Роман біси про що. Достоєвський «Біси» – аналіз. Достоєвський - непримиренність до насильства

Рік видання книги: 1872

Роман Федора Михайловича Достоєвського «Біси» гідно оцінили сучасниками письменника і пізнішими поколіннями. Чого варте лише п'ять екранізацій цього твору. Причому він був оцінений не тільки в нашій країні, а й за кордоном. Так, нобелівський лауреат з літератури Альберт Камю на основі книги Достоєвського «Біси» створив п'єсу «Одержимі», яку не раз ставили в театрах по всьому світу. Саме завдяки таким творам Федір Михайлович досі входить до топ-100 найбільш читаних письменників у нашій країні.

Романа «Біси» короткий зміст

У романі Достоєвського «Біси» короткого змісту ви дізнаєтеся про події, що сталися в одному губернському місті. Розповідає їх якийсь Антон Лаврентійович Г-ва, який сам брав у них безпосередню участь. Починається розповідь із долі Степана Трохимовича Верховенського та його непростих стосунків із Варварою Миколаївною Ставрогіною. Степан Трохимич був двічі одружений. Від першого шлюбу має син Петро. Свого часу він пробував писати, але так нічого й не сталося. Часом мучиться від марності свого проживання, як головний герой, але потім втішається шампанським та грою в карти.

Головні події у книзі «Біси» Достоєвського починають розвиватися у зв'язку з приїздом сина Варвари Миколаївни – Миколи Всеволодовича. Колись він був вихованцем Степана Трохимовича. Потім вступив на військову службу і несподівано перетворився на кутила. За це був розжалований у рядові, але згодом вислужився. Під час останнього відвідування міста він спочатку справив на всіх сприятливе враження, але потім «звір випустив пазурі». Наговорив зухвальств поважним членам клубу, а його старійшину - Гаганова взагалі простяг по залі за ніс, поцілував прилюдно чужу дружину, а потім взагалі вкусив за вухо тодішнього губернатора. Виправити все вдалося лише, пролікувавшись два з половиною місяці від білої лихоманки. Після цього Nikolas вирушив за кордон.

У зв'язку з приїздом головного героя роману «Біси» Достоєвського його мати занепокоїлася долею своєї вихованки Даші Шахової. Адже Микола виявляв до неї підвищену увагу. У зв'язку з цим вона запропонувала одружитися з дівчиною Степаном Трохимичем, який був більш ніж на тридцять років старшим. І Верховенський, хоч і був незадоволений цією пропозицією і скаржився нашому оповідачеві на необхідність брати «чужі гріхи» на себе, погодився. До речі, інженер Ліпуті, який несподівано з'явився, вважав цей шлюб спробою замазати дворянські гріхи Nikolasa.

Далі в романі Достоєвського «Біси» читати можна про події, що відбуваються в неділю. Саме на цей день намічено сватання Степана Трохимича. Він сильно хвилюється, але прибув до будинку Ставрогіна. Сама ж Варвара Миколаївна тим часом повертається із церкви. Дорогою в неї просить милостиню Марія Тимофіївна Лебядкіна на прізвисько Хромоніжка. Варвара Миколаївна заінтригована, адже зовсім недавно вона отримала анонімний лист, у якому йдеться про те, що кульгава жінка зіграє в її житті важливу роль. Тому вона запрошує Хромоніжку та Лизавету Миколаївну Тушину – подругу дитинства Миколу Ставрогіна та вихованку Степана Трохимовича, до себе додому.

Далі в короткому змісті книги «Біси» Достоєвського читати можна про події, що розвиваються в будинку Ставрогіна. Хромоніжка веде себе зухвало – Варвару Миколаївну називає «тітенькою», а Дашу Шатову звинувачує і зовсім у тому, що вона не передала 300 рублів її братові – капітану Лебядкіну. Ці гроші нібито передав її братові Микола Ставрогін. Степан Трохимович наводить брата Хромоніжки і той запевняє, що дівчина не в собі. При цьому заплутано починає натякати, що він має у цьому будинку права. Тим часом на місяць раніше за намічене приїжджає «принц Гаррі» — Микола Ставрогін, який заходить відразу після Петра Степановича Верховенського. На пряме питання матері ким йому доводиться Хромоніжка він відмовчується і веде її до карети. А Петро Степанович пояснює, що Микола допомагав Лебядкіним у Швейцарії так, що Хромоніжка уявила себе дружиною Миколи. Капітан Лебядников підтверджує цю розповідь. Проте Ліза Тушина закочує істерику. А коли Іван Павлович Шатов дав Миколі Ставрогіну ляпас, взагалі втратила свідомість.

У другій частині роману Достоєвського «Біси» читати можна про події, що розгортаються через вісім днів після описаних подій. Микола Ставрогін жив затворником, а містом поповзли чутки про нього та Лізу Тушину. Тим часом до Миколи приходить Петро Верховенський. Він повідомляє Миколі, що прийшли його речі та пропонує піти разом на таємні збори. Микола вирушає до інженера Кирилова. Він пропонує йому стати його секундантом. Кирилов показує Миколі два пістолети, з яких він хотів застрелитися. Адже вчинивши самогубство на думку Кириллова можна стати «людинабогом». Отримавши згоду, Микола піднімається до Шатова, який живе в цьому ж будинку, і визнається йому у своєму одруженні з Хромоніжкою. За розповіддю Ставрогіна справа була «п'яна» і на суперечку. Шатов же ділиться з Миколою своєю ідеєю про народ богоборця. Пропонує кинути все й мужицьким життям наближатися до бога. На питання ж Миколи чи вірить сам Шатов у бога, той може відповісти лише те, що віритиме. Миколай попереджає Шатова, що за такі ідеї його можуть вбити.

Далі головний герой роману «Біси» Ф. М. Достоєвського вирушив до капітана Лебядкіна. Але на шляху йому зустрівся Федько Каторжний. Його підіслав Петро Верховенський. Федько запропонував виконати будь-яку волю «барина», але Микола прогнав його. У будинку Лебядкіних Микола сказав, що незабаром оголосить про його одруження. Адже платити капітанові за мовчання він не збирається. Він входить до кімнати до Хромоніжки, яка спить. Але та спросоння не визнає його і кричить, що він Гришка Отреп'єв, а також заявляє, що у нього ніж у кишені. На зворотному шляху Миколи знову зустрічає Федько Каторжний. Він пропонує вирішити проблему із Лебядкіними. На це Микола лише сміється і кидає всі готівку в багнюку.

Далі в короткому змісті книги Достоєвського «Біси» читати можна про дуель, яка сталася наступного дня. Артемій Гаганов вважає, що Микола образив його батька та пропонує стрілятися тричі. Усі три рази він промахується, лише вперше зачепивши мізинець Миколу. Ставрогін зі словами, що він більше нікого не вб'є, спеціально стріляє повз, ще більше ображаючи опонента. Це сильно піднімає його в очах громадськості. Ну а сам Микола пояснюється з Дашею Шатовою, пропонуючи не наближатися до нього. Але Даша впевнена, що саме вона незабаром залишиться із ним. Тим часом Петро Верховенський повідомляє батькові, що Варвара Миколаївна обурена його словами про «чужі гріхи». Тому вона оголосила про розрив і призначила йому пенсію. Син і батько сильно лаються на цьому ґрунті, і Петро заявляє, що більше не прийде.

Тим часом Петро Верховенський починає все більше впливати на дружину губернатора Юлію Михайлівну та самого Андрія Антоновича фон Лембке. З його допомогою Юлія Михайлівна сподівалася викрити державну змову. Тим більше, що невдоволення в губернії та місті зростало. Закрилася фабрика Шпігуліних, лютує холера, у місті почали з'являтися прокламації, що закликають до бунту. Але все це не завадило Юлії Михайлівні готувати свято на користь гувернанток. Тим часом Віра Миколаївна та Степан Трохимович пояснюються. І Степан Трохимович зізнається, що двадцять років жив лише у мріях. А Петро Верховенський видає Юлії Михайлівні Шатова та Кириллова як змовників. А потім вирушає до них і нагадує необхідність зібратися. До Миколи Ставрогіна приходить наречений Лізи Тушиної – Маврикій Миколайович. Він пропонує Миколі одружитися з Лізою, адже вона любить його. Але Микола зізнається йому, що вже одружений і йде разом з Петром на збори.

Далі у книзі «Біси» Достоєвського читати можна про збори, які відбуваються під виглядом святкування іменин. Похмурий Шпігалєв пропонує розділити суспільство на дві нерівні частини. Одна десята частина керуватиме дев'ятьма десятими частинами суспільства. Після цієї доповіді Петро Верховенський ставить питання: «Чи доніс хтось із присутніх якби знав про підготовку вбивства?». Один за одним починають лунати голоси, що хто б не доніс. Але Шатов називає Петра шпигуном і негідником і залишає збори. Услід за ним залишає збори Ставрогін, який сказав, що не компрометуватиме себе, відповідаючи на такі питання. Разом із ним йде Кирилов. За ними вирушає і Петро Верховенський. Він наздоганяє Кириллова та Ставрогіна. Але Ставрогін каже, що не хоче брати участь у цій «п'ятірці», адже Петро хоче скріпити її злочином. І справді Петро вже навіть намітив жертву – це Шатов. Намагаючись переконати Ставрогіна, Петро розповів про свої плани. Він хоче так розгойдати Росію, щоб сама земля плакала за старими богами. І ось тоді прийде Ставрогін – Іван-Царевич, який зараз і потрібний країні. А за це Петро безкоштовно вб'є Хромоніжку і привезе йому Лізу.

Тим часом нашому оповідача роману «Біси» Достоєвського приносять звістку, що Степана Трохимовича описали. Сам Верховенський старший каже, що у нього вилучили дві прокламації та всі папери. І щоб вирішити це питання він вирушить прямо в «левову пащу» до губернатора Лембке. Але у губернатора йому не пощастило. Якраз перед ним прийшли робітники з фабрики Шпігуліна, що Лембке сприйняв як бунт. А під гарячу руку потрапив Верховенський старший та градоначальник. Тим часом дружина губернатора, аби дозволити чоловіка, почала фліртувати зі Степаном Трохимовичем. Це вивело його з себе, і він заявив, що заходів до «флібустьєрів» вжито. Ну, а Ліза навмисно гучним голосом попросила Ставрогіна захистити її від капітана Лебядкіна, який є братом його дружини. У зв'язку з цим Микола Всеволодович прилюдно визнав Хромоніжку своєю дружиною та пообіцяв поговорити з Лебядкіним. Після цього він поїхав до свого маєтку Скворєшники.

У третій частині нашого короткого змісту роману «Біси» Достоєвського читати можна про події, що розгортаються під час свята. Ліза на ньому викликала фурор і заслужила безліч захоплених поглядів. У першій частині свята відомий місцевий письменник Кармазінов читав свій твір "Merci". Воно було присвячене ідеям нігілізму, які почав обстоювати Степан Трохимович, але був освистан. Після цього він замкнувся і написав прощальний лист Даші, в якому просив вибачити його за все погане пов'язане з його ім'ям. Тим часом наш оповідач дізнається, що Верховенській молодший відвіз Лізу до Ставрогіна. «Літературна кадриль», яку представили вже під ранок, викликала у всіх обурення. А тут ще, як у , починають розгортатися головні події. Присутнім повідомили про вбивство капітана Лебядкіна та його сестри, а також про пожежу у Заріччі. Губернатор особисто поїхав на пожежу і хотів рятувати, але дошка, що впала, позбавила його почуттів.

Тим часом над Скворешніками зайнявся ранок. Ставрогін і Ліза провели ніч разом і тепер намагаються порозумітися. Ставрогін пропонує дівчині виїхати з ним до Швейцарії, але Ліза виразить і каже, що сьогоднішня ніч була лише фантазією. Тим часом приходить Петро Верховенський та повідомляє подробиці смерті Лебядкіна. Ставрогін каже, що не має до цієї події жодного відношення, але знав про підготовку. Ліза кидається у Заріччя. Біля Скворешників на неї чекав наречений Маврикій Миколайович. Він просить не проганяти його та йде з нею. Дорогою вони зустрічають Степана Трохимовича, який вирушає «шукати Росію». Ліза просить молитись за неї. Сама ж вирушає до згарища. Тут зібрався народ і її визнають як «ставрогінську». Хтось не сумнівається, що саме він та Ліза стоять за вбивством. Тому дівчина отримує удар із натовпу. Він стає для Лізи фатальним.

Тим часом Петро Верховенський у книзі Достоєвського «Біси» збирає «п'ятірку». На зборах він повідомляє, що Шатов готує донос. Після недовгих дебатів все вирішують, що спільна справа важливіша за життя Шатова. Петро разом із Ліпутіним вирушає до Кирилова, який має взяти вбивство він. Тут вони зустрічають Федьку, котрий випиває. Петро обурений, адже Каторжний мав зникнути з міста. Він дістає револьвер, але Федько вдається втекти. Верховенський молодший заявляє, що Федько сьогодні востаннє пив горілку. І справді вранці його знаходять із проломленою головою. Ліпутін, який збирався тікати з групи, тепер переконується у могутності Петра і залишається.

Тим часом до Шатова за три роки повернулася дружина. Вже в його будинку вона народжує дитину. І Шатов вирішує усиновити його та почати жити новим життям. Для цього він разом із офіцером Еркелем, із «наших», вирушає до парку. Тут зібралися усі. На Шатова нападають, і Петро стріляє йому в лоба. Потім тіло викидають у річку. А Кирилов хоч і обурюючись, пише під диктовку Петра передсмертну записку. Потім він стріляє у себе. Верховенський збирає речі та їде до Пітера, а потім за кордон.

Далі у романі Федора Достоєвського «Біси» читати можна про долі головних героїв. Степан Трохимович помер у будинку книгоношей на руках у Варвари Петрівни. Коли він занедужав, він викликав її до себе. Лямшин видав усіх учасників п'ятірки та всіх їх окрім Верховенського заарештували. Дар'я Шатова отримала листа від Ставрогіна з пропозицією приїхати до нього до Швейцарії, де він купив будиночок у кантоні Урі. Дар'я дає листа прочитати Варварі Петрівні. Але саме в цей момент вони дізнаються, що Ставрогін у Скворешниках. Вони вирушають туди і знаходять громадянина Урі повішеним у мезоніні.

Роман «Біси» на сайті Топ книг

З роками рому Ф. М. Достоєвського «Біси» читати не стає менш популярно. Книга вже не вперше потрапляє до нашого. Крім того, практично щоразу роман потрапляє до нашого рейтингу. І швидше за все і надалі займатиме високі місця у рейтингах нашого сайту.

Дія роману відбувається у губернському місті ранньої осені. Про події розповідає хронікер Г-в, який також є учасником подій, що описуються. Його розповідь починається з історії Степана Трохимовича Верховенського, ідеаліста сорокових років, і опис його складних платонічних відносин з Варварою Петрівною Ставрогіною, знатною губернською дамою, заступництвом якої він користується.

Навколо Верховенського, який полюбив «громадянську роль» і «втіленим докором» вітчизні, групується місцева ліберально налаштована молодь. У ньому багато «фрази» і пози, проте досить розуму і проникливості. Він був вихователем багатьох героїв роману. Насамперед гарний, тепер він трохи опустився, обрюзг, грає в карти і не відмовляє собі у шампанському.

Очікується приїзд Миколи Ставрогіна, надзвичайно «загадкової та романічної» особистості, про яку ходить безліч чуток. Він служив у елітному гвардійському полку, стрілявся на дуелі, був розжалований, вислужився. Потім відомо, що закутив, пустився в дику розбещеність. Побувавши чотири роки тому в рідному місті, він багато накуролесив, викликавши загальне обурення: відтягнув за ніс поважну людину Гаганова, боляче вкусив за вухо тодішнього губернатора, публічно поцілував чужу дружину... Зрештою все ніби пояснилося білою гарячкою. Одужавши, Ставрогін поїхав за кордон.

