Hikayenin başlangıcı, söylenişi ve sonu. Masallar hangi kelimelerle başlar, masallar nasıl başlar ve biter?

Konu: Bir masalın kompozisyon kısımları: söyleme, başlama, bitiş.

Hedef: Edebiyat teorisine ilişkin bilginin sistemleştirilmesi (kompozisyon türevleri)

Öğrenciler için hedefler:

1.Bir masalın kompozisyon unsurlarını bilir.

2.Bunları metinde bulmayı öğrenin.

3. Kompozisyon kısımlarına göre bir peri masalı yazın.

Beklenen sonuçlar:

1. Bir masalın hangi kompozisyon parçalarından oluştuğunu ve tanımlarını bilirler.

2.Metin içerisinde kompozisyon unsurlarını bulabilir.

3. Tüm kompozisyon parçalarını kullanarak kendi masalınızı oluşturun.

Dersler sırasında.

BEN . Motivasyon aşaması.

1.Dersin psikolojik ruh hali.

İnteraktif tahtada “Takım Etkileşimi” karikatürünün gösterilmesi.

İzledikten sonra sorular:

2.Grupların oluşturulması.

Öğretmen grup komutanlarını atar:

Her öğrenci bir öğrenci seçer - bir konuşmacı, konuşmacı bir sekreter seçer ve sekreter - bir zaman konuşmacısı seçer.

Bu grupta nasıl hissettiğinizi bir ifadeyle gösterin.

Grup halinde çalışmaya ilişkin kuralların gözden geçirilmesi.

4. Hedef belirleme.

Öğretmen.

Kartlardaki metni okuyun ve not alın. (Yöntemi girin)

Öğrenciler kartın metnini okur ve notlar alırlar:

"!" - Biliyorum, katılıyorum;

“-” - Katılmıyorum;

“+” - ilginç ve beklenmedik;

“?” - Bilmiyorum, öğrenmek istiyorum.

Tabloyu doldurduktan sonra sınıfa bir soru sorun:

Masayla çalışmak sizi ne ilgilendiriyor? (Cevap verirler ve “Bilmiyorum, öğrenmek istiyorum” diye dururlar.)

Yeni bilgiler edinmenize yardımcı olmak istiyorum. Bugünkü dersin konusunu belirleyin.

Bir masalda başlayan, biten bir söz nedir?

Bunu hangi amaçla bilmek istiyorsunuz?

Masallarda sözler, başlangıçlar, sonlar bulmak. İlginç, güzel bir peri masalını doğru bir şekilde oluşturmak.

Dersin konusunu bir deftere yazalım.

II . Operasyonel aşama.

1. Bileşim parçalarının tanımı. Çiftler halinde çalışın. “Tahmin” yöntemi.

Öğretmen: Her çiftin bir kartı vardır. Okları kullanarak söylenişi, başlangıcını ve sonunu düşünün ve belirlemeye çalışın. (İki seçenekli kartlar kullanılır)

1 seçenek

1) Ah kahretsin! Meşe ağacının üzerinde

Bir kuzgun bacaya doğru gürledi.

Ve mucizeler başladı:

Gökyüzü maviye döndü

Yelkenler denize açıldı,

Karanlık ormanlar ayağa kalktı.

2) Bir büyükbaba ve bir kadın yaşıyordu. Büyükbaba büyükanneye diyor ki:

Sen kadın, turta pişir, ben de kızağı koşup balık alacağım...

3) Böylece yaşamaya, yaşamaya ve güzel şeyler yapmaya başladılar.

BİTİRME

SÖYLÜYOR

BAŞLANGIÇ

Seçenek 2.

1) Ve bir orman kulübesinde

Soba sular altında kaldı -

Bulut meyveli turtalar

Tavşan pişirmeye başladı.

Biraz turta ye

Hikayeyi dinle.

2) Eski günlerde bir kralın üç oğlu vardı. Oğulları yaşlanınca kral onları topladı ve şöyle dedi:

Sevgili oğullarım, henüz yaşlanmadığım halde sizinle evlenmek, çocuklarınıza, torunlarıma bakmak isterim...

3) Ve ben oradaydım. Bal ve bira içtim, bıyıklarımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi.

BİTİRME

SÖYLÜYOR

BAŞLANGIÇ

2.Kontrol edin. Ders kitabındaki anahtarı kullanarak çiftlerin karşılıklı kontrolü (s. 39-40. Edebi okuma, 2. sınıf)

Kim doğru belirledi? Başaramayanlar üzülmesin, artık kavramların tam tanımlarını okuyacak ve masallardaki sözü, başlangıcını ve sonunu doğru bir şekilde bulabileceksiniz. (Ders kitabındaki kuralların bağımsız okunması s. 39-40. Grup halinde çalışma)

Bir peri masalının bir hikayeden farkı nedir?

Hikâyenin bir sözü, başlangıcı ve sonu yoktur.

Bir peri masalını hangi özellikleriyle ayırt ederiz?

“Bir zamanlar”, “bir zamanlar” kelimeleri. Olumlu ve olumsuz kahramanlar. İyi ve kötü. İyi galibiyetler.

3. Bir masalın kompozisyon bölümlerinin sırasının belirlenmesi. (Gruplarla çalışmak)

Kompozisyon bölümlerinin adlarının yer aldığı kartları, kompozisyon bölümlerinin masalda yer aldığını düşündüğünüz sıraya göre düzenleyin.

Kartlar:

Söyleyerek

başlangıç

bitirme

4. “Yetkilendirme” yöntemini kullanarak kontrol edin. Gruplardan delegeler diğer gruplara giderek yapılan çalışmaları görüyor. Düşüncelerinizi, derecelendirmelerinizi ve önerilerinizi etikete bırakın. Her grupta kendi grubunun çalışmalarını sunan bir konuşmacı bulunur.

Söyleyerek

başlangıç

bitirme

5. Fiziksel egzersiz İnteraktif tahtada “Eğlenceli egzersiz”.

6. Çalışılan materyalin konsolidasyonu.

Çok seviyeli görevlere sahip kartlar. (Seçiminizi gerekçelendirin)

Seviye 1.

Ödev: Peri masalını okuyun ve kompozisyon bölümlerine bölün.

Peri masalı eğlenceli olacak. Onu dikkatle dinle. Kim kulaklarını sonuna kadar açarsa, her türden pek çok şey öğrenecektir. Ve kazara uykuya dalan kişi hiçbir şey bırakmayacaktır.

İlkbaharda bir gün, bir evin çatısında gerçekten bir eşarp sahibi olmak isteyen bir buz saçağı yaşardı.

Ve bir sabah küçük bir kız koşarak geçti. Küçük kız anaokuluna gitmek için acele ediyordu ve eşarbının omuzlarından nasıl doğrudan asfalta düştüğünü fark etmedi. Genç ve deneyimsiz olan Icicle, eşarbın kendisine hediye olarak bırakıldığını düşünüyordu. Bütün sabah atkıya nasıl ulaşacağını düşündü. Gün geldi, güneş parlak ve güçlü bir şekilde parladı. Düşüncelerinin sürüklediği buz saçağı yavaş yavaş eridi ve damla damla eşarbın üzerine damladı... Nasıl eridiğinin farkına bile varmadı... Sudan ıslanan eşarp, suyun içinde kurumuştu. akşam güneş ışınlarının altında. Ve akşam anaokulundan eve dönen kız onu sabah bıraktığı yerde buldu. İşte masalın sonu, dinleyenlerin eline sağlık!

Seviye 2.

Kesilmiş metin içeren kartlar.

Ödev: Peri masalını parçalarını doğru bir şekilde bir araya getirerek okuyun.

Tanrı'nın dünyasının goblinler, cadılar ve deniz kızlarıyla dolu olduğu, nehirlerin süt gibi aktığı, kıyıların jöle olduğu ve kızarmış kekliklerin tarlalarda uçtuğu o eski çağda, Bezelye adında bir kral yaşardı...

Antik çağda Kral Bezelye mantarlarla savaşırdı.

Mantarların üzerinde oturan, meşe ağacının altında oturan ve tüm mantarlara bakan albay çörek mantarı sipariş etmeye başladı:
- Gelin, sizi küçük beyazlar, savaşıma!
Beyazlar reddetti:
- Biz asil kadınlarız! Savaşa girmeyelim!
- Gelin, sizi safranlı sütlü şapkalar, savaşıma! Safranlı süt kapakları reddetti:
- Biz zengin adamlarız! Savaşa girmeyelim!
- Haydi küçük kızlar, savaşıma! Dalgalar reddetti.
- Biz küçük kızlar, yaşlı hanımlarız! Savaşa girmeyelim!
- Gel tatlım mantarlar, savaşıma! Açılışlar reddedildi:
- Bacaklarımız çok ince! Savaşa girmeyelim!
- Gel, süt mantarları, savaşıma!
- Biz süt mantarları dost canlısı adamlarız! Haydi savaşa gidelim!

Ve böylece mantarlar Kral Bezelye'yi yendi!

Ve ben oradaydım. Zafer için bal ve bira içtim. Bıyıklarımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi.

Seviye 3 (yetenekli ve yetenekli)

Ödev: Tüm kompozisyon parçalarını kullanarak sözlü olarak bir peri masalı oluşturun.

7. Tamamlanan çalışmaların grup konuşmacıları tarafından sunulması.

III .Refleks.

1.Konuya hakimiyetin kontrol edilmesi.

Önünüzde bir sınav var. Bugün öğrendiklerinizi hatırlayın ve soruları cevaplayın.

Mini test.

1. Söylemek

a) bir peri masalı fikri, kahramanları

b) dinlemeye teşvik etmek

c) iyilik kötülüğü yener.

2. Başlangıç

a) bir peri masalı fikri, kahramanları

b) dinlemeye teşvik etmek

c) iyilik kötülüğü yener.

3.Bitiş

a) bir peri masalı fikri, kahramanları

b) dinlemeye teşvik etmek

c) iyilik kötülüğü yener.

2.Kontrol edin.

Tahtaya bakın ve çalışmanızı kontrol edin (interaktif beyaz tahtanın üzerindeki tuş)

Lütfen testinizi derecelendirin.

Eğer:

tüm cevaplar doğru – “gülümsüyor” ifadesi

bir veya iki cevap yanlış - "üzgün" ifadesi

3. Ders özeti - “Bitmemiş cümleler” tekniği

Bir daire şeklinde tek bir cümleyle konuşurlar ve tahtadaki yansıtıcı ekrandan bir cümlenin başlangıcını seçerler.

Bugün öğrendim.....

İlginçti…..

O zordu….

görevleri yaptım.....

Farkettim ki.....
Şimdi yapabilirim….

Onu hissettim...

Satın aldım...

Öğrendim….

başardım…

4.Ödev.

39-40. sayfalardaki kuralı tekrarlayın.

Bir söz, başlangıç ​​veya bitiş yazın - seçiminiz.

Bir masalın başlangıcı, bir deyiş, destansı bir koro, dua dolu bir giriş, bir bitiş - bunlar bir folklor çalışmasının yapısında yer alan kısımlardır. Birbirlerinden ayırt edilmeleri gerekir. Halk masallarının karmaşık kompozisyon yapısı tesadüfi değildir. İçerdikleri parçaların her biri belirli bir rol oynar.

Bir deyiş nedir

Çoğu masal, özellikle de peri masalları bir sözle başlar. Varlığı sayesinde dinleyici yavaş yavaş özel bir dünyaya kapılır ve bu sayede her şeyi algılamaya hazırlanır.

Bir sözü okurken veya dinlerken hem çocuk hem de yetişkin hayallerinde Bayun kedisinin imajını yaratır, okyanusun ortasında bir ada görürler, üzerinde altın zincirlerle güçlü bir meşe ağacı ve gizemli bir sandık yükselir güçlü dallarda ve uzakta bilinmeyen bir krallık devletinden bir şehir görülüyor.

Bir deyişin ayırt edici özelliği, bir peri masalının başlangıcının, küçük boyutuna (bazen sadece birkaç kelime) rağmen, okuyucuyu anında sihir ve büyü dünyasına sürükleyebilmesidir. Ve bu çok önemlidir, çünkü kişi sadece okuduğundan zevk almaya değil, aynı zamanda masalın içeriğinde yatan derin halk bilgeliğini de kavramaya kararlıdır. Ve özel bir tutum olmadan bunu başarmak çok zor olabilir.

Çoğu zaman bir deyiş, kafa karışıklığı, anlamsız sözler, kafa karışıklığı ve kelime oyunları içeren mizahi bir karaktere sahiptir. Bu teknik sayesinde aşırı eğitimden kaçınmak, ancak aynı zamanda çalışmanın eğitici rolünü de sürdürmek mümkündür.

Başlatıcının işlevleri

Bir peri masalını tam olarak anlamak için amacını anlamanız gerekir. Aynı anda birkaç görevi yerine getirmekten oluşur:

• okuyucuyu ana eserlerle tanıştırmak;
• açıklanan eylemin gerçekleştirildiği zaman hakkında konuşun;
• olayların gerçekleştiği yer hakkında fikir verir.

Genç okuyucular bir masalın başlangıcının çok önemli olduğunu anlamalıdır. Zaten işin en başında, gelecekte karakterlerin imajını, karakterlerini ve eylemlerini tam olarak anlamanıza yardımcı olacak birçok bilgi edinebilirsiniz.

Bir peri masalının başlangıcı, kesinlikle tanışacağınız eserin dilinin günlük konuşmadan tamamen farklı olduğunu gösterecektir. Buna örnek olarak “belirli bir krallıkta, belli bir halde”, “altın kubbeler”, “bir ağaç var”, “bir masal anlatılıyor”, “deniz-okiyan” ve daha birçok ifade verilebilir. “peri masalı” sözcükleri.

Masalların başlangıcı, çeşitliliği

Peri masallarının başlangıçları ve sonları çok çeşitlidir; yapı, dil ve anlamsal içerik bakımından farklılık gösterirler. Folklor eserlerinin yalnızca %36'sı geleneksel bir başlangıca sahiptir. Geleneklerle yetişen her insan bilir ki, küçük yaşlardan itibaren çocuğa bir masal anlatıldığında şu sözleri duyar: “Bir varmış bir yokmuş…” Toplamda en az dokuz çeşit açılış kullanılır. masal anlatırken

Bitirme

"Bu peri masalının sonu ve kim dinlediyse tebrikler!" - birçok halk masalının geleneksel bir son şekli. Yukarıdaki örneğe ek olarak, hikaye anlatıcının anlattığı hikayeyi bitirebileceği en az beş seçenek daha vardır. Bir masalda başlangıcın ne olduğunu ve ne için kullanıldığını bilerek, sonun hangi amaçla kullanıldığını tahmin etmek zor değildir. Muhteşem eylemlerin mantıksal sonuçlarına varılması gerekir. Çalışmanın iyi düzenlenmiş bir sonu bunu başarmaya yardımcı olur. Örneğin bir hikaye anlatıcısı hikayeyi şu şekilde bitirebilir: “Yaşıyorlar, yaşıyorlar ve güzel şeyler yapıyorlar!”, “Bu sıklıkla oluyor!”, “Yaşıyor ve ekmek çiğniyorlar!” Bazen hikaye anlatıcısı hikayeyi tamamen beklenmedik bir şekilde bitirebilir, ancak sonun söylenen her şeyi özetlediğini unutmamalıdır.

Bir folklor eserinin yapısının diğer özellikleri

Masallar, ana kısmı ve sonu tekrarlar içerebilir. Her yeni tekrar bir öncekinden biraz farklıdır ve bu sayede okuyucu tüm hikayenin nasıl biteceğini tahmin edebilir.

Şiirsel kısımlar doğal olarak halk masallarının yapısına uyum sağlar, bu da esere müzikalite kazandırır ve okuyucuyu özel bir şiirsel dalgaya ayarlar.

Hikâyecinin kullandığı şiirlerin kendine has özellikleri vardır. Tamamı bu tür manzumlarla yazılan masal anlatımları okuyucuların büyük ilgisini çekmektedir. Yazarlar buna fantastik diyor.

Bir peri masalının içeriğini sunma sürecinde, kahramanlar genellikle kendi aralarında bunu kullandıklarından, anlatıcının bazen sadece konuşması değil, şarkı söylemesi de gerekir. “Rahibe Alyonushka ve Kardeş Ivanushka”, “Kedi, Horoz ve Tilki”, “Kurt ve Yedi Küçük Keçi” ve diğer masalları hatırlamak yeterli.

Lakaplar, karşılaştırmalar ve abartılar arasındaki canlı diyalog olan Onomatopoeia, halk sanatı eserlerini parlak ve benzersiz kılar. Genç ve yaşlı herkesin Rus masallarını sevmesi boşuna değil: folklor sadece bilgeliği değil, aynı zamanda Rusça kelimenin gerçek güzelliğini de içerir.

“Hangi kelimelerle başlar?” sorusuna büyük ihtimalle “Bir varmış bir yokmuş…” adını verecek. Aslında bu, Rus halk şarkılarının en yaygın başlangıcıdır. Bir başkası kesinlikle şunu hatırlayacaktır: "Belirli bir krallıkta, belirli bir eyalette..." veya "Otuzuncu krallıkta, otuzuncu eyalette..." - ve o da haklı olacaktır.

Bazı peri masalları yaygın olarak kullanılan "bir gün" sözcüğüyle başlar. Ve diğerlerinde, örneğin "Üç Krallık - Bakır, Gümüş ve Altın"da olduğu gibi, zaman sanki daha spesifik, ama yine de çok belirsiz, bir peri masalı gibi anlatılıyor: "O eski zamanda, dünya goblinler, cadılar ve deniz kızlarıyla dolu “Nehirler sütle aktığında, kıyılar jöleli ve kızarmış keklikler tarlalarda uçarken…”

Günlük hayattan Rus halk masalları, daha çok şaka gibi, geleneksel başlangıçlardan yoksundur. Örneğin, "Bir adamın huysuz bir karısı vardı..." veya "Aynı köyde iki kardeş yaşıyordu."

Benzer başlangıçlara sadece Rus halk masallarında değil, diğer halkların masallarında da rastlamak mümkündür.

Bütün bu sözler ne hakkında konuşuyor? Her şey çok basit. Dinleyici ya da okuyucu anında harekete geçerek masalsı olayların kiminle, nerede ve ne zaman gerçekleşeceğini öğreniyor. Ve devamını bekliyor. Bu cümlelerin belli bir melodiklik yaratacak şekilde ritmik olarak kurgulanması da önemlidir.

Yazarın masallarının kökenleri

A.S.'de Puşkin'in "Altın Horozun Hikayesi" iki masalsı başlangıcı bir araya getiriyor:
"Hiçbir yerde, uzak krallıkta,
Otuzuncu durumda,
Bir zamanlar şanlı bir kral Dadon yaşardı.”

Pek çok masal geleneksel ifadelerle başlamaz. Örneğin Andersen’in “Flint” masalındaki ilk satır şöyle: “Yolda bir asker yürüyordu: bir-iki! bir iki!"

Ya da Astrid Lindgren'in masallarının başlangıcına bir örnek: "Stockholm şehrinin en sıradan caddesinde, en sıradan evinde, Svanteson adında en sıradan İsveçli aile yaşıyor." (“Baby and Carlson”) “Roni'nin doğması gereken gece gök gürültüsü gürledi.” (“Roni bir soyguncunun kızıdır”)

Ancak burada bile masalların ya bir kahramanın tanıtılmasıyla ya da olay yerinin belirlenmesiyle ya da zamandan söz edilmesiyle başladığı görülmektedir.

Başlangıcı uzun açıklamalara ayrılan masalları bulmak çok nadirdir. Genellikle başlangıçlar oldukça dinamiktir.

Örneğin, en sevilen Rus çocuk şairlerinden biri olan Korney İvanoviç Çukovski, herhangi bir giriş yapmadan, sanki kaçıyormuş gibi okuyucuyu masal olaylarının yoğunluğuyla tanıştırıyor. "Battaniye kaçtı, çarşaf uçtu ve yastık bir kurbağa gibi benden uzaklaştı." (“Moidodyr”) “Elek tarlalarda ve oluk çayırlarda dörtnala gidiyor.” (“Fedorino'nun kederi”)

Bir peri masalında iyi bir başlangıç ​​önemlidir. Dinleyicinin veya okuyucunun hikayeye nasıl dalacağı ruh hali buna bağlıdır.

Bir peri masalının ana motiflerinden biri, kahramanın “uzaktaki krallığa”, yani öbür dünyaya yaptığı yolculuktur. Böyle bir yapı üç bölümden oluşur: 1 - başka bir dünyaya giden yol ve yaşayanların dünyasından ölülerin dünyasına sınırı geçmek, 2 - ölülerin dünyasında "maceralar" ve 3 - geri dönüş yolu ve sınırı geri geçerek. Karmaşık kompozisyonlar şu ya da bu şekilde bu modele dayanmaktadır ve büyük ölçüde ondan ortaya çıkmaktadır...

____________________

D. Antonov
Masal sonları: Okuma girişimi

Bu makalede ele aldığımız soru oldukça sıra dışı: Bunlar masalların sonları. Bildiğiniz gibi, farklı son türleri belirli işlevleri yerine getirir: bir peri masalının esprili bir şekilde sonuçlanması, mutlu bir sonun yaratılması vb. Araştırmamızın alanı farklı bir alanda yer alıyor: Kolayca açıklanamayacak bilgiler taşıyan çok spesifik sonlarla ilgileneceğiz. Bu tür sonlar genel kitleden çok sık izole edilmez, ancak bunların sayısı ve çeşitliliği, karmaşıklığı ve dünyadaki yaygınlığı, onları özel ve önemsiz bir unsur olarak tanımamıza izin vermez. Önce geleneksel sınıflandırmaya dönelim.

İlk tür sonlar belki de en iyi şekilde olay örgüsü sonları olarak tanımlanır. Bunlar içsel odaklı sonlardır, masalın bağlamıyla ilgilidir ve yapısının bir parçasıdır. Amaçları önemli bir masal unsuru olarak mutlu son yaratmaktır. Çoğu durumda, bu tür sonlar kafiyelidir (“ve yaşamaya, yaşamaya ve iyileşmeye başladılar”). Bazı durumlarda kafiye yoktur (“yaşamaya ve ekmek çiğnemeye başladılar”, “uzun ve neşeyle yaşadılar”, “ve hepsi sonsuza dek mutlu yaşadılar” vb.). Bunlar en yaygın olanlardır.

İkinci tür sonlara genellikle şaka sonu denir. Peri masalının bağlamı veya olay örgüsüyle bağlantılı değillerdir (veya bağlantı koşulludur), ancak bir peri masalı anlatma sürecinin, hikaye anlatıcısı ile dinleyiciler arasındaki diyaloğun bileşenlerinden biridir. Bu diyalogla ilgili tamamen dış faktörler tarafından belirlenirler. Bağlantı olmadığında, sonlar genellikle hikaye için şakacı bir ödül talebi içerir (“işte sana bir peri masalı ve benim için bir bardak tereyağı,” “işte sana bir peri masalı ve benim için bir sürü simit,” “işte masalın sonu.” ve biraz votka isterim” vb.). Diğer durumlarda, bağlamla koşullu bir bağlantı vardır ve sonlar aşağıdaki modele göre inşa edilir: masalda başlayan bir eylem tamamlandığında devam edecektir ("ne zaman?"<...>(masalın kahramanı - D.A.) uyanacak, sonra masal başlayacak”, “yulaf lapası pişince masal devam edecek” vb.) Bu aynı zamanda başka bir son modelini de içerir: kısa Amacı bir kelimeyi kafiyelemek olan “peri masalı”, çoğunlukla “son” (“bahçelerinde bir su birikintisi vardı ve içinde bir turna vardı ve turna içinde bir ateş vardı; bu peri masalı) bir sonu vardır”; “...kendisi neşedir, gözlerinde şefkat vardır. İşte başladı bayram, masal bitti” /Af.567/ vb.). Tamamlanan masal bir espriye dönüşüyor. Peri masalının tamamlandığı fikrini kafiyeli bir biçimde aktarmayı amaçlayan kafiye.

Ahlaki sonuçlar ve komplo formülleri, sonlar gibi hareket edebilir - oldukça bağımsız unsurlar, az çok masalın bağlamıyla bağlantılı (bazen bağlantı tamamen yoktur). Bu geleneksel bölümdür (1).

Bu çalışma çerçevesinde ilgimizi çeken biraz farklı sonlar dizisi çoğu zaman komik kabul ediliyor. Çoğu durumda kafiyelidirler ve biçim olarak yukarıda tartışılan türe yakındırlar. Bu tür sonların en kısa modellerinden en ünlüsü: "Ben de oradaydım, bal ve bira içtim, bıyıklarımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi." Bununla birlikte, bu popüler masal formülünün yanı sıra, genellikle içinde oldukça spesifik bilgilerin yer aldığı tam "hikayeler" de vardır. Bu sonlarda anlatıcının ziyafette ve sonrasında başına gelen olaylarla ilgili anlatımı devam etmektedir. Bu tür sonların çok çeşitli olması, ortak bir özellik - birinci şahsın tanıtımı ve içeriği - anlatıcının başına gelen belirli olaylar hakkındaki anlatımı ile birleştirilir. Geleneksel olarak işlevleri, anlatılan her şeyin gerçek dışılığını vurgulamak, öyküye komedi katmak, “atmosferi dağıtmak” olarak tanımlanır (2). Ancak bu tür sonlar, bunların mizahi olarak sınıflandırılmasına izin vermeyen ve onları ayrı, tamamen özel bir tür olarak ayırmaya zorlayan bir takım önemli ayırt edici özelliklere sahiptir. Bu tür bir sonun belirlenmesi bize özel bir sınıflandırma meselesi değil, daha önce çok az değinilen, incelenecek yeni bir bilgi alanı belirlemek gibi görünüyor.

Üçüncü tip sonların önemli ve bizim görüşümüze göre tanımlayıcı bir özelliği, E.M. Meletinsky: Bu, ikincisinin unsurlarının masalların belirli unsurlarıyla benzerliği, yapılarının belirli mitolojik motiflerin yapısına yakınlığıdır (3). Bu çalışmada üçüncü tipteki sonların altında yatan olay örgüsünü ele alıp analiz etmeye çalışacağız.

I. "KÖTÜ YOL" SEÇENEĞİ

1. “Ve ben oradaydım.” Sonlarımızdaki anlatıcının ilk ifadesi, anlatılan yerde bulunduğu ve kendi masalının son olaylarına görgü tanığı olduğu gerçeğine indirgeniyor. Çoğu durumda, bu doğrudan veya daha az sıklıkla dolaylı olarak ifade edilir ("O ziyafetten bacaklarımı zar zor eve getirdim" (4), vb. - "Oradaydım" atlandı, ancak ima edildi). Bu bilgi gereklidir, çünkü takip eden her şey buna uygun olarak inşa edilmiştir. Çoğu zaman bu cümleyi başka bir hikaye takip eder, ancak görebileceğiniz gibi tamamen kendi kendine yeterlidir ve herhangi bir ekleme yapmadan kullanılabilir. Bu, anlatıcının bir görgü tanığı ve masaldaki bir tür karakter olduğunu belirten bir tür doğruluk beyanıdır. Kahramanın şölenine katılır ve onunla birlikte başka maceralar da yaşanır. Bu ne anlama gelebilir?

Bir peri masalının ana motiflerinden biri, kahramanın “uzaktaki krallığa”, yani öbür dünyaya yaptığı yolculuktur. Böyle bir yapı üç bölümden oluşur: 1 - başka bir dünyaya giden yol ve yaşayanların dünyasından ölülerin dünyasına sınırı geçmek, 2 - ölülerin dünyasında "maceralar" ve 3 - geri dönüş yolu ve sınırı geri geçerek. Karmaşık kompozisyonlar şu ya da bu şekilde bu modeli temel alıyor, birçok açıdan onu geride bırakıyor. Artık bunun üzerinde daha detaylı durmaya gerek yok, çünkü farklı bir amacımız var: Bu modeli ilgimizi çeken sonların senaryosu ile ilişkilendirmenin mümkün ve meşru olup olmadığını ve böyle bir tablonun ortaya çıkacağını bulmak. bir paralel çizilir. Bu yaklaşımı benimseyerek, son masal şöleninde kahramanımızın başına gelenlerin, burayı oldukça ilginç bir şekilde - sınırda - yerelleştiren modellere göre inşa edildiğini göreceğiz.

2. Yenmeyen ikram. Bir kez "bayramda", kahraman-hikaye anlatıcısı her şeyden önce yemekten bahseder. Ballı bira içer, lahana yer vb. Ancak garip bir şekilde, herhangi bir şey yeme girişimlerinin tümü sonuçsuz kalıyor. Yiyecek ağzınıza girmiyor. Kahramanın iradesi dışında (ve belki de buna uygun olarak), kendisine sunulan tek bir yiyecek parçasını da bulunduğu yerde yemez. Bu farklı şekillerde anlatılmaktadır. "Ve ben oradaydım, bal ve bira içtim, bıyıklarımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi" - çeşitli modifikasyonlarda, Rus masallarında en yaygın olan bir model (5). Ancak "bal likörü-birası" (bal-şarap, bal likörü) kahramanın yemediği tek ikram değildir; Şöyle insanlar da var: “Oradaydım, kulağımı şapırdattım, bıyıklarımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi” /Af.81/, “Kutyamı büyük kaşıkla höpürdettim, o sakalımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi!” /Af.207/, “Beluzhin'e hizmet ettiler ama akşam yemeği yemeden kaldılar” /Af.124/. Bunun yanı sıra, gizemli ziyafette kahramanın herhangi bir şey yemesinin imkânsız olduğunu ifade etmek için başka biçimler de kullanılmıştır: “kime kepçeyle getirildi, bana elek ile getirildi” /Af.322/ vb. .

Masal kahramanlarının ziyafetindeki yemeğin bir şekilde özel olduğu ve insanların yemesine uygun olmadığı düşüncesi bunların en önemlilerinden biridir. İfadeleri tamamen farklı olabilir: "...beni onunla bal ve bira içmeye çağırdılar ama gitmedim: balın acı olduğunu ve biranın bulanık olduğunu söylüyorlar. Neden böyle bir benzetme?" /Af.151/ ve diğerleri /italikler benimdir. - EVET./. Son sonda önemli bir detay daha var: kafiyeli değil, fikir “çıplak”. Geleneksel formül: "Yedi ve içti, sakalından aşağı aktı ama ağzına girmedi" - Letonya masallarında da bulunur (6). Bu nedeni analiz etmeye çalışalım. Yenilemeyen yiyecek nedir? Bildiğiniz gibi yaşayanların krallığından ölülerin krallığına geçişte yemek son derece önemlidir. Ölülerin yiyeceklerinin bazı sihirli özellikleri vardır ve yaşayanlar için tehlikelidir. V.Ya, "...Görüyoruz ki, bu dünyanın eşiğini geçtikten sonra öncelikle yemek yememiz ve içmemiz gerekiyor" diye yazıyor V.Ya. Propp (7). "Uzaylı, ölülere yönelik yiyecekleri yiyerek sonunda ölülerin dünyasına katılır. Bu nedenle, yaşayanlar için bu yiyeceğe dokunma yasağı." “Bir Amerikan masalında kahraman bazen sadece yemek yiyormuş gibi yapar ama aslında bu tehlikeli yiyeceği yere atar” diye devam ediyor (8). Bu sebep anlatıcımızın anlattığı duruma yakındır. Her ne kadar denese de hiçbir şey yiyememesi bu düşünceyle hiç çelişmiyor. Muhtemelen ölülerin canlılar için “yenmeyen” (yani yemeye uygun olmayan, tehlikeli) yiyeceklerinin, yenemeyecek gıdalara dönüşmesi muhtemeldir. Tarif edilen yiyecekler çoğu zaman gerçekten uygunsuz görünüyor - acı bal ve bulanık bira hakkında konuşuyorlar ve benzer açıklamalar bulunuyor: “... Burada beni tedavi ettiler: küveti boğanın elinden aldılar ve süt döktüler; sonra bana bir rulo verdiler , aynı küvete işedim, içmedim, yemek yemedim..." /Af.137/. Burada, kahramanın kendisine tatsız ve yenmez gelmesi nedeniyle sunulan yemeği yeme konusundaki isteksizliğini açıkça görüyoruz - tüm detaylar bu imajı güçlendirmek için tasarlandı. Rus masallarının kahramanı, Yaga'dan ölülerden yiyecek ister ve onu yer, böylece çabaladığı ölülerin dünyasına geçer. Sonra yine de geri dönüş yolunu bulur ve geri dönmeyi başarır, ancak dönüş yolu çoğu zaman büyük tehlikelerle doludur - bu mümkündür çünkü ölülerin dünyasında kahraman büyülü yetenekler kazanır (bu genellikle büyülü yetenekler elde etmeyle ifade edilir). nesneler veya yardımcılar) (9) . Kahraman-anlatıcıda farklı bir şey olur. Tüm ikramların kendisi için "yenilmez" olduğu bir ziyafetle karşılaşır. Bu unsurun ölülerin yiyeceği masal motifiyle bağlantılı olduğunu varsayarsak, kahramanımızın konumunun dünyaların sınırlarıyla sınırlı olduğunu kabul etmeliyiz. Daha ileri gidebilmek için ölünün yemeğini tatmak gerekir ki bu da onun nihayet ahirete katılması anlamına gelir. Bir masal kahramanının aksine, kahraman-anlatıcı bunu yapmaz. Masal ve mitoloji kanunları gereği bu durumda sınırın aşılması mümkün değildir. Bakalım sonların diğer unsurları da bu duruma uyuyor mu?

3. Sınır dışı edilme. Yani kendisini masal kahramanıyla aynı durumda bulan kahraman-hikaye anlatıcısı farklı davranır. Bu nedenle, onun ilerideki yolunun tamamı bir kahramanın yoluna benzemez. Çoğu zaman anlatıcı, ziyafette hiçbir şey yemediği mesajıyla sonunu bitirir, ancak masalların daha eksiksiz versiyonlarında başka olayların bir açıklaması vardır. Sonlardaki reddetmenin ardından gelen ihraç hiçbir şeyden kaynaklanmıyor ve öyle görünüyor ki, daha önce söylenenlerin hiçbir sonucu yok. Afanasyev'de şu örnekleri görüyoruz: "O düğündeydim, şarap içtim, bıyıklarımdan aşağı akıyordu, ağzımda hiçbir şey yoktu. Başıma bir şapka taktılar ve yani ittiler; üzerime vücut koydular." ben: “Sen küçüğüm, telaş yapma / oyalanma.” /, hemen bahçeden çık"" /Af.234/, "... İçmedim, içmedim Yemek yerken kendimi silmeye karar verdim, benimle kavga etmeye başladılar, şapka taktım, boynuma itmeye başladılar!” /Af.137/ /italikler benim. – D.A./, “Ben de ordaydım, şarap ve bira içtim, dudaklarımdan aktı ama ağzıma girmedi, sonra bana kasket verip ittiler, direndim ama kurtuldum” /Af.250/ vb. Burada sürgün ile anlatıcının sunulan yiyeceklerden "ağzında hiçbir şeyin olmaması" arasında açıkça bir bağlantı vardır. Aynı şeyi biraz farklı bir sonda da görüyoruz - A.N.'nin anlattığı masalda. Korolkova: "Bütün dünyaya bir ziyafet planlandı. Ben de oradaydım. Bana bira yerine süt getirdiler (yemeğin "yenilmezliğini" ifade etmenin başka bir şekli. - D.A.). Beni yanlarına aldılar, yemeğe başladılar. yoğurun beni, gülmeye başladım. İçmedim, dövmeye başladılar. Direnmeye başladım, kavga etmeye başladılar. Katıldığım ziyafet skandaldı"(10)/vurgu eklendi. - EVET./.

Kahraman-anlatıcının masalda bahsettiği dünyaya nüfuz etme isteğine ve bu girişimin başarısızlığına tanıklık eden sonlar vardır: “Sonra prens ve prensesi görmek istedim ama beni dışarı itmeye başladılar. Bahçenin kapısına gizlice girdim ve tüm sırtımı yere düşürdüm! " /Af.313/. Kahraman-anlatıcının, kahramanlarının yaşadığı "mahkemeye" (krallık, dünya) girmeyi başaramamasının (yemeğin reddedilmesi) ana nedeni burada atlanmıştır, ancak arzu ve ardından gelen başarısızlık açıkça ifade edilmektedir. Şimdiye kadar analiz edilen tüm gerçekler, bu sonların olay örgüsünün masal ve mitolojik motiflere uygun olarak inşa edilmesine ilişkin teorimizle çelişmiyor. Ancak üçüncü tipteki sonlar, analiz edilmesi gereken daha birçok gerçeği içerir.

4. Kaçış. Bir peri masalının sonlarının en önemli unsurlarından biri olan belirli bir bloğu oluşturan bir dizi gerçeğin değerlendirilmesine yaklaşıyoruz. Dikkate alınması gereken ilk bilgi, kahramanın aldığı gizemli eşyalardır. Anlatıcı bunları ziyafette hazır bulunanlardan alır. Bu durumda, sınır dışı edilme nedeni çoğunlukla göz ardı edilmektedir. Örnek olarak şu sonlar verilebilir: “...bana mavi bir kaftan verdiler, bir karga uçup bağırıyor: “Mavi kaftan!” Mavi kaftan!" diye düşündüm: "Kaftanı çıkar!" - aldı ve attı. Bana bir şapka verdiler ve boynumdan itmeye başladılar. Bana kırmızı ayakkabılar verdiler, karga uçuyor ve bağırıyor: "Kırmızı ayakkabı! Kırmızı ayakkabı!" Sanırım: “Ayakkabıyı çaldı!” - alıp çöpe attı" /Af.292/, "...bana kasket verdiler, itmeye başladılar; kaftan verdiler, Eve gidiyorum, baştankara uçuyor ve diyor ki: “Mavi güzel!” Ben de şöyle düşündüm: “At onu ve yere koy!” Onu çıkardım ve yere koydum...” /Af.430/, vesaire. Böylece kahraman bazı şeyleri alır. Bu bize sınırın koruyucusunun (Yaga) verici olabileceğini hatırlatır. Kahramanın kendi özgür iradesiyle yemek yeme, hamamda yıkanma yoluyla ölülerin dünyasına katılması durumunda, koruyucu bağışçı ona büyülü nesneler verir (kazanılan büyülü yeteneklere benzer). Bu durumda, kahraman-anlatıcının kovulmadığı, ancak kendisini kendisinden biri olarak tanıdığı ve ölülerin dünyasında bazı hediyeler aldığı olay örgüsünün gelişiminin başka bir versiyonuyla uğraştığımızı varsaymak mümkün müdür? Eğer durum böyleyse, bu iki olay örgüsü birbiriyle oldukça güçlü bir şekilde örtüşüyor demektir. Yukarıdaki örneklerde yemeğin reddedilmesini, hediye alınmasını ve (durumlardan birinde) sürgünün doğasında olan unsuru (“itmeye başladılar”) görüyoruz. Bu tür bir sonda neden iç mantık ihlali var? Hiç oluyor mu, yoksa burada henüz anlamadığımız başka yasalar mı var? Bu soruları cevaplamak için bizi ilgilendiren nedeni daha detaylı incelemek gerekiyor.

Dünya folkloruna dönersek, şunu güvenle söyleyebiliriz: Üçüncü türün sonlarında, kahraman-hikaye anlatıcısının yolu için gerçekten iki seçenek vardır. Önceki bölümde ilk seçeneği inceledik: Kahraman ölülerin dünyasına girmek istiyor, yiyecek testini geçmesi gerekiyor ama bu testi geçemiyor ve okuldan atılıyor. Ancak en ilginç olanı, bu ilk seçeneğin özellikle Doğu Slav malzemesi için tipik olmasıdır! Diğer etnik gruplar ve halklar, sınavı geçemeyen ve yarı yolda geri dönmek zorunda kalan şanssız kahramanı pratikte tanımıyor. Bu, Doğu Slav masallarının karakteristik bir özelliğidir ve daha da ilginç görünmektedir; Bu bölümün Rus materyallerine dayanmasının nedeni budur. Kapsamlı sonlara sahip olan Avrupa, İran, Abhazya ve Dağıstan masallarında tablo farklı görünmektedir: başarısızlık ve sürgün unsurları yoktur ve kahraman-hikâye anlatıcısının yolu, klasik peri masallarına yakın, tamamlanmış bir biçime sahiptir. masal modeli. Burada bizi ilgilendiren, Rus masallarının sonlarındaki görünüşte uyumsuz unsurların birleşiminin, bir şekilde kahramanın yolu için "başarısız" ve "başarılı" seçeneklerin varlığıyla bağlantılı olduğu ortaya çıkmasıdır.

Dünya folklorunda ölülerin dünyasında büyülü şeyler elde etmenin çeşitli nedenleri vardır: 1- kahraman büyülü bir nesne alır ve onu yaşayanların dünyasına getirir - en ünlü neden, kökleri V. Ya Propp, 2- kahraman büyülü bir nesne alır, ancak dönüş yolunda onu bir şekilde kaybeder - güdünün kökleri ölümsüzlüğün kaybı mitlerine kadar uzanır ve 3 - kahraman sihirli bir nesne alır ve onu bırakır takipten kaçmak için yol boyunca (onu geri atar). Dağlar, ormanlar vb. fırlatılan nesnelerden kaynaklanır. - yani burada dünyanın yapısına ilişkin efsanenin bir yansımasıyla karşı karşıyayız. Böylece ölülerin dünyasında büyülü nesneler elde etme planını geliştirmek için üç seçeneğin olduğunu görüyoruz. Rus masallarında birinci ve üçüncü olay örgüsü yaygındır. Sonlarımız neyle ilgili olabilir? Tüm gerçekleri analiz ettikten sonra, biraz beklenmedik bir sonuca varacağız: bunlar, "başarılı" yolun sonlarının bulunduğu ilk seçeneğe - kayıpsız - dayanıyor. Çalışmanın sonunda “başarısız yol” seçeneğinin kökeni ve anlambilimi sorununa döneceğiz; burada, bizce, alınan eşyaların kahraman-anlatıcı tarafından kaybedilmesinin bir sonucu olduğunu vurgulayacağız. şeylerin "başarılı" alınmasıyla seçeneğin belirli bir dönüşümü, yani. klasik masal versiyonu. Büyülü kaçış burada bir peri masalı kovalamacasının motifinin prototipi değildir. Bizce, koruma ya da kaçırma seçenekleriyle değil, ele geçirme planının çarpık bir versiyonuyla karşı karşıyayız.

5. Alınan öğeler. Şimdi kahraman-anlatıcı tarafından alınan ve yol boyunca kaybolan nesnelerin kendilerinin değerlendirilmesine dönmenin zamanı geldi. Bu öğeler iki gruba ayrılabilir. Birincisi, hem ziyafet hem de sürgünden önce gelen, kaybetme güdüsü alma güdüsüyle bağlantılı olduğunda son versiyonda kahramanın aldığı şeylerdir. İkinci grup, kahramanın sonun başka bir versiyonunda, alma güdüsü bağımsız olarak mevcut olduğunda "kaybettiği" şeylerdir. İkinci durumda, oldukça güçlü bir dönüşüme tabidir. Birinci grup, yukarıda verilen örneklerden de görülebileceği gibi, esas olarak giyim eşyalarını içermektedir: ayakkabı, shlyk, kaftan, şapka. Bunları karakterize eden işaretlerden renkleri oldukça sabittir: kırmızı ve özellikle sıklıkla mavi. İlk renk "güzel" anlamında yorumlanabilirse veya kullanımını basitçe paralel bir "kırmızı - çalıntı" çizme ihtiyacına indirgeyebilirseniz, o zaman mavi renk daha büyük bir anlam taşıyabilir. Mavi, siyah anlamına gelir; etimolojisinin kökeni aynı zamanda “parlayan, ışık saçan” kavramına kadar uzanabilir. Her iki durumda da (ve özellikle ikincisinde), bu rengin ölülerin dünyasıyla bağlantısı oldukça sağlamdır. Folklorda, başka bir dünyadan gelenlerin genellikle sadece altın rengi (=parlayan), siyah veya beyaz değil, aynı zamanda mavi olduğu da ortaya çıkar. (Örneğin İskandinav folklorunda mavinin benzer kullanımına bakınız) (11). Alınan hediyeler hakkında şu aşamada söylenebilecek tek şey budur.

Şimdi ikinci madde grubunu ele alalım. Yukarıda örneklerini verdiğimiz farklı tipteki sonlarda sunulurlar. Burada vurgu tam olarak şeylerin kaybı üzerinedir; Ayrıca iki ayırt edici özellik vardır: 1 - bir şeyleri elde etme güdüsü yoktur, 2 - anlatılan şeyler ilk gruptan biraz farklı türdendir. "Benim de bir dırdırım, balmumu omuzlarım ve bir bezelye kamçım vardı. Bir adamın ahırının yandığını gördüm; dırdırı kurup ahırı doldurmaya gittim. Ambar dökülürken dırdır eridi ve kargalar küçük çubuğu gagaladı.” /Af.146/ bu tür sonların tipik bir örneğidir. Her ne kadar bu sonda olayların kökenine dair hatıra korunmasa da (alma güdüsünün korunduğu ilk gruptan farklı olarak; kayıp, bayram ve sürgün tasvirini takip eder), son bölümünde korunmuş bir "iz" görüyoruz. ” daha önce bırakılan sürgün ve kaçma nedenlerinden: “...Bir çekingenliğim vardı (“bana bir shlyk verdiler” - D.A.'dan dönüşüm), yakamın altına girdim ama lastiğimi düşürdüm ve şimdi acıyor. Bu masalın sonu!” /Af.146/. Bu unsur, şeylerin ölülerin krallığında elde edildiği aynı orijinal modelden gelen bu son varyantının kökenine tanıklık ediyor (bu nedenle, şeylerin kaybıyla birlikte sürgün ve kaçışın kötü korunmuş nedenleri). Letonya örneği de oldukça yol göstericidir. Burada kahraman-anlatıcı bir düğüne davet edilir. Kendi kıyafetlerini satın alıyor ve yapıyor, ancak işin tuhafı, bu kıyafetler çeşitli yiyeceklerden yapılıyor (krepten çizme yaptı, iki şeker atı ve bir zencefilli kurabiye arabası satın aldı...). Yol boyunca yağmur, güneş vb. nedeniyle tüm nesneler erir, ıslanır ve bunun sonucunda kaybolur. Kahramana hiçbir şey kalmaz (12). Bu tür bitiş seçenekleri nasıl değerlendirilir? Burada zarar sebebinin ayrı ayrı sunulduğunu görüyoruz. Yukarıda “başarısız yol” seçeneğinin belli bir mantık ihlaliyle oluşturulduğundan bahsetmiştik. Hediye etme güdüsünün "bağlılığı" oldukça yapaydı; bu da onun daha sonra yiyecek, sürgün ve kaçış güdülerinden ayrılmasını etkilemiş olabilir. Nesneleri almak zaten bu dünyada kavramsallaştırılmıştır ("bana verdiler" yerine "benim vardı" gelir veya kahraman bir şeyler satın almaktan veya yapmaktan bahseder). Buna göre, "bayramdan" gelen yolun yerini "ziyafete giden" yol alıyor - nesneler dönüş yolunda değil, orada kayboluyor. Orijinal versiyonu bildiğinizde, anlatıcının neden kendisinden kaybolan bazı tuhaf şeylerden bahsettiğine ve böylece kendisine "hiçbir şey" kalmadığına dair bir açıklama alabilirsiniz. Bu, kovalamacanın unsurlarının korunması ve şeylerin tanımıyla kanıtlanır. Bunlar aynı zamanda çoğunlukla giyim eşyalarıdır - şapka, kaftan, pantolon vb. Ancak bu sefer farklı yiyeceklerden yapıldığı ortaya çıktı. Bu durum, hafızası bu tür sonlarda alışılmışın dışında bir biçimde korunan yemek testini aşamama güdüsünün dönüşmesiyle açıklanabilir. Kendi başına, sonlardaki bu motif, malzemenin kırılganlığını, güvenilmezliğini - şeylerin işlevsel olmadığını ("dırdır, balmumu omuzları", "bezelye kırbaç" (13), vb.) vurgular. Bütün bunlar dinleyicilere eşyaların kaybolmasının nedenini farklı bir şekilde açıklıyor: "yanlış anlaşılma" nedeniyle anlatıcının kendisi tarafından terk edilmiyorlar, kırılganlıkları ve gerçeğe uyum sağlayamamaları nedeniyle ortadan kayboluyorlar.

Bunlar, kahraman-hikaye anlatıcısının büyülü nesneler alma nedenini oluşturan ana unsurlardır. Çeşitli modifikasyonların ortak bir noktası var: Kahramanımızın başına ne gelirse gelsin, alamadığı ölüler krallığının sınırından aldığı her şeyi kaybediyor. Bu paradoksun açıklaması, kayıpların ve sınırı aşmaya yönelik başarısız girişimlerin olduğu tüm durumun yanı sıra, "başarısız yol" seçeneğinin köklerinin araştırılmasında yatmaktadır.

6. Seçenek "başarısız yol". Söylenenleri özetleyelim. Üçüncü tipteki sonların şu unsurlarını inceledik: 1 - Anlatıcının, anlattığı kahramanların bulunduğu yerde olduğuna dair beyanı. Neredeyse tüm sonlar bu ifadeyle başlar. Diğer unsurların incelenmesi, anlatıcının bahsettiği yeri, ölülerin krallığının sınırı olarak tanımlayarak yerelleştirdi. 2 - Kahramanın oraya vardığında biraz yemek yemesi gerektiğine dair hikayesi. 3 - Yiyeceğin tatsız, neredeyse yenmez olarak nitelendirilmesi ve ardından yenemeyecek bir şeye dönüştürülmesi. 4 - kahramanın yemeyi reddetmesi (belirtilen dönüşüm durumunda, onu yiyememe). 5 - reddetmenin sonucu, kahramanın bulunduğu yerden kovulmaktır; Bazen sınır dışı edilme nedeninin ihmal edilmesiyle anlatılır - yemeğin reddedilmesi, bu durumda daha ileri gitmenin imkansızlığı gerçeğiyle güçlendirilir. 6 - Hediye almak ve geri dönüşte onları kaybetmek için biraz farklı bir neden. Bütün bunlar, esas olarak Rus masallarının sonlarında sunulan "kötü yol" versiyonunun bir unsurudur. “Başarısız yol” seçeneği, ölüleri yeme testini geçemeyen, sınırdan kovulan ve ölüler diyarına daha fazla girmesine izin verilmeyen kahramanın yolunu temsil ediyor. Bu yolun tanımı klasik masalsı-mitolojik sınır motifine dayanmaktadır. Aynı zamanda söylem boyutunda gerçek dışılığın bir göstergesi olarak bu sonların geleneksel olarak tanımlanan işlevini de reddetmiyoruz - bunların bu amaçla kullanılması ve yalnızca bu amaca bağlı ek unsurlar yaratılması aslında gerçekleşiyor. Ancak etkili masal-mitolojik modellerin izlerini koruyan bu tür sonun kurgusu, masalla ilişkili olarak dönüştürülen “ayna”, bizim açımızdan onların en önemli, anlam belirleyici özelliğidir. “Başarısız yol” seçeneğinin doğuşu nedir, ortaya çıkma zamanı nasıl belirlenebilir ve sınır dışı edilmenin ardından bir şeylerin kazanılması/kaybedilmesiyle belirttiğimiz iç mantık ihlalinin nedeni nedir - soracağımız sorular “Başarılı yol” seçeneğini göz önünde bulundurarak cevap vermeye çalışın.

II. "İYİ İZ" SEÇENEĞİ

Burada masalların sonlarının başka bir olay örgüsünü - "şanslı yol" seçeneğini - düşünmeye ve onun kurucu unsurlarını analiz etmeye başlıyoruz.

Sınır. Yiyecekleri test etme güdüsü “iyi yolculuk” versiyonunda da mevcuttur, ancak burada kahraman-anlatıcı “doğru” (masal modeline uygun olarak) hareket eder. "Ben de ziyaretine gidiyordum. Braga içtim, helva yedim!" (14), “Düğünlerine gittim ama hala unutamıyorum!” (15), Dağıstan'ın masallarını söylüyor. "Zengin bir düğün düzenlediler. Bana güzel bir içki verdiler ve şimdi mutluluk ve refah içinde yaşıyorlar" (16), vb. Rus masallarında şöyle örnekler var: “Geçenlerde oradaydım, bal ve bira içtim, sütle yıkandım, sildim”, “Geçenlerde onları ziyaret ettim, bal ve bira içtim…” (17) vb. test gıdası hiçbir şekilde tek geçiş unsuru değildir. “Başarılı” versiyonundaki bordür motifi oldukça geniş bir şekilde sunulmaktadır. Bunun nedeni, kahramanın sınırı iki kez geçmesi gerekmesidir. Genellikle sonda belirtilen geri dönüş nedenidir. Sınır, sonlarda ve gizli olarak, ölülerin krallığı ile yaşayanların dünyası arasındaki belirli bir karşıtlık yoluyla mevcuttur.

Bordür motifi Fars masallarında oldukça eksiksiz bir şekilde ifade edilmektedir. En karakteristik örneklerden biri: "Yukarı çıktık - kesilmiş süt bulduk ve masalın gerçeğimiz olduğunu düşündük. Aşağıya döndük, peynir altı suyuna daldık ve masalımız bir masal oldu" (18) . Bu tür sonlar oldukça geniş bir bilgi alanı içerir. En önemli üç unsuru içerir: muhalefet 1 - "süt - peynir altı suyu (yoğurt)", 2 - "üst - alt" ve 3 - "masal - kurgu".

A. "Süt - peynir altı suyu." Bu unsuru göz önünde bulundurduğumuzda çok ilginç motiflerle karşılaşıyoruz: Kahramanın süt ve peynir altı suyu içmesi veya orada yüzmesi. Öncelikle Rus masallarında bilinen ilk seçeneği ele alalım (“Geçenlerde oradaydım, bal ve bira içtim, sütle yıkandım, kendimi sildim” (19), “Geçenlerde onları ziyaret ettim, bal ve bira içtim, sütle yıkandım) , kendimi sildim.” " (20), vb.). Sütte yıkanma motifi folklorda bilinmektedir; hem kahraman hem de yaşlı kral sütte yıkanır. Sütle banyo yapmak kahramanı dönüştürür. Bu nedeni inceleyen V.Ya. Propp bunun kahramanın hayvanın içinden geçişiyle bağlantılı olduğu sonucuna varır. Bu, bu hikayeye tamamen farklı bir şekilde bakmanızı sağlar. "Bu nedenle, kahramanın yüceltilmesinin başkalaşım olduğu sonucuna varmak zorunda kalıyoruz," diye yazıyor, "eski kralın ölüm nedeni ona yapay olarak iliştirilmiştir.

Ölülerin krallığına gelen kişi bir dönüşüm yaşar - bu biliniyor ve burada da bu fikrin bir yansıması var" (21) - bitiriyor / italiklerim - D.A./. Sütte banyo yapma güdüsü bununla ilişkilidir. kahramanın ölülerin krallığına girdiğinde dönüşümü fikriyle. Sıvılar genellikle iki türdendir - süt ve su (22), (süt ve peynir altı suyu, sonlarımızda kesilmiş süt). yaşayanların dünyasından ölülerin dünyasına geçişte yaşanan dönüşüm.

Bir Pers masalında anlatıcı, "Aceleyle yukarı çıktık - peynir altı suyu içtik, aşağıya indik - kesilmiş süt yedik, masalımız gerçeğe dönüştü" (23) - diyor. Bu güdü, aynı banyonun sütte dönüşümüne atfedilebilir (benzer bir dönüşüm, görünüşe göre, kahraman-anlatıcının yolda süt ve peynir altı suyunu "bulması"). Belki de durum gerçekten de budur, ancak burada iki içme (ve düşman) sıvısı arasında "canlı ve ölü" ("güçlü ve zayıf") su motifiyle bir bağlantı olduğunu öne sürmekten kendimizi alamıyoruz. Bu motifin V.Ya.Propp tarafından gerçekleştirilen analizine dönelim. "..."Canlı ve ölü su" ile "zayıf ve güçlü su"nun aynı şey olduğunu varsayıyorum<...>Başka bir dünyaya gitmek isteyen ölü bir adam sadece su kullanır. Oraya gitmek isteyen yaşayan bir kişi de yalnızca birini kullanır. Ölüm yoluna adım atan ve hayata dönmek isteyen kişi, her iki su türünü de kullanır" (24), diye yazıyor Propp / italiklerim - D.A./. Bu motiflerin sonlarda kullanıldığı durumlar aynı zamanda su ile de ilişkilidir. Kahramanın ölülerin krallığına geçişi ve tanımı gereği birbirine zıt olan iki tür sıvının (süt/peynir altı suyu, kesilmiş süt) ardışık kullanımıyla yaşayanların dünyasına dönüşü.

B. "Üst - alt." "Üst" ve "alt" kavramları, sonlarda "süt" ve "peynir altı suyu" karşıtlığıyla doğrudan bağlantılıdır - buna göre, aynı paralellikleri kurarsak, "üst" ve "alt" kavramları da doğrudan ölülerin dünyasından yaşayanların dünyasına geçiş ve geri dönüş ile ilgilidir. Bildiğiniz gibi yukarı ve aşağı karşıtlığı dünyanın yapısına ilişkin fikirlere karşılık gelen en önemli mitolojik unsurlardan biridir. “Üst – alt” ikili sistemi, canlıların dünyası ile öteki dünyayı birbirinden ayırıp birleştiriyor. Orijinal olan dünyanın “iki dönemli” resmidir, ancak “değiştirme” yeteneğine de sahiptir, yani. bir kavram - "yukarı" veya "aşağı" - ya ölülerin krallığı ya da yaşayanların dünyası anlamına gelebilir (25). Bu, sonlardaki "yukarı ve aşağı" kavramlarının tutarsızlığını açıklayabilir; anlamları aslında birbirinin yerine geçer. Öyle ya da böyle “üst” ve “alt” kavramları ölüler dünyası ve yaşayanlar dünyası kavramlarıyla doğrudan ilişkilidir. Şu tabloyu elde ediyoruz: Kahraman bir yolculuğa çıkar, sütle yıkanır veya biraz sıvı içer, bunun sonucunda “üst” ile “alt” arasındaki çizgiyi geçer ve sonra aynı işlemleri gerçekleştirerek geri döner [“aceleyle yukarıya çıkarlar” - peynir altı suyu içtiler, aşağı indiler - Yeterince kesilmiş süt yediler..." (26)]. Bu sistem, ölülerin krallığı ile yaşayanların dünyası arasındaki sınırı geçme güdüsüyle açıkça bağlantılıdır.

V. "Doğru - masal." Vurgulanan karşıtlıkların sonuncusu “olmuş/olmamış” karşıtlığıdır. Burada sınır motifi belki de en karmaşık biçimde gerçeklik kategorisi aracılığıyla kendini gösteriyor. Ölülerin dünyası için gerçek olanın yaşayanların dünyası için gerçek dışı olduğu açıktır; Ölülerin krallığının kanunları yaşayanlar arasında geçerli değildir. Anlatıcı, sınırı geçtikten sonra kendisini farklı yasaların geçerli olduğu farklı bir gerçeklikte bulduğunu vurguluyor gibi görünüyor.

Buna göre hikayeye karşı tutum değişir. Her üç motifi de içeren Fars masallarından en açıklayıcı örnekleri verelim: "Yukarı çıktık - kesilmiş süt bulduk ama masalımız doğru kabul edildi. Aşağıya döndük - peynir altı suyuna daldık ama masalımız döndü" masal gibi çıktı” (28) / italiklerim. - EVET./; "Ve aşağı indik - kesilmiş süt bulduk, üst yol boyunca koştuk - peynir altı suyunu gördük, peri masalımıza masal dedik. Acele ettik - peynir altı suyunu içtik, aşağı indik - kesilmiş sütü yedik süt masalımız gerçeğe dönüştü"; "Yukarı çıktıkça kesilmiş süt bulduk, aşağı indikçe peynir altı suyu bulduk: Masal çıktı masalımız. Yukarı çıktıkça masal bulduk, aşağı koştukça kesilmiş süt bulduk: masalımız gerçek oldu” (29). Kahramanın geçtiği çizginin farklı taraflarında anlatılanlara yönelik farklı bir tutum, gerçek/kurgu çizgisi boyunca çizilir. Buna göre bir bakıma sınırın öte tarafındaki masalın gerçek olduğu yönünde bir ifade var. Bu seçenek de ilginç: “Bizim bu masalımız gerçek bir hikaye, yukarı çıkarsanız ekşi süt bulacaksınız, aşağı inerseniz ekşi süt bulacaksınız, ama bizim masalımızda gerçeği bulacaksınız” (30) / vurgu eklendi. - EVET./. Buna göre, anlatılanlardaki gerçeği keşfetmek için, diğer yasaların geçerli olduğu dünyaların sınırlarını aşmak gerekir (Abhaz masalındaki fabl/masal çizgisi boyunca mit referansıyla karşılaştırın: "Size gerçek, kurguya benzer bir hikaye anlattım. Bana sorarsanız: Bu doğru mu, yalan mı? - Cevap vereyim: Efsane doğruysa o da doğrudur" (31) / vurgu eklendi - D.A./.

Son olarak, geçiş ve geri dönüş güdüsü oldukça geniş bir biçimde temsil edilmektedir. “Kötü yol” seçeneğine gönderme yapan Letonya masalının sonunda askerler, yağmurdan kaçmak için tırmandığı kahramanı topla vurur. Son cümle birçok sonun tipik örneğidir: "Ben de bu yöne, doğrudan cemaatimize doğru uçtum" (32). Aynı şeyi Abhaz masalının sonunda da görüyoruz: “Şimdi oradan geldim ve kendimi aranızda buldum” (33) /italikler – D.A./.

Çok sayıda benzer örnek var - anlatıcı, dinleyiciler arasında, belirli bir bölgede, eyalette vb. göründüğünü doğruluyor. Sınırı geçtikten sonra yaşananlar gibi, çeşitli şekillerde ifade edilebilen (uçuş, köprüyü geçme vb.) ve her iki son için de tipik olan bir olay. Daha sonra, kahraman-anlatıcının aldığı bilgiyi insanlara aktardığını öğreniyoruz ("Her şeyi öğrendim ve size anlattım" (34), vb.). Ayrıca anlatıcı, anlatılanlara kendisinin de görgü tanığı olduğunu ayrı ayrı bildirebilir: Grimm Kardeşler'in masallarından biri, "ve bu masalı en son anlatan her şeyi kendi gözleriyle gördü" (35) diyor; "ve onların ölümünde ben, bilge, kaldım ve ben öldüğümde, her peri masalı sona erecek" (36), vb. Böylece, birçok durumda hareketin nedeninin, orijinalliğin iddiasıyla bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor. ne anlatılıyor.

Burada, kahraman-anlatıcının sınırı aşma hedefi olarak bilgi edinmenin bazı ipuçlarını yakalayabiliriz ("Geçenlerde onları ziyaret ettim, bal ve bira içtim, onunla konuştum ama bir şey sormayı unuttum" (37) - aktarıldı bir Rus masalı; "Ben de bu ziyafetteydim. Onlarla püre içtim. Her şeyi öğrendim ve size anlattım" (38) - diyor Dağıstan'ın anlatıcısı vb.). Dağıstan masallarından birinde çok ilginç bir örneğe rastlarız: “Ben o ziyafetteydim, ayı gibi dans ettim, sonra insanları şarkı söyleyip eğlensinler diye bıraktım ve küçük çocukların yanına koştum ve onlara bu periyi anlattım. masal” (39). Burada iki güdü ortaya çıkıyor: edinilen bilgiyi aktarma arzusu ve açıkça ritüel bir "ayı dansı".

Peri masallarının sonlarındaki anahtar motiflerden biri olan kenarlık hakkındaki incelememizi tamamlıyoruz. Geçişi, kahraman-hikâye anlatıcısının yolculuğundaki en önemli aşamadır ve genellikle sondaki dikkat buna odaklanır. Sınırı geriye geçmek, kendine has ifade biçimleri olan ayrı bir motiftir (40).

III SONUÇ

Malzememizi kısaca inceledikten sonra, ele aldığımız sonlar grubunun yapısında yer alan bir dizi mitolojik yapıyı görüyoruz. Buradaki amacımız, masalların doğasında var olan mitolojik modellere göre gelişen yapısal yapıların varlığını ortaya koymaktı. “İyi yolculuk” sonunun versiyonu, masal modeline uygun olarak inşa edilmiş kahraman-hikaye anlatıcısının anlatımını içerir. Kahraman, testi yiyecekle geçer, sütle banyo yapar veya bir miktar sıvı içer, bunun sonucunda sınırı aşar ve kendini ölülerin krallığına bırakır. Burada büyülü bilgiler (ayı dansları vb.) veya belirli nesneler (bir peri masalında - edinilen yeteneklerin bir benzeri) edinebilir. Bundan sonra yaşayanların dünyasına döner ve edindiği bilgileri insanlara aktarır - her şeyden önce bunlar aynı masallardır. Bu, “iyi yol” seçeneğinin sonlarının taslağıdır. Peri masalı-mitolojik modele göre nihai formülü oluşturma olgusu ilginç bir gerçek gibi görünüyor - bu şekilde (kendi kendine yeterli bir unsur olarak) varlığı peri masalı formülleri çalışmalarında fark edilmedi; Bu tür bir sonun işlevi ve doğuşu henüz incelenmemiş bir sorudur. Farklı ifade türlerini alan masal modellerinin son formüle tuhaf bir şekilde aktarıldığını görüyoruz.

Bir diğer son türü ise “kötü yol” seçeneğidir. Yukarıda tartışılan sonlar kopyalama olarak nitelendirilebilirken - yapım yasaları masalsı-mitolojik modellere karşılık gelir - "başarısız yolun" sonlarının inşası bu seçeneğin tam tersi olarak aynaya dönüşür.

Her şeyden önce, "kötü yol" sonlarının olay örgüsünün gelişiminin, "başarılı yol" seçeneğinin altında yatan aynı masal-mitolojik modellere uygun olarak ve bunlara dayanarak gerçekleştiğini görüyoruz. Bununla birlikte, kahramanın davranış kurallarının ihlal edildiği ortaya çıkıyor ve bu da tüm sistemin ihlal edilmesini gerektiriyor - alay ve soytarılık unsurlarının eklenmesiyle durum "altüst oluyor"; Konuşma her zaman ritmik ve kafiyelidir. Bu sonların geleneksel düşüncesi, işlevlerini, anlatılan durumun (bayram) gerçek dışılığını göstererek anlatılan hikayenin gerçek dışılığının bir ifadesi olarak tanımlar. Ancak “başarısız yolun” sonlarının anlambilimine ilişkin başka bir hipotez ortaya çıkıyor. Rus masallarından ele aldığımız malzemeye dayanarak, bu sonların belirleyici zorunluluğu haline gelen bir soytarılık unsuru görünür hale geliyor. Alay, durumun kendisine değil, hikaye anlatıcısı kahraman figürüne yöneliktir. Kahkaha, öncelikle kahramanın tanımından - onun ve onun üzerinde gerçekleştirdiği eylemlerden kaynaklanır: "bıyığından aşağı aktı, ağzına girmedi", "boynundan itmeye başladılar", "onlar" ağ geçidine gizlice girdi - ama bir lastiği düşürdü ve şimdi acıyor” /Af.146/ vb. Kahramanın kendisini tanımlamasında açıkça bir miktar “yoksulluk”, ironik bir kendini küçümseme vardır. Hatırladığımız gibi, "başarısız yol" seçeneğinin kahramanı pek çok şey elde eder, ancak "aptallığı", "kötü şansı" vb. nedeniyle yol boyunca her şeyi kaybeder. Bu unsur, alınan nesnelerin işlevsel olmadığı ve anlatılanların gerçek olmadığı fikrinin yanı sıra önemli görünüyor - soytarılık unsurlarının varlığı, bu tür bir sonun rolünün göstergesi olarak rolünü çürütmez. anlatılanların gerçek dışı olması, ancak değerlendirmenin farklı bir yönünü ortaya çıkarmaktadır. Anlatıcının kendisini tanımlamasındaki karakteristik soytarı tarzı, insanı "başarısız yol"un sonlarının daha sonraki kökeni, bunların kökeninin ilk versiyonun sonlarından geldiği, doğru masallara göre geliştiği hakkında bir varsayım öne sürmeye zorluyor. mitolojik model. Bu varsayım, çalışma sırasında not edilen, "başarısız yol"un sonlarındaki unsurların, "başarılı yol"un sonlarının altında yatan klasik masal versiyonunun unsurlarının doğrudan bir uyarlaması olduğu gerçeğiyle desteklenmektedir. mantıksal taslağın kaybı (hediyelerin alınması sürgünden sonra gerçekleşir ve bu öğeyi eksi işaretiyle, “tersine çevrilmiş bir durumda” kullanma ihtiyacından başka hiçbir şeyle haklı gösterilmez - mantık, tutarlı bir taslağa dayanmaz anlatılanlar, ancak orijinal versiyonun tüm bileşenlerine bir olumsuzlama unsurunun dahil edilmesi ihtiyacı üzerine). Bu durumda, temelde soytarılık zorunluluğuyla biten "şanslı yolculuğun" yeniden işlenmesiyle karşı karşıya olabiliriz. Burada karakteristik olan şey, "başarısız yolun" sonlarının öncelikle Slav materyalinde bulunması, en çok Rus masallarında yaygın olması, ikincisinin (ki bu önemlidir) aynı zamanda "başarılı yol" un çeşitlerini de içermesidir.

Komik bir bağlamda anlatıcı, alınan her şeyin kaybından bahseder, ancak aynı zamanda bazı fiillerle kafiyeli bir sırayla duran, kaybolmayan nesneler de vardır. Bunlardan en yaygın olanı kapaktır. Örnekler çok tipik ve çoktur: “Ben de oradaydım, şarap ve bira içtim, dudaklarımdan aktı ama ağzıma girmedi; sonra bana bir şapka verdiler ve beni ittiler; direndim ve dışarı çıktım. ” /Af.250/ /italiklerim . – D.A./, “O düğündeydim, şarap içtim, bıyıklarımdan aşağı akıyordu, ağzımda hiçbir şey yoktu, şapka taktılar, yani beni ittiler…” /Af.234/, vb. . (41).

Kapağın bitiş yapısındaki bu yaygın kullanımı, aynı zamanda ortaçağ kültürel etkisinin olasılığı hakkında soruları da gündeme getiriyor. Gerçekliğin "tersine çevrilmesi" soytarılığın temel bir unsurudur; burada gösterge sisteminde tam bir işaret değişikliği söz konusudur (42). Aynı zamanda, anlatıcının komik bir şekilde yoksullaşması, kendini küçümsemesi de karakteristiktir. "Başarısız yol" seçeneğinin sonlarının karakteristiği olan bu unsurlar, soytarılık gelenekleriyle ve her şeyden önce eski Rus kahkaha kültürüyle tamamen tutarlıdır (43). Masal-mitolojik modele göre gelişen "başarılı yolun" sonlarının unsurlarının tutarlı bir şekilde yeniden işlenmesi, gerçekten bu kültürel ortamın yasalarına tekabül ediyor. Eğer durum böyleyse, o zaman gerçek dışılığı belirtme işlevinin bir bakıma ikincil olduğu, temel değil, eşlik ettiği ortaya çıkar. Farklı bir kültürel ortamın unsurlarını tanıtan yeni bir hikaye anlatıcıları kategorisinin ortaya çıkışına uygun olarak, başlangıçta kopyalamaya dayanan "başarısız yol" sonlarının ortaçağ kökeni, bu aşamada olası seçeneklerden biri gibi görünüyor. Bunlar önerdiğimiz hipotezin ana hükümleridir.

Kısaltmalar
Af. – Afanasyev A.N. Rus halk masalları: 3 ciltte / Rep. editörler E.V. Pomerantseva,
K.V. Chistov. – M.: Nauka, 1984.