Großmacht genügen?

Abfall tanzt

In der Zusammenfassung von Saltykov-Shchedrins „Konyaga“ kommt man nicht umhin, Pferdetanzen zu zeigen. Sie betrachten sich als die Auserwählten. Geformtes Stroh ist für Pferde und für sie nur Hafer. Und sie werden dies kompetent belegen und davon überzeugen können, dass dies der Regelfall ist. Und ihre Hufeisen sind wahrscheinlich vergoldet und ihre Mähnen sind seidig. Sie tummeln sich in der Weite und erschaffen für alle den Mythos, dass das Vaterpferd es so geplant hat: für den einen alles, für den anderen nur ein Minimum, damit Arbeitseinheiten nicht sterben. Und plötzlich offenbart sich ihnen, dass sie Schwemmschaum sind, und der Bauer mit dem Pferd, der die ganze Welt ernährt, unsterblich ist. "Wie?" - Leere Tänzer werden gackern, sie werden überrascht sein. Wie kann ein Pferd mit einem Bauern ewig sein? Woher kommt ihre Tugend? Jeder leere Tanz fügt seinen eigenen ein. Wie kann ein solcher Vorfall für die Welt gerechtfertigt werden?

"Ja, er ist dumm, dieser Mann, er pflügt sein ganzes Leben lang auf dem Feld, woher kommt der Verstand?" - so etwas sagt man. Modern ausgedrückt: "Wenn so schlau, warum kein Geld?" Und was ist mit dem Verstand? Die Kraft des Geistes ist enorm in diesem zerbrechlichen Körper. „Arbeit gibt ihm Glück und Frieden“, beruhigt sich der andere. „Ja, er wird nicht anders leben können, er ist an die Peitsche gewöhnt, nimm sie weg und er verschwindet“, entwickelt der Dritte. Und nachdem sie sich beruhigt haben, wünschen sie sich freudig, wie zum Wohle der Krankheit: „... Das ist es, von dem Sie lernen müssen! Hier ist, wen zu imitieren! N-aber, harte Arbeit, n-aber!

Fazit

Die Wahrnehmung des Märchens „Konyaga“ von Saltykov-Shchedrin ist für jeden Leser anders. Aber in all seinen Werken bemitleidet der Autor den einfachen Mann oder prangert die Unzulänglichkeiten der herrschenden Klasse an. Nach dem Vorbild von Konyaga und Peasant hat der Autor resignierte, unterdrückte Leibeigene, eine große Anzahl von Arbeitern, die ihren kleinen Cent verdienen. „... Wie viele Jahrhunderte er dieses Joch trägt – er weiß es nicht. Wie viele Jahrhunderte es braucht, um es voranzubringen – zählt nicht …“ Der Inhalt des Märchens „Konyaga“ ist wie ein kurzer Exkurs in die Geschichte der Menschen.

In diesem Werk, das die Zunge nicht als Märchen zu bezeichnen wagt, erwies sich die Geschichte als zu traurig, Saltykov-Shchedrin beschreibt das Leben eines Bauernpferdes, Konyaga. Symbolisch verweist das Bild von Konyaga auf die Bauern, deren Arbeit ebenso anstrengend und aussichtslos ist. Der Text kann für ein Lesertagebuch verwendet werden, ggf. etwas mehr kürzen.

Die Geschichte beginnt damit, dass Konyaga nach dem Ackerland eines schwierigen Felsstreifens an der Straße liegt und döst. Sein Besitzer gab ihm eine Pause, damit das Tier fressen konnte, aber Konyaga hatte nicht mehr die Kraft zu fressen.

Das Folgende ist eine Beschreibung von Konyaga: ein gewöhnliches Arbeitstier, gequält, mit heruntergefallener Mähne, wunden Augen, gebrochenen Beinen und verbrannten Schultern, sehr dünn - die Rippen ragen heraus. Das Pferd arbeitet von morgens bis abends - im Sommer pflügt es, und im Winter liefern sie Waren zum Verkauf darauf - „trägt Arbeiten“.