Його мати Варвара Петрівна Ставрогіна, жінка рішуча та владна, стурбована увагою сина до її вихованки Дар'ї Шатової та зацікавлена ​​у його шлюбі з дочкою приятельки Лізою Тушиною, вирішує одружити з Дарією свого підопічного Степана Трохимовича. Той у деякому жаху, хоч і не без наснаги, готується зробити пропозицію.

У соборі на обідню Варвару Петрівну несподівано підходить Марія Тимофіївна Лебядкіна, вона ж Хромоніжка, і цілує її руку. Заінтригована дама, що отримала нещодавно анонімний лист, де повідомлялося, що в її долі відіграватиме серйозну роль кульгава жінка, запрошує її до себе, з ними ж їде і Ліза Тушина. Там уже чекає схвильований Степан Трохимович, бо саме цього дня намічено його сватання до Дарії. Незабаром тут же виявляється і капітан Лебядкін, що прибув за сестрою, в туманних промовах якого, що перемежуються віршами його власного твору, згадується якась страшна таємниця і натякається на якісь особливі його права.

Раптом оголошують про приїзд Миколи Ставрогіна, на який чекали лише через місяць. Спочатку з'являється метушливий Петро Верховенський, а за ним уже й сам блідий і романтичний красень Ставрогін. Варвара Петрівна одразу ставить синові питання, чи не є Марія Тимофіївна його законною дружиною. Ставрогін мовчки цілує в матері руку, потім благородно підхоплює Лебядкіну під руку і виводить її. За його відсутності Верховенський повідомляє гарну історію про те, як Ставрогін навіяв забитою юродивою гарну мрію, тож вона навіть уявила його своїм нареченим. Тут же він суворо запитує Лебядкіна, чи це правда, і капітан, тремтячи від страху, все підтверджує.

Варвара Петрівна у захваті і, коли її син з'являється знову, просить у нього вибачення. Однак відбувається несподіване: до Ставрогіна раптом підходить Шатов і дає йому ляпас. Безстрашний Ставрогін у гніві вистачає його, але раптом прибирає руки за спину. Як з'ясується пізніше, це ще одне свідчення його величезної сили, ще одне випробування. Шатов безперешкодно виходить. Ліза Тушина, явно небайдужа до «принца Гаррі», як називають Ставрогіна, непритомніє.

Минає вісім днів. Ставрогін нікого не приймає, а коли його самітництво закінчується, до нього відразу прослизає Петро Верховенський. Він виявляє готовність на все для Ставрогіна та повідомляє про таємне суспільство, на зборах якого вони мають разом з'явитися. Незабаром після його візиту Ставрогін прямує до інженера Кирилова. Інженер, для якого Ставрогін багато означає, повідомляє, що, як і раніше, сповідує свою ідею. Її суть - у необхідності позбутися Бога, який є не що інше, як «біль страху смерті», і заявити свавілля, вбивши самого себе і таким чином ставши людиною обогом.

Потім Ставрогін піднімається до Шатова, який живе в тому ж будинку, якому повідомляє, що дійсно деякий час тому в Петербурзі офіційно одружився з Лебядкіною, а також про свій намір найближчим часом публічно оголосити про це. Він великодушно попереджає Шатова, що його збираються вбити. Шатов, на якого Ставрогін раніше мав величезний вплив, розкриває йому свою нову ідею про народ-богоносця, яким вважає російський народ, радить залишити багатство і мужицькою працею досягти Бога. Щоправда, на зустрічне запитання, а чи вірить він сам у Бога, Шатов дещо невпевнено відповідає, що вірить у православ'я, в Росію, що він… віритиме у Бога.

Тієї ж ночі Ставрогін прямує до Лебядкіна і по дорозі зустрічає втікача Федько Каторжного, підісланого до нього Петром Верховенським. Той виявляє готовність виконати за плату будь-яку волю пана, але Ставрогін жене його. Лебядкіну він повідомляє, що збирається оголосити про свій шлюб з Марією Тимофіївною, з якою одружився «…після п'яного обіду, через парі на вино…». Марія Тимофіївна зустрічає Ставрогіна розповіддю про зловісний сон. Він запитує її, чи готова вона поїхати разом з ним до Швейцарії і там самотньо прожити життя, що залишилося. Обурена Хромоніжка кричить, що Ставрогін не князь, що її князя, ясного сокола, підмінили, а він самозванець, у нього ніж у кишені. Супроводжуваний її вереском і сміхом, розлютований Ставрогін ретируется. По дорозі назад він кидає Федьці Каторжному гроші.

Наступного дня відбувається дуель Ставрогіна та місцевого дворянина Артемія Гаганова, який викликав його за образу батька. Гаганов, що кипить злістю, тричі стріляє і промахується. Ставрогін оголошує, що не хоче більше нікого вбивати, і тричі демонстративно стріляє у повітря. Ця історія сильно піднімає Ставрогіна в очах суспільства.

Тим часом у місті намітилися легковажні настрої і схильність до різного роду блюзнірських забав: знущання над нареченими, осквернення ікони та ін. , виявляють невдоволення робітники закритої фабрики Шпігуліних, якийсь підпоручник, не винісши догани командира, кидається на нього і кусає за плече, а до того їм були порубані два образи і запалені церковні свічки перед творами Фохта, Молешотта і Бюхнера ... У цій атмо підписка на користь гувернанток, затіяна дружиною губернатора Юлією Михайлівною.

Варвара Петрівна, ображена надто явним бажанням Степана Трохимовича одружитися та його надто відвертими листами до сина Петра зі скаргами, що його, мовляв, хочуть одружити «на чужих гріхах», призначає йому пенсій, але водночас оголошує і про розрив.

Молодший Верховенський тим часом розвиває бурхливу діяльність. Він допущений до будинку до губернатора і користується заступництвом його дружини Юлії Михайлівни. Вона вважає, що він пов'язаний із революційним рухом, і мріє розкрити за його допомогою державну змову. На побаченні з губернатором фон-

Лембке, надзвичайно стурбованим тим, що відбувається, Верховенський вміло видає йому кілька імен, зокрема Шатова та Кириллова, але при цьому просить у нього шість днів, щоб розкрити всю організацію. Потім він забігає до Кирилова та Шатова, повідомляючи їх про збори «наших» і просячи бути, після чого заходить за Ставрогіним, у якого щойно побував Маврикій Миколайович, наречений Лізи Тушиної, з пропозицією, щоб Микола Всеволодович одружився з нею, оскільки вона хоч і ненавидить його, але водночас і любить. Ставрогін зізнається йому, що ніяк цього зробити не може, оскільки вже одружений. Разом із Верховенським вони вирушають на таємні збори.

На зборах виступає похмурий Шигалєв зі своєю програмою «кінцевого вирішення питання». Її суть у поділі людства на дві нерівні частини, з яких одна десята отримує свободу і безмежне право над рештою дев'яти десятих, перетвореними на стадо. Потім Верховенський пропонує провокаційне питання, чи донесли б учасники зборів, якби дізналися про політичне вбивство, яке планується. Несподівано піднімається Шатов і, обізвавши Верховенського негідником і шпигуном, залишає збори. Це й треба Петру Степановичу, який уже намітив Шатова в жертви, щоб кров'ю скріпити освічену революційну групу-п'ятірку. Верховенський пов'язується за тим, хто вийшов разом з Кириловим Ставрогіним і в гарячці посвячує їх у свої шалені задуми. Його мета – пустити велику смуту. «Розкачування таке піде, який світ ще не бачив… Затуманиться Русь, заплаче земля за старими богами…» Тоді й знадобиться він, Ставрогін. Красенем і аристократом. Іван Царевич.

Події наростають як снігова куля. Степана Трохимовича «описують» – приходять чиновники та забирають папери. Робітники зі шпигулинської фабрики надсилають прохачів до губернатора, що викликає у фон Лембке напад люті і видається мало не за бунт. Попадає під гарячу руку градоначальника та Степан Трохимович. Відразу слідом за цим у губернаторському будинку відбувається також смуту, що вносить в уми оголошення Ставрогіна, що Лебядкіна - його дружина.

Настає довгоочікуваний день свята. Цвях першої частини – читання відомим письменником Кармазіновим свого прощального твору «Merci», а потім викривальна мова Степана Трохимовича. Він пристрасно захищає від нігілістів Рафаеля та Шекспіра. Його освистують, і він, проклинаючи всіх, гордо віддаляється зі сцени. Стає відомо, що Ліза Тушина серед білого дня пересіла раптово зі своєї карети, залишивши там Маврикія Миколайовича, в карету Ставрогіна і поїхала в його маєток Скворешники. Цвях другої частини свята - «кадриль літератури», потворно-карикатурне алегоричне дійство. Губернатор та його дружина у нестямі від обурення. Отут і повідомляють, що горить Заріччя, нібито підпалене шпигулинськими, трохи пізніше стає відомо і про вбивство капітана Лебядкіна, його сестри та служниці. Губернатор їде на пожежу, де на нього падає колода.

У Скворешниках тим часом Ставрогін і Ліза Тушина разом зустрічають ранок. Ліза має намір піти і всіляко намагається вразити Ставрогіна, який, навпаки, перебуває у нехарактерному йому сентиментальному настрої. Він питає, навіщо Ліза до нього прийшла і навіщо було "стільки щастя". Він пропонує їй разом виїхати, що вона сприймає з глузуванням, хоча в якусь мить очі її раптом спалахують. Непрямо в їхній розмові спливає і тема вбивства - поки що лише натяком. Цієї хвилини і з'являється всюдисущий Петро Верховенський. Він повідомляє Ставрогіну подробиці вбивства та пожежі у Заріччі. Лізі Ставрогін каже, що не він убив і був проти, але знав про підготовку вбивства і не зупинив. В істериці вона залишає ставрогинський будинок, неподалік її чекає Маврикій Миколайович, який просидів усю ніч під дощем. Вони прямують до місця вбивства і зустрічають дорогою Степана Трохимовича, що біжить, за його словами, «з марення, гарячкового сну, […] шукати Росію» У натовпі біля згарища Лізу дізнаються як «ставрогинську», оскільки вже промайнула чутка, що справа затіяна Ставрогіним, щоб позбутися дружини та взяти іншу. Хтось із натовпу б'є її, вона падає. Маврикій Миколайович, що відстав, встигає занадто пізно. Лізу забирають ще живу, але непритомну.

А Петро Верховенський продовжує клопотати. Він збирає п'ятірку і повідомляє, що готується донос. Донощик - Шатов, його треба обов'язково прибрати. Після деяких сумнівів сходяться, що загальна справа найважливіша. Верховенський у супроводі Ліпутіна йде до Кирилова, щоб нагадати про домовленість, за якою той повинен, перш ніж накласти на себе руки відповідно до своєї ідеї, взяти на себе і чужу кров. У Кирилова на кухні сидить Федько Каторжний, що випиває і закушує. У гніві Верховенський вихоплює револьвер: як він міг не послухатися і з'явитися тут? Федько несподівано б'є Верховенського, той падає непритомний, Федько тікає. Свідку цієї сцени Ліпутіну Верховенський заявляє, що Федько востаннє пив горілку. Вранці справді стає відомо, що Федька знайдений із проломленою головою за сім верст від міста. Ліпутин, який уже зібрався тікати, тепер не сумнівається в таємній могутності Петра Верховенського і залишається.

До Шатова того ж вечора приїжджає дружина Мар'я, яка кинула його після двох тижнів шлюбу. Вона вагітна і вимагає тимчасового притулку. Трохи згодом до нього заходить молодий офіцерик Еркель із «наших» і повідомляє про завтрашню зустріч. Вночі у дружини Шатова розпочинаються пологи. Він біжить за Віргінською акушеркою і потім допомагає їй. Він щасливий і сподівається на нове трудове життя з дружиною та дитиною. Виснажений, Шатов засинає під ранок і прокидається вже темно. За ним заходить Еркель, разом вони прямують до ставрогінського парку. Там уже чекають Верховенський, Віргінський, Ліпутін, Лямшин, Толкаченко та Шигалєв, який раптово категорично відмовляється брати участь у вбивстві, бо це суперечить його програмі.

На Шатова нападають. Верховенський пострілом з револьвера впритул вбиває його. До тіла прив'язують два великі камені і кидають у ставок. Верховенський поспішає до Кирилова. Той хоч і обурюється, проте обіцянку виконує – пише під диктовку записку та бере на себе провину за вбивство Шатова, а потім стріляється. Верховенський збирає речі та їде до Петербурга, звідти за кордон.

Вирушивши в свою останню мандрівку, Степан Трохимович помирає в селянській хаті на руках Варвари Петрівни, що примчала за ним. Перед смертю випадкова супутниця, якою він розповідає все своє життя, читає йому Євангеліє, і він порівнює одержимого, з якого Христос вигнав бісів, що увійшли до свиней, з Росією. Цей пасаж із Євангелія взятий хронікером одним із епіграфів до роману.

Усіх учасників злочину, крім Верховенського, незабаром заарештовано, виданих Лямшиним. Дар'я Шатова отримує лист-сповідь Ставрогіна, який зізнається, що з нього «вилилося одне заперечення, без всякої великодушності і без будь-якої сили». Він кличе Дар'ю із собою до Швейцарії, де купив маленький будиночок у кантоні Урі, щоб оселитися там назавжди. Дар'я дає прочитати листа Варварі Петрівні, але тут обидві дізнаються, що Ставрогін несподівано з'явився у Скворешниках. Вони поспішають туди і знаходять «громадянина кантона Урі», що повісився в мезоніні.

«Нечаївська справа» надихнула Достоєвського на написання роману-памфлету «Біси». Ймовірно, Достоєвському були відомі складені С.Г. Нечаєвим анархістські «Загальні правила організації», оскільки дії Петра Верховенського — фанатичне слідування нечаївським «правилам», хоча якщо порівняти роман з його історичними прототипами, то за рівнем гротескності нечаївщина і пов'язана з нею смуга підпільної боротьби набагато перевершує своє літературне зображення.

У «Бісах» знайшли також відображення два біографічні факти з життя Достоєвського за кордоном: остаточний розрив з Баден-Бадені в 1867 р. і відвідування Достоєвським у Женеві того ж року першого конгресу Ліги миру і свободи.

Розрив Достоєвського з І.С. Тургенєвим готувався вже давно, але причиною його була не особиста антипатія, а зіткнення на ґрунті глибоких ідейних розбіжностей двох людей, які сповідують діаметрально протилежні погляди та переконання. І.С. Тургенєв — переконаний західник, прибічник запровадження парламентських форм правління Росії. Достоєвський — після каторги та заслання — полум'яний християнин, переконаний монархіст, шалений противник європейської буржуазної цивілізації.

В образі "великого письменника" Кармазінова в "Бісах" Достоєвський затаврував в особі І.С. Тургенєва ненависний йому тип ліберала-західника, якого він вважав винуватцем появи у Росії С.Г. Нечаєва, Д.В. Каракозова та їм подібних. Це переконання ще більше зміцніло в Достоєвському, коли 29 серпня (10 вересня) 1867 він відвідав у Женеві засідання першого конгресу Ліги миру і свободи. Письменник був вражений тим, що з трибуни перед багатотисячною аудиторією відкрито проголосили винищення християнської віри, знищення монархій, приватної власності, аби все було спільне, за наказом. «А головне, - писав Достоєвський своїй племінниці С.А. Іванової, — вогонь і меч, і після того, як усе винищиться, тоді, на їхню думку, і буде мир».

Страшний теоретик руйнації в «Бісах», «довговухий» Шигалєв повністю успадковує женевські враження Достоєвського від першого конгресу Ліги миру і свободи, а Ставрогін і Петро Верховенський поділяють враження Достоєвського від спілкування тоді ж, у Женеві, з головним вождем анархізму, який не тільки був віце-президентом конгресу, але й виголосив на ньому надзвичайно ефектну провокаційну промову з вимогою знищити російську імперію та взагалі всі централізовані держави.

