Gogol'ün burnunun gerçek ve fantastik hikayesi. "Burun" hikayesinde fantastik ve gerçek. Konuyla ilgili deneme: Gogol'un "Burun" öyküsünde gerçek ve fantastik. Gerçeklik ve kurguyu birleştirmek

>Burun çalışmasına dayalı denemeler

Hikayede gerçek ve fantastik

Gogol'un kurgusu 19. yüzyıl Rus edebiyatında özel bir yere sahiptir. Günlük, sıradan bir temelde yaratıldı. "Burun" hikayesi, yazarın St. Petersburg eserlerinin üçüncü döngüsüne dahil edilmiştir ve belki de en saçma ve aynı zamanda sosyal açıdan anlamlıdır. Rus İmparatorluğu'nun başkenti ve sıradan insanların yaşamları çeşitli konumları okuyucunun önüne açıyor. Hikaye hiciv, grotesk ve orijinal, beklenmedik dönüşlerle dolu.

Yazar bu eserinde gerçeği ve fantastik olanı tasvir etme becerisinin zirvesine ulaştı. Memurlar arasındaki ilişkiler, sarayları, geniş caddeleri ve Neva'sıyla St. Petersburg'un kendisi, günlük yaşamın ve iletişimin detayları gerçekti ve hala da öyle. Ve işin fantastik kısmı, kendi başına yürüyüşe çıkan burnunu kaybetmiş olmasıdır. Bu dönüş Gogol tarafından ustaca anlatılmıştır, çünkü grotesk onun en sevdiği tekniklerden biriydi. Sabah erkenden uyanan Binbaşı Kovalev burnunu yerinde bulamadı, ancak berber Ivan Yakovlevich onu topuzunda buldu.

Bunlar birer mucize değil mi? Hikayeye göre Nose, insan kıyafetleri giyerek St. Petersburg'u dolaşmaya, hatta Kazan Katedrali'ne dua etmeye gitti. Bir eyalet meclis üyesi gibi altın işlemeli bir üniforma, süet pantolon ve tüylü bir şapka giymişti. Kovalev'in yardım için başvurduğu herkes onu en azından anormal olarak görüyor. Gazete, eksik burunla ilgili bir ilan yayınlamayı reddediyor. Özel icra memuru, düzgün bir insanın burnunun çalınmayacağını söylüyor ve davayı üstlenmeyi reddediyor.

Polis nihayet sahte pasaportla Riga'ya giderken burnunu kesmeyi başardı. Kovalev'in sevinci sınır tanımıyordu. Ancak burun inatla orijinal yerine dönmeyi reddetti. Çağrılan doktor bile bu saçma görevi üstlenmiyor. Öyle ya da böyle, Nisan ayında burun nihayet yerine oturdu ve binbaşı bundan son derece memnundu. Dolayısıyla, Gogol'ün birçok eserinde fantezi ve gerçekliğin el ele gittiği ve yalnızca sosyal ilişkilerin saçmalığının ana hatlarını çizmeye hizmet ettiği sonucuna varabiliriz.

Tanım

Kurgu, etrafımızdaki dünyanın gerçek fikriyle mantıksal olarak bağdaşmayan, gerçekliği yansıtmanın özel bir biçimidir. Mitolojide, folklorda, sanatta yaygındır ve kişinin dünya görüşünü özel, grotesk ve “doğaüstü” imgelerle ifade eder.
Gogol'ün "Burun" öyküsünde fantezinin taşıyıcısı tamamen ortadan kaldırılmıştır; gerçek dışı gücün kişileştirilmiş vücut bulmuş hali. Ancak fantastikliğin kendisi devam ediyor. Dolayısıyla hikayedeki gizem izlenimi. Hatta çarpıcı bir tuhaflık.

Çalışma 1 dosyadan oluşmaktadır

Kurgu, etrafımızdaki dünyanın gerçek fikriyle mantıksal olarak bağdaşmayan, gerçekliği yansıtmanın özel bir biçimidir. Mitolojide, folklorda, sanatta yaygındır ve kişinin dünya görüşünü özel, grotesk ve “doğaüstü” imgelerle ifade eder.

Gogol'ün "Burun" öyküsünde fantezinin taşıyıcısı tamamen ortadan kaldırılmıştır; gerçek dışı gücün kişileştirilmiş vücut bulmuş hali. Ancak fantastikliğin kendisi devam ediyor. Dolayısıyla hikayedeki gizem izlenimi. Hatta çarpıcı bir tuhaflık.