Sie ernähren und pflegen ihn schlecht, sodass er nirgendwo Kraft schöpfen kann. Wenn es im Sommer noch möglich ist, das Gras zu kneifen, frisst der Konyaga im Winter nur faules Stroh. Daher ist er bis zum Frühling völlig erschöpft, für die Arbeit auf dem Feld muss er mit Hilfe von Stangen aufgerichtet werden.

Trotzdem hatte Konyaga Glück mit dem Besitzer - er ist ein freundlicher Mann und vergeblich "er lähmt ihn nicht". Beide arbeiten bis zur Erschöpfung: "Sie werden von Ende zu Ende durch die Furche gehen - und beide zittern: Hier ist er, der Tod ist gekommen!"

Außerdem beschreibt Saltykov-Shchedrin eine Bauernsiedlung - in der Mitte gibt es eine schmale Straße (Landstraße), die die Dörfer verbindet, und an den Rändern gibt es endlose Felder. Der Autor vergleicht die Felder mit einer unbeweglichen Masse, in deren Innerem eine fabelhafte Kraft wie in Gefangenschaft gefangen sein soll. Und niemand kann diese Kraft freisetzen, denn schließlich handelt es sich hier nicht um ein Märchenwerk, sondern um das wahre Leben. Obwohl der Bauer und Konyaga ihr ganzes Leben lang um diese Aufgabe gekämpft haben, wird die Kraft nicht freigesetzt, und die Fesseln des Bauern lösen sich nicht, und die Schultern des Konyaga werden nicht geheilt.

Jetzt liegt Konyaga in der Sonne und leidet unter der Hitze. Fliegen und Bremsen beißen ihn, alles tut innerlich weh, aber er kann sich nicht beklagen. "Und in dieser Freude verleugnete Gott das stumme Tier." Und Ruhe ist für ihn überhaupt keine Ruhe, sondern Qual; und ein Traum ist kein Traum, sondern eine inkohärente „Düsternis“ (dieses Wort bedeutet symbolisch Vergessenheit, aber tatsächlich bedeutete es auf Altrussisch eine Wolke, Wolke, Nebel).

Konyaga hat keine Wahl, das Feld, in dem er arbeitet, ist endlos, obwohl er von ihm aus in alle Richtungen vorgegangen ist. Für die Menschen ist das Feld Raum und "Poesie", und für unsere Helden ist es Knechtschaft. Ja, und die Natur ist für Konyaga keine Mutter, sondern ein Peiniger - die heißen Sonnenstrahlen brennen gnadenlos, Frost, Wind und andere Manifestationen der natürlichen Elemente quälen ihn ebenfalls. Er spürt nur Schmerzen und Müdigkeit.

Es wurde für harte Arbeit geschaffen, das ist der Sinn seiner Existenz. Seine Arbeit hat kein Ende, daher wird ihm sowohl Essen als auch Ruhe genau auf der Ebene gegeben, damit er noch irgendwie weiterlebt und körperlich arbeiten kann.

Vorbei an ihm ziehen liegend und erschöpft leere Tänze vorbei – so nennt der Autor die Pferde, die ein anderes Schicksal haben. Obwohl sie Brüder sind, wurde Konyaga unhöflich und unsensibel geboren, und Pustoplyas hingegen sensibel und höflich. Und so befahl das alte Pferd, ihr Vater, Konyaga zu arbeiten, nur faules Stroh zu fressen und aus einer schmutzigen Pfütze zu trinken, während der andere Sohn immer in einem warmen Stall stand, auf weichem Stroh und Hafer aß. Wie Sie sich vorstellen können, stellt Saltykov-Shchedrin im Bild müßiger Tänze andere Teile der Gesellschaft dar - Adlige und Landbesitzer, die nicht so hart arbeiten müssen.

Weiter im Märchen diskutieren müßige Tänzer über Konyaga, sprechen über die Gründe für seine Unsterblichkeit - obwohl sie ihn gnadenlos schlagen und er ohne Pause arbeitet, lebt er aus irgendeinem Grund noch. Der erste leere Tanz glaubt, dass Konyaga aus der Arbeit einen gesunden Menschenverstand entwickelt hat, von dem er sich einfach zurückgezogen hat. Der zweite betrachtet Konyaga als Träger des Geisteslebens und des Lebensgeistes. Diese beiden spirituellen Schätze machen das Pferd angeblich unverwundbar. Der dritte sagt, dass Konyaga in seiner Arbeit eine Bedeutung gefunden hat, aber müßige Tänze haben diese Bedeutung längst verloren. Der vierte glaubt, dass das Pferd längst daran gewöhnt ist, an seinem Riemen zu ziehen, obwohl das Leben in ihm kaum schimmert, aber Sie können ihn immer mit einer Peitsche aufmuntern. Und solche Pferde gibt es viele, sie sind alle gleich, nutzen ihre Arbeit so viel sie wollen, sie gehen nirgendwo hin.