Проте поступово у процесі творчої роботи роман-памфлет із головним героєм Петром Верховенським — С.Г. Нечаєвим виростає у великий трагічний роман з іншим головним героєм, справді трагічною особистістю Миколою Ставрогіним. «...Це інше обличчя (Микола Ставрогін) — теж похмуре обличчя, теж лиходій, — писав Достоєвський 8 (20) жовтня 1870 р. М.М. Каткову, видавцеві журналу "Російський вісник", де повинен був друкуватися роман "Біси", - але мені здається, що це обличчя трагічне, хоча багато хто, напевно, скажуть по прочитанні: "Що це таке?" Я сів за поему про це обличчя тому, що дуже давно вже хочу зобразити його. Мені дуже, дуже буде сумно, якщо воно не вдасться. Ще сумнішим буде, якщо почую вирок, що обличчя ходульне. Я з серця взяв його».

Достоєвський справді «з серця взяв його». Ставрогін хіба що завершує багаторічні роздуми письменника над демонічною, «сильною особистістю».

«Головному бісові» Миколі Ставрогіну у романі мав протистояти чернець Тихін. У тому ж листі до Каткова Достоєвський повідомляв: «Але не всі будуть похмурі особи; будуть і світлі... Вперше хочу торкнутися одного розряду осіб, ще мало зворушених літературою. Ідеалом такої особи беру Тихона Задонського. Це також Святитель, який живе на спокійному монастирі. З ним зіставлю і зводжу на час героя роману. Боюся дуже; ніколи не пробував; але в цьому світі я дещо знаю».

Проте «позитивно-прекрасному» людині — ченцю Тихону — не судилося увійти до роману, і зіткнення між атеїстом Ставрогіним та віруючим Тихоном не відбулося. не пропустив главу «Тихон», злякавшись за моральність читачів свого журналу. Тим часом викинута глава «Тихона» — чудове художнє створення письменника. Саме в цьому розділі боротьба віри з невірою досягає граничної напруги, тут Ставрогін зазнає остаточної і нищівної поразки.

Поява С.Г. Нечаєва Достоєвський пов'язує передусім і переважно з безвірством. Ось чому письменник намічає в романі «Біси» ідейний зв'язок між нечаївцями та петрашівцями і, переживаючи появу С.Г. Нечаєва в Росії і як свою особисту трагедію вважає себе — колишнього петрашевця — також відповідальним за поширення атеїзму.

Весь сенс разючих по відвертості слів Достоєвського з того, що він міг би стати нечаївцем у дні своєї юності, став зрозумілим лише після смерті письменника з розповіді його друга. Виявляється, щоб підготувати народ до повстання, петрашівці Достоєвський, і вирішили завести таємну друкарню та обрати комітет із п'яти членів для безпосереднього керівництва, причому для дотримання таємниці «має включити в одному з параграфів прийому загрозу покарання смертю за зраду; загроза ще більше скріплюватиме таємницю, забезпечуючи її».

Знайомі рядки, які дуже нагадують дисципліну в п'ятірці Петра Верховенського в «Бісах» та в п'ятірці його прототипу С.Г. Нечаєва. Але в центрі роману «Біси» стоїть не Петро Верховенський — він надто дріб'язковий для цього, він лише виконавець із претензією на верхівництво. У центрі — головний біс, Микола Ставрогін. У чорновому зошиті до роману є запис: «Ставрогін все». Прообразом Ставрогіна міг послужити (навіть ім'я в них однакове) — холодний, неприступний, загадковий, таємничий, ще до петрашевців, який за кордоном думав про створення таємного товариства (у паперах Спешнєва, захоплених під час його арешту, зберігся складений ним чорновий проект обов'язкової підписки для вступу в "Російське таємне суспільство").

«Мене звуть психологом, — зазначав Достоєвський у одній із записників, — неправда, лише реаліст у сенсі, тобто. зображую всі глибини душі людської». Тільки відчувши цей вищий пласт поетики Достоєвського, ми зрозуміємо, що «Біси» — роман не про С.Г. Нечаєвих і нечаївців, що виключення з нього святителя Тихона анітрохи не змінило його загального духовного змісту. «Біси» — великий християнський роман про безсмертя Христа та його справи.

Н.А. Бердяєв точно визначає підхід Достоєвського до людини: «Достоєвський бере людину відпущеним на волю, які вийшли з-під закону, що випали з космічного порядку і досліджує долю його на волі, відкриває невідворотні результати шляхів свободи» (С. 42-43).

Людині для її існування абсолютно необхідна свобода. У цьому основний пафос, і «Бісов». Християнство – релігія свободи. Але на шляхах свободи людини чатує на небезпеку свавілля, коли в результаті зіткнення самих протилежних сил, що борються в ньому, він позбавляється можливості остаточного вибору. Ось у чому основний зміст образу Ставрогіна.

На шляхах свободи є й інша небезпека, інша спокуса, коли вільна людина може потрапити під владу вільно обраної ним ідеї. Власне, бісівщина — це і є одержимість ідеєю, що відокремлює людину від реального, ірраціонального життя. Петро Верховенський, який повірив несамовито в Івана-Царевича — Ставрогіна, Кирилов, який вирішив довести істинність своєї ідеї шляхом самогубства, і навіть Шатов, який фанатично проповідує Ставрогіну свою віру в богоносність російського народу, — вони стають рабами своєї ідеї.

Але ж і Петро Верховенський, і Шатов, і Кирилов, і всі інші дрібні бісів роману — духовні діти Ставрогіна, який може поєднувати в собі і проповідувати найпротилежніші початки: і віру в Бога, і безвір'я. Недарма Шатов каже Ставрогіну: «В той же час, коли ви насаджували в моєму серці Бога і батьківщину, в той же самий час, навіть, можливо, у ті самі дні, ви отруїли серце цього нещасного, цього маніяка Кириллова отрутою. .. Ви стверджували в ньому брехню і наклеп і довели розум його до несамовитості».

І фактично весь роман «Біси» присвячений розгадці таємниці Ставрогіна, оскільки душевна смута головного героя, його духовна роздвоєність захоплює спочатку кілька його учнів, потім цілі гуртки і, нарешті, все місто, і розпад його особистості символізує для Достоєвського релігійну кризу, яку переживає Росія. .

Письменник уміло концентрує всю дію «Бісів» навколо особистості головного героя: експозиція — Степан Трохимович Верховенський — духовний отець Ставрогіна, чотири жінки — Ліза Тушина, Даша, Марія Тимофіївна, дружина Шатова — усі вони є частиною його трагічної долі; четверо чоловіків - Шатов, Кирилов, Петро Верховенський, Шигалєв - це ідеї Ставрогіна, які почали власне життя, і, нарешті, дрібні демони - Віргінські, Ліпутін, Лебядкін, Еркель, Лямшин - їх теж породив Ставрогін.

На прикладі різних дійових осіб Достоєвський показує, як духовне боротьба Ставрогіна втілюється у революційних змовах, бунтах, пожежах, вбивствах і самогубствах. Тепер виявляється, що злочин, скоєний бісами в провінційному російському містечку, в сто разів страшніший за злодіяння Раскольникова або розпусту Свидригайлова, бо нічого немає страшнішого, за Достоєвським, ніж приналежність до підпільного колективу, що виправдовує пролиття крові ні в чому не винних людей (він пізнав це на власному досвіді, коли в молодості міг стати нечаївцем, а потім каявся все життя).

У цьому сенс сенсальних за точністю і глибині слів В.В. Розанова: «Достоєвський ... вчепився в "сволота" на Русі і став пророком її. Пророком "завтрашнього"» ( Розанов В.В.Опале листя. СПб., 1913. С. 362). Звісно, ​​В.В. Розанов мав на увазі передусім головним чином підпільних революціонерів. Він не відносить до них Ставрогіна і Кириллова, які, гріховно самостверджуючись, все ж таки не втратили своїх особистостей. У них є ще своє, єдине, неповторне, хай і гріховне, обличчя, а в Петра Верховенського і в зграї бездарних дурнів-біса, яких він для надійності згуртував у революційне підпілля кров'ю невинної людини, не обличчя, а личини, вони всі з хаосу , Нечисть, пліснява, мріють про хаос, тобто. появі антихриста - "Івана-Царевича".

Можна сказати так: російські ніцшеанці — Ставрогін, Кирилов (а ще раніше Раскольніков і сам Достоєвський-петрашівець, які передбачили Ф. Ніцше) були лише одержимими, а революціонери-підпільники вже стали бісами. Ось чому наївними здаються спроби Петра Верховенського умовити Ставрогіна очолити російську революцію, стати «Іваном-Царевичем», оскільки Ставрогін глибший і складніший за всіх, разом узятих, соціалістичних ідей — убогих, плоских і нікчемних. Ставрогін, Кирилів, Раскольніков, Іван Карамазов, Свидригайлов хочуть замінити безсмертний, сяючий у душі кожної людини від народження образ боголюдини личиною людинобога, надлюдини, якій усе дозволено.

Проте Достоєвський недарма проводить кордон між тими, хто поглинений ідеєю, і ідеалістами, які живуть примарами ідеалізму, який, за Достоєвським, неминуче веде до зла. Ідеаліст не бачить зла, і тому зло зрештою поневолює його. Так, ліберал-ідеаліст Степан Трохимович Верховенський, комічний гібрид О.І. Герцена з Т.М. Грановським, здавалося б, своєю невинною балаканею нікому не завдає шкоди. Але саме з ідеалізму Степана Трохимовича народжується «бісовство» його сина Петра, революціонера та вбивці.

Достоєвський рідко створював одновимірні портрети героїв (може, лише революціонерів-підпільників, які задумали повалити самодержавство); для нього життя завжди ірраціональне, незрозуміле, загадкове, божественне диво. Недарма, наприклад, у , коли Раскольніков, у якому завжди був «Шиллер живуч», називає свою юнацьку любов до хазяйчиної доньки «маячнею весняною», Дуня натхненно заперечує: «Ні, тут не одна маячня весняна». В образі Степана Трохимовича Верховенського, цього чистого ідеаліста 1840-х рр. є якась теплота життя, є і внутрішня правдивість: видно, що Достоєвський довіряє йому деякі дорогі йому думки та переконання.

Саме Степан Трохимович сміливо заявляє, що «чоботи нижчі за Пушкіна», і безстрашно каже нігілістам на святі: «А я оголошую, що Шекспір ​​і Рафаель вищі звільнення селян, вищі народності, вищі соціалізму, вищі за юне покоління, вищі за хімію, вищі за майже все людство бо вони вже плід, справжній плід всього людства і, можливо, найвищий плід, який тільки може бути! Форма краси, вже досягнута; без досягнення якої я, може, й жити не погоджуся... Без хліба можна прожити людству, без однієї тільки краси неможливо, бо зовсім нічого буде робити на світі! Вся таємниця тут, вся історія тут! Не поступлюся!..»

Але Степан Трохимович, вустами якого Достоєвський естетично викриває бісів, неминуче має зазнати духовної поразки, оскільки саме він, проповідуючи щастя всього людства, грає карти свого кріпака Федьку. І цей практичний аморалізм і породив зрештою нігілістів-шістдесятників, бісів.

Поєднання естетизму теорії з аморальністю практично породжує передусім головного демона — Ставрогіна. Н.А. Бердяєв справедливо пише: «Ставрогін - сонце, навколо якого все обертається. І навколо Ставрогіна піднімається вихор, який переходить у біснування. Все тягнеться до нього, як до сонця, все походить від нього і повертається до нього, все є його доля. Шатов, П. Верховенський, Кирилів лише частини особи, що розпалася Ставрогіна, лише еманація цієї незвичайної особистості, в якій вона виснажується. Загадка Ставрогіна, таємниця Ставрогіна - єдина тема "Бісів". Єдина "справа", якою всі поглинені, є "справа" про Ставрогіна. Революційне біснування є лише момент долі Ставрогіна, ознаменування внутрішньої дійсності Ставрогіна, його свавілля» (С. 39-40).

Головна вада Ставрогіна, внаслідок якої він відірвався від Бога і людей, - це його безмірна гордість. Недарма у своєму заповіті, у своєму останньому слові, в сказаній за півроку до смерті Достоєвський спеціально підкреслював: «Упокорися, горда людина, і перш за все зламай свою гордість».

Таємниця Ставрогіна відображена на його обличчі: «Волосся його було щось дуже чорне, світлі очі його щось дуже спокійні й ясні, колір обличчя щось дуже ніжний і білий, рум'янець щось занадто яскравий і чистий , зуби, як перлини, губи, як коралові, — здавалося б, писаний красень, а в той же час ніби й огидний. Казали, що його обличчя нагадує маску».

Кожна нова сцена роману посилює наше враження від фатальної роздвоєності Ставрогіна, що полягає у поєднанні двох слів, що визначають його зовнішність, його вигляд, його обличчя: «огидна краса». Надлюдська сила Ставрогіна і, водночас, його повне безсилля, спрага віри і, водночас, разюче безвір'я, постійні пошуки Ставрогіна свого «тягаря» і водночас абсолютне його духовне омертвіння.

Роздвоєння Ставрогіна досягає своєї кульмінації в сцені з Дашею, якою він зізнається, що його відвідує біс (ця сцена залишилася тільки в , у наступних виданнях вона була виключена у зв'язку з випаданням глави «Тихона»): «Я знаю, що це я сам у різних видах, двоюсь і говорю сам із собою. Але все-таки він дуже злиться, йому страшенно хочеться бути самостійним дияволом і щоб я в нього повірив насправді. Він сміявся вчора і запевняв, що атеїзм не заважає.

— Тієї хвилини, як ви повірите в нього, ви загинули!.. — з болем у серці вигукнула Даша.

— Чи знаєте його вчорашню тему? Він усю ніч стверджував, що я фокусуюсь, шукаю тягаря і незручних праць, а сам у них не вірю.

Він раптом зареготав, і це було дуже безглуздо. Дарія Павлівна здригнулася і відсахнулася від нього.

— Бісів було дуже вчора! — вигукнув він, регочучи, — дуже багато! З усіх боліт налізли».

Ставрогіна вражає смертний гріх гордині, гріх утвердження себе поза Богом, бо, за Достоєвським, якщо немає Бога, то я Бог. Однак невіра зовсім не заважає бути забобонним, навпаки, Достоєвський вважав, що атеїзмнеминуче призведе до забобонів, які є вірою в диявола, в біса та їх поплічників. На насмішкувате запитання Ставрогіна: «А чи можна вірити в біса, не віруючи зовсім у Бога?» — Тихін відповідає: «О, дуже можна, часто-густо».

Все, що робить Ставрогін у романі, - це агонія надлюдини. Від народження йому було призначене високе покликання, але він зрадив найсвятіше і найдорожче — зрікся Бога. Самогубство Ставрогіна нічого не змінює, оскільки ще за життя його спіткала найстрашніша кара — духовна смерть. Душа його розкладається, і її гниття породжує духовних дітей Ставрогіна: Шатова, Кириллова, Петра Верховенського, Шигальова, а ті, своєю чергою, вражають дрібніших бісів тощо. — бісівщина закрутилася, закружляла в Росії (сам же біс Ставрогіна перетворився на межу Івана Карамазова).

Духовні учні Ставрогіна втілюють у собі всі протиріччя його душі. Вони по-різному ставляться до свого вчителя, але всі вони вийшли з його гордині та свавілля, з його безвір'я, з його нездатності вірити в Бога.

Духовне роздвоєння Ставрогіна перетворюється на Шатова на особисту трагедію. Достоєвський визначає Шатова як «одне з тих ідеальних російських істот, яких раптом вразить якась сильна ідея і відразу точно придушить їх собою, іноді навіть навіки. Впоратися з нею вони ніколи не в змозі, а увірують пристрасно, і ось все життя їх проходить потім як би в останніх корчах під зваленим на них і наполовину вже каменем, що їх розвалив».

Шатова розчавила російська месіанська ідея, але згубний вплив Ставрогіна позначилося на тому, що сам носій цієї ідеї про російському народі-богоносці, Шатов, не вірить у Бога. Шатов натхненно вимовляє чудовий монолог про релігійне покликання російського народу - безсумнівно, що це Достоєвський довіряє йому свої найпотаємніші думки, але Ставрогін, якого вже ніщо не хвилює, досить холодно запитує: «Я хотів лише дізнатися: вірите ви самі в Бога чи ні ?» — «Я вірю в Росію, я вірю у її православ'я. Я вірю в тіло Христове... Я вірю, що нове пришестя відбудеться в Росії. Я вірю... — забелькотів Шатов. - А в Бога? У Бога? — Я... я віритиму в Бога».

Роздвоєння між вірою і зневірою прирікає Шатова на загибель, як і іншого учня Ставрогіна, Кириллова, роздвоєння розуму й серця прирікає самогубство. Кириллова також придавила ідея. Недарма Петро Верховенський глузливо каже йому: «Знаю, що ви з'їли ідею, а вас з'їла ідея».

Розумом Кирилів доходить до заперечення Бога, але серцем відчуває, що без Бога жити неможливо. Але як «жити із такими двома думками»? Кирилов знаходить, як йому здається, вихід в ідеї людинобога. Діалог Кириллова зі своїм духовним учителем – кульмінація його особистої трагедії. "Хто навчить, що всі хороші, той світ закінчить", - каже Кирилов. Але Ставрогін заперечує: Хто вчив, того розіп'яли. Кирилов уточнює: «Він прийде, і ім'я Йому буде людиною». Але Ставрогін перепитує: «Боголюдина?» Кирилов наполягає: «Людина, в цьому різниця».

Кирилів абсолютно точний: Христа він підміняє Антихристом. «Якщо немає Бога, то я Бог... Якщо Бог є, то вся Його воля, і без волі Його я не можу. Якщо ні, то вся моя воля, і я зобов'язаний заявити свавілля... Я зобов'язаний себе застрелити, тому що найповніший пункт мого свавілля — це убити себе самому...»

Фатальна роздвоєність Ставрогіна втілюється в особисту трагедію Кириллова: «Бог необхідний, а тому має бути, але я знаю, що Бога немає і не може бути, не можна з такими двома думками жити».

Але шляхи людинобожества, тобто. людського свавілля, не вичерпуються образом Кириллова. Достоєвський йде далі та глибше. Він створює зловісний образ Петра Верховенського. З формули «Якщо Бога немає, то все дозволено», яка є неминучим наслідком роздвоєності та розпаду Ставрогіна, його учень Петро Верховенський повністю засвоїв її другу частину – «все дозволено».

Достоєвський зрозумів діалектику розвитку безбожної ідеї революційного соціалізму, що веде зрештою до нелюдяності, ідея «все в ім'я людини» призводить до винищення людини. Для Петра Верховенського вже немає людини, бо вона сама вже не людина. І не випадково вбивця за ремеслом Федько Каторжний нагороджує ляпасами вбивцю на переконання Петра Верховенського, кривавого організатора безбожної революції. Федько Каторжний, незважаючи на всі свої великі гріхи, всупереч зусиллям Петра Верховенського, так і не став революціонером, а залишився віруючим у Бога.

І тут можна згадати духовний шлях самого Достоєвського, який в особі Петра Верховенського страчує свою революційність та атеїзм періоду петрашевців. Саме прості каторжники — принижені та ображені, знедолені, вбивці за ремеслом повернули письменникові знову істинний образ Христа.

До С.Г. Нечаєву як прототипу Петра Верховенського та до нечаївської справи Достоєвський підходить із релігійних позицій. Для письменника соціалізм та революція завжди природні та неминучі наслідки атеїзму, бо якщо Бога немає, то все дозволено.

Принцип вседозволеності веде до повної аморальності й у політиці (моральна аморальність Ставрогіна породжує політичну аморальність його учня), і Петро Верховенський стає натхненним поетом хаосу, смути, руйнування, свавілля: «...Ми спочатку пустимо смуту... Ми проникли ... Ми пустимо пияцтво, плітки, доноси; ми пустимо нечувану розпусту, ми всякого генія загасимо в дитинстві... Ми проголосимо руйнування... Ми пустимо пожежі... Ми пустимо легенди... Ну, і почнеться смута! Розгойдування таке піде, який ще світ не бачив. Затуманиться Русь...»

Із цього страшного монологу неминуче виростає шигалівщина. І невипадково у процесі роботи над романом з Петра Верховенського виділився його додатковий образ — Шигалєв, творець нової системи «устрою світу». «Платон, Руссо, Фур'є, колони з алюмінію, все це годиться хіба для горобців, а не для людського суспільства, — викладає Шигалєв на засіданні "У наших" свою теорію суспільного устрою. — Але оскільки майбутня суспільна форма необхідна саме тепер, коли всі ми нарешті збираємося діяти, щоб уже більше не замислюватися, то я і пропоную власну мою систему миру... Оголошую заздалегідь, що моя система не закінчена... Я заплутався в власних даних, і мій висновок у прямому протиріччі з початковою ідеєю, з якої виходжу. Виходячи з безмежної свободи, я укладаю безмежний деспотизм».

Отже, за Достоєвським, революційно-атеїстичні ідеї неминуче приведуть до шигалівщини, земного раю, коли весь народ перетвориться на слухняне стадо, яким керують обрані, одна десята людства. «Але тиранія ця, нечувана історія світу, — зазначає Н.А. Бердяєв, - буде заснована на загальному примусовому рівнянні. Шигалевщина і є несамовита пристрасть до рівності, доведеної до кінця, до межі, до небуття» ( Бердяєв Н.А.Духи російської революції. Пг., 1918. С. 24).

Теоретик Шигалєв породжує зловісну постать Великого Інквізитора, який вже практично реалізував «безмежний деспотизм». Але у Великому Інквізитору протистоїть Христос, а Івану Карамазову - Зосима та Альоша. Виняток із «Бісів» глави «У Тихона» зробило цей роман на перший погляд безвихідною трагедією. Але це абсолютно неправильне враження.

Звичайно, роман «Біси» — грізне пророцтво письменника про катастрофи, що насуваються на світ, — це роман-попередження, заклик до пильності людей. Достоєвський був єдиною людиною, хто з нечаївської справи вивів висновок: на світ насуваються Нечаєві і йому подібні біси-революціонери, які крокуватимуть трупами для досягнення своїх цілей, для яких завжди мета виправдовує кошти і які навіть не помічають, як поступово кошти стають самоціллю . (Про це добре сказано у Юрія Трифонова у статті «Загадки та провидіння Достоєвського» // Новий світ. 1981. № 11).

Однак роман «Біси» зовсім не безвихідна трагедія, інакше Достоєвський включив би викинуту М.М. Катковим з журнальної публікації главу «У Тихона» Але він цього не зробив, бо чудово розумів, що і без цього розділу «Біси» залишаються великим християнським романом, гімном Христу та Його безсмертній справі.

Насамперед, і без святителя є в романі одна особа, яка протистоїть бісам та їх темним справам та задумам. Це юродива у Христі, ясновидяча кульгавість Марія Тимофіївна Лебядкіна, яка живе у світі самітницею. Саме їй, яка першою викрила головного демона — Ставрогіна, Достоєвський довіряє вимовити найпотаємніші слова про Матерь-Землю: «А тим часом і шепни мені, з церкви виходячи, одна наша стариця, на покаянні у нас жила за пророцтво: "Богородиця що є, як думаєш? - "Велика мати, відповідаю, сподівання роду людського". — Так, каже, Богородиця — велика мати сиру земля є, і велика в тому для людини полягає радість. І всяка туга земна і всяка сльоза земна — радість нам є; , то одразу ж про все й зрадієш... І ніякої, ніякої, каже, горе твоєї більше не буде, таке, каже, є пророцтво..." Піду я, бувало, на берег до озера: з одного боку наш монастир, а з другий — наша Гостра гора, так і звуть її горою Гострою. Зійду я на цю гору, звернуся лицем на схід, припаду до землі, плачу і не пам'ятаю, скільки часу плачу, і не пам'ятаю тоді і не знаю тоді нічого».

Цей радісний плач Марії Тимофіївни, в якому через символ Матері-Богородиці та Матері-Землі відкривався Божественний початок світу, і є вірою у перемогу Христа над бісами.

Але й без Марії Тимофіївни християнський сенс роману не змінився б. У Достоєвського завжди «світло у темряві світить, і темрява не огорнула його». Використовуючи євангельську притчу про зцілення Христом диявола, Достоєвський вірить, що Росія і світ зрештою вилікуються від бісів-революціонерів. Виняток глави «У Тихона» з остаточного тексту роману призвело до того, що його сенс став укладати в собі «доказ від противного». Все, що влаштовують «біси» в маленькому губернському місті, є вбивчим вироком їх справі.

Думка Достоєвського виражено у укладеної у його творах символіці Добра, і це символіка Добра, тобто. діалектичний результат цілого, зростає за повного обліку всіх логічних зіставлень і контрастів, за повного обліку всіх ідей-образів, які вінчаються ідеєю Добра. Тільки з огляду на цю символіку Добра можна зрозуміти християнський сенс «Бісів», зрозуміти «Легенду про Великого Інквізитора», зрозуміти мовчання Христа перед Великим Інквізитором, як і, до речі, мовчання Христа перед Пілатом. Вони не розуміли, що мовчання Христа і є найкращим спростуванням їх аргументів, бо те, що роблять біс і Великий Інквізитор, настільки явно суперечить Христу та його вченню, що навіть не потребує жодного особливого спростування.

Християнство вчить, що будь-яка людська особистість є верховна святиня, вона священна і недоторканна, навіть найвища людина зберігає образ і подобу Божу; а для бісів, які заперечують моральний закон, людина є лише засобом для досягнення їх цілей. Щоправда, біси люблять виправдовувати заперечення ними Бога існуванням зла у світі. Але весь роман «Біси» і є найкращою відповіддю на це заперечення. «Бог саме тому і є, що є зло та страждання у світі, – справедливо пише Н.А. Бердяєв, існування зла є доказом буття Божого. Якби світ був виключно добрим і благим, то Бог був би не потрібний, то світ був би вже богом. Бог є тому, що є зло. Це означає, що Бог є тому, що є свобода» (С. 86).

Але перемога зла, перемога бісів може бути лише примарною, тимчасовою, недовговічною. Роман «Біси» закінчується світлим пророцтвом про Росію, коли книгоноша Софія Матвіївна читає Степану Трохимовичу Верховенському на заїжджому дворі євангельську розповідь про зцілення біснуватого. «Ці біси, — сказав Степан Трохимович у великому хвилюванні... — це все виразки, усі міазми, вся нечистота, усі біси й бесінята, що нагромадилися у великому і малому нашому хворому, в нашій Росії, за віки, за віки! Але велика думка і велика воля осяють її згори, як і того шаленого біснуватого, і вийдуть усі ці біси. Вся нечистота... Але хворий зцілиться і "сяде біля ніг Ісусових"... і всі дивитимуться з подивом...»

З вірою в християнський шлях Росії Степан Трохимович знову знаходить віру в ідею безсмертя: «Моє безсмертя вже тому необхідно, що Бог не захоче зробити неправди і погасити зовсім вогонь кохання, що розгорілося до нього, в моєму серці. І що дорожче за кохання? Кохання вище буття, любов вінець буття, і як же можливо, щоб буття було їй непохитним? Якщо я полюбив Його і зрадів любові моєї — чи можливо, щоб Він погасив і мене, і мою радість і навернув нас у нуль? Якщо є Бог, то я безсмертний!

У цих словах і полягає великий християнський зміст роману «Біси», бо вся людська доля повністю визначається ідеєю безсмертя, а якщо є безсмертя, то біси завжди приречені.

Бєлов С.В.Ф.М. Достоєвський. Енциклопедія М., 2010. С. 98-105.

В основі фабульної ситуації роману є реальний історичний факт. 21 листопада 1869 р. під Москвою керівником таємної революційної організації "Народна розправа" С.Г. Нечаєвим та чотирма його спільниками — П.Г. Успенським, А.К. Кузнєцова, І.Г. Прижовим та Н.М. Ніколаєвим - було вбито слухача Петрівської землеробської академії І.І. Іванов.

С.Г. Нечаєв (1847-1882), вчитель, вільний слухач Петербурзького університету, брав активну участь у студентських хвилюваннях навесні 1869 р., утік до Швейцарії, де зблизився з і. У вересні 1869 повернувся до Росії з мандатом «Російського відділу всесвітнього революційного союзу», отриманим ним від Бакуніна. Видавши себе за представника «Міжнародного революційного комітету», що реально не існував, наділеного необмеженими повноваженнями і приїхав до Росії для організації революції, Нечаєв створив кілька «п'ятірок» (груп з п'яти осіб) з передбачуваної розгалуженої мережі подібних груп, що складалися в основному зі слухачів Петрів академія. У керованій ним «Народній розправі» Нечаєв мав права диктатора, що вимагає собі беззаперечного підпорядкування. Конфлікт із І.І. Івановим, який неодноразово висловлював недовіру Нечаєву і збирався вийти з організації, призвів до розправи над Івановим.

Достоєвський дізнався про вбивство Іванова з газет наприкінці листопада — грудня 1869 р. Починаючи з січня 1870 р. у пресі почали систематично публікуватися повідомлення, кореспонденції, нотатки про Нечаєва, його спільників, про обставини вбивства Іванова. У липні 1871 р. розпочався судовий процес над нечаївцями (самому Нечаєву вдалося втекти за кордон). Це був перший голосний політичний процес, який привернув до себе пильну громадську увагу в Росії та за кордоном. Матеріали процесу (в т.ч. програмні документи, прокламації та інші матеріали Нечаєва) широко публікувалися в газеті «Урядовий вісник», передруковувалися іншими газетами. Ці повідомлення з'явилися для Достоєвського основним джерелом відомостей про нечаївську справу.

Програмним документом "Народної розправи" є т.зв. «Катехизис революціонера», в якому були сформульовані завдання, принципи та структура організації, визначено відносини революціонера «до самого себе», «до товаришів по революції», «до суспільства», «до народу».

Метою «Народної розправи» проголошувалося визволення народу шляхом «всескорюючої народної революції», яка «знищить докорінно будь-яку державність і винищить усі державні традиції порядку та класи в Росії». "Наша справа - страшне, повне, повсюдне і нещадне руйнування", - оголошувалося в "Катехизі" (Державні злочини в Росії в XIX столітті. Штутгарт, 1903. Т. I. С. 337).

Свідоме порушення норм за принципом «мета виправдовує кошти» в ім'я абстрактного гасла «спільної справи», авантюрного тактика, диктаторські прийоми керівництва, система доносів та взаємного стеження членів організації один за одним тощо. — все це отримало загальне найменування «нечаївщини» і викликало справедливе громадське обурення як у Росії, так і в Європі. Негативно поставилися до програми і тактики Нечаєва, та інших діячі народницького руху.

Задум роману «Біси» належить до грудня 1869 — січня 1870 р. Систематичні згадки про роман з'являються у листах Достоєвського з лютого 1870 р. Новий задум захопив письменника своєю злободенністю та актуальністю. У листі до О.М. Майкову від 12 (24) лютого 1870 р. Достоєвський зближує задуманий ним роман про ідеологічне вбивство з: «Сів за багату ідею; не про виконання говорю, а про ідею. Одна з тих ідей, які мають безперечний ефект у публіці. На кшталт "Злочину та покарання", але ще ближче, ще насущніше до дійсності і прямо стосується найважливішого сучасного питання».

У листах, які стосуються зими — весні 1870 р., й у чорнових нарисах цього періоду чітко намічається гостра політична тенденційність майбутнього роману.

Головні герої численних лютневих і березневих планів — це Грановський (майбутній С.Т. Верховенський), його син Студент (згодом Петро Верховенський; у чорнових записах він найчастіше називається Нечаєвим, на ім'я свого реального прототипу), Князь (Ставрогін), Княгиня ( ), Шапошников (Шатов), Вихованка (Даша), Красуня (Ліза Тушина). Дещо пізніше з'являються «великий письменник» (Кармазінов), Капітан Картузов (Лебядкін), хронікер. Змінюються сюжетні схеми, проте зберігається мотив «нечаївського вбивства» Шапошникова (Шатова) Студентом (Нечаєвим).

Задумавши роман як політичний памфлет на сучасних Нечаєвих та їхніх «батьків» — лібералів-західників 1840-х рр., поставивши питання про витоки та причини сучасного нігілізму, про взаємини між представниками різних поколінь у суспільстві, Достоєвський звернувся до досвіду своїх літературних попередників, та насамперед до досвіду автора уславленого роману «Батьки та діти», художнього першовідкривача нігілізму.

Орієнтація на роман Тургенєва особливо помітна ранній стадії роботи Достоєвського над «Бісами». Покоління «батьків» представляє у романі Грановський, ліберал-ідеаліст 1840-х рр., а покоління «дітей» — син Грановського, Студент (він же Нечаєв). У лютневих записах 1870 р. вже докладно описується конфлікт між батьком і сином, причому Достоєвський певною мірою використовує сюжетно-композиційну схему тургенєвського роману (приїзд нігіліста до дворянського маєтку, його спілкування з місцевими «аристократишками», поїздка до губернського зі світською жінкою - Красунею). Подібно до автора «Батьків і дітей», Достоєвський прагне розкрити своїх героїв насамперед в ідейних суперечках та полеміці; тому цілі сцени накидаються у вигляді діалогів, що викладають ідеологічні зіткнення між західником Грановським, «почвенником» Шатовим та нігілістом Студентом.

В ідеологічних суперечках вимальовується морально-психологічний образ Студента (Нечаєва) та його політична програма, орієнтована на загальну руйнацію та знищення.

Малюючи свого нігіліста, Достоєвський поєднує в ньому риси базарівщини та хлестаківщини, завдяки чому образ знижується, постає у пародійно-комічному плані. Це свого роду знижений і опошлений Базаров, позбавлений його високого трагічного початку, його великого серця, але з непомірно роздутою базарівщиною.

Творчі труднощі, куди Достоєвський скаржився у літніх листах 1870 р. до друзів, значною мірою пов'язані з його болісними пошуками центрального героя.

Торішнього серпня 1870 р. у творчої історії роману «Біси» відбувся корінний перелом, у результаті якого політичний памфлет та її герой Нечаєв-Верховенський перестають займати у романі центральне місце. «Біси» переростають у роман-трагедію з її головним героєм Миколою Ставрогіним. Про цей перелом Достоєвський докладно розповів 8 (20) жовтня 1870 р. у листі до Каткова. Письменник роз'яснює Каткову загальний задум «Бісів» і повідомляє, що сюжетну основу роману становить «відоме в Москві вбивство Нечаєвим Іванова», причому про учасників та обставини вбивства він знає лише з газет. Письменник застерігає від спроб ототожнювати Петра Верховенського із реальним Нечаєвим. «Моя фантазія, — пише Достоєвський, — може дуже різнитися з колишньою дійсністю, і мій Петро Верховенський може анітрохи не бути схожим на Нечаєва; але мені здається, що в ураженому розумі моєму створилася уявою та особа, той тип, який відповідає цьому лиходійству<...>. На мій подив, це обличчя наполовину виходить у мене комічне і тому, незважаючи на те, що вся подія займає один з перших планів роману, воно тим не менш, тільки аксесуар і обстановка дій іншої особи, яка дійсно могла б назватися головним героєм роману.

Це інша особа (Микола Ставрогін) - теж похмура особа, теж лиходій. Але мені здається, що це обличчя трагічне<...>. Я сів за поему про це обличчя тому, що дуже давно вже хочу зобразити його. На мою думку, це і російська, і типова особа<...>. Я з серця взяв його. Звичайно, це характер, що рідко є у всій своїй типовості, але це характер російський (відомого шару суспільства)<...>. Але не всі будуть похмурі особи; будуть і світлі<...>. Вперше, наприклад, хочу торкнутися одного розряду осіб, ще мало зворушених літературою. Ідеалом такої особи беру Тихона Задонського. Це також Святитель, який живе на спокійному монастирі. З ним зіставляю і зводжу на час героя роману». Близьку думку Достоєвський висловив: «До відомого Нечаєва і його жертви, Іванова, у моєму романі особисто я не торкаюся. Особа могоНечаєва, звичайно, не схоже на обличчя справжнього Нечаєва».

Перелом у творчій історії «Бісів», що стався у серпні 1870 р., збігся з відмовою Достоєвського реалізувати найближчим часом свій заповітний задум — . Очевидно, у цей час письменник вирішив перенести в «Біси» деякі образи, ситуації, ідеї «Житія...» і цим надати роману релігійно-моральну та філософську глибину. Так, зокрема, з «Житія великого грішника» переходить у «Біси» у творчо перетвореному варіанті архієрей Тихон, який мав здійснити над Ставрогіним суд вищої, народної правди, невіддільної, на думку письменника, від християнських уявлень про добро і зло.

Влітку та восени 1870 р. Достоєвський створює нову редакцію першої частини роману, частково використовуючи матеріали забракованої первісної редакції. Поруч із створенням нових підготовчих нарисів (плани сюжету, показники, діалоги та інших.) йде оформлення зв'язного тексту глав першої частини «Бісів». У цей час вже визначилися загалом композиція роману та його обсяг.

7 (19) жовтня 1870 р. Достоєвський відправляє до Москви половину першої частини роману. З жовтня до грудня письменник працює над останніми розділами першої частини. З січня 1871 р. починається.

Головний герой роману Микола Ставрогін — один із найскладніших і найтрагічніших образів у Достоєвського. Створюючи його, письменник нерідко вдавався до новозавітної символіки, житія, учительської літератури.

Ставрогін - багато і різнобічно обдарована від природи особистість. Він міг би стати. Вже саме прізвище Ставрогін (від грец. σταυρός, хрест) натякає, як вважає В'ячеслав Іванов, на високе призначення її носія. Однак Ставрогін змінив своє призначення, не реалізував закладених у ньому можливостей. «Зрадник перед Христом, він невірний і Сатані. Йому він повинен надати себе, як маску, щоб спокусити світ самозванством, щоб зіграти роль лже-Царевича, — і не знаходить на те в собі волі. Він змінює революції, змінює і Росії (символи: перехід у чужоземне підданство і особливо зречення своєї дружини, Хромоніжки). Усім і всьому змінює він і вішається, як Юда, не діставшись своєї демонічної барлоги в похмурій гірській ущелині».

У Ставрогині моральний нігілізм сягає крайніх меж. «Надлюдина» та індивідуаліст, який порушує моральні закони, Ставрогін трагічно безсилий у своїх спробах духовного відродження.

Причини духовної загибелі Ставрогіна Достоєвський пояснює за допомогою апокаліптичного тексту: «І Ангелу Лаодикійської церкви напиши<...>Знаю твої справи; ти ні холодний, ні гарячий; о, якби ти був холодний чи гарячий! Але як ти теплий, а не гарячий і не холодний, то викину тебе з Моїх уст» (Об'явл. 3:15-16). Трагедія Ставрогіна в тлумаченні Достоєвського полягає в тому, що він «не холодний» і «не гарячий», а тільки «теплий», а тому немає достатньої волі до відродження, яке по суті для нього не закрите (шукає «тягаря», але не може нести його). У роз'ясненні Тихона (як це поставало у виключеній пізніше, під тиском редакції «Русского вестника», глави «Тихона») «досконалий атеїст», тобто. «холодний», «стоїть на передостанньому, верхньому ступені до досконалої віри (там чи переступить її, чи немає), а байдужий ніякої віри немає, крім поганого страху». Важливі для розуміння Ставрогіна та наступні рядки з наведеного вище апокаліптичного тексту: «Бо ти кажеш: "я не багатий, розбагатів і ні в чому не маю потреби", а не знаєш, що ти нещасний, і жалюгідний, і жебрак, і сліпий, і наг» (Об'явл. 3:17), що підкреслюють ідею духовного безсилля Ставрогіна при його здається всесильстві.

В індивідуальній долі Ставрогіна, вся «велика пуста сила» якого, за образним висловом Тихона, пішла «навмисне в гидоту», заломлюється трагедія російської інтелігенції, захопленої поверхневим європеїзмом і втратила кровні зв'язки з рідною землею та народом. Не випадково Шатов радить пустому «баричу» Ставрогіну «добути Бога», здатність розрізняти добро і зло «мужицькою працею», вказуючи йому шлях зближення з народом та його релігійно-моральною правдою.

Ставрогіну притаманна не тільки моральність, а й розумова роздвоєність: він здатний майже одночасно вселяти своїм учням протилежні ідеї: він захоплює Шатова ідеєю російського народу-«богоносця», покликаного оновити Європу, і розбещує Кириллова ідеєю «людинобога» (« «з іншого боку добра і зла». Не вірячи в «справу» Петра Верховенського і глибоко зневажаючи його самого, Ставрогін, проте, від неробства, від нудьги розробляє основи його жахливої ​​«організації» і навіть складає для неї статут.

Образ Ставрогіна постійно двоїться у свідомості оточуючих його, вони досі чекають від нього великих звершень. Для Шатова, Кириллова, Петра Верховенського він то носій грандіозних ідей, здатний «підняти прапор», то безсиле, пусте, погане «російське барченя». Подвійну природу Ставрогіна відчувають також пов'язані з ним жінки (Варвара Петрівна, Марія Тимофіївна, Ліза).

Марія Тимофіївна (поряд із архієреєм Тихоном у споконвічному задумі) представляє у романі народну Росію. Чистота, відкритість добру, радісне прийняття світу ріднять Хромоніжку з іншими «світлими» образами Достоєвського. Її, недоумкувату і юродиву, письменник наділяє ясновидінням, здатністю прозрівати справжню сутність явищ і людей. І це не випадково: своєю глибинною сутністю Хромоніжка пов'язана з «ґрунтом», релігійно-етичною народною правдою — на противагу Ставрогіну, який втратив ці кровні зв'язки. Однак і Хромоніжка є жертвою демонічних чарів Ставрогіна, образ якого двоїться в її свідомості і постає у вигляді то світлого князя, то князя темряви. У хвилину прозріння Хромоніжка викриває «мудрого» Ставрогіна як зрадника та самозванця, і це варте їй життя.

Достоєвський не залишив вказівок на реальні прототипи Ставрогіна. Серед них згадували петрашівця, знаменитого анархіста. До 1920-х років. відноситься полеміка між Л.П. Гроссманом та В.П. Полонським на цю тему. У тексті роману хронікер, характеризуючи силу волі і самовладання Ставрогіна, порівнює його з декабристом М.С. Луніним.

Літературно-генетичний тип Ставрогіна перегукується з його демонізмом, песимізмом і пересиченістю, а також до духовно спорідненого йому типу російської «зайвої людини». У галереї «зайвих людей» найбільш споріднений Ставрогіну Онєгін і ще більше – Печорін.

Ставрогін нагадує Печоріна як психологічним складом, а й деякими рисами характеру. Багата духовна обдарованість - і гостра свідомість безцільності існування; шукання «тягаря» — великої ідеї, справи, почуття, віри, які могли б повністю захопити їхню неспокійну натуру, — і в той же час нездатність знайти цей «тягар» через духовну роздвоєність; нещадний самоаналіз; разюча сила волі і безстрашність — ці риси однаково притаманні Ставрогіну та Печорину.

Підбиваючи підсумки свого невдалого життя, обидва герої приходять до однакових невтішних результатів. «Пробігаю в пам'яті все моє минуле і запитую себе мимоволі: навіщо жив? для якої мети я народився?.. А, мабуть, вона існувала, і, мабуть, було мені призначення високе, тому що я відчуваю в душі моєї сили неосяжні... Але я не вгадав цього призначення, я захопився приманками пристрастей порожніх і невдячних ; з горнила їх я вийшов твердий і холодний як залізо, але втратив навіки запал шляхетних прагнень — найкращий колір життя», — записує Печорін у своєму щоденнику перед дуеллю з Грушницьким. «Я пробував скрізь мою силу<...>. На пробах для себе і для показу, як і раніше на все моє життя, воно виявлялося безмежним.<...>Але чого докласти цю силу — ось чого ніколи не бачив, не бачу і тепер<...>з мене вилилося одне заперечення, без всякої великодушності і без будь-якої сили. Навіть заперечення не вилилося. Все завжди дрібно і мляво», — зізнається Ставрогін у передсмертному листі до Даші.

Бурхлива юність Ставрогіна та його химерні забави не без причини викликають у пам'яті Степана Трохимовича спосіб життя юного принца Гаррі, героя історичної хроніки В. Шекспіра «Король Генріх IV».

Відому аналогію можна побачити також між Ставрогіним і Стирфортом, «демонічним» героєм роману Ч. Діккенса «Життя Девіда Копперфільда, розказане ним самим» (1849—1850). Син багатої вдови, високообдарований і освічений юнак, Стирфорт безплідно витрачає свої здібності та трагічно гине. У ньому, як і в Ставрогині, сміливість, шляхетність і щедрість натури поєднуються з ранньою розбещеністю, гордістю та жорстокістю.

«Загальнолюдину» та космополіту Ставрогіну Достоєвський припускав протиставити в особі архієрея Тихона істинно російської православної людини, глибинним корінням пов'язаного з народним ґрунтом. Надзвичайний інтерес у зв'язку з цим представляє глава «Тихон», в якій розповідається про відвідування Ставрогіним Тихона і його невдалої спроби покаяння. За початковим задумом Достоєвського глава «Тихона» як «глава дев'ятої» мала завершувати другу частину роману (сьома і восьма глави — «У наших» і «Іван-Царевич» — з'явилися торік у листопадової книжці ). Глава «Тихона», задумана Достоєвським як ідейно-філософський і композиційний центр роману і вже набрана в коректурі, була забракована редакцією «Російського вісника». Як писав М.М. Страхів Л.М. Толстому 28 листопада 1883 р., «одну сцену зі Ставрогіна (розбещення тощо) Катков не захотів друкувати» (цит. по: Достоєвська О.Г.Спогади. 1846-1917. М., 2015. С. 596). Глава «Тихон» складається з трьох маленьких главок. У першій Ставрогін повідомляє Тихону про свій намір оприлюднити «Сповідь», в якій він розповідає про насильство над дівчинкою та інші свої провини. У другій Тихін читає "Сповідь" (наводиться її повний текст). У третій описується розмова Тихона зі Ставрогіним після її прочитання.

Ставрогін, який завдав образу «одному з цих малих», зробив тяжкий гріх. Проте шлях до духовного відродження йому закритий, т.к. згідно з християнською вірою найтяжчий гріх може бути викуплений, якщо істинно каяття злочинця. Ідея сповіді, індивідуального та публічного покаяння як шляху до морального очищення та відродження має давню християнську традицію, і Достоєвський, задумавши главу «Тихона», безсумнівно, враховував багатий досвід давньоруської та візантійської книжності.

Невипадково у підготовчих матеріалах до «Бес» згадуються імена Іоанна Ліствичника, Феодосія Печерського, Ніла Сорського та деяких інших духовних письменників. Тихін повинен розгадати, що привело невіруючого Ставрогіна до його келії. Які справжні мотиви наміру Ставрогіна оприлюднити свою «Сповідь»: чи справжнє це каяття і бажання тяжкою ціною спокутувати свої злочини (потреба «хреста» і «всенародної кари») чи це лише «зухвалий виклик від винного до судді», бісівська гординя сильної особи, яка вважає себе вправі зухвало порушити моральний закон? Читач стає свідком дивовижного психологічного поєдинку між Тихоном та Ставрогіним.

Зрештою Тихон переконується, що Ставрогін не готовий до духовного подвигу, не винесе глузувань, які викличе у суспільстві його «Сповідь» через «мізерність» злочину. Тихін передбачає, що Ставрогін вчинить ще страшніший злочин, аби лише уникнути оприлюднення «Сповіді». З гнівною реплікою: "Проклятий психолог!" Ставрогін залишає келію Тихона, і це репліка свідчить про глибокої психологічної проникливості Тихона.

Щоб зберегти розділ у складі роману, Достоєвський змушений був погодитися з вимогами М.М. Каткова. Він створює пом'якшену редакцію глави, у якій, «залишаючи сутність справи, змінив текст настільки, щоб задовольнити цнотливість» видавців «Русского вестника». Наполягаючи на публікації нового варіанта глави, Достоєвський у листі до Н.А. Любимову (кінець березня — початок квітня 1872 р.) наголосив на її важливості для розуміння образу Ставрогіна. Нерозривно з ідеєю сповіді (шлях до морального очищення та духовного відродження людини через покаяння) дано у цьому листі авторське тлумачення Ставрогіна як представника певного соціального шару панської Росії, пустого та розпусного «з туги»,внаслідок втрати кровних зв'язків із російським народом та її вірою. Цей лист може бути спростуванням поширеної серед літературознавців точки зору, згідно з якою відмова від глави «Тихона» нібито стала актом вільної творчої волі письменника і була викликана концепцією образу Ставрогіна, що змінилася в процесі роботи над романом. Однак пом'якшена редакція глави була відкинута Катковим і Любимовим. Довелося завершити публікацію роману без глави «Тихон». Єдине вийшло відразу після завершення журнальної публікації (наприкінці січня 1873 р.) і друкувалося на її основі. Не маючи можливості через брак часу та вищевикладених причин відновити главу «Тихон», Достоєвський обмежився незначною композиційною перебудовою роману і прибрав з тексту деякі рядки, які безпосередньо ведуть до «Сповіді» Ставрогіна.

Істотну творчу еволюцію у процесі створення роману зазнав образ Петра Верховенського, який набув рис не властивої йому раніше внутрішньої ускладненості.

Елементи базарівщини та хлестаківщини химерно поєднуються у Петрі Верховенському з нечаївщиною. Вплив матеріалів нечаївського процесу на еволюцію образу Верховенського особливо відчутно у другій та третій частинах роману. Цікаво, що сприйняв Нечаєва як особистість легендарну, демонічну, порівнював його з Протеєм, дияволом. Петро Верховенський теж належить до героїв-ідеологів Достоєвського. Ставрогін називає Верховенського «людиною завзятим» та «ентузіастом». «Є така точка, — каже про Петра Степановича Ставрогін, — де він перестає бути блазнем і звертається до... напівсхибленого». Справді, страшна сутність цієї непоказної на вигляд, балакучої людини несподівано розкривається у главі «Іван-Царевич», коли Петро Верховенський скидає із себе блазневу маску і постає в образі напівбожевільного фанатика.

У нього є своя власна, виношена і омріяна ідея, є і план суспільного устрою, головні ролі в реалізації якого він призначає Ставрогіну і собі. Верховенський — фанатик ідеї нечуваної руйнації, смути, «розгойдування», від якої «затьмариться Русь».

У разі руйнації, розкладання й втрати ідеалів, коли «заплаче земля за старим богам», і має з'явитися Іван-Царевич, тобто. самозванець (цю роль Верховенський призначає Ставрогіну), щоб обманним шляхом поневолити народ, позбавивши його свободи.

Себе самого як «практика», як винахідника «першого кроку», що має призвести до «веселенького розгойдування», Петро Верховенський ставить навіть вище за «геніального теоретика» Шигальова: «...я вигадав перший крок, — у несамовитості бурмоче Петро Верховенський. — Ніколи Шигальову не вигадати перший крок. Багато Шигалевих! Але один, тільки людина в Росії винайшов перший крок і знає, як його зробити. Ця людина я». Проте своєї ролі він цим обмежує. Верховенський претендує і на роль будівельника майбутньої громадської будівлі («...подумаємо, як би поставити кам'яну будову») після того, як «валиться балаган». Будувати ми будемо, ми, одні ми! — шепоче він Ставрогіну в захваті. «Шигалівщина» та «верховенщина» — це теорія та практика авторитарної та тоталітарної «демократії».

«Геніальність» Шигальова Петро Верховенський вбачає, що той вигадав «рівність рабів». «У нього [Шигальова], — пояснює він Ставрогіну, — кожен член товариства дивиться один за одним і зобов'язаний доносом. Кожен належить усім, а все кожному. Усі раби, і в рабстві рівні<...>без деспотизму ще бувало ні свободи, ні рівності, але у стаді має бути рівність, і ось шигалевщина!». Теоретично Шигальова Достоєвський блискуче пародує різноманітні програми майбутнього ідеального ладу — починаючи від Платона і закінчуючи сучасними дрібнобуржуазними ідеологами та лівими революціонерами. Особливе місце серед цих програм, зрозуміло, займають «Катехизис революціонера» та інші твори Нечаєва.

Дещо осторонь «бісовського» оточення Петра Верховенського стоять Шатов і Кирилів. Це люди більшої моральної чистоти. Однак вони теж одержимі. Порвавши з Петром Верховенським, вони стають жертвами «духовного провокатора» (визначення С.Н. Булгакова) Ставрогіна, який спокушає одного ідеєю обожнювання народу, іншого — ідеєю обожнювання особистості. Саме прізвище "Шатов" вже вказує на розумову "хитність" її носія. Тема «хиткості» російської інтелігенції займає значне місце в підготовчих матеріалах до «Беси».

Шатов і Кирилів належать до тих людей, яких «з'їла ідея». «Це була одна з тих ідеальних російських істот, — характеризує Шатова Хронікер, — яких раптом вразить якась сильна ідея і відразу точно придушить їх собою, іноді навіть навіки. Впоратися з нею вони ніколи не в змозі, а увірують пристрасно, і ось все їхнє життя проходить потім як би в останніх корчах під зваленим на них і наполовину вже каменем, що роздавив їх». На думку письменника, подібну безмежну владу ідея набуває в перехідний час над нестійкою свідомістю представників «російського культурного шару», що розхиталася, не мають глибокого коріння в рідному грунті, втратили зв'язки з народними традиціями і вірою.

У образі Шатова отримали своєрідне заломлення життєві долі, переконання, а почасти й риси характеру К.К. Голубова, В.І. Кельсієва та . Сліди впливу ідей останнього, що сягають своєю чергою до філософії історії Шеллінга і Гегеля, можна виявити і в шатовській концепції народу-«богоносця».

У романі «Біси» та в підготовчих матеріалах до нього центральне місце займає проблема поколінь.

Тургеневський конфлікт між «батьками» та «дітьми» у Достоєвського посилюється. Він набуває різких форм ще й тому, що Степан Трохимович — батько Петра Верховенського та вихователь Ставрогіна. До того ж «батьків» у «Бісах» репрезентують не провінційні поміщики і не повітовий лікар, але характерні діячі епохи 1840-х років. (С.Т. Верховєнський, Кармазінів). Усвідомлюючи ідейну спорідненість свого покоління з «дітьми» — нігілістами 1860-х рр., Степан Трохимович водночас жахається тому, в які потворні форми вилився сучасний нігілізм, і зрештою пориває з останнім. Не лише ідейна ворожнеча і взаємне нерозуміння, а й духовна наступність, що існують між західниками «чистими» (тобто поколінням «лібералів-ідеалістів» 1840-х рр.) та «нечистими» (тобто сучасними Нечаєвими), моральна відповідальність перших за гріхи останніх; західництво з характерним йому відривом від російської «грунту», народу, від корінних російських вірувань і традицій як основна риса прояви нігілізму — такий комплекс ідей, з яких Достоєвський у дусі грунтовництва своєрідно переосмислив тургенєвську концепцію «батьків і дітей».

Степан Трохимович Верховенський, будучи узагальненим портретом ліберального західника 1840-х рр., поєднує у собі риси багатьох представників цього покоління (Т.Н. Грановський, Б.Н. Чичерін та ін.). Основним реальним прототипом Кармазінова послужив. Найпрізвище «Кармазінов», як зазначив Ю.А. Микільський, сходить до «кишеньковий» (від франц. cramoisi (темно-червоний) і натякає на співчуття письменника «червоним». Деякі риси Тургенєва отримали також свій відбиток у образі С.Т. Верховенського. Однак роль Тургенєва, як свідчать підготовчі матеріали до роману, була більш суттєвою, ніж це видається на перший погляд: особистість письменника, його ідеологія та творчість відбилися в «Бісах» не тільки в пародійному образі Кармазінова, а й у плані широкої ідейної полеміки з ним як із видатним представником сучасних російських західників про історичні долі Росії та Європи.

Основне ядро ​​концепції поколінь, що склалася вже на ранньому етапі творчості історії роману, а пізніше розширеної та наділеної Достоєвським у релігійно-філософську символіку євангельських бісів, збереглося до кінця в незмінному вигляді, хоча пряма аналогія з романом «Батьки та діти», дуже відчутна в початкових чорнових записах, поступово слабшає.

Проблема поколінь розкривається в «Бісах» насамперед в історії сповнених гострого драматизму стосунків батька та сина Верховенських, хоча до покоління «батьків» належать також Кармазинів і фон Лембке, а до покоління «дітей» Микола Ставрогін та члени гуртка нігілістів. Кармазінов, що є, подібно до Степана Трохимовича, представником «покоління 1840-х років», дано Достоєвським у явно карикатурному плані і тому не годиться для розкриття драматичної колізії у взаєминах поколінь. Ставлення Достоєвського до Степана Трохимовичу під час дії поступово змінюється, стає теплішим і співчутливим, хоча іронія стосовно нього зберігається. Глава, яка описує «останнє мандрівку» Степана Трохимовича та його смерть, виконана глибокої патетики. Як втілення типу благородного ідеаліста і мандрівника, безкорисливого і непримиренного до житейської вульгарності, Степан Трохимович наприкінці роману виявляє риси, що його ріднять з Дон Кіхотом. Достоєвський докладно роз'яснює дану їм у «Бісах» концепцію поколінь у листі до спадкоємця престолу великому князю Олександру Олександровичу від 10 лютого 1873 р., надісланому разом із окремим виданням роману.

«Це майже історичний етюд, яким я хотів пояснити можливість у нашому дивному суспільстві таких жахливих явищ, як нечаївський злочин, — пише Достоєвський про свій роман. — Погляд мій полягає в тому, що ці явища не випадковість, не поодинокі, а тому й у моєму романі немає ні списаних подій, ні списаних осіб. Ці явища - прямий наслідок вікової відірваності всього освіти російської від рідних і самобутніх початків російського життя. Навіть найталановитіші представники нашого псевдоєвропейського розвитку давним-давно вже дійшли переконання про скоєну злочинність для нас, росіян, мріяти про свою самобутність<...>. А тим часом найголовніші проповідники нашої національної несамобутності з жахом і перші відвернулися від нечаївської справи. Наші Бєлінські та Грановські не повірили б, якби їм сказали, що вони прямі отці Нечаєва. Ось цю спорідненість і спадкоємність думки, що розвинулася від батьків до дітей, я й хотів висловити у творі моєму».

Для розуміння концепції поколінь у «Бісах» (ідейна ворожнеча та ідейна наступність між поколінням передових російських західників 1840-х і нігілістами кінця 1860-х рр.) безсумнівний інтерес — у широкому ідеологічному плані — становлять також ті виконані гострого драматизму відносини, що склалися в наприкінці 1860-х років. між видатним західником та визнаним вождем нігілістів Герценом, з одного боку, та молодою революційною російською еміграцією Женеви – з іншого. Конфлікт Герцена з представниками «молодої еміграції», які заперечували суспільні заслуги своїх ліберальних «батьків», отримав відображення у статті «Ще раз Базаров» (1869) і в «Колишньому і думах» (глава про «молоду еміграцію», 1870) — твори, відомих Достоєвському і привернули його увагу під час роботи над «Бісами». Характерно, що це конфлікт Герцен незмінно сприймав через призму роману Тургенєва «Батьки та діти». У ряді листів Герцена 1868-1869 гг. представники «молодої еміграції» постійно називаються «базаровими». Базаров, знижений до «базарівщини», стає Герцена синонімом всього негативного, що він бачив у молодих російських революціонерах нової формації і пізніше отримав художнє відображення образ Петра Верховенського.

Розрив із народом, характерний, на думку Достоєвського, для сучасної молоді, «наступний і спадковий ще з батьків і дідів».

У листі до О.М. Майкову від 9 (21) жовтня 1870 р. Достоєвський дав авторське тлумачення назви, євангельського епіграфа, ідейно-філософської та морально-релігійної концепції роману, своєрідно переосмисливши новозавітний епізод про зцілення Христом гадаринського бесноватого (3).

Достоєвський вдягає в євангельську символіку свої міркування про долі Росії та Заходу. Хвороба божевілля, що охопила Росію, - це, у розумінні письменника, насамперед хвороба російської інтелігенції, захопленої хибним європеїзмом і втратила кровний зв'язок з рідним ґрунтом, народом, його вірою та моральністю. Ідея ця підкреслена у згаданому вище листі до О.М. Майкову: «І зауважте собі, дорогий друже: хто втрачає свій народ і народність, той втрачає і віру батьківську і Бога». Саме тому відірвавшись від народного коріння і почав Росію закружляли «біси».

На хворобу Росії, яка збилася зі шляху і яку кружляють «біси», вказує також пушкінський епіграф до роману з вірша «Біси» (1830), особливо такі рядки:

Хоч убий, сліду не видно,
Збилися ми. Що нам робити?
У полі біс нас водить, мабуть,
Та кружляє на всі боки.

Загальне тло «Бісів» дуже трагічне. У фіналі його гинуть майже всі персонажі: Ставрогін, Шатов, Кирилов, Степан Трохимович, Ліза, Марія Тимофіївна, Марія Шатова. Деякі з них гинуть на порозі прозріння. Живим та неушкодженим залишається «мавпа нігілізму» Петро Верховенський.

Однак Достоєвський твердо вірить, що хвороба Росії є тимчасовою; це хвороба зростання та розвитку. Росія не тільки зцілиться, а й оновить морально «російською правдою» хворе європейське людство. Ідеї ​​ці чітко виражені в євангельському епіграфі до «Бес», у його авторському тлумаченні, в інтерпретації євангельського тексту в самому романі Степаном Трохимовичем Верховенським.

Степан Трохимович, який, за власним зізнанням, «все життя<...>брехав», перед своєю смертю ніби прозріває вищу правду і усвідомлює відповідальність свого покоління «чистих західників» за діяння своїх «нечистих» послідовників, Нечаєвих. В інтерпретації Степана Трохимовича, «ці біси, що виходять із хворого і входять до свиней, — це все виразки, усі міазми, уся нечистота<...>накопичилися у великому і милому нашому хворому, в нашій Росії, за століття, за століття!<...>Але велика думка і велика воля осяють її згори, як і того шаленого біснуватого, і вийдуть усі ці біси, вся нечистота, вся ця гидота, що загноїлася на поверхні... і самі будуть проситись увійти до свиней.<...>Але хворий зцілиться і "сяде біля ніг Ісусових"... і всі дивитимуться з подивом...»

Лаконічні, але точні і конкретні описи губернського міста в «Бісах» дають можливість встановити, що, відтворюючи його, Достоєвський відштовхувався від вражень свого життя в Твері в 1860 р. плашкоутним (понтонним) мостом. Та частина міста (Заріччя), де жили брат і сестра Лебядкін, нагадує Заволжя, фабриці Шпігуліна відповідає розташована на тверській околиці текстильна фабрика Кауліна, заснована в 1854 р.

З Твер'ю були пов'язані і деякі з реальних осіб, які становлять інтерес для творчої історії «Бісів» (єп. Воронезький і Єлецький Тихін Задонський, який деякий час проживав в Отроче монастирі на берегах Тверці і Тьмаки і послужив прототипом архієрея Тихона в «Бісах»; його чиновник особливих доручень при Баранові - передбачувані прототипи персонажів роману.

Памфлетне завдання роману, з одного боку, його складна філософсько-ідеологічна проблематика та трагічна атмосфера — з іншого, визначають «двоскладність» поетики «Бісів». Достоєвський щедро користується в романі прийомами алогічного гротеску, шаржа, карикатури, які безпосередньо сусідять у романі з трагедією, а сторінки політичної та кримінальної хроніки поєднуються зі сповідальними зізнаннями та філософськими діалогами головних героїв.

Використана Достоєвським у «Бісах» форма провінційної хроніки (пізніше в зміненому вигляді вона знайшла застосування також) зажадала від автора створення нової для нього постаті — оповідача-хронікера. Оповідач у «Бісах», на відміну від Івана Петровича, не столична людина, не літератор, а провінційний обиватель з дещо (хоч і помірно) архаїзованим мовою. Автор «Бісов» прагнув створити психологічно складний образ пасивного, спантеличеного несподіваним натиском подій інтелігентного обивателя, що насувається на нього. Оповідач-хронікер у «Бісах» виступає не лише як особа, яка ретроспективно описує та коментує події роману, а й як учасник цих подій, у яких він до самого кінця грає роль молодшого друга та шанувальника Степана Трохимовича Верховенського. Дозволяючи собі часом отруйно критикувати Степана Трохимовича та інших, оповідач проте зазвичай соціально і психологічно не протистоїть їм; навпаки, він губиться і «стушується» перед ними, підкреслюючи їхню перевагу, свою відносну незначність у порівнянні з героями першого плану. У той самий час нерідко автор стає місце оповідача, тонко передовіряючи йому голос і іронію.

Російська ліберально-демократична критика загалом негативно оцінила роман «Біси», побачивши у ньому спотворене зображення російського громадського руху та її представників. Тенденційне ставлення до «Бес» критиків ліберально-демократичного спрямування пояснюється насамперед тим чинником, що вони відповідно до духу свого часу підійшли до роману з вузькоідеологічних, партійних позицій, переглянувши в ньому глибокий ідейно-філософський зміст і попередження про небезпеку нечаївщини. Це тенденційне ставлення до «Бес» збереглося аж до кінця XIX — початку XX ст., коли інтерес до проблем релігійно-філософського характеру, що знову прокинувся в середовищі російської інтелігенції, багато в чому зумовив ідейно-художню переоцінку роману. Критики - символісти та представники російської релігійно-філософської думки (А.Л. Волинський, С.М. Булгаков, Н.А. Бердяєв, Вяч. І. Іванов, Д.С. Мережковський, В.В. Розанов та ін.) — гідно оцінили ідейно-філософську глибину та художні достоїнства роману, по-новому прочитали та осмислили його. Для деяких з них ідеї та образи «Бісів» послужили відправною точкою для побудови власної релігійно-філософської та історіософської концепцій. С.М. Булгаков дуже тонко охарактеризував Миколу Ставрогіна як «духовного провокатора» — на відміну від Петра Верховенського, «провокатора політичного», наголосивши на складній взаємодії цих образів: шахрай і провокатор Верховенський сам стає жертвою провокації з боку Ставрогіна, і лише крайня ідейна одержимість помітити всю безперспективність його вибору (ставка на духовно спустошеного Ставрогіна).

На думку С.М. Булгакова, в «Бісах» художньо поставлено проблему провокації, яка розуміється не лише у політичному сенсі, а й у духовному. «Ставрогін є одночасно і провокатор, і знаряддя провокації. Він вміє впливати на те, в чому полягає індивідуальне устремління даної людини, штовхнути на загибель, спалахнувши в кожному її особливий вогонь, і це спалювальне, зле, пекельне полум'я світить, але не зігріває, палить, але не очищає. Адже це Ставрогін прямо чи опосередковано губить і Лізу, і Шатова, і Кириллова, і навіть Верховенського і що з ним.<...>. Кожного з тих, хто підкоряється його впливу, обманює його маска, але всі ці маски — різні, і жодна не є його справжнє обличчя.<...>...Так і не відбулося його зцілення, не вигнані були біси, і "громадянина кантона Урі" осягає долю гадаринських свиней, як і всіх, що його оточують. Ніхто з них не знаходить повного зцілення біля Ісусових ніг, хоча інші (Шатов, Кирилів) його вже шукають...»

Н.А. Бердяєв у статті «Ставрогін» охарактеризував «Біси» як світову трагедію, головною дійовою особою якої є Ставрогін. Тема «Бісів», на думку критика, «є тема про те, як величезна особистість — людина Микола Ставрогін — вся вийшла, виснажилася в нею породженому, що з неї еманірувало хаотичне біснування.<...>Біснування замість творчості — ось тема "Бісов".<...>"Біси" як трагедія символічна є лише феноменологія духу Миколи Ставрогіна», навколо якого, як навколо сонця, яке вже не дає ні тепла, ні світла, «обертаються всі біси». Основні персонажі «Бісів» (Шатов, Кирилов, Петро Верховенський) — лише еманація духу Ставрогіна, колись геніальної творчої особистості.

Критика початку XX ст. відзначила зв'язок образу Ставрогіна з декадентством. «Микола Ставрогін – родоначальник багато чого, різних ліній життя, різних ідей та явищ, – писав М. Бердяєв. — І російське декадентство зародилося у Ставрогині». На думку А.Л. Волинського, «Достоєвський<...>намітив в особі Ставрогіна велике психологічне явище, на той час ще зовсім не позначилося в російському житті і що ледь позначилося в Європі, явище, що згодом отримало найменування декадентства».

Після Жовтневої революції [переворот. - Прим. С. Рубльов ] 1917 р. у Радянській Росії роман «Біси», розцінений як наклеп на російський революційно-визвольний рух, фактично опинився під забороною. Намір видавництва «Academia» у 1935 р. випустити «Біси» у двох томах зі статтею та примітками Л.П. Гроссмана не вдалося здійснити: з друку (практично відразу ж вилучений із продажу та бібліотек).

Спроби подолати вузькокласовий, вульгарно-соціологічний підхід до «Бес» почалися фактично лише напередодні видання ПСС, розпочатого 1972 р. ІРЛІ (Пушкінський Дім) АН СРСР. Спочатку ці спроби носили компромісний характер і спиралися на негативне ставлення до С.Г. Нечаєву та його тактиці: з'явилася можливість в такий спосіб «реабілітувати» роман «Біси», водночас визнавши нечаївщину явищем винятковим, загалом характерним для російського революційно-визвольного руху. Тим самим глибокий антиреволюційний пафос роману зводився лише до критики нечаївщини. Цей перекіс в інтерпретації «Бісів» нині можна вважати вже подоланим, так само як і односторонній інтерес лише до ідеологічного змісту роману.

У світлі історичного досвіду XX ст. з його руйнівними війнами, революціями, авторитарними та тоталітарними режимами та «демократіями», пишним культом вождів, з одного боку, і зневаженням прав особистості, нечуваними масовими репресіями — з іншого, по-новому розкривається неосяжна ідейно-філософська та релігійно-моральна глибина роману «Біси». Це не роман-памфлет (хоча елементи памфлету, пародії в ньому сильні), а насамперед роман-трагедія, роман-передбачення, що має неминуча загальнолюдське значення. С.М. Булгаков, за Вяч. Івановим назвав «Біси» «символічною трагедією», справедливо зауважив, що у романі змагаються представники політичних партій: «Не в політичній інстанції обговорюється тут справа революції і вимовляється з неї вирок. Тут інше, найвище судбище, тут змагаються не більшовики та меншовики, не есдеки та есери, не чорносотенці та кадети. Ні, тут "Бог з дияволом бореться, а поле битви - серця людей", і тому трагедія "Бісів" має не тільки політичне, тимчасове, минуще значення, але містить у собі зерно безсмертного життя, промінь немеркнутої істини, як і всі великі і справжні трагедії, що теж беруть собі форму з історично обмеженого середовища, у певній епосі».

Буданова Н.Ф.Демони // Достоєвський: Твори, листи, документи: Словник-довідник. СПб., 2008. С. 19-29.

Сучасний стан вивчення «Бісів» характеризується, по-перше, повною ідеологічною реабілітацією та актуалізацією роману в історико-політичному контексті (роботи Ю.Ф. Карякіна, Л.І. Сараскіної), по-друге, його різноманітними тлумаченнями в руслі російської релігійної філософії і народно-поетичної традиції, по-третє, певною зміною дослідницької парадигми, яка в перегляді низки традиційних концепцій як твори загалом, і його окремих образів і проблем.

Одне з пострадянських трактувань належить Ю.Ф. Карякіну, який оголосив «Біси» «найполітичнішим романом світової літератури» і «художнім передбаченням» майбутньої політики в Росії XX ст. Не обмежившись політичною актуалізацією твору в масштабах вітчизняної та світової історії, дослідник розібрав функцію оповідача-хронікера, запропонував свій варіант вирішення текстологічної проблеми, пов'язаної з вилученою главою «Тихона», наполягаючи, на відміну від коментаторів ПСС, на її включенні в канонічний текст.

Останні окремі видання «Бісів» відрізняються тим, що в одних () цей розділ поміщений в основний текст, а в інших (підготовка тексту Н.Ф. Буданової, В.М. Захарова) публікується як додаток до нього.

Оригінально досліджено поетику роману — його внутрішній світ, художній календар, образ Ставрогіна, стихія «вигадування» — в . У ній «десакралізується» образ Хромоніжки, руйнується його традиційна інтерпретація: героїня характеризується як «жінка, закохана в біса»; розширено також контекст тлумачення «Бісів» за рахунок типологічного зіставлення з творами Акутагави Рюноске, Р. Тагора та вітчизняним романом Б. Можаєва «Мужики та баби».

Науковий та культурний інтерес до «Бєс» зберігається. Серед багатьох виділяються талановиті роботи А. Вайди; у літературознавстві очевидна увага до нових аспектів поетики роману: до реалізації іконописного сюжету у творі в цілому та в епілозі зокрема (Т.А. Касаткіна), до поетики назви розділів (Є.А. Акелькіна), до словникового опису художньої мови роману ( Є. Л. Гінзбург, Ю. Н. Караулов), до «реалізму у сенсі» (К. А. Степанян) тощо. Сучасні дослідники вписують «Біси» у «великий час» культури, виявляючи в них «традицію віковічної духовної відсічі бісівщині».

Борисова В.В.Демони // Достоєвський: Твори, листи, документи: Словник-довідник. СПб., 2008. С. 29.

Прижиттєві публікації (видання):

1871—1872 — М.: В Університетській тип. (Катків та К°).

1871: Січень. С. 5-77. Лютий. С. 591-666. Квітень. С. 415-463. Липня. С. 72-143. Вересень. З. 131—191. Жовтень. С. 550-592. Листопад. С. 261-294.

1873 — У трьох частинах. СПб.: Тип. К. Замисловського, 1873. Ч. I. 294 с. Ч. ІІ. 358 с. Ч. ІІІ. 311 с.

Вирішальним спонукальним поштовхом для створення роману "Біси" (1871-1872) послужила так звана "нечаївська справа". Перебуваючи в кінці 1869 за кордоном, Достоєвський звернув увагу на замітку в "Московських відомостях":

"Нам повідомляють, що вчора, 25 листопада, двоє селян, проходячи у віддаленому місці саду Петрівської Академії, біля входу в грот помітили шапку, башлик і кийок; від грота криваві сліди прямо вели до ставку, де під льодом виднілося тіло вбитого, опояне чорним ременем і в башлику... Тут же знайдено дві пов'язані мотузками цегли і ще кінець мотузки".

З наступних повідомлень газети з'ясувалося: йдеться про вбивство слухача Петрівської землеробської академії Івана Івановича Іванова п'ятьма членами таємного товариства "Народна розправа" на чолі з його керівником Сергієм Геннадійовичем Нечаєвим.

Програма нелегальної організації передбачала підрив державної влади, християнської релігії, соціальних установ, моральних підвалин. Мета - здійснення анархо-революційних перетворень у Росії. Для цього Нечаєв створив кілька п'ятірок, які складалися переважно зі студентів.

Досягнення поставлених завдань передбачало неухильне підкорення керівнику. Учасників скріплювало використання будь-яких, найбільш аморальних та розбійницьких засобів, взаємного шпигунства та кривавої помсти.

Фактологічну основу "Бісів" склали: політичні передумови, організаційні засади товариства "Народна розправа", особливості особистості Сергія Нечаєва, його діяльності, обставини ідеологічного вбивства.

Достоєвському було важливо не лише розкрити зміст та зміст актуальної події, а й виявити її походження, визначити поживний ґрунт для такої ідейної практики.

Вбивство студента вкотре воскресило у свідомості письменника спогади молодості. У гуртку Петрашевського він сам захоплювався теоріями утопічного соціалізму і, за власним зізнанням, внутрішньо був готовий на аналогічний вчинок:

"Нечаєвим, мабуть, я б не міг стати ніколи, але Нечаєвцем, не ручаюся, може, і міг би... у дні моєї юності".

Художній задум роману, за словами самого Достоєвського, полягав у наступному:

"Я хотів поставити питання, і скільки можливо ясніше, у формі роману дати на нього відповідь: яким чином у нашому перехідному і дивовижному сучасному суспільстві можливі не Нечаєва, а Нечаєва, і яким чином може статися, що ці Нечаєві набирають собі під кінець нечаївців" .

Ідейно-мистецький задум "Бісів" вимагав такого зображення поодинокої події, щоб у ньому відбилися основні тенденції розвитку сучасного суспільства, розкрилися зв'язки сьогодення з минулим і майбутнім, виявилися б ледве вловимі переходи високого в низьке.

Розкриття образів

Достоєвський наголошував, що у його творі немає реальних "портретів чи буквального відтворення нечаївської історії". Йому важливо було створити тип псевдореволюціонера, який міг анітрохи не бути схожим на реального Нечаєва, але який повинен був цілком відповідати досконалому лиходійству.

У образі Петра Верховенського та її спільників, у тому думках і діях концентровано і опукло проявляється справжній образ і реальні мотиви поведінки уявних борців за справедливе перебудову суспільства.

Достоєвський показує, яким бумерангом може обернутися і обертається нігілістичне прагнення знищити ті самі соціальні форми та встановлення, через які з віку у століття, від покоління до покоління, і передавалися ці цінності, ідеали, традиції.

Войовниче безвір'я, відсутність сімейного вогнища та головного заняття, поверхнева освіта, незнання народу та його історії – ці та подібні до них духовно-психологічні передумови формують "розум без ґрунту і без зв'язків – без нації і без необхідної справи", що розбещує на душу.

В результаті головний герой роману "Біси" Петро Верховенський виявився не в змозі розуміти шляхетні та "ідеалістичні" виміри життя, але своїм "маленьким розумом" добре засвоїв, яким чином можна використовувати слабкості людської натури (сентиментальність, чинопочитання, страх власної думки та самобутнього мислення ).

Люди для Петра Верховенського – своєрідний "матеріал, який треба організувати" для якогось невиразного прогресу.

"Безнята"

Служіння людству в теорії, яким зайняті в романі і "бесенята", насправді обертається духовним та фізичним знищенням. В основі такого служіння – презирливий поділ людей на право "геніїв" і безправний "натовп".

Наприклад, Шигалєв пропонує "у вигляді кінцевого вирішення питання - поділ людства на дві нерівні частини. Одна десята частка отримує свободу особистості і безмежне право над рештою дев'яти десятих. первісної невинності, начебто первісного раю, хоча, втім, і будуть працювати ... ".

Лямшин же хотів би дещо перетворити методичний деспотизм Шигальова, щоб прискорити кінцевий вирішення питання: "А я б замість раю... взяв би цих дев'ять десятих людства, якщо вже нікуди з ними подітися, і підірвав їх у повітря, а залишив би тільки купку" людей освічених, які й почали б жити-живати по-науковому..."

Найстрашніше те, що цими ідеями одержимі як теоретики, звані ідеологи " вченої " і " прогресивної " життя. "Мутний" вплив цього принципу "загального руйнування для добрих остаточних цілей" зазнають побоювання відстати від моди і уславитися ретроградами інші персонажі роману.