Kovalev'in burnunun gizemli davranışının nedenini bulmaya yönelik girişimlerin listesi geniş ve merak uyandırıcı bir liste oluşturabilir. Cevap henüz bulunamadı. Ve başarılı olması pek mümkün değil. Belki de Kovalev'in sözlerinde daha fazla anlam vardır: “Ve savaşta ya da bir düelloda kesilseler ya da sebep ben olsam bile; ama bir hiç uğruna, bir hiç uğruna ortadan kayboldu, bir hiç uğruna ortadan kayboldu, bir kuruş için değil!...”

“Burun” olaylarının anlamı onların kışkırtılmamış doğasıdır. Doğrudan bir suçlu yok. Takipçi yok. Ancak zulmün kendisi devam ediyor.

Gogol'ün öyküsünün olağandışılığı gizemle olan ilişkisinde ortaya çıkıyor. Romantik kurgu gizemden, gizemin şiirselliğinden ayrılamaz. Genellikle hikaye garip, açıklanamayan bir olayla başlar, yani okuyucu ilk satırlardan itibaren bir gizemle karşı karşıya kalır. Gizemin gerilimi, fantastik gücü taşıyan kişinin iradesi veya etkisi sonunda gizemde ortaya çıkana kadar giderek artar. Örtülü fantazi içeren eserlerde, fantaziyi doğaüstü güçle özdeşleştirmeye yönelik benzer bir süreç yaşanır; aradaki fark, ikinci ("gerçek") bir okuma olasılığının devam etmesidir. Anlatı sırasında fantastik planın yerini gerçeğe bıraktığı durumlarda, gerçek-nedensel (hatta bazen gündelik) açıklamalar yardımıyla gizemin ortadan kaldırılması da gerçekleşti.

Gogol'ün öyküsü gizemin bu farklı varoluş biçimleriyle nasıl bağlantılıdır?

“Burun” daha ilk cümlesinden itibaren okuyucuya tam anlamıyla bir gizem sunan eserlerdendir. "25 Mart'ta St. Petersburg'da alışılmadık derecede tuhaf bir olay yaşandı." Eğer olağanüstü ise bu bir açıklama, bir çözüm olacağı anlamına mı gelir? Burun, eyalet meclis üyesi rütbesine sahip "önemli bir kişiye" yakışır: Kazan Katedrali'nde dua eder, Nevsky Prospect'te yürür, departmanı ziyaret eder, ziyaretler yapar ve başka birinin pasaportunu kullanarak Riga'ya gitmeyi planlıyor. Yazar dahil hiç kimse bunun nereden geldiğiyle ilgilenmiyor. En yanıltıcı varsayım bile hariç tutulmaz. Önemli olan başka bir şeydir; burnun “iki yüzlülüğü”. Bazı işaretlere göre, bu kesinlikle üniversite değerlendiricisi Kovalev'in gerçek burnu, ancak burnun ikinci "yüzü" sahibinden daha yüksek olan sosyaldir, bu nedenle rütbeyi görürler, ancak kişiyi değil. Gogol bir yerde aynı anda burnun her iki yüzüyle oynuyor: "hikayenin başında Aziz İshak Köprüsü'nün sonunda duran" polis (yani burnu bir paçavraya sarıldığında, suya atılmış), şöyle diyor: “ilk başta onu Bay zannetti. Ama şans eseri yanımda gözlük vardı ve bunun bir burun olduğunu hemen gördüm” vb. Hiçbir sanatçı bu başkalaşımı örnekleyemez, çünkü ondan anlaşılması zor ve açıklanamayan şeyi görünür kılması istendiği açıktır. “Burun” kurgusu hiçbir yerde olmayan ve her yerde olan bir gizemdir.

Gizem doruğa ulaşıyor ama hâlâ bir çözüm yok. Nihayet kartları ortaya çıkarmak için son fırsatın bulunduğu finalde anlatıcı bir anda kenara çekilir ve okuyucuyla birlikte hayrete düşmeye başlar: “Dünyada mükemmel bir saçmalık yapılıyor. Bazen hiçbir inandırıcılık kalmıyor.”

Hikayede söylentilerin işlevi de değişir. “Bu arada, bu olağanüstü olayla ilgili söylentiler başkentin her yerine yayıldı ve her zamanki gibi özel eklemeler olmadan... Kısa süre sonra üniversite değerlendiricisi Kovalev'in burnunun tam saat 3'te Nevsky Prospekt'te yürüdüğünü söylemeye başladılar. Birisi burnun Junker'in mağazasında olduğu iddiasını söyledi... Sonra bunun Nevsky Prospekt'te değil, Tauride Bahçesi'nde olduğuna dair bir söylenti yayıldı..." vb. “Söylentiler alışılmadık bir bağlamda yer alıyor. Örtülü kurgunun aracı olarak hizmet etmezler. Ancak bunlar veriliyor ve yeni iptal edilen bilim kurgunun arka planında değil. Söylentiler, güvenilir olarak sunulan fantastik bir olayın arka planında ortaya çıkıyor. Bu, resmi daha karmaşık hale getirir. Gogol, söylentilerin yazarlarıyla alay ederek gizemin gücünü ustaca korudu; hayatta herhangi bir versiyonun veya herhangi bir söylentinin önerebileceğinden daha yanlış ve fantastik bir şey keşfetti.

Gogol'ün öyküsündeki en ince ironi, sürekli olarak romantik gizeme bir çözüm beklentisiyle oynaması, şiirselliğinin parodisini yapması ve okuyucuyu giderek daha da tuzağa çekmesidir. Gogol, tek bir darbeyle romantik sırrı ortadan kaldırmanın tüm olası biçimlerinden kurtulur. Ve bu mantıklı: Sonuçta, tanımlanması sırrın açığa çıkmasını içeren fantezinin taşıyıcısını ortadan kaldırdı. Aynı zamanda Gogol, gerçek nedensel motivasyonların yardımıyla gerçek bir planla gizemi ortadan kaldırmaktan da uzaktır.

Bu hikaye, Gogol'ün eserlerinde burnun yüceltilmesinin bir tür tanrılaştırılmasıydı. Yazar, edebiyat kariyeri boyunca sık sık (o kadar sık ​​ki biraz tuhaf görünüyor) bu organı tasvir etmeye başvurdu. Vladimir Nabokov'un Gogol hakkındaki makalesinde odaklandığı sorun tam da budur. Yazarın burnunun önemli bir rol oynadığı ortaya çıktı. Burnun görüntüsü, burun fikri, bu organla bağlantılı her şey Nikolai Vasilyevich'in ölümüne kadar peşini bırakmadı. Nabokov'un yazarın hastalığı ve ölümüyle ilgili açıklamasında burun bazı ölümcül, ölümcül özelliklerle donatılmıştır.

Gogol'un kurgusunun gelişiminin diğer kaderi nedir? Bu soru diğerinin bir parçası: Gogol'ün fantastik olmayan eserlerinde dikkate alınan kurgu biçimlerine uygun veya bunlara yakın unsurlar var mı?

Şimdilik genel çıkarımlardan kaçınarak tek bir şeye dikkat çekelim. Bu tür unsurların artık kurguyu taşıyanın doğrudan müdahalesinden, geçmişten gelen etkisinden veya bilinmeyen bir nedenden kaynaklanan mucize veya gizem kavramıyla açıklanması mümkün değildir. Artık gerçeküstü düzlemde değil, tuhaf ve olağandışı düzlemde yer alıyorlar.

Peki ilk bakışta böylesine ilkel bir çalışmada Puşkin'i bu kadar ilgilendiren şey tam olarak neydi? Hangi özellikleri şairin içten sevincini uyandırdı?

Gerçek şu ki, tamamen fantastik bir olaya dayanan karmaşık olay örgüsüyle Nikolai Vasilyevich'in hikayesi, yazarın çağdaş toplumunun birçok ahlaksızlığını açığa çıkarıyor.

Burada hiciv ve grotesk teknikleri kullanılarak insanların hayatları tamamen ortaya çıkıyor, Gogol'un insanlara ve onların ahlaksızlıklarına karşı tutumu hakkında kelimenin tam anlamıyla çığlık atıyor. Ayrıca buradaki groteskin, yazarın alışılmadık derecede gelişmiş yazma becerilerinden bahseden, çoğu zaman gerçek yaşam belirtileri ile onların fantastik algılarının bir kombinasyonu üzerine inşa edilmesi de dikkat çekicidir. Bu bakımdan bir eserin metnini okurken yukarıda anlatılan işaretleri zihinsel olarak ayırt ederiz, ancak bunları net bir şekilde ayıramayız: iç içe geçmiş gibi görünürler, birbirlerinin içinde saklanırlar ama yine de "kendilerini ele vermezler."