Aber ihr Streit wird an der interessantesten Stelle unterbrochen - ein Mann wacht auf und sein Schrei weckt Konyaga auf. Und hier sind die müßigen Tänzer begeistert, bewundern, wie das Tier versucht, sich zu erheben, und raten sogar, daraus zu lernen. "A-aber, Sträfling, n-aber!" Mit diesen Worten endet die Geschichte.

Andere Nacherzählungen von Saltykov-Shchedrins Märchen:

Schafe erinnern sich nicht

Der vergessliche Widder ist der Held eines Märchens. Er begann vage Träume zu sehen, die ihn beunruhigten und ihn zu der Annahme zwangen, dass "die Welt nicht mit den Wänden einer Scheune endet". Die Schafe fingen an, ihn spöttisch „Weisen“ und „Philosoph“ zu nennen und mieden ihn. Der Widder verdorrte und starb. Der Hirte Nikita erklärte, was passiert war, und schlug vor, dass der Verstorbene "in einem Traum einen Freibock gesehen" habe.

Bogatyr

Der Held ist der Held eines Märchens, der Sohn von Baba Yaga. Von ihr zu Heldentaten geschickt, entwurzelte er eine Eiche, zerquetschte eine andere mit der Faust, und als er die dritte mit einer Mulde sah, kletterte er hinein und schlief ein, wobei er die Nachbarschaft mit Schnarchen erschreckte. Sein Ruhm war groß. Der Held hatte Angst und hoffte, dass er in einem Traum Kraft gewinnen würde. Aber Jahrhunderte vergingen, und er schlief immer noch und kam seinem Land nicht zu Hilfe, ganz gleich, was mit ihm geschah. Als sie während einer feindlichen Invasion auf ihn zukamen, um ihm zu helfen, stellte sich heraus, dass der Bogatyr schon lange tot und verrottet war. Sein Bild richtete sich so deutlich gegen die Autokratie, dass die Erzählung bis 1917 unveröffentlicht blieb.

wilder Wirt

Der wilde Gutsbesitzer ist der Held des gleichnamigen Märchens. Nachdem er die rückläufige Zeitung Vest gelesen hatte, beschwerte er sich törichterweise, dass "es zu viele geschiedene ... Bauern gibt", und versuchte auf jede erdenkliche Weise, sie zu unterdrücken. Gott erhörte die tränenreichen Bauerngebete, und "es gab keinen Bauern im ganzen Raum des Besitzes des dummen Gutsbesitzers". Er war begeistert (die „saubere“ Luft wurde), aber es stellte sich heraus, dass er jetzt weder Gäste empfangen noch sich selbst essen oder sogar den Staub vom Spiegel wischen konnte und niemand Steuern an die Staatskasse zahlen konnte. Er wich jedoch nicht von seinen „Prinzipien“ ab und wurde infolgedessen wild, fing an, sich auf allen Vieren zu bewegen, verlor die menschliche Sprache und wurde wie ein räuberisches Tier (sobald er den Polizisten nicht selbst schikanierte). Besorgt über den Mangel an Steuern und die Verarmung der Staatskasse befahlen die Behörden, "den Bauern zu fangen und ihn zurückzusetzen". Mit großer Mühe erwischten sie auch den Gutsbesitzer und brachten ihn zu einem mehr oder weniger anständigen Aussehen.

Karas-Idealist

Karas-Idealist - der Held des gleichnamigen Märchens. Er lebt in einem ruhigen Hinterland, ist sympathisch und hegt Träume vom Triumph des Guten über das Böse und sogar von der Gelegenheit, mit Pike (die er nie gesehen hat) zu argumentieren, dass sie kein Recht hat, andere zu essen. Er isst Muscheln und rechtfertigt sich damit, dass "sie in ihren Mund steigen" und sie "keine Seele, sondern Dampf" haben. Nachdem er mit seinen Reden vor Pike erschienen war, wurde er zum ersten Mal mit dem Rat freigelassen: "Geh schlafen!" Beim zweiten Mal wurde er des "Sizilismus" verdächtigt und während des Verhörs von Okun ziemlich gebissen, und beim dritten Mal war Pike so überrascht von seinem Ausruf: "Weißt du, was Tugend ist?" - dass sie den Mund öffnete und ihren Gesprächspartner fast unwillkürlich verschluckte.“ Im Bild von Karas werden die Züge des modernen Liberalismus von der Schriftstellerin grotesk eingefangen. Ruff ist auch eine Figur in diesem Märchen. Er blickt mit bitterer Nüchternheit auf die Welt , sieht überall Streit und Wildheit. Karas ironisiert die Argumentation und verurteilt ihn der vollkommenen Ignoranz des Lebens und der Widersprüchlichkeit (Karas ist empört über Pike, isst aber selbst Muscheln. Er gibt jedoch zu, dass "man schließlich mit ihm alleine reden kann, " und zögert zeitweise sogar leicht in seiner Skepsis, bis der tragische Ausgang des "Streits" Carp mit Pike seine Unschuld nicht bestätigt.

gesunder Hase

Der vernünftige Hase - der Held des gleichnamigen Märchens, "so vernünftig begründet, dass es zum Esel passt." Er glaubte, dass "jedes Tier sein eigenes Leben hat" und dass, obwohl "jeder Hase isst", er "nicht wählerisch" ist und "einwilligt, auf jede erdenkliche Weise zu leben". In der Hitze dieses Philosophierens wurde er vom Fuchs erwischt, der ihn, gelangweilt von seinen Reden, aß.

Kissel

Kissel, der Held des gleichnamigen Märchens, „war so extravagant und weich, dass er von dem, was er aß, keine Unannehmlichkeiten verspürte Am Ende blieben „nur Gelee getrocknete Schrammen“ übrig, in grotesker Form sowohl bäuerliche Demut als auch die nachreformerische Verarmung des Dorfes, beraubt nicht nur von den „herrlichen“ Gutsbesitzern, sondern auch von neuen bürgerlichen Raubtieren, die gem der Satiriker, wie Schweine, „Sättigung … weiß nicht“.

BARAN-NEPOMNYASHY
Der vergessliche Widder ist der Held eines Märchens. Er begann vage Träume zu sehen, die ihn beunruhigten und ihn zu der Annahme zwangen, dass "die Welt nicht mit den Wänden einer Scheune endet". Die Schafe fingen an, ihn spöttisch „Weisen“ und „Philosoph“ zu nennen und mieden ihn. Der Widder verdorrte und starb. Der Hirte Nikita erklärte, was passiert war, und schlug vor, dass der Verstorbene "in einem Traum einen freien Widder sah".

BOGATYR
Der Held ist der Held eines Märchens, der Sohn von Baba Yaga. Von ihr zu Heldentaten geschickt, entwurzelte er eine Eiche, zerquetschte eine andere mit der Faust, und als er die dritte mit einer Mulde sah, kletterte er hinein und schlief ein, wobei er die Nachbarschaft mit Schnarchen erschreckte. Sein Ruhm war groß. Der Held hatte Angst und hoffte, dass er in einem Traum Kraft gewinnen würde. Aber Jahrhunderte vergingen, und er schlief immer noch und kam seinem Land nicht zu Hilfe, ganz gleich, was mit ihm geschah. Als sie während einer feindlichen Invasion auf ihn zukamen, um ihm zu helfen, stellte sich heraus, dass der Bogatyr schon lange tot und verrottet war. Sein Bild richtete sich so deutlich gegen die Autokratie, dass die Erzählung bis 1917 unveröffentlicht blieb.

WILDER LANDMANN
Der wilde Gutsbesitzer ist der Held des gleichnamigen Märchens. Nachdem er die rückläufige Zeitung Vest gelesen hatte, beschwerte er sich törichterweise, dass "es zu viele geschiedene ... Bauern gibt", und versuchte auf jede erdenkliche Weise, sie zu unterdrücken. Gott erhörte die tränenreichen Bauerngebete, und "es gab keinen Bauern im ganzen Raum des Besitzes des dummen Gutsbesitzers". Er war begeistert (die „saubere“ Luft wurde), aber es stellte sich heraus, dass er jetzt weder Gäste empfangen noch sich selbst essen oder sogar den Staub vom Spiegel wischen konnte und niemand Steuern an die Staatskasse zahlen konnte. Er wich jedoch nicht von seinen „Prinzipien“ ab und wurde infolgedessen wild, fing an, sich auf allen Vieren zu bewegen, verlor die menschliche Sprache und wurde wie ein räuberisches Tier (sobald er den Polizisten nicht selbst schikanierte). Besorgt über den Mangel an Steuern und die Verarmung der Staatskasse befahlen die Behörden, "den Bauern zu fangen und ihn zurückzusetzen". Mit großer Mühe erwischten sie auch den Gutsbesitzer und brachten ihn zu einem mehr oder weniger anständigen Aussehen.

KARAS-IDEALIST
Karas-Idealist - der Held des gleichnamigen Märchens. Er lebt in einem ruhigen Hinterland, ist sympathisch und hegt Träume vom Triumph des Guten über das Böse und sogar von der Gelegenheit, mit Pike (die er nie gesehen hat) zu argumentieren, dass sie kein Recht hat, andere zu essen. Er isst Muscheln und rechtfertigt sich damit, dass "sie in ihren Mund steigen" und sie "keine Seele, sondern Dampf" haben. Nachdem er mit seinen Reden vor Pike erschienen war, wurde er zum ersten Mal mit dem Rat freigelassen: "Geh schlafen!" Beim zweiten Mal wurde er des "Sizilismus" verdächtigt und während des Verhörs von Okun ziemlich gebissen, und beim dritten Mal war Pike so überrascht von seinem Ausruf: "Weißt du, was Tugend ist?" - dass sie den Mund öffnete und ihren Gesprächspartner fast unwillkürlich verschluckte. "Die Züge des zeitgenössischen Liberalismus sind im Bild von Karas auf groteske Weise eingefangen.

SANITÄRHASEN
Der vernünftige Hase - der Held des gleichnamigen Märchens, "so vernünftig begründet, dass es zum Esel passt." Er glaubte, dass "jedes Tier sein eigenes Leben hat" und dass, obwohl "jeder Hase isst", er "nicht wählerisch" ist und "einwilligt, auf jede erdenkliche Weise zu leben". In der Hitze dieses Philosophierens wurde er vom Fuchs erwischt, der ihn, gelangweilt von seinen Reden, aß.

KISSEL
Kissel, der Held des gleichnamigen Märchens, „war so extravagant und weich, dass er von dem, was er aß, keine Unannehmlichkeiten verspürte Am Ende blieben „nur Gelee getrocknete Schrammen übrig.“ In grotesker Form sowohl bäuerliche Demut als auch die nachreformerische Verarmung des Dorfes, beraubt nicht nur von den „Herren“ – Gutsbesitzern, sondern auch von neuen bürgerlichen Raubtieren, die gem dem Satiriker, wie Schweine, „Sättigung … weiß nicht“.

Die Generäle sind Charaktere in „The Tale of How One Man Feeded Two Generals“. Wie durch ein Wunder fanden sie sich in denselben Nachthemden und mit Orden um den Hals auf einer einsamen Insel wieder. Sie konnten nichts tun und hungerten sich fast gegenseitig auf. Nachdem sie ihre Meinung geändert hatten, beschlossen sie, nach einem Bauern zu suchen, und nachdem sie ihn gefunden hatten, forderten sie ihn auf, sie zu ernähren. In der Zukunft lebten sie von seiner Arbeit, und als sie sich langweilten, baute er „ein solches Schiff, damit man über das Meer schwimmen konnte“. Nach seiner Rückkehr nach St. Petersburg erhielt G. eine in den vergangenen Jahren angesammelte Rente, ein Glas Wodka und ein Fünfcentstück Silber wurden dem Ernährer geschenkt.

Ruff ist eine Figur aus dem Märchen „Karas-Idealist“. Er betrachtet die Welt mit bitterer Nüchternheit und sieht überall Streit und Wildheit. Karas ironisiert die Argumentation und verurteilt ihn der völligen Unkenntnis des Lebens und der Inkonsistenz (Karas ist empört über Pike, isst aber selbst Muscheln). Allerdings gibt er zu, dass „man mit ihm schließlich nach Belieben allein reden kann“, und zögert manchmal sogar leicht in seiner Skepsis, bis der tragische Ausgang des „Streits“ zwischen Karas und Pike seine Unschuld bestätigt.

Liberal ist der Held des gleichnamigen Märchens. „Er war bestrebt, eine gute Tat zu vollbringen“, aber aus Sorge mäßigte er seine Ideale und Bestrebungen immer mehr. Zuerst handelte er nur „wenn möglich“, dann stimmte er zu, „mindestens etwas“ zu bekommen, und schließlich handelte er „in Bezug auf die Gemeinheit“, und tröstete sich mit dem Gedanken: „Heute suhle ich mich im Schlamm und morgen Die Sonne wird herauskommen, den Dreck trocknen - Ich bin wieder fertig - Gut gemacht!" Der Adler-Philanthrop ist der Held des gleichnamigen Märchens. Er umgab sich mit einem ganzen Hofstab und stimmte sogar zu, Wissenschaft und Kunst zu gründen. Dies wurde ihm jedoch bald überdrüssig (die Nachtigall wurde jedoch sofort vertrieben), und er ging brutal gegen die Eule vor, und der Falke, der versuchte, ihm Lesen, Schreiben und Rechnen beizubringen, sperrte den Historiker Specht in eine Mulde ein , usw. Der weise Schreiberling ist der Held des gleichnamigen Märchens „aufgeklärt, gemäßigt-liberal“. Von Kindheit an hatte er Angst vor den Warnungen seines Vaters vor der Gefahr, ins Ohr zu geraten, und kam zu dem Schluss, dass "man so leben muss, dass es niemand merkt". Er grub ein Loch, um sich anzupassen, machte keine Freunde oder Familie, lebte und zitterte, bekam am Ende sogar Hechtlob: „Nun, wenn alle so leben würden, wäre es still im Fluss!“ Erst vor seinem Tod sei dem „Weisen“ klar geworden, dass in einem solchen Fall „vielleicht die ganze Kreischfamilie längst ausgestorben wäre“. Die Geschichte vom weisen Schreiberling drückt in überspitzter Form den Sinn, oder vielmehr den ganzen Unsinn der feigen Versuche aus, "sich dem Kult der Selbsterhaltung zu widmen", wie es im Buch Abroad heißt. Die Merkmale dieses Charakters sind zum Beispiel bei den Helden von Modern Idyll, bei Polozhilov und anderen Shchedrin-Helden deutlich sichtbar. Charakteristisch ist auch die Bemerkung des damaligen Kritikers in der Zeitung Russkiye Vedomosti: „Wir sind alle mehr oder weniger Schreiberlinge …“

WEISE PISKAR
Der weise Schreiberling ist der „aufgeklärte, gemäßigt liberale“ Held des Märchens. Von Kindheit an hatte er Angst vor den Warnungen seines Vaters vor der Gefahr, ins Ohr zu geraten, und kam zu dem Schluss, dass "man so leben muss, dass es niemand merkt". Er grub ein Loch, nur um sich anzupassen, machte keine Freunde oder Familie, lebte und zitterte, Am Ende sogar Hechtlob erhalten: "Nun, wenn alle so leben würden, wäre es still im Fluss!" Erst vor seinem Tod sei dem „Weisen“ klar geworden, dass in diesem Fall „vielleicht die ganze Piss-Kary-Familie längst ausgestorben wäre“. Die Geschichte vom weisen Schreiberling drückt in überspitzter Form den Sinn, oder vielmehr den ganzen Unsinn der feigen Versuche aus, sich „dem Kult der Selbsterhaltung zu widmen“, wie es im Buch Ausland heißt. Die Merkmale dieses Charakters sind zum Beispiel in den Helden von "Modern Idyll", in Polozhilov und anderen Shchedrin-Helden deutlich sichtbar. Charakteristisch ist die Bemerkung des damaligen Kritikers in der Zeitung „Russkije Wedomosti“: „Wir sind alle mehr oder weniger Schreiberlinge …“

Pustoplyas ist eine Figur im Märchen "Konyaga", der "Bruder" des Helden, der im Gegensatz zu ihm ein müßiges Leben führt. Die Personifikation des lokalen Adels. Die Argumente müßiger Tänzer über Konyaga als Verkörperung von gesundem Menschenverstand, Demut, „Leben des Geistes und Lebensgeist“ usw. sind, wie ein zeitgenössischer Kritiker an den Schriftsteller schrieb, „eine beleidigende Parodie“ der damaligen Theorien das versuchte, die „harte Arbeit“ der Bauern, ihre Unterdrückung, Dunkelheit und Passivität zu rechtfertigen und sogar zu verherrlichen.

Ruslantsev Seryozha - der Held des "Christmas Tale", ein zehnjähriger Junge. Nachdem er über die Notwendigkeit gepredigt hatte, gemäß der Wahrheit zu leben, sagte S., wie der Autor nebenbei bemerkt zu haben scheint, „für die Feiertage“, entschied sich S. dafür. Aber sowohl die Mutter, der Priester selbst als auch die Diener warnen ihn, dass "man mit der Wahrheit im Rückblick leben muss". Schockiert von der Diskrepanz zwischen hohen Worten (in der Tat - ein Weihnachtsmärchen!) Und dem wirklichen Leben, Geschichten über das traurige Schicksal derer, die versuchten, nach der Wahrheit zu leben, wurde der Held krank und starb. Der selbstlose Hase ist der Held des gleichnamigen Märchens. Gefangen vom Wolf und demütig dasitzend in Erwartung seines Schicksals, wagt es nicht wegzulaufen, selbst als der Bruder seiner Braut ihn holt und sagt, dass sie vor Kummer stirbt. Freigelassen, um sie zu sehen, kehrt er wie versprochen zurück und erhält herablassendes Wolfslob.

Toptygin 1. - einer der Helden des Märchens "Der Bär in der Woiwodschaft". Er träumte davon, sich mit einer brillanten Gräueltat in die Geschichte einzutragen, aber mit einem Kater verwechselte er einen harmlosen Zeisig mit einem „inneren Widersacher“ und aß ihn. Er wurde zur allgemeinen Lachnummer und konnte seinen Ruf auch bei seinen Vorgesetzten nicht mehr verbessern, so sehr er sich auch bemühte - „er stieg nachts in die Druckerei ein, zertrümmerte die Maschinen, mischte die Typen und kippte die Werke der menschlichen Verstand in die Abfallgrube.“ „Und wenn er direkt in den Druckereien anfangen würde, wäre er … ein General.“

Toptygin 2nd - eine Figur im Märchen "Der Bär in der Woiwodschaft". Als er in der Woiwodschaft ankam, in der Hoffnung, die Druckerei zu zerstören oder die Universität niederzubrennen, stellte er fest, dass all dies bereits geschehen war. Ich entschied, dass es nicht länger notwendig war, den "Geist" auszurotten, sondern "direkt auf die Haut genommen zu werden". Nachdem er zu einem benachbarten Bauern hinaufgestiegen war, zog er das ganze Vieh hoch und wollte den Hof zerstören, wurde aber erwischt und in Schande auf ein Horn gepflanzt.

Toptygin der Dritte ist eine Figur aus dem Märchen „Der Bär in der Woiwodschaft“. Ich stand vor einem schmerzhaften Dilemma: „Wenn du ein bisschen vermasselst, werden sie dich verspotten; Wenn Sie viel vermasseln, werden sie es auf ein Horn heben ... “In der Woiwodschaft angekommen, versteckte er sich in einer Höhle, ohne die Kontrolle zu übernehmen, und stellte fest, dass auch ohne sein Eingreifen im Wald alles wie gewohnt ablief . Er fing an, das Versteck nur zu verlassen, „um den angemessenen Unterhalt zu erhalten“ (obwohl er sich tief in seiner Seele fragte, „warum der Gouverneur geschickt wurde“). Später wurde er, wie "alle Pelztiere", ebenfalls routinemäßig von Jägern getötet.