Батько головного "біса" Степан Трохимович Верховенський запитує:

"Чому ж усі ці відчайдушні соціалісти та комуністи водночас і такі неймовірні скнари, набувачі, власники, і навіть так, що чим більше він соціаліст, чим далі пішов, тим сильніший і власник. Чому це?"

Справа в тому, що Верховенський старший не розуміє тих законів, за якими знижуються, змінюються і перероджуються гуманістичні ідеї, що сповідуються ним самим.

"Ви уявити собі не можете, який сум і злість охоплює всю вашу душу, коли велику ідею, вами давно вже і свято шановану, підхоплять невмілі і витягнуть до таких же дурнів, як і самі, на вулицю, і ви раптом зустрічаєте її вже на толкучем, невпізнанну, в бруді, поставлену безглуздо, кутом, без пропорції, без гармонії, іграшкою у дурних хлопців! Ні! У наш час було не так, і ми не до того прагнули.

Сам Степан Тимофійович найяскравіше виражає у романі збірні риси російських західників і типізує особливості світогляду, умонастрою та психологічного складу " лібералів-ідеалістів " 1840-х років.

Зовнішньому та внутрішньому вигляду, думкам, почуттям, бажанням Степана Трохимовича Верховенського властиві, з одного боку, височина, шляхетність, "щось взагалі прекрасне", а з іншого - якась невиразність, неокресленість, половинчастість. Він блискучий лектор, але на абстрактні від життя історичні теми, автор поеми "з відтінком вищого значення", що ходила, проте, лише "між двома аматорами і в одного студента". Верховенський-старший збирався збагатити науку і якимись дослідженнями, але добрі наміри розумного та обдарованого вченого пішли, як кажуть, у пісок напівнауки.

Для Верховенського-батька рідна країна "є надто велике непорозуміння, щоби нам його вирішити, без німців і праці".

За задумом Достоєвського, нерозуміння Росії, її історичних досягнень і духовних цінностей, безумовне наслідування Заходу без аналізу всіх (не тільки позитивних, а й негативних) наслідків, що випливають звідси, створювали сприятливі умови як для запозичення "коротких" і туманних ідей, так і для подальшого зниження .

Наприкінці роману іронічне висвітлення образу Верховенського-старшого доповнюється драматичними інтонаціями, коли він виходить у "останнє мандрівку", усвідомлює трагічну відірваність свого покоління від народу та його духовних цінностей, прагне проникнути в потаємний шлях Євангелія. У самій можливості такого "мандрівки" письменник бачить запоруку справжнього відродження свого героя, довіряє йому авторське тлумачення епіграфа роману, вкладає в його вуста думку апостольського послання про кохання як могутню силу та "вінець буття".

Таким чином, Достоєвський передбачає і такий вихід з невизначеної великодушності "чистого та ідеального" західництва "батьків", хоча насправді "верховенство" виявилося на боці тенденцій "нечистого" нігілізму "дітей". До речі, саме прізвище героїв несе у творі цілком певне смислове навантаження. У записному зошит автор зазначає, що батько постійно "пікується із сином верховенством".

В одному з листів Достоєвський наголошував, що хоча нечаївська історія та її узагальнено-памфлетне зображення знаходяться на передньому плані роману, все це "тільки аксесуар і обстановка" вчинків справді головного героя.

У виставі письменника нігіліст, його "команда" і "вболівальники" не тільки знаходять поживне середовище в недодуманих ідеях і незакінчених теоріях, але і знаходять собі підтримку і виправдання в глибинах свідомості так званих "зайвих", пустих, які страждають від відсутності справжньої справи людей .

По-справжньому "верховенствующий" у «бісах» - Микола Ставрогін. Це якийсь граничний, загострений і полемічний вираз онегінсько-печоринського типу особистості.

Головним згубним наслідком розриву вищого шару суспільства з "грунтом" і "землею" Достоєвський вважав втрату живих зв'язків із традиціями та переказами, що зберігають атмосферу безпосередньої християнської віри. Образ Ставрогіна ніби згущує та оголює результати тієї ситуації сучасного світу, в якій, якщо скористатися відомими словами Ніцше, Бог помер. За словами Достоєвського, Ставрогін робить "стражденні судомні зусилля, щоб оновитися і знову почати вірити".

Серце Ставрогіна висушене і робить його нездатним до щирої віри. Разом з тим він чудово розуміє, що без "повноти віри" і відповідно до абсолютного осмислення людське існування набуває комічного відтінку і втрачає справжню розумність. Тому Ставрогін намагається здобути віру "інакше", своїм розумом, розумовим шляхом. Але цей "саморушійний ніж розуму" (І. Кірєєвський) веде його ще далі від бажаної мети.

В результаті Ставрогін виявився ніби розп'ятим (саме його прізвище походить від грецького слова σταυρός – хрест) між безмірною жагою абсолюту і такою ж безмірною неможливістю його досягнення.

Достоєвський зізнавався, що взяв Ставрогіна як з навколишньої дійсності, а й із серця, оскільки його віра пройшла через горнило найжорстокіших сумнівів і заперечень.

На відміну від свого творця, Ставрогін, однак, виявився органічно нездатним подолати трагічну роздвоєність і знайти хоч скільки-небудь заповнену порожнечу душі "повноту віри".

У "Щоденнику письменника" Достоєвський писав про те, що без віри в безсмертя душі і вічне життя буття особистості, нації, всього людства стає неприродним, немислимим, нестерпним: "тільки з вірою у своє безсмертя людина осягає всю розумну мету свою на землі. переконання ж у своєму безсмерті зв'язку людини з землею пориваються, стають тоншими, гнилими, а втрата вищого сенсу життя безсумнівно веде за собою самогубство".

Достоєвський показує, що "пожежа в умах" полонить слідом за "найгіршими людцями" не тільки будь-яку "сволота", "флібустьєрів" і "буфетних особистостей". Він з глибоким жалем виявляє, що за часів потрясінь і змін, сумнівів і заперечень у жахливі суспільні злочини залучаються і простодушні, чисті серцем люди. "Ось у тому й жах, що в нас можна зробити самий паскудний і мерзенний вчинок, не будучи зовсім іноді мерзотником!.."

Відсутність корінного духовно-морального стрижня і справді великого початку життя обумовлює, за логікою автора, формування неповної, незакінченої, недосидженої людини, здатної на неоднозначні дії.

Без досконалих особистостей може бути і досконалого суспільства.

А Верховенський-батько в черговому здивуванні запитує сина: "Та невже ти себе такого, як є, людям замість Христа запропонувати бажаєш?"

Питання Степана Тимофійовича автор розглядав як основну проблему, від вирішення якої залежить майбутнє Росії та всього людства і яка по-своєму ставиться в епілозі. Серія великих і малих катастроф в останній частині твору завершується холодно-розсудливим самогубством Ставрогіна, що ніби згортає художню перспективу роману в безнадійне апокаліптичне коло.

Основна ідея роману

Але саме у втраті віковічних ідеалів, великих думок, у відсутності вищої свідомості, вищого розвитку, вищого сенсу, вищих цілей життя, у зникненні "вищих типів" навколо Достоєвський бачив коріння та головну причину духовних хвороб свого віку. "Чому ж ми погань?" - Запитував він і відповідав: "Великого немає нічого". І не освітою, не зовнішньою культурністю та світським блиском, не науково-технічними досягненнями, а лише "збудженням вищих інтересів" можна перебудувати глибинну структуру егоїстичного мислення.

У виставі письменника, вибір шляху всього людства пов'язані з духовним благоустроением, збільшенням світла і кохання у душі окремої особистості. Творчий досвід "Бісів" вчить скрізь і в усьому шукати моральний центр, шкалу цінностей, які керують помислами та діями людей визначати, на які, темні чи світлі сторони людської душі спираються різні явища життя. Говорячи про свій твор і драматичні пошуки сучасної молоді, Достоєвський наголошував:

"Жертвувати собою і всім для правди - ось національна риса покоління. Благослови його Бог і пішли йому розуміння правди. Бо все питання в тому і полягає, що рахувати за правду. Для того і написаний роман".

Література

Карен Степанян. Федір Михайлович Достоєвський. // Енциклопедія для дітей "Аванта +". 9. Російська література. Частина перша. М., 1999

Б.М. Тарасів. Вічна застереження. // Федір Достоєвський. Біси. М., 1993. С. 5-26.

Н.І. Якушин. Ф.М. Достоєвський у житті та творчості: навчальний посібник для шкіл, гімназій, ліцеїв та коледжів. М: Російське слово, 2000

Степан Трохимович – незвичайна людина, адже перебуваючи у своєму достатньо у середньому віці, він все одно веде себе часто як примхлива дитина. Він двічі встиг овдовіти, а тому погоджується з Варварою Петрівною Ставригіною стати для її сина, Миколи, та другом та просто педагогом, щоб навчати хлопчика. Вони живуть разом, і незабаром Степан Трохимович ставати для нього – і другом, і добрим педагогом. Мати Миколи майже приручила наївного Степана Трохимовича, і він став для неї власним винаходом, бо вона вміло керувала ним.

Незабаром Миколи їде вчитися в ліцей, а після повернення звідти стає дуже незвичайним у своїй поведінці. І про нього навіть ходять чутки, як про п'яницю, легковажну молоду людину. Але потім починаю підозрювати, що він психічно хворий. І його відправляють на лікування. Коли ж він одужав, він їздить різними країнами. Незабаром одна генеральша, подруга матері Миколи, повідомляє, що він близько почав спілкуватися з однією дівчиною на ім'я Ліза, що дуже стурбувало матір, яка їде зараз же туди.

Коли вони повертаються, мати Миколи пропонує нерівний шлюб Даші, своїй вихованці зі Степаном Трохимовичем, хоча різниця у віці велика. Зрештою, з'ясовується, що Миколи насправді вже давно одружений із жінкою, Марією. І вона виявляється трохи божевільною.

Читати докладніше короткий зміст оповідання Достоєвського Бєси

Через півстоліття після виходу твору Ф. М. Достоєвського «Біси» його визнали пророчим, романом, який передбачав усе, що потім сталося в Росії. Весь світ, і російський, і азіатський, і американський, всі, хто зіткнулися з подіями, що відбуваються в «Бісах», говорили одну й ту саму фразу: «Все збулося за Достоєвським». Такою була разюча доля роману.

Роман «Біси» – не лише один із найбільш політизованих творів Федора Михайловича Достоєвського, а й справжня релігійна драма. Бісівство – найвищий ступінь соціальної та моральної неосудності: демагогії, провокаторства, історичної та сценічної безвідповідальності. Це поняття поза тимчасовим і повторюваним.

Усі події відбуваються у губернському місті, прототипом якого є Твер. Сюди з'їжджаються всі герої і розігрується дія. Воно закінчується безліччю смертей. Відбуваються вбивства та самогубства. І наприкінці настає місцевий апокаліпсис – самогубство головного героя.

Бісівство проектується на сучасне життя, тому що в ньому багато подібних моментів. Роман «Біси» – це художня відповідь Достоєвського на нігілізм, на прагнення радикальної молоді змінити світ лише насильством. Достоєвський мислить інакше: йому корінь зла над соціумі, а душі особистості. І поки людина в собі не подолає егоїзм і свавілля, поки не набуде тієї віри, яка дає їй сили творити і жити у світі, ніяка соціальна гармонія неможлива. Саме у безвір'ї головна трагедія головного героя роману Миколи Ставрогіна.

Історія ведеться то від імені автора, то від оповідача, який є другом Степана Трохимича. Степана Трофимич Верховенський – колишній письменник та мандрівник. Він на прохання вдови Варвари Петрівни Ставрогіної стає гувернером її сина. У губернському місті всі чекають на приїзд Миколи.

Незважаючи на те, що головний герой роману був дуже зануреним у себе хлопчиком, він був схильний до філософічних міркувань та сентиментальності. Степан Трохимович часто плакав разом із ним. Микола був військовим, але він так закутив, що його розжалували солдатами.

Приїжджаючи раніше до цього міста, Ставрогін провів за ніс у буквальному значенні цього слова Гаганова, вкусив за мочку вуха губернатора і поцілував чужу дружину. Але незабаром у нього сталася гарячка, тому всі списали на хворобу, і Микола поїхав за кордон.

За п'ять років до цього Ставрогін жив у Петербурзі, де й одружився з Марією Тимофіївною на суперечці за пляшку вина. Про це знали Лебядкін – поет-графоман, брат Марії, інженер Кирилів та Петро Верховенський. Микола винаймав три квартири. В одній із них він одного разу зґвалтував 11-річну дівчинку, яка внаслідок подібної наруги повісилася. Ця погана історія його завжди мучила. І навіть життя та навчання за кордоном не допомогли. Ця досить вульгарна сцена була вирізана з роману цензурою, і пізніше вийшла окремим розділом.

Очікуючи свого сина, у неділю Варвара Петрівна їде на обідню до церкви. Там зустрічає Лізу Тушину, закохану шанувальницю Миколи. А далі велика компанія з родичів та шанувальників Миколи Стовригіна вирушає у «шпаківні» – місце проживання Варвари Петрівни.

Бажаючи для свого сина кращої життєвої частки, Стовригіна мріяла одружити його з Лізою. А для цього треба було якось усунути свою вихованку, колишню кріпосну Дар'ю, якою Микола був дуже захоплений. Варвара Петрівна планувала видати її заміж за Степана Трофимича, не враховуючи 25-річну різницю у віці.

Після приїзду головний герой отримує ляпас від Івана Шатова, який звинувачує його в обмані. Ставрогін, узявши його за плечі, раптом різко відпускає руки і відходить назад. Ліза непритомніє, а, прокинувшись, йде зі своїм нареченим.

Минає 8 днів. Микола Ставрогін, нікого не приймаючи, сидить один. Але приходить Верховенський і повідомляє, кого йому потрібно відвідати. Під дощем Микола вирушає до будинку, де живуть Кирилів та Шатов. Поговоривши з першим, він дізнався ідею про те, що вбиваючи себе, можна стати Богом.

Наступного дня відбувається дуель між Ставрогіним та сином Гаганова. Ставрогін стріляє у повітря, зовсім не плануючи вбивство. Після цієї події багато хто став поважати Миколу.

У цей час у місті відбуваються якісь дивацтва. Федько-каторжник вкрав з ікони дорогоцінне каміння, а Петро Верховенський підкинув туди мишу. Під час служби перед цією іконою розпочинаються масові пожертвування. Крім цього, вирують робітники на фабриці, а 25-річна дружба Варвари Петрівни та Степана Трохимича закінчується через відмову останнього від одруження з Дар'єю.

Всі події передбачають про біду, що насувається. Ставрогін примикає до революційного гуртка, у якому висувається ідея поділ суспільства на 90 і 10 %. Найменшій кількості відводиться роль управлінців більшістю. У цьому гуртку помічено і Шатова, якого Ставрогін застерігає про вбивство і радить оберігатися.

Відбувається опис квартири Степана Трофимича, який, дивуючись, приходить до губернатора. Але вона не дає пояснення, що відбувається, оскільки в місті під час губернаторського балу зарізають Лебядкіних і спалахує пожежа. Під час тисняви ​​гине Ліза Тушина. А невдовзі вмирає і Степан Трохимич, який покинув місто і пішов, зовсім не знаючи свого шляху.

Низка безглуздих смертей триває. Зарізаний Федько-каторжник, убитий Іван Шатов, а труп його скинутий в озеро. Відчувши недобре, вмирає Іванова дружина, яка напередодні народила сина.

Микола Ставрогін після пожежі поїхав та жив у будиночку станційного наглядача. Він пише листа Дар'ї, пропонуючи їй жити разом. Приїжджаючи разом із його матір'ю на адресу Миколи, вони знаходять його повішеним.

Життєвий роман, який вчить подолання життєвих тягарів і болю, морального переосмислення та очищення. Читати «Бісів» Достоєвського варто уважно та усвідомлено.