Ancak bu sistem aracılığıyla Nikolai Vasilyevich'in ana düşünceleri hâlâ ayırt edilebilir. Tam olarak hangileri? Hikayenin en başından itibaren Gogol, her türden insanın her zaman koşturduğu merkezi Nevsky Prospekt ile gri, kasvetli Petersburg'u anlatıyor. Ve işte ana karakter Binbaşı, kendi deyimiyle, züppe ve moda tutkunu Kovalev, başkentte yeni icat ettiği rütbesine karşılık gelen "sıcak bir yer" arıyor. Bu durumda fantastik hiçbir şey yok - hayatın katıksız düzyazısı!

En ilginç şey biraz sonra başlıyor. Bana göre bir dizi alışılmadık ve hatta tuhaf olay, her anlamda kesinlikle harika bir sonuca yol açıyor. Buna berberin kendi kahvaltısında insan burnu bulması ve nesnel nedenlerle başarı ile taçlandırılamayan burundan kurtulma girişimleri ve yerel gazetede kayıp ilanı verilmesi de dahildir. ve sonunda Kovalev'in kendi burnuyla buluşması. Ancak ortadan kayboluş artık aynı değil; küçük bir yetkilinin mütevazı, görünüşte anlamsız burnu, bir eyalet meclis üyesinden, en yüksek rütbeli bir yetkiliden başka bir şey haline gelmedi.

Böylesine beklenmedik bir hareket, açıklayıcı, kınayıcı bir ironi - hicivle doludur - Gogol, bürokrasiye karşı tavrını doğrudan ifade eder. Karaktere göründüğü gibi, kişiliğine değer hayali bir rütbe pahasına tüm gücüyle kendini yükseltmeye çalışan Kovalev, aslında tam da bundan yoksun olmasına rağmen "burunlu" kalıyor.

Bu tekniği ve fantastik ve gerçek iki dünyanın birleşimini kullanan Nikolai Vasilyevich, okuyucuya herkesin iyi doğa maskesi altında duygusuz bir tavırla gizlendiği mevcut bürokratik sistemin iflası fikrini aktarmaya çalışıyor. doğası gereği ikiyüzlü ve sinsi kişilik.

En yaygın olanlardan biri ve
en büyüğüne giden yol
baştan çıkarma felaketleri
şunu söyleme isteği var:
"Herkes bunu yapıyor."

L.N. Tolstoy

Dersin Hedefleri:

Eğitici:

• metni konu ayrıntılarıyla analiz etmeyi öğrenin;
• Öğrencilerin olay örgüsü, kompozisyon, bölüm ve grotesk hakkındaki fikirlerini pekiştirin.

Gelişimsel:

• bir bölümün sınırlarını belirleme yeteneğini geliştirmek;
• bölümler arasındaki nedensel bağlantıları bulmak;
• Sözlü iletişim becerilerini geliştirin.

Eğitici:

• Eylemleriniz için sorumluluk duygusu geliştirin.

Hikayenin N.V. tarafından yayınlanması hakkında kısa bilgi. Gogol "Burun" (1836).

20-30 yıl içinde. 19. yüzyılda “burun” teması beklenmedik bir popülerlik kazandı. Doğaçlama ve feuilletonlar, hikayeler ve vodviller, methiyeler ve lirik eserler buruna adanmıştır. Sadece üçüncü sınıf gazeteciler değil, Bestuzhev-Marlinsky, N.V. Gogol gibi ünlü yazarlar bile burun hakkında yazdı. "Burun"un sözde hafifliği ona Gogol'ün en gizemli eseri olma ününü kazandırdı.

Bugünün dersi, Binbaşı Kovalev'in talihsiz burnuyla ilgili hikayede yazarın hangi fikri şifrelediğini ortaya çıkarma girişimidir.

1) Kovalev kimdir?

2) Kovalev St.Petersburg'a hangi amaçla geldi?

3) Kovalev'in portresi nedir?

4) Kovalev neden her gün Nevsky Bulvarı'nda yürüyor ve tanıdıklarını ziyaret ediyordu?

5) Üniversitede bir değerlendirici olarak neden kendisine binbaşı diyor?

6) Okuyucuyu olup bitenlerin gerçekliğine ikna eden ayrıntıları adlandırın:

• eylem zamanını belirtin (25 Mart - burnun kaybı, 7 Nisan - burnun geri dönüşü);
• konumu adlandırın (St. Petersburg Rus devletinin başkentidir. Kovalev Sadovaya Caddesi'nde yaşıyor. Berber Voznesensky Prospekt'te yaşıyor. Burun ile buluşma Kazan Katedrali'nde gerçekleşti. Başkentin Nevsky Prospekt'i herkesin katıldığı bir tür sahne rollerini oynar);
• hikayenin kahramanının adını verin (Kovalyov, vali yardımcılığı pozisyonunu hayal eden küçük bir çalışandır).

7) Gogol'ün neden herkesi olup bitenlerin gerçekliğine ikna etmesi gerekiyordu? (Kovalyov'un kendisi olanlarda fantastik bir şey görmüyor - ne acı ne de burnunun kaybından dolayı kan yok. Ve biz okuyucular da fanteziyi gerçeklik olarak algılıyoruz. Durumu saçmalık noktasına getiren Gogol, konunun kapsamını genişletiyor. "Geniş devletimizin kuzey başkentinde" yaşanan hikaye tüm Rusya'nın tarihine geçti. Ve sadece değil. Hikayenin felsefi anlamı torunlara yöneliktir.

N.V. Gogol bizi ne hakkında uyarıyor? Toplumda nasıl bir maske takıyoruz? Altında ne saklıyoruz? Bir kişinin içsel içeriği eylemlerine karşılık gelir mi?

Grup I öğrenciler karttaki sorularla çalışır.

1. Kovalev'in başına gelen talihsizliğe başkaları nasıl tepki veriyor?
2. Kovalev eksik burnuyla ilgili ilk olarak kime başvurdu? Neden bir doktora görünmüyorsun?
3. Sizce neden bu kadar çok insan bu hikayenin içine çekildi?

II öğrenci grubu:

1. Bize gazetedeki ilanlardan bahsedin.
2. Bunların saçmalığı nedir?
3. Sizce Gogol neden ana olay örgüsünden uzaklaşıyor ve bu duyuruların içeriğini detaylı bir şekilde ortaya koyuyor?

III öğrenci grubu:

1. Hikayenin kompozisyonu nedir?
2. Hikaye neden berber Ivan Yakovlevich'in hikayesini anlatan Bölüm I ile başlıyor?
3. Berberin davranışında ne tür tutarsızlıklar buldunuz?
4. Ivan Yakovlevich'in Kovalev ile ortak noktası nedir?
5. Ivan Yakovlevich'in neden soyadı yok?

1. Kovalev'in davranışı burnunun kaybı ve geri dönüşünden sonra değişti mi?
2. “Burnunla kal” deyimini nasıl anlıyorsunuz?
3. Yazar, tasvir ettiği toplumun “edep” maskesini yok etmek için ne yapıyor?
4. Gogol bizi ne hakkında uyarıyor?
5. Yazar neden grotesk bir durum yaratıyor?
6. Gogol neden tamamen gerçekçi bir anlatıya fantastik bir olay örgüsü kattı?

Garip bir durum yaratan N.V. Gogol, sıradan olanı, herkesin alıştığı ve fark etmediği şeyi alışılmadık bir ışıkta gösteriyor - gerçekliğin çirkin fenomeninin maskesini çıkarıyor.

Okuyucuyu ruhuna bakmaya ve her şeyden önce kendisine, davranışının, zihinsel yapısının genel kabul görmüş ahlak ve ahlak normlarına uyup uymadığına cevap vermeye çağırır.

Kovalev iddia ettiği kişi değil: gerçek bir binbaşı değil, vali yardımcılığına uygun değil ve tanıdıklarına karşı samimiyetsiz. Dürüst, aktif, ancak başına bir bela geldiğinde, burnunu kaybettiğinde ağlamaya hazır hale gelir.

Ve burun geri döndüğünde eski maskesi de geri döndü: aynı alışkanlıklar, aynı tanıdıklar. Maskesini yırtıp gerçek yüzünü ortaya çıkarmak için kötü ruhların müdahalesi gerekti.

Tüm kahramanların bir maskesi vardır: berber, özel icra memuru, doktor, polis şefi - tüm Rusya... Dış nezaketin altında kayıtsızlık, aldatma, kabalık, rüşvet, kölelik, gösteriş, dalkavukluk, kıskançlık yatar. Maskeyi toplumun ahlaksızlıklarından çıkarmak N.V.'nin görevidir. Gogol.

Yazar bu geleneği yıkmak, toplumdaki “edep” maskesini yırtmak için ne yapıyor? O da...Maskeyi takıyor. Hikâyenin sonunda bile olup bitene şaşıran, böyle bir saçmalığın hikâyesine konu olmasından dolayı kendini suçlayan naif ve basit fikirli bir anlatıcının maskesi. Ve bu teknik N.V. Gogol, çağdaş Rusya'nın ahlaksızlıklarını hicivli bir şekilde özetliyor.

“Burun” hikâyesinde şifrelenen ana fikir nedir? Gogol bizi ne hakkında uyarıyor? Gogol'ün alışılmadık bir durum yaratmasına hangi edebi araç yardımcı oluyor? Grotesk, yazarın insanları ve olayları olağanüstü derecede abartılı, çirkin-komik bir biçimde tasvir ettiği sanatsal bir tekniktir.

2009 yılı, tüm edebiyat ülkesinin büyük yazarın doğumunun 200. yıl dönümünü kutlayacağı yıldır.

Bu çalışma öncelikle öğrencilere yardımcı olmak amacıyla hazırlanmış olup, konunun temel kavramlarını ortaya koyan eserlerin edebi incelemesidir.

Konunun alaka düzeyi, büyük Rus bilim kurgu yazarının eserlerinin seçilmesiyle kanıtlanmıştır.

Bu çalışma N.V. Gogol'un - “Dikanka Yakınlarındaki Bir Çiftlikte Akşamlar”, “Burun”, “Portre” eserlerine adanmıştır. Ana rolün fantastik olay örgüleri ve görüntüler tarafından oynandığı Gogol'un metni sunma yöntemini anlamak için eserin yapısını analiz etmek gerekir.

Metinlerin seçimi “okul müfredatı +” ilkesine dayanmaktadır, yani genel insani gelişme için gerekli olan az sayıda metin okul müfredatına eklenir.

Bu çalışma Yu.V. Mann'ın "Gogol'ün Poetikası" kitabından bölümlere dayanmaktadır.

Çalışmanın amacı: Yazarın karmaşıklığını ve çok yönlülüğünü anlamak, görmek, eserlerindeki poetikanın özelliklerini ve fantastikin çeşitli biçimlerini tanımlamak ve analiz etmek.

Gogol'ün çalışmalarına ayrılan materyallere ek olarak, eser bir tür edebi sözlük içermektedir: Öğrenciye kolaylık sağlamak için her eser için ana terimler ve kavramlar vurgulanmıştır.

Çalışmamızın öğrencilerin eserleri fantastik bir dünya görüşü açısından keşfetmelerine yardımcı olacağını umuyoruz.

Edebiyatta kurgu, akla hayale sığmayan olayların tasvir edilmesi, gerçeklikle örtüşmeyen kurgusal görüntülerin ortaya konulması, doğal formların, nedensel ilişkilerin ve doğa yasalarının sanatçılar tarafından açıkça hissedilen bir ihlalidir.

Fantazi terimi “fantezi” kelimesinden gelir (Yunan mitolojisinde Phantasus, illüzyonlara, görünen görüntülere neden olan bir tanrıdır, rüyalar tanrısı Morpheus'un kardeşidir).

N.V.'nin tüm eserleri. Fantezinin şu ya da bu şekilde mevcut olduğu Gogol iki türe ayrılmıştır. Bölünme, eserin eyleminin hangi zamana ait olduğuna (şimdiye veya geçmişe) bağlıdır.

“Geçmiş” ile ilgili çalışmalarda (“Akşamlar” - “Kayıp Mektup”, “Ivan Kupala Arifesinde Akşam”, “Noelden Önceki Gece”, “Korkunç İntikam”, “Büyülü Yer” den beş hikaye “Viy”) gibi fantazilerin ortak özellikleri vardır.

Daha yüksek güçler olay örgüsüne açıkça müdahale ediyor. Her durumda, bunlar gerçek dışı kötülük ilkesinin kişileştirildiği görüntülerdir: şeytan veya onunla suç komplosuna giren insanlar. Fantastik olaylar ya yazar-anlatıcı tarafından ya da anlatıcı olarak hareket eden bir karakter tarafından aktarılır (ancak bazen bir efsaneye ya da ataların ifadesine güvenerek - "görgü tanıkları": büyükbaba, "büyükbabamın teyzesi").

Bu metinlerin tümü fantastik bir arka hikayeden yoksundur. Eylem hem zaman esareti (geçmiş) hem de fanteziyle ilişkili olarak (herhangi bir zaman diliminde toplanmamış, tüm eser boyunca dağıtılmış) homojen olduğundan buna gerek yoktur.

Gogol'un kurgusunun gelişimi, yazarın kurgunun taşıyıcısını geçmişe itmesi ve modern zamanda onun etkisini bir "iz" bırakmasıyla karakterize edilir.

Gogol'un kurgusu şunları içerir:

1. Anlatıcının konuşmasında özür dileme. (“Portre” - “Her şeyden önce gözleri bitirmeye başladı,” “sanatçının eli kirli bir duygu tarafından yönlendiriliyormuş gibi,” “Onun sadece kaşına değil, gözlerine vurdun. Gözler hayata asla onların sana baktığı gibi bakmadım” vb.).

2. Tasvir edilenler açısından garip ve sıradışı. Aksiyona garip hayvan müdahalesi, nesnelere hayat verilmesi. (“Burun” - burun yaşayan bir karakterdir, “Portre” - “birinin sarsılarak çarpık yüzü ona bakıyordu, set tuvalinin arkasından eğiliyordu. İki korkunç göz, sanki onu yutmaya hazırlanıyormuş gibi doğrudan ona baktı; yazılı dudaklarında sessiz kalması yönünde tehditkar bir emir vardı")

3. Karakterlerin alışılmadık adları ve soyadları. (Solokha, Khoma Brut, vb.; “Portre” - ilk baskıda - Chertkov, sonraki baskılarda - Chatrkov).

Öncelikle “çizgi”, “sınır” gibi kavramların hikayede oldukça sık karşımıza çıktığına dikkat edelim. Chertkov isminin anlambilimi, yalnızca gerçek dışı (gerçekte var olmayan) gücün taşıyıcısıyla, şeytanla olan ilişkileri değil, aynı zamanda hem sanatsal anlamda (inme, vuruş) hem de daha geniş anlamda (sınır, sınır, sınırı).

Bu, gençliği ve olgunluğu solma ve yaşlılıktan, sanatsal yaratıcılığı mekanik emekten ayıran yaşın sınırı olabilir.

Chartkov adı altında yalanlar, idealizasyon, zengin ve asil müşterilerinin zevklerine ve kaprislerine uyum yatıyor; içsel ve yaratıcı içgörü olmadan, bir ideal olmadan çalışmak; Ruhsal saflığını ve aynı zamanda yeteneğini yok eden kahramanın kendini yüceltmesi vardır.

4. Karakterlerin istemsiz hareketleri ve yüz buruşturmaları.

Halk demonolojisinde istemsiz hareketlere genellikle doğaüstü bir güç neden olur.

"Burun" hikayesi Gogol'un kurgusunun gelişmesindeki en önemli halkadır. Fantezi ortamı kaldırıldı, ancak fantastik kaldı; romantik gizemin parodisi yapılıyor ama gizem kalıyor.

Artık örtülü kurgu aracı olmaktan çıkan “Burun”da, “söylenti biçimi”nin işlevi değişiyor, güvenilir olarak sunulan fantastik bir olayın arka planında hareket ediyor.

“Portre”de, “Sorochinskaya Fuarı” ve “Mayıs Gecesi”nde olduğu gibi fantastik, doğaüstü güçlerin “somut” kılığında (cadılar, şeytanlar vb.) “dün” arka plana itildiği şekilde sunulur. ." plan.

Günümüzün zaman planında, yalnızca fantastik bir yansıma veya bazı fantastik kalıntılar korunuyor - gerçekte meydana gelen tuhaf olayların somut sonucu: "Merhum Petromichali'nin harika görüntüsünün portre çerçevesine nasıl girdiğini gördü."

Yalnızca bu portre gerçeğe dönüşür ve kişileştirilmiş fantastik görüntüler ortadan kaldırılır. Tüm tuhaf olaylar bir miktar belirsizlik tonuyla aktarılıyor. Portre odasında göründükten sonra Chertkov, portrenin adresini öğrenen sahibi tarafından gönderildiğinden emin olmaya başladı, ancak bu versiyon da anlatıcının şu sözleriyle baