Klyuev Nikolai Alekseevich. Klyuev Nikolai Alekseevich Einstellung zur proletarischen Poesie

, UdSSR

Nikolay Alekseevich Kljuev(10. (22.10.), Dorf Koschtugi, Gouvernement Olonez - zwischen 23. und 25.10., Tomsk) - russischer Dichter, Vertreter der sogenannten neuen bäuerlichen Richtung in der russischen Poesie des 20. Jahrhunderts.

Biografie

Vater, Alexei Timofeevich Klyuev (1842-1918) - Polizist, Insasse in einer Weinhandlung. Mutter, Praskovya Dmitrievna (1851-1913), war Geschichtenerzählerin und Weinerin. Klyuev studierte an den städtischen Schulen von Vytegra und Petrosawodsk. Unter den Vorfahren waren Altgläubige, obwohl sich seine Eltern und er selbst (im Gegensatz zu vielen seiner Geschichten) nicht zu den Altgläubigen bekannten.

Klyuevs autobiografische Notizen "Loon's Fate" erwähnen, dass er in seiner Jugend viel in Russland gereist ist. Spezifische Geschichten lassen sich nicht durch Quellen verifizieren, und so viele autobiografische Mythen sind Teil seiner literarischen Persönlichkeit.

Klyuev erzählt, wie er in den Klöstern auf Solovki Noviziat absolvierte; wie er "König David ... weiße Tauben - Christus" war, aber floh, als sie ihn kastrieren wollten; wie ich im Kaukasus den gutaussehenden Ali traf, der sich laut Klyuev „so in mich verliebte, wie es die Kadra-Nacht lehrt, was mehr als tausend Monate kostet. Dies ist eine geheime östliche Lehre über die Ehe mit einem Engel, die im russischen weißen Christentum durch die Worte angezeigt wird: Adam finden ... ", dann beging Ali Selbstmord aus hoffnungsloser Liebe zu ihm; wie er mit Tolstoi in Yasnaya Polyana sprach; wie er Rasputin traf; wie er dreimal im Gefängnis war; wie er ein berühmter Dichter wurde, und "literarische Treffen, Abende, künstlerische Feste, die Kammern des Moskauer Adels zwei Winter hintereinander zermalmten mich mit den bunten Mühlsteinen der Mode, Neugier und wohlgenährten Langeweile".

Literarischer Ruhm

Zum ersten Mal erschienen 1904 Gedichte von Klyuev in gedruckter Form. Um die Wende der 1900er und 1910er Jahre erschien Klyuev in der Literatur und setzte den Standard für "Dichter aus dem Volk" -Tradition der beschreibenden kleinen Poesie im Geiste von I. Z. Surikov nicht fort, sondern verwendet mutig die Techniken der Symbolik und sättigt die Verse mit religiöser Bildsprache und Dialektvokabular . Die erste Sammlung - "Pine Chime" - wurde 1911 veröffentlicht. Klyuevs Werk wurde von russischen Modernisten mit großem Interesse aufgenommen; Alexander Blok (1907 in Korrespondenz mit ihm; hatte großen persönlichen und kreativen Einfluss auf Klyuev), Valery Bryusov und Nikolai Gumilyov sprachen von ihm als „Vorboten der Volkskultur“.

Nikolai Klyuev hatte eine schwierige Beziehung (manchmal freundlich, manchmal angespannt) zu Sergei Yesenin, der ihn als seinen Lehrer betrachtete. In den Jahren 1915-1916 traten Klyuev und Yesenin oft zusammen mit Poesie in der Öffentlichkeit auf, später kamen ihre Wege (persönlich und poetisch) zusammen und gingen mehrmals auseinander.

Religiosität Klyuev

Wie A. I. Mikhailov betont, erwähnt Alexander Blok wiederholt Klyuev in seinen Gedichten, Notizbüchern und Briefen und nimmt ihn als Symbol des mysteriösen Volksglaubens wahr. In einem der Briefe sagte Blok sogar: „Christus ist unter uns“, und S. M. Gorodetsky schrieb diese Worte Nikolai Klyuev zu.

In seinem Eintrag von 1922 sagt Klyuev:

... für mich ist Christus eine ewige, unerschöpfliche Melkkraft, ein Glied, das die Welten in der Vagina durchschneidet und in unserer Welt die Falle durchschneidet - die materielle Sonne, die Kuh und die Frau, die Tanne und fortwährend schwängert die Biene mit dem goldenen Samen, die Welt der Luft und die Unterwelt - feurig.
Der Same Christi ist die Speise der Gläubigen. Dazu heißt es: „Nimm, iss ...“ und „Wer mein Fleisch isst, der wird nicht sterben ...“
Unseren Theologen ist nicht offenbart worden, dass Christus mit dem Fleisch nicht den Leib meinte, sondern den Samen, der sogar unter den Menschen Fleisch genannt wird.
Das ist es, was sich gerade in unserer Zeit, im Zeitalter des geschockten Herzens, in den menschlichen Geist einschneiden und zu einem neuen Gesetz der Moral werden sollte...

Klyuev nach der Revolution

Klyuevs Gedichte um die Wende der 1910er und 1920er Jahre spiegeln die „bäuerliche“ und „religiöse“ Akzeptanz revolutionärer Ereignisse wider, er schickte seine Gedichte an Lenin (obwohl er einige Jahre zuvor zusammen mit Yesenin mit der Kaiserin sprach), wurde eng an die Literaturgruppe der Linken SR „Skythen“. Im Berliner Verlag "Scythians" wurden 1920-1922 drei Sammlungen von Klyuevs Gedichten veröffentlicht.

Nach mehreren Jahren hungriger Wanderschaft um 1922 tauchte Klyuev wieder in Petrograd und Moskau auf, seine neuen Bücher wurden scharf kritisiert und aus dem Verkehr gezogen.

Seit 1923 lebte Klyuev in Leningrad (in den frühen 1930er Jahren zog er nach Moskau). Die katastrophale Situation von Klyuev, einschließlich der materiellen, verbesserte sich nach der Veröffentlichung seiner Gedichtsammlung über Lenin (1924) nicht.

Bald distanzierte sich Nikolai Klyuev, wie viele neue bäuerliche Dichter, von der sowjetischen Realität, die die traditionelle bäuerliche Welt zerstörte; die sowjetische Kritik wiederum schmähte ihn als "Ideologen der Kulaken". Nach dem Tod von Yesenin schrieb er „Lament for Yesenin“ (1926), das bald aus dem freien Verkauf genommen wurde [ ] . 1928 erschien die letzte Sammlung „Die Hütte und das Feld“.

1929 lernte Klyuev den jungen Künstler Anatoly Kravchenko kennen, an den seine Liebesgedichte und Briefe dieser Zeit gerichtet sind (es gibt 42 Briefe von Klyuev). Die Vorherrschaft des Gesangs männlicher Schönheit gegenüber weiblicher Schönheit in Klyuevs Poesie aller Epochen wurde vom Philologen A. I. Mikhailov eingehend untersucht.

Auf diesem Gipfel des menschlichen Gefühls, wie Wolken, die den dualen Ararat berühren, das Himmlische wirbelt über dem Tal, das Irdische. Und dieses Gesetz ist unvermeidlich. Erst jetzt, an meinen Tagen am Kreuz, wird es mir mehr denn je deutlich fühlbar. Deshalb ist es schädlich und falsch, dir zu sagen, dass du in mir lebst genauso wie der Boden und dass Liebe mit Sex verschwindet und Freundschaft zerstört wird. Ein unwiderstehlicher Beweis dafür, dass die engelhafte Seite deines Wesens immer den Boden verdunkelt hat – sind meine Gedichte –, die zu deinen Füßen vergossen sind. Schau sie dir an - ist dort viel Boden? Sind all die Gefühle dieser außergewöhnlichen und nie wiederholbaren Runen mit Ihnen verbunden wie mit einem Schneeglöckchen, einer Möwe oder einem jung gewordenen Rochen?

Verhaftungen, Verbannung und Hinrichtung

Am 2. Februar 1934 wurde Klyuev unter dem Vorwurf der „Zusammenstellung und Verbreitung konterrevolutionärer literarischer Werke“ (Artikel 58, Teil 10 des Strafgesetzbuchs der RSFSR) verhaftet. Die Untersuchung wurde von N. Kh. Shivarov geleitet. Am 5. März wurde er nach dem Prozess der Sonderkonferenz in das Narym-Territorium nach Kolpaschewo verbannt. Im Herbst desselben Jahres wurde er auf Wunsch der Künstlerin N. A. Obukhova, S. A. Klychkov und möglicherweise Gorki nach Tomsk versetzt.

Am 5. Juni 1937 wurde Klyuev in Tomsk erneut festgenommen und am 13. Oktober desselben Jahres bei einem Treffen der Troika des NKWD der Region Nowosibirsk im Fall des nie existierenden " kadettisch-monarchistische Rebellenorganisation "Union zur Rettung Russlands". Ende Oktober wurde er erschossen. Wie in der posthumen Rehabilitierungsurkunde von Kljujew angegeben, wurde er am 23.-25. Oktober 1937 in Tomsk erschossen. Das vage Datum der Hinrichtung kann damit erklärt werden, dass es in Tomsk vom 23. Oktober 01:00 Uhr bis zum 25. Oktober 08:00 Uhr wegen der Reparatur des örtlichen Wärmekraftwerks keinen Strom gab. In solchen Fällen konnten die NKWD-Offiziere, die in zwei Nächten (23. und 24. Oktober) mit einer „Fledermaus“-Laterne Urteile vollstreckten, erst nach dem Erscheinen des elektrischen Lichts in der Stadt (25. Oktober) nachträglich Dokumente für die gesamte Partei erstellen. Wahrscheinlich war der Hinrichtungsort und das Massengrab, in dem der Dichter ruhte, eines der Ödländer in der Schlucht (dem sogenannten schrecklichen Graben) zwischen Kashtachnaya Gora und dem Durchgangsgefängnis (jetzt SIZO-1 in der Puschkin-Straße, 48). (Sehen. Kastanie).

Der Ermittler im Fall Klyuev war der Detektiv der 3. Abteilung der Tomsker Stadtabteilung des NKWD, Unterleutnant der Staatssicherheit Georgi Iwanowitsch Gorbenko).

Posthume Rehabilitation

Nikolai Klyuev wurde 1957 rehabilitiert, aber das erste posthume Buch in der UdSSR wurde erst 1977 veröffentlicht.

Das selten große literarische Talent Klyuev, der oft höher eingestuft wird als Yesenin, erwuchs aus der Kreativität der Volksbauern und der jahrhundertealten Religiosität des russischen Volkes. Das Leben, das von der Urkraft der Bauernschaft genährt wurde und nach poetischem Ausdruck suchte, verband sich in ihm zunächst mit einer instinktiven, später mit einer politisch bewussten Ablehnung der städtischen Zivilisation und der bolschewistischen Technokratie. Gleichzeitig entwickelte sich die Form seiner Gedichte von der Volksnähe - durch den Einfluss der Symbolik - hin zu bewussteren Eigenstrukturen.<…>Gedichte im Geiste volkstümlicher Klagelieder, durchsetzt mit Versen im Einklang mit biblischen Psalmen, der Stil ist sehr oft ornamental. Der Bilderreichtum offenbart die Fülle des inneren, manchmal visionären Blicks auf die Welt.

Wohnadressen

Petrograd - Leningrad

1915-1923 - Wohnung von K. A. Rasshchepina in einem Wohnhaus - Fontanka River Embankment, 149, Apt. 9;
1923-1932 - Hofnebengebäude - Gertsenstraße 45, Apt. 7.

Tomsk

In Tomsk sind zwei Häuser erhalten geblieben - per. Krasnogo Pozharnik, 12 und Mariinsky-Gasse, 38 (jetzt 40), in denen der Dichter zu verschiedenen Zeiten lebte.

Die letzte Zuflucht des Dichters - Haus 13 auf der Straße. Achinskaja. Der Dichter selbst beschrieb seine Wohnung (nach seiner Entlassung aus der Haft am 5. Juli 1936) wie folgt:

Sie brachten mich und trugen mich aus dem Karren zu meinem Zwinger. Ich lüge... Ich lüge. […] Hinter dem schrägen Fenster meines Zimmers ist ein grauer sibirischer Platzregen mit pfeifendem Wind. Hier ist es schon Herbst, es ist kalt, der Dreck steht bis zum Kragen, die Kerle brüllen hinter dem Bretterzaun, die Rothaarige verflucht sie, aus der fürchterlichen Gemeinschaftswanne unter dem Waschtisch trägt es einen ekelerregenden Gestank …

Anschließend wurde das Haus abgerissen. Die 1999 am Haus angebrachte Gedenktafel wurde in das Literaturmuseum des Schischkow-Hauses (Schischkow-Str. 10) verlegt, dort werden auch Kopien von Dokumenten zum Fall Kljujew, lebenslange Ausgaben, Artikel aus Zeitschriften über sein Leben und Werk aufbewahrt. 21. Oktober 2016 auf einem Gebäude, das auf dem Gelände eines Hauses auf der Straße gebaut wurde. Achinskaya, 13, eine Gedenktafel des Last Address-Projekts wurde in Erinnerung an den unterdrückten Dichter angebracht.

Literaturverzeichnis

Editionen auf Lebenszeit

Brüderliche Lieder. (Lieder der Golgatha-Christen). - M.: Auf die neue Erde, 1912. 16 p.
Brüderliche Lieder. (Buch Zwei) / Einführung. Kunst. V. Sventzitski. - M.: Nowaja Semlja, 1912. XIV, 61 p.
Wald waren. -M.: 1912.
Wald waren. (Gedichte. Buch 3.). - M.: 1913. 76 S.
Kiefernklang. / Vorwort. V. Brjusov. - M.: 1912. 79 S.; 2. Aufl. - M.: Hrsg. Nekrasova, 1913. 72 p.
weltliche Gedanken. - S.: hrsg. Awerjanowa, 1916. 71 p.
Liederbuch. Buch. 1-2. - S.: 1919.
Kupferwal. (Poesie). - S.: Hrsg. Petrosowet, 1919. 116 S.; Nachdruck Neuauflage: M.: Stolitsa, 1990.
Unverblassende Farbe: Songbook. - Vytegra: 1920. 63 S.
Abgefahrene Lieder. - Berlin: Skythen, 1920. 30 S.
Lied der Sonne. Erde und Eisen. - Berlin: Skythen, 1920. 20 S.
Löwenbrot. - M.: 1922. 102 S.
Mutter Samstag. (Gedicht). - S.: Polarstern, 1922. 36 S.
Viertes Rom. - S.: Epoche, 1922. 23 S.
Lenin. Poesie. - M.-Pg.: 1924. 49 S. (3 Ausgaben)
Klyuev N. A., Medvedev P. N. Sergey Yesenin. (Gedichte über ihn und ein Essay über sein Werk). - L.: Brandung, 1927. 85 S. (enthält das Gedicht von Klyuev "Lament for Sergei Yesenin").
Hütte und Feld. Ausgewählte Gedichte. - L.: Brandung, 1928. 107 p.

Bedeutende Nachlassausgaben

Klyuev N. A. Gedichte und Gedichte / Zusammengestellter, vorbereiteter Text und Notizen von L. K. Shvetsova. Einleitung. Kunst. V. G. Bazanova. - L.: Sowjetischer Schriftsteller, 1977. - 560 p. 2. Aufl.: L.: Sowjetischer Schriftsteller, 1982.
Klyuev N. A. Herz des Einhorns: Gedichte und Gedichte / Vorwort. N. N. Skatova, Eintrag. Kunst. A. I. Michailova; comp., Vorbereitung des Textes und Anmerkungen von V. P. Garnin. - St. Petersburg. : RKhGI Verlag, 1999. - 1072 p. - ISBN 5-88812-079-0.
Klyuev N. A. Wortbaum: Prosa / Intro. Kunst. A. I. Michailova; comp., Vorbereitung des Textes und Anmerkungen von V. P. Garnin. - St. Petersburg. : Rostock, 2003. - 688 S. - ISBN 5-94668-012-9.
Nikolay Klyuev. Briefe an Alexander Blok: 1907-1915 / Publ., Eintrag. Kunst. und Komm. K. M. Azadovsky. - M.: Progress-Pleyada, 2003. - 368 p.

Klyuev Nikolai Alekseevich (1887-1937), Dichter.

Geboren am 22. Oktober 1887 im Dorf Koshtug, Bezirk Vytegorsky, Gouvernement Olonezk (heute in Karelien) in eine Bauernfamilie.

1893-1895. studierte an der Pfarrschule in der Stadt Vytegra (heute in der Region Wologda), dann an der Stadtschule und an der Schule für medizinische Assistenten in Petrosawodsk (heute Hauptstadt Kareliens).

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. mit Landsleuten, die in der Hauptstadt Fisch und Pelze verkauften, ging er nach St. Petersburg zur Arbeit.

Zur gleichen Zeit begann Klyuev, Gedichte in der Tradition der "neuen Bauernpoesie" zu schreiben: Die traurige, empörte Muse des Dichters beklagt sich über das Leiden der Pinne und schickt Flüche an seine Sklaven (veröffentlicht in der Sammelsammlung New Poets, 1904).

Unter dem Eindruck revolutionärer Ereignisse engagierte sich Klyuev seit 1905 in aktiver politischer Aktivität - er verteilte Proklamationen der Allrussischen Bauernunion in Moskau und im Gouvernement Olonets. Klyuevs Werke entstanden an der Kreuzung zweier poetischer Kulturen – mündlicher Volkskunst und Avantgarde-Poesie. Dies bestimmte den Erfolg seiner ersten Bücher „Pine Chime“ und „Brotherly Songs“ (beide 1912) im Lager der Symbolisten und dann der Acmeisten.

Klyuev reiste viel in den russischen Norden, besuchte Klöster, lernte Volksmärchen, Lieder, Legenden und Traditionen auswendig und schrieb sie nieder.

Die Sammlung „Brüderliche Lieder“ ist in vielerlei Hinsicht ein poetisches Arrangement „mitgehörter“ und gekonnt reproduzierter sektiererischer Gesänge. Darüber hinaus hat Klyuevs Poesie eindeutig ihre eigenen lyrischen Themen: den Konflikt zwischen Natur und Zivilisation (das bäuerliche „Hüttenparadies“ leidet unter dem Ansturm der maschinellen „eisernen“ Kultur) und einen Versuch, „das Religiöse mit dem Revolutionären zu verheiraten“ ( „Das vierte Rom“, 1921).

Seit Mitte der 20er Jahre. die Position des Dichters verschlechtert sich rapide. Er lebt abwechselnd in Wyborg und Leningrad und versucht, Kontakte zu lokalen und zentralen Behörden herzustellen.

Er schreibt ein Gedicht über V. I. Lenin, schließt sich den Reihen der Bolschewiki an, von denen er bald wegen religiöser Ansichten vertrieben wird.

1934 wurde Klyuev verhaftet und für fünf Jahre nach Sibirien verbannt.

Kommentare

... Anklagen (der "antisowjetischen Agitation" und der "Zusammenstellung und Verbreitung konterrevolutionärer literarischer Werke") wurden auch im Zusammenhang mit seinen anderen Werken - "Gamayuns Lied" und "Wenn die Dämonen der Pest, Lepra und Cholera ...", die Teil des unvollendeten Zyklus "Ruin" sind. Im letzten Gedicht wird beispielsweise der Weißmeer-Ostsee-Kanal erwähnt, der unter Beteiligung einer großen Zahl von Enteigneten und Gefangenen gebaut wurde:
Das ist der Todeskanal am Weißen Meer,
Akimushka hat es ausgegraben,
Von Vetluga Prov und Tante Fyokla.
Das große Russland wurde nass
Unter dem roten Platzregen bis auf die Knochen
Und Tränen vor den Menschen versteckt
Aus den Augen von Fremden in die tauben Sümpfe ...
Am 5. Juni 1937 wurde er erneut verhaftet und Ende Oktober am Kaschtachnaja-Berg erschossen. Nikolai Kljuew wurde 1957 rehabilitiert, aber das erste posthume Buch in der UdSSR wurde erst 1977 veröffentlicht.

Der Anfang des 20. Jahrhunderts, auch Silberzeit genannt, war die Blütezeit der russischen Literatur. Neue Richtungen und Trends tauchten auf, die Autoren hatten keine Angst zu experimentieren und neue Genres und Themen zu entdecken. Einer dieser Dichter war Klyuev Nikolai Alekseevich. Er gehörte der neuen bäuerlichen poetischen Richtung an.

Biografie

Nikolai Klyuev wurde am 10. Oktober 1884 im Dorf Koshtugi im Bezirk Vytegorsk (Region Wologda) geboren. Die Biografie des Schriftstellers beginnt in der Familie eines einfachen Polizisten Alexei Timofeevich. Aber am meisten liebte Klyuev seine Mutter Praskovya Fedorovna, die eine ausgezeichnete Geschichtenerzählerin war. Sie war auch damit beschäftigt, ihren Sohn zu unterrichten, dank ihr konnte Nikolai lesen, schreiben und lernte die Grundlagen des Volksliedlagers.

1895 absolvierte er die Pfarrschule in Vytegra. Dann ging er nach Petrosawodsk, wo er an der Arzthelferinnenschule studierte. Nach seinem Abschluss fährt Klyuev Nikolai Alekseevich zusammen mit Landsleuten, die mit dem Verkauf von Pelzen und Fischen in die Hauptstadt beschäftigt waren, nach St. Petersburg, um dort zu arbeiten.

In der Hauptstadt beginnt er im Rahmen der Leitung der neuen Bauernpoesie Gedichte zu schreiben. Die poetische Muse klagt in ihren Werken über die Qual und das Leid der Ackerbauern und verflucht ihre Unterdrücker. Klyuevs erste Gedichte wurden 1904 in der Sammlung New Poets veröffentlicht. Klyuev kehrte jedoch bald in seine kleine Heimat zurück.

Beeindruckt von den begonnenen revolutionären Ereignissen engagierte sich der Dichter 1905 aktiv in der Politik. Beginnt mit der Verteilung von Proklamationen. Dafür wurde Klyuev 1906 verhaftet.

Klyuev und Blok

Ein bedeutendes Ereignis für den Dichter war seine Bekanntschaft mit Alexander Blok. Die Korrespondenz der Schriftsteller begann 1907. Nikolai Klyuev ist zunächst eher schüchtern in seinen Nachrichten an den anerkannten Dichter, aber allmählich wird er davon überzeugt, dass Blok selbst an ihren Gesprächen interessiert ist. Nach und nach beginnt Klyuev, über den Protestgeist zu sprechen, der sich in der Bevölkerung zusammenbraut, über soziale Ungerechtigkeit. Aber Schriftsteller sprechen nicht nur über Politik. Nikolai Alekseevich bemerkt die Kraft des poetischen Geistes, die im einfachen Volk enthalten ist, aber aus häuslichen Gründen nicht vollständig offenbart werden kann.

Blok war von Kljujews Briefen sehr beeindruckt. Er zitiert sie immer wieder in Briefen an Freunde und in seinen Artikeln. Dank Bloks Unterstützung werden Beaks Gedichte in Novaya Zemlya, The Golden Fleece und vielen anderen Literaturzeitschriften veröffentlicht. Großstädtische Schriftsteller achten auf die Werke des Dichters aus dem Hinterland. Klyuev schafft es, viele von ihnen kennenzulernen. Unter ihnen ist Valery Bryusov.

kreativer Erfolg

1911 veröffentlichte Nikolai Klyuev seine erste Sammlung „Pine Chime“. Das Vorwort zur Veröffentlichung wurde von Bryusov geschrieben. Das Buch wurde mit Zustimmung und Interesse in poetischen und literarischen Kreisen aufgenommen. Dichter wie Nikolai Gumilyov und andere sprachen positiv über sie.Klyuevs Werke beeindruckten die Öffentlichkeit durch ihre Ungewöhnlichkeit, das Fehlen einer ausgeprägten Individualität, die Ordnung von Tropen, Bildern und Rhythmen.

Klyuev besingt die Natur, die ländliche Lebensweise, die Menschen. Gleichzeitig glaubt er, dass die gottlose Kultur, die das 19. Jahrhundert dominierte, im Sterben liegt und durch etwas Neues, Lebendiges und Populäres ersetzt wird.

Gumilyov sagt in seiner Rezension der Sammlung die Zukunft von Klyuevs Gedichten voraus - er sagt, dass dies nur der Anfang einer neuen Bewegung in der Literatur ist. Und er erweist sich als richtig. Klyuev wird einer der ersten Vertreter der neuen Bauernpoesie.

Klyuev und Yesenin

Nikolai Klyuev verteidigte lange Zeit allein das Recht der bäuerlichen Poesie auf Leben. Aber 1915 erhielt er einen Brief von einem jungen Dichter aus der Provinz Rjasan. Yesenins Brief inspiriert Klyuev. Trotz der Tatsache, dass sie in Abwesenheit vertraut sind, vereinen sich andere Schriftsteller, die im Rahmen des Bauernthemas schreiben, um diese beiden Dichter.

In der Poesie von Klyuev und Yesenin gab es wirklich viele Ähnlichkeiten, weshalb sie schnell eine gemeinsame Sprache fanden und sich vereinten. Das Jahr 1915 war der Höhepunkt ihrer gewissenhaften Schaffenserfolge. Zusammen besuchten sie Literaturabende, lasen ihre Gedichte.

Die Gewerkschaft hielt jedoch nicht lange. Yesenins Gabe war viel umfassender als die neue Bauernpoesie, und 1917 endete die Freundschaft der beiden Dichter.

Einstellung zur proletarischen Poesie

Nikolai Klyuev, dessen Gedichte vom einfachen russischen Volk gesungen wurden, betrachtete sich jedoch nicht als proletarischen Dichter. Die Revolution fand den Schriftsteller in seinen Heimatorten. Klyuev empfing ihre Ankunft mit beispielloser Begeisterung. Aber er stellte es sich als ein offensives "Paradies für einen Mann" vor.

1918 trat Nikolai Klyuev der Bolschewistischen Partei bei. Beschäftigt sich mit Propagandaarbeit, liest Gedichte über die Revolution. Gleichzeitig bleibt er jedoch ein religiöser Mensch, was der neuen Ordnung widerspricht. Es wird deutlich, dass er eine ganz andere Revolution vorantreibt. Und 1920 wurde Klyuev aus der Partei ausgeschlossen. Hör auf, seine Gedichte zu veröffentlichen. Er begann die neue Regierung mit seiner Religiosität und seiner Meinungsverschiedenheit mit proletarischen Dichtern zu irritieren, indem er ihre Werke als Propagandafälschungen bezeichnete.

Für den Dichter begann eine schwierige Zeit. Er war in Armut, wurde verfolgt, fand keine Arbeit. Trotzdem widersetzte er sich weiterhin offen der Sowjetmacht.

Der Kampf des Dichters endete am 2. Februar 1934, als er wegen „Zusammenstellung und Verbreitung konterrevolutionärer Werke“ verhaftet wurde. Er wurde zum Exil im Narym-Territorium verurteilt. Und im Oktober 1937 wurde Klyuev auf einem erfundenen Fall erschossen.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937) wurde in der Provinz Olonets in einem Dorf am Fluss Vytegra geboren; Seine Mutter brachte ihm "Lesen und Schreiben, Songstruktur und alle verbale Weisheit" bei. Er studierte in Vytegra an der Pfarrschule, dann an der Stadtschule, die Arzthelferschule beendete er wegen Krankheit nicht.

Er begann 1904 zu veröffentlichen, und 1905 erschienen seine Gedichte in den Moskauer Kollektivsammlungen Surf and Wave. Anfang 1906 wurde er wegen „Aufwiegelung“ der Bauern und „Hetze gegen illegale Ideen“ verhaftet. Ich verbrachte sechs Monate in Wytegorsk und dann in den Gefängnissen von Petrosawodsk. Klyuevs rebellische Ideen basierten auf einer religiösen (dem Sektierertum nahen) Grundlage: Die Revolution schien ihm der Beginn des Reiches Gottes, und dieses Thema ist das Leitmotiv seines frühen Werks.

Nach seiner Freilassung setzte er illegale Aktivitäten fort und stand der revolutionären populistischen Intelligenz nahe (einschließlich der Schwester des Dichters A. Dobrolyubov, Maria Dobrolyubova, der „Madonna der Sozialrevolutionäre“, und des Dichters L. D. Semenov). Neue Bekanntschaften führten ihn auf die Seiten der Hauptstadtzeitschrift „Working Way“, die wegen ihrer regierungsfeindlichen Ausrichtung bald verboten wurde.

Im Herbst 1907 wurde Klyuev zum Militärdienst eingezogen, weigerte sich jedoch aufgrund seiner religiösen Überzeugung, zu den Waffen zu greifen; unter Arrest wird er nach St. Petersburg gebracht und in ein Krankenhaus gebracht, wo Ärzte ihn für untauglich für den Militärdienst halten, und er geht ins Dorf. Zu dieser Zeit begann er eine Korrespondenz mit A. Blok (das Problem der Beziehungen zwischen der Intelligenz und dem Volk - von verschiedenen Polen - beschäftigte beide, und diese Kommunikation war für beide Seiten wichtig und bedeutsam).

Blok trug zum Erscheinen von Klyuevs Gedichten in der Zeitschrift Golden Fleece bei, später begann Klyuev mit anderen Publikationen zusammenzuarbeiten - Sovremennik, Niva, Zavetami usw. Besonders oft in den Jahren 1910-12. Klyuev wird in der Zeitschrift Novaya Zemlya veröffentlicht, wo versucht wird, ihm die Rolle des Sprechers des „Bewusstseins der neuen Menschen“ aufzuzwingen, eines Predigers und Propheten, fast eines Messias.

Im Herbst 1911 erschien in Moskau Klyuevs erste Gedichtsammlung The Pines Chime, auf die fast alle einflussreichen Kritiker reagierten und das Buch einstimmig als Ereignis des literarischen Lebens betrachteten. Zu dieser Zeit wird Klyuev in literarischen (und sogar böhmischen) Kreisen bekannt, nimmt an Treffen des "Workshop of Poets" und an Veröffentlichungen von Acmeisten teil, besucht das literarische und künstlerische Café "Stray Dog"; Um seinen Namen herum herrscht eine Atmosphäre erhöhter Neugier, stürmischen Interesses, und eine Vielzahl von Menschen sucht nach Bekanntschaften mit ihm.

Nach der Veröffentlichung von zwei Sammlungen - "Brüderliche Lieder", 1912 (religiöse Gedichte, inspiriert von echten "brüderlichen Gesängen" der Peitschen) und "Forest were" (Stilisierungen von Volksliedern), kehrte Klyuev in die Provinz Olonets zurück. Seine Gedichte erscheinen weiterhin in den Zeitschriften und Zeitungen der Hauptstadt, von Zeit zu Zeit besucht er die Hauptstadt.

1915 lernte Klyuev Yesenin kennen, und zwischen ihnen entwickelte sich eine enge Beziehung: Anderthalb Jahre lang traten sie gemeinsam in der Presse und bei Lesungen auf, Klyuev wurde der spirituelle Mentor des jungen Dichters und unterstützte ihn auf jede erdenkliche Weise. Um sie versammelt sich ein Kreis von „neuen bäuerlichen“ Schriftstellern, aber Versuche, das Gemeinwesen zu institutionalisieren, führen nicht zur Schaffung einer dauerhaften und dauerhaften Vereinigung (die Krasa- und Strada-Gesellschaften bestanden nur wenige Monate).

1916 erschien Klyuevs Sammlung Worldly Thoughts, zu deren Thema militärische Ereignisse ihre Spuren hinterließen. Klyuev begrüßte die Revolution begeistert (dies spiegelte sich in zahlreichen Gedichten von 1917-1918 wider) und betrachtete alles, was geschah, in erster Linie als ein religiöses und mystisches Ereignis, das zur spirituellen Erneuerung Russlands führen sollte.

1919 die Bücher "The Copper Whale", das zweibändige "Songbook" (ausgewählt aus früheren Jahren und neue Gedichte) und 1922 seine beste Lebenszeitsammlung - "Lion's Bread" wurden veröffentlicht.

Die Texte dieser Jahre spiegeln die komplexen Erfahrungen des Dichters wider - den schmerzlichen Glauben, dass alles Leiden durch den Beginn der "Brüderlichkeit", des "Bauernparadieses", die Sehnsucht nach dem sterbenden Russland, das Weinen nach dem verschwindenden, ermordeten Dorf, erlöst wird.

1928 wurde Klyuevs letzte Sammlung "The Hut in the Field" veröffentlicht, die aus bereits veröffentlichten Gedichten zusammengestellt wurde. Alles, was er in den 30er Jahren geschrieben hat, wurde nicht gedruckt.

1934 wurde Klyuev in Moskau festgenommen und nach Tomsk deportiert; im Juni 1937 wurde er ein zweites Mal festgenommen, in Tomsk inhaftiert und erschossen.

Klyuev Nikolai Alekseevich - Dichter. Vater ist ein Polizist, der die Position eines Insassen einer staatlichen Weinhandlung im Dorf erhielt. Zhelvachevo, Mokachevo volost, Bezirk Vytegorsk, wohin die Familie in den 1890er Jahren zog. Mutter stammt aus einer altgläubigen Familie, einer eifrigen Hüterin der Traditionen „alter Frömmigkeit“. Den Erinnerungen der Dorfältesten zufolge „gab es im Haus der Klyuevs viele alte gedruckte und handgeschriebene Bücher, in den oberen Räumen hingen Ikonen der alten Vor-Nikon-Schrift, davor brannten Lampen. Dieses Haus wurde oft von Wanderern besucht, Gottes Volk “(A. Gruntov). Von seiner Mutter erhält der zukünftige Dichter (laut seinen im hagiografischen Genre aufgeführten „Autobiographien“) auch eine Art Heimunterricht: „Meine Mutter hat mir das Lesen und Schreiben aus dem Chasovnik beigebracht (…). Ich kannte die Buchstaben noch nicht, ich konnte nicht lesen, aber ich schaue auf das Uhrwerk und singe die Gebete, die ich aus dem Gedächtnis kannte, und blättere im Uhrwerk, als würde ich lesen. Und die verstorbene Mutter wird kommen und mich loben: „Hier, sagt sie, wächst mein Kind auf, es wird wie John Chrysostomus sein“ („Loon Fate“ // Sever. - 1992. - Nr. 6), An die Mutter , so der Dichter, gehen nicht nur die Ursprünge der religiösen und moralischen Grundlagen seiner Persönlichkeit zurück, sondern auch seine dichterische Begabung. Sie war, wie er unmittelbar nach ihrem Tod 1913 an V. Bryusov und V. Mirolyubov schrieb, eine „Songwriterin“ und „epische Autorin“, d.h. eine Art spontane Dichterin. Später wurde diese ihre Begabung, nicht ohne polemischen Blick, sogar zum Ideal erhoben: „Tausende Gedichte, ob meine oder die Dichter, die ich in Russland kenne, sind keinen Gesang meiner hellen Mutter wert“ („Loon Destiny “). Klyuev studierte an der Pfarrschule (1893-1895), dann an der Stadtschule von Vytegorsk (1896-1897); 1898 trat er in die Sanitäterschule in Petrosawodsk ein, die er nach einem einjährigen Studium verließ. Laut der „Autobiografie“ geht er mit 16 Jahren auf Drängen seiner Mutter nach Solovki, „um sich zu retten“, legt dort „Neun-Pfund-Ketten“ an und macht sich von dort aus auf den Weg, um die Sketes zu umrunden und Schutzräume geheimer mystischer Sekten in Russland. In einer der schismatischen Gemeinschaften des Samara-Territoriums wird er „König David“, d.h. Komponist von "Liedern" für die Bedürfnisse des lokalen Khlyst-"Schiffes". Dies ist der Beginn von Klyuevs poetischem Weg in der halbmythischen Version seiner Autobiografie. Den historisch verlässlichen Anfang bilden die Gedichte, die in dem wenig bekannten St. Petersburger Almanach „Neue Dichter“ (1904) und dann in zwei Moskauer Sammlungen veröffentlicht wurden. „Waves“ und „Surf“ (1905), herausgegeben vom „Volkskreis“ von P.A. Travin, dessen Mitglied Klyuev war.

Als Agitator des Bauernbundes an der Revolution von 1905 teilgenommen und dafür mit einer sechsmonatigen Haftstrafe bezahlt, begibt sich Klyuev auf den Weg intensiver spiritueller Suche und kreativer Selbstbestimmung und ebnet seinen Weg zu großer Poesie. A. Blok wird als Leitfaden für seine Höhen gewählt. Klyuev nahm 1907 einen Briefwechsel mit Blok auf, der lange andauerte. Klyuev hält an zwei Zielen fest: Erstens, sich selbst als „Dunkel und Bettler, den jeder Symbolist auf der Straße meiden würde“ (aus einem Brief an Blok vom 5. November 1910), der Elite der Priester der modernen Kunst vorzustellen; und zweitens, diese vom nationalen Element des Lebens und der wahren Kultur abgeschnittenen Priester selbst mit dem Geist der Güte und Schönheit zu erleuchten, der aus dem verborgenen Volksrussland ausströmt, dessen Botschafter er selbst verwirklicht. Blok hält ihn auch für solche, nimmt Fragmente von Kljujews Briefen in seine Artikel auf und nennt ein persönliches Treffen mit ihm im Oktober 1911 „ein großes Ereignis“ in seinem „Herbstleben“ (Tagebuch. - 1911. - 17. Oktober). In einem Brief an einen seiner Korrespondenten gibt Blok sogar zu: „Meine Schwester, Christus ist unter uns. Das ist Nikolai Klyuev “(Alexander Blok in den Erinnerungen seiner Zeitgenossen. - M., 1980. - T.1. - S.338). Klyuev tritt entschlossen in den Kreis der literarischen Elite der Metropole ein und wird bereits 1908 in der luxuriös veröffentlichten Zeitschrift der Symbolisten "Goldenes Vlies" veröffentlicht. Ende 1911 (mit einem Hinweis - 1912) wurde das erste Buch seiner Gedichte "Pine Chimes" veröffentlicht. V. Bryusovs Vorwort sagte, dass "Klyuevs Poesie von innerem Feuer lebt", "plötzlich vor dem Leser mit einem unerwarteten und blendenden Licht aufblitzt", dass Klyuev "Zeilen hat, die verblüffen". In den Versen des Buches ist das Echo der jüngsten Revolution spürbar. Im erhabenen Auftritt der Heldin einer Art lyrischen Romans (der einzige in Klyuev mit weiblicher Adressatin) wurden die Züge einer Revolutionärin und gleichzeitig opfervollen Nonne erahnt.

1912 erschien der zweite Gedichtband von Klyuev, „Brüderliche Lieder“, der nach eigenen Angaben des Autors aus Texten zusammengestellt wurde, die er noch als junger „Zar David“ verfasst hatte. Die Veröffentlichung dieses Buches begleitet Klyuevs Annäherung an die „Golgatha-Christen“ (ein revolutionär gesinnter Teil des Klerus, der wie Christus persönliche Verantwortung für das Böse der Welt forderte und seine Zeitschriften New Life, dann New Wine veröffentlichte ). Die "Golgatha-Christen" verließen sich auf Klyuev als ihren Propheten. Da Klyuev jedoch ihre Hoffnungen nicht gerechtfertigt hat, verlässt er den religiösen und prophetischen Weg und wählt den Weg eines Dichters. 1913 veröffentlicht er einen neuen Gedichtband „The Forests were“. Es zeigt „heidnisches“, volkstümliches Russland, fröhlich, aufrührerisch, sehnsüchtig, sich mit einer fast natürlichen (tatsächlich geschickt stilisierten) Stimme von Volksliedern ausdrückend („Love“, „Kabatskaya“, „Ostrozhnaya“). In Anbetracht dieser Abkehr von Klyuev von der religiösen Dominante seiner ersten Bücher, war V. Chodasevich ironisch über die gescheiterten Behauptungen der „Mystiker“ von Novaya Zhizn zu Klyuev als Prophet einer „neuen religiösen Offenbarung“; er betonte, dass der Inhalt von "Forest Tales" "Erotik, ziemlich stark, ausgedrückt in klangvollen und hellen Versen" sei (Alcyone. - M., 1914. - Buch 1. - S. 211).

Zu diesem Zeitpunkt war Klyuev bereits auf dem nationalen Olymp anerkannt. N. Gumilyov definiert in Literaturrezensionen das Hauptpathos seiner Poesie als „das Pathos desjenigen, der gefunden hat“, als „das slawische Gefühl der hellen Gleichheit aller Menschen und das byzantinische Bewusstsein der goldenen Hierarchie beim Gedanken an Gott“. , nennt den Dichter selbst „den Herold einer neuen Kraft, der Volkskultur“, und seine Gedichte „tadellos“ (Letters on Russian Poetry. - M., 1990. - S. 136, 137, 149). In Klyuevs Gedichten sind Akmeisten beeindruckt von dem verbalen Gewicht, der Vielfarbigkeit und dem Klang der patriarchalischen Bauernwelt, die darin dargestellt wird. O. Mandelstam wird diese Welt in seinem „Brief über die russische Poesie“ (1922) „die majestätischen Olonets nennen, in denen das russische Leben und die russische Bauernsprache in hellenischer Bedeutung und Einfachheit ruhen“ (Wort und Kultur. - M., 1987. - P . 175) . Acmeisten ordnen Klyuev bereitwillig in ihre Gildengruppe ein: „Ein Seufzer der Erleichterung fegte aus seinen Büchern. Die Symbolik reagierte träge auf ihn. Acmeism begrüßte ihn freudig “(Gorodetsky S. Einige Trends in der modernen russischen Poesie // Apollo. - 1913. - Buch 1. - S. 47). Während seiner Besuche von Vytegra nach St. Petersburg in den Jahren 1911-1913. Klyuev nimmt an Treffen von Akmeisten teil. Seine Gedichte werden in den Almanachen „Apollo“ und „Hyperborea“ veröffentlicht.

Seit 1913 wurde Klyuev zum Anziehungspunkt für "Dichter aus dem Volk", die bald den Kern der neuen Bauernpoesie bildeten - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. In letzterem sah er gleich nach seiner ersten Begegnung „den schönsten der Söhne des getauften Königreichs“ und nahm ihn als eine Art Messias der tiefen russischen Poesie wahr, in Bezug auf den er bereit war, sich nur als einen zu definieren Vorläufer.

1916 wurde das vierte Buch von Klyuevs Gedichten Worldly Thoughts veröffentlicht; Mitte der 10er Jahre. ein Zyklus, der dem Tod seiner Mutter gewidmet ist, „Izbyanye Songs“, wird geschaffen, Klyuevs Höhepunkt in dieser Zeit.

Die Landschaft spielte in Klyuevs Gedichten eine besondere Rolle. Perfekt entwickelt von der Poesie des 19. Jahrhunderts. das realistische Landschaftsbild vergeistigt sich in ihm durch eine ungewöhnlich lebendige Vision des Heiligen Russlands darin, das er „Russland ohne Boden“, „Rublevskaja-Russland“, Russland des „Birkenrindenparadieses“ nennt. Einen ähnlichen Einblick in das spirituelle, religiös intime Bild Russlands wie seine natürliche Inkarnation gab in der Malerei der „Sänger des religiösen Nordens“ M. Nesterov.

Der Dichter, der normalerweise begann, die Natur realistisch nachzubilden, wechselt dann harmonisch zum Plan ihrer mystischen Wahrnehmung - durch das Weltbild und die spirituelle Vision der christlichen und orthodoxen Kultur. In diesem Fall beginnt die Natur einen gewissen Nervenkitzel mysteriöser Andersartigkeit zu erlangen, es gibt ein Element der Kirche in ihrer Wahrnehmung: „Das Eis auf dem Fluss ist aufgetaut, / wurde gescheckt, rostig-golden ... , das Eis auf dem Fluss ist aufgetaut ...“, 1912). Die ästhetische Wahrnehmung der Natur verbindet sich in Klyuevs Landschaftslyrik mit einem Sinn für göttliche Anmut. "Ein tiefes religiöses Gefühl und ein nicht weniger tiefer Sinn für die Natur" ist kein Zufall, per Definition traf er Klyuev um die Wende der 20er bis 30er Jahre. Ettore Lo Gatto, sind die Grundprinzipien seiner Persönlichkeit (Meine Begegnungen mit Russland. - M., 1992. - S. 86).

Gleichzeitig bringt der Dichter auf subtile Weise beide poetischen „Mütter“ (Natur und orthodoxe Spiritualität, den Tempel) an den Stellen zusammen, an denen sie beispielsweise ihre größten Farbkorrespondenzen haben: die ersten Frühlingsblätter-Kerzen, das Weiß von Birkenstämmen - die Blässe der Gesichter von Mönchsjugendlichen und Nonnen, die Vergoldung der Ikonostase - das Gelb der Herbstwälder, Zinnober auf der Ikone ist die Morgendämmerung, die blaue Farbe darauf ist himmlisches Blau, das menschliche Leben ist eine Kerze, die davor brennt die Ikone, aber zusammen mit km auch „vor dem Angesicht der Wälder“.

Klyuev nimmt die Revolution von 1917 zunächst begeistert auf und nimmt darin irrtümlicherweise eine Kraft an, die in der Lage ist, zur historischen Verkörperung jenes Russlands beizutragen, das in Klyuevs Gedichten als „Birkenrindenparadies“, „sak“ Bauernreich „umrissen wurde. Zusammen mit A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin und anderen ist er in der lit. die Gruppe der Skythen, deren Mitglieder an der Idee des bäuerlichen Sozialismus festhielten, verstanden im Geiste der christlichen Utopie (R. V. Ivanov-Razumnik und andere). Klyuev treibt die Revolution großzügig mit feurigen Gedichtzeilen voran, die Lenin als eine Art Abt des bäuerlich-schismatischen Russlands (Gedichtzyklus "Lenin", 1918) und "heimliche sowjetische Autoritäten" verherrlichen. 1918 erschien sein Gedichtband "The Copper Whale", der hauptsächlich das Gesicht der revolutionären Kljuev-Muse darstellt. Als bald die Hoffnungen des Dichters, dass er „den stürmischen Lenin / Motley Klyuevsky-Vers lieben wird“ („Mutterland, ich bin ein Sünder, ein Sünder ...“, 1919), nicht gerechtfertigt sind, verliert er jegliches Interesse am Führer der Welt Proletariat. Klyuev stellt seine Ideale denen Lenins gegenüber: „Wir glauben an Brüder mit vielen Augen, / Und Lenin an Eisen und an einen roten Verstand“ („Wir glauben an Brüder mit vielen Augen ...“, 1919).

1919 erschien Kljujews zweibändiges „Liederbuch“, das sowohl neue Werke als auch Gedichte früherer Bücher in überarbeiteter und ergänzter Form enthält. Die dominierende Idee des Liederbuchs ist mit der christlichen Vorstellung verbunden, dass „die Welt nahe liegt“ und dass nur durch ihre spirituelle „Wandlung“ universelle Befreiung von bestehendem Leid und Unvollkommenheit, Frieden und Wohlstand erreicht werden kann. Aber wenn eine solche „umwandelnde Kraft“ für Klyuev zunächst ganz die Lehre Christi selbst war, tritt jetzt die natürliche und landwirtschaftliche Welt in den Vordergrund (ohne jedoch Christus zu verdrängen) - als eine Art universeller Kosmos der menschlichen Existenz, als „Fleisch“ und „Geist“ des nationalen Lebens. Die Welt der Finsternis und des Bösen wird hier zu einem großen Teil durch höllische Bilder dargestellt – von völlig harmlosen „Ofenkobolden“ bis hin zum „Meister“ der Hölle, dem siebenhörnigen „Sohn des Abgrunds“ als Verkörperung beider gesellschaftlicher Übel und moralische Qual der Seele. Doch das äußerste Übel, das das „Birkenrindenparadies“, „Hütte“ Russland bedroht, ist hier der technische Fortschritt und die Verstädterung allen Lebens, die dem „organischen Menschen“ geistige und körperliche Verarmung und der Natur den Tod bringen . In einem Brief an A. Shiryaevts (November 1913) beschwor Klyuev: „Oh, Mutter Wüste! Spirituelles Paradies, geistiges Paradies! Wie hasserfüllt und schwarz die ganze sogenannte zivilisierte Welt scheint, und was würde sie geben, welches Kreuz, was auch immer Golgatha tragen würde – damit Amerika nicht auf die graugefiederte Morgendämmerung, auf die Kapelle im Wald, weiter käme der Hase beim Heuhaufen, auf der Märchenhütte ...“ (Slg. – T.1. – S.190). In den Versen „Er rief die Stille Wildnis…“ (Mitte der 10er Jahre) werden die Mächte des Bösen, die dem „Birkenrindenparadies“ den Tod bringen, in einem ziemlich konkreten, wenn auch gesichtslosen Bild einer bestimmten „Jacke“ personifiziert. -Städter, „Sohn aus Eisen und Stein Langeweile“: „Ich hauchte eine Zigarette in Nadelholz-Weihrauch / Und verbrannte ein Vergissmeinnicht mit einem Spieß ...“ Einer der wenigen öffnet K. in der Poesie des 20. Jahrhunderts Jahrhundert. das Thema Umweltgefährdung: „Eine Pflanze spuckt in Svetloyar / Aufstoßen des Hochofens - Schlacke“ („Rus-Kitezh“, 1918); später wird er bemerken, dass sowohl „die Dünung des Aralsees im toten Schlamm ...“ als auch „die blaue Wolga ist seicht ...“ („Verwüstung“, 1933 oder 1934).

Im Zentrum der künstlerischen Welt von „Songs“ steht eine Bauernhütte, vertieft und erweitert bis an die Grenzen eines bestimmten „Hüttenraums“, in dem alles poetisiert wird: „Finde jetzt heraus: Da ist ein First auf dem Dach / Da ist ein stilles Zeichen, dass unser Weg weit ist“ („Da ist ein bitterer sandiger Lehm, taubes Schwarzerde...“, 1916). Aber der kosmische Zweck der Hütte ist laut Klyuev nur der enträtselte Teil ihres unverständlichen Schicksals, ihrer vielen Geheimnisse: „Die Hütte ist das Heiligtum der Erde / Mit einem Backgeheimnis und einem Paradies ...“ („To the Dichter Sergei Yesenin”, 1916-1917); „... eine Waldhütte / Schaut in die Jahrhunderte, finster wie das Schicksal ...“ („Der Tag scheut die Ofenfinsternis ...“, 1912 oder 1913); das Unglück, das sie erwartet: „Es gibt in der Hütte, in der Grillen-Gedenkfeier / der Klagemauer, den Opfergroll“ („Nila Sorskogo voice ...“, 1918).

1922 wurde ein neuer Sat. Klyuevs Gedichte "Lion's Bread", die den Wendepunkt in seinem Weltbild von den Illusionen von 1917-1918 widerspiegeln. zu den tragischen Motiven der Lyrik der 20er Jahre. Die Kontroverse mit urbanen Dichtern (Majakowski und Proletkultisten) wechselt mit düsteren Bildern des Todes Russlands und seines eigenen („Für mich wird Proletkult nicht weinen ...“, 1919; „Ich werde begraben, sie begraben ... “, 1921). Im selben Jahr 1922 erschien das Gedicht "Muttersamstag" als separate Ausgabe, die der Mystik der Herstellung von Bauernbrot gewidmet war. Der Autor selbst erklärte dann die Essenz des Gedichts: „Das Weihnachten des Brotes ist seine Schlachtung, Beerdigung und Auferstehung von den Toten, nach der sich das russische Volk als Schönheit sehnt und die in meinem Blauen Samstag erzählt wird. (...) Ein Pflüger, etwas weniger als die Engel, wird die Welt mit Roggenblut erlösen. (...) „Muttersamstag“ ist ein abgedroschener Geistlicher, das Evangelium vom Brot, wo das Antlitz des Menschensohnes unter den Tieren ist ... “(„ Blauer Samstag “, 1923. - RO IRLI).

Im September 1922 erschien in der Prawda (Nr. 224) L. Trotzkis Artikel über Klyuev (einer von mehreren unter dem allgemeinen Titel „Extra-Oktober-Literatur“), in dem der Autor die „große“ Individualität des Dichters würdigte , „pessimistisch“ verallgemeinernd: „Die geistige Isolierung und ästhetische Identität des Dorfes (…) ist offensichtlich verloren. Es scheint, dass Klyuev auch ratlos ist “(Literatur und Revolution. - M., 1991. - S. 62). Im selben Jahr schrieb N. Pavlovich (Pseudonym Mikhail Pavlov) in einer Rezension von Klyuevs Gedicht „The Fourth Rome“ (1922): „Für seine Lieder über dieses Element des dunklen Waldes sollten wir Klyuev dankbar sein - das müssen Sie den Feind kennen und ihm direkt ins Gesicht sehen "(Buch und Revolution. - 1922. - Nr. 4). Mit dem besonderen Zweck, die Mystik von Klyuevs "Acker-Ideologie" aufzudecken, wurde 1924 V. Knyazevs Buch "The Rye Apostles (Klyuev and Klyuevshchina)" veröffentlicht. Klyuev wusste im Voraus über die Arbeit daran Bescheid und schrieb in einem Brief an Yesenin vom 28. Januar 1922 darüber: „... mit uns brechend, bricht die Sowjetregierung mit den Zärtlichsten, mit den Tiefsten im Volk.“ (Fragen der Literatur. - 1988. - Nr. 2).

Mitte der 20er Jahre. Klyuev unternimmt einen Versuch, seine Muse an „neue Lieder“ anzupassen („Bogatyrka“, 1925; „Leningrad“, 1925 oder 1926), aber parallel dazu entstehen auch „neue Lieder“, in denen das Motiv Russlands ist „Aufbruch“ von der fremden Moderne klingt: „Die Seite verbirgt sich entlang des Flusses / Schwanenflugschrei. / Fliess off Rus fliegt weg („Ich werde nicht aus dem Herzen schreiben ...“, 1925) und flucht auf das „Eisen“: „Das eiserne Vieh aufgespießt / Kolyada, eine warme Jacke, ein Schlitten“ („Unser Russe Wahrheit unterging ...“, 1928). Mit besonderer epischer Kraft entwickelt K. die Idee des Todes Russlands in den Gedichten "Das Dorf" (1927), "Solowki" (1926-1928), "Pogorelschtschina" (1928), "Das Lied von die Große Mutter" (1931), die das tragische Epos des untergehenden Russlands und der Schwanengesang ihres letzten Rhapsods sind. Dazu gesellen sich die Gedichte „Lament for Sergei Yesenin“ (1926) und „Zaozerye“ (1927). In „Pogorelshchina“, der sich selbst „der Liedermacher Nikolai“ nennt, übernimmt der Dichter die Mission, fernen Nachfahren die einzigartige Schönheit des „Wunder Russlands“ zu bezeugen, das vom „Menschenpöbel“ verbrannt wurde. Auf den Vorschlag des Vorstandes des Schriftstellerverbandes vom 20. Januar 1932, „eine Selbstkritik an seinen letzten Werken“ zu unterwerfen, äußert sich K.; „Wenn mediterrane Harfen seit Jahrhunderten leben, wenn die Lieder des armen, schneebedeckten Norwegens auf den Flügeln von Polarmöwen um die Welt getragen werden, dann ist es fair, die Birkenrinde Sirin of Skythia zu nehmen, deren einziger Fehler ihre vielen … farbige Hexenpfeifen. Ich akzeptiere sowohl die Finca als auch das Maschinengewehr, wenn sie der Sirin-Kunst dienen “(Rereading again. - L., 1989. - S. 216.

Nur „Lament for Sergei Yesenin“, „Village“ und „Zaozerye“ werden zu Lebzeiten des Dichters veröffentlicht, alle anderen Gedichte werden erst nach mehr als fünfzig Jahren in seiner Heimat gedruckt.

1928 wurde Klyuevs letzte Gedichtsammlung The Hut and the Field veröffentlicht, die vollständig aus zuvor veröffentlichten zusammengestellt wurde. Die nächsten fünf Jahre sind jedoch die Zeit der intensivsten und sogar sozusagen „verzweifelten“ Kreativität. Neben dem tragischen Epos des „wegfliegenden“ Russlands entsteht eine bedeutende Schicht von Texten, vereint durch den Namen von Anatoly Yar-Kravchenko, dem Helden seines letzten lyrischen Romans („I Remember You and Don’t Remember . ..“, 1929; „To My Friend Anatoly Yar“, „From Death Songs“ , „A Tale of Sorrow“ - 1933), sowie ein großer Gedichtzyklus „Worum rauschen die grauen Zedern“, gekennzeichnet durch das Drama des persönlichen Lebens (Einsamkeit) und die widersprüchliche Konfrontation der Moderne.

Klyuev betont stets seine spirituelle (und sogar genetische) Affinität zum „feurigen Namen“ des unbeugsamen Erzpriesters Avvakum und beabsichtigt nicht, seine Positionen in einem ungleichen Kampf aufzugeben. In "Pogorelshchina" wird unter dem Deckmantel historisch alter, legendärer Feinde Russlands, der Polovtsianer und Sarazenen, das Bild der aktuellen Zerstörer seiner Spiritualität und Schönheit gezeichnet. Er verteidigt nicht nur heftig seine eigene "Birkenrinde Sirin", sondern nimmt in einer leidenschaftlichen Beschimpfung "Verleumder der Kunst" (1932) die von ihnen am meisten verfolgten S. Klychkov, S. Yesenin, unter den Schutz der Pogromisten der russischen Poesie. A. Achmatowa, P. Wassiljew. Ende 1933 oder Anfang 1934 schuf Klyuev den Zyklus „Ruin“, der sich bereits offen gegen die Gräueltaten des bestehenden Regimes richtete und aus dessen Seiten ein atemberaubendes Bild des Leidens der Menschen entsteht: Hunger, Massensterben von enteignete Ukrainer, die in die Region Wologda gebracht wurden und den berüchtigten Kanal gruben: „Das ist der Todeskanal des Weißen Meeres, / Akimushka hat ihn gegraben, / Von Vetluga Prov und Tante Fekla, / Großrussland wurde nass / Unter einem roten Regenguss bis auf die Knochen / Und verbarg Tränen vor den Menschen, / vor den Augen der Fremden in die tauben Sümpfe. In all diesen Werken, voller Schmerz und Wut auf alles, was in Russland passiert, klingt die Stimme des Dichters fest und furchtlos. Und nur in seinen Träumen (K. erzählte sie seinen Verwandten, sie wurden in ihren Aufzeichnungen aufbewahrt) - prophetische Vorahnungen seines eigenen Todes. Viele Zeilen aus „Ruin“ erwiesen sich als prophetisch, insbesondere über das zukünftige Russland (leider über das echte Russland): „Sie muss die Schwarzen führen, das Pferd aus Karabach ...“

2. Februar 1934 Klyuev (damals lebt er in Moskau) wird wegen antisowjetischer Agitation verhaftet. Bei den Verhören verhehlt er nicht seine entschiedene Ablehnung der "auf die sozialistische Umgestaltung des Landes gerichteten Politik der Kommunistischen Partei und der Sowjetmacht", die er "als Gewalt des Staates gegen das Volk, blutenden und feurigen Schmerz" betrachtet. Die Oktoberrevolution, sagt er, "stürzte das Land in einen Abgrund des Leids und der Katastrophe und machte es zum elendsten der Welt." „Ich glaube, dass die Industrialisierungspolitik die Grundlage und Schönheit des russischen Volkslebens zerstört, und diese Zerstörung wird begleitet vom Leiden und Tod von Millionen russischer Menschen ...“ (Spark. - 1989. - Nr. 43). Zunächst im Dorf verbannt. Kolpashevo (Westsibirien), Klyuev wurde bald nach Tomsk versetzt, wo im Frühjahr 1937 der Kontakt zu ihm abgebrochen wurde, was zu Versionen und Legenden über sein Ende führte. Und erst 1989 wurde aus den Materialien des Tomsker NKWD, die verfügbar wurden, das wahre Bild seines Todes enthüllt: Am 5. Juli 1937 wurde er, nachdem er seine Verbannung bereits beendet hatte, zum zweiten Mal als Aktiver verhaftet, „Führungsnahes“ Mitglied der „Monarcho-Kadetten“-Rebellenorganisation „Union zur Rettung Russlands“ (hat nie existiert); Verurteilt zur höchsten "Sozialschutzmaßnahme", wurde er an einem von drei Tagen erschossen - vom 23. bis 25. Oktober 1937.

Das letzte von Klyuevs berühmten Werken ist das Gedicht "Es gibt zwei Länder: eines ist das Krankenhaus ...". Mit dem letzten Brief an A. Yar-Kravchenko (25. März 1937) gesendet, bezeugt es, dass die schöpferischen Kräfte den Dichter trotz aller Leiden und Katastrophen nicht verlassen haben.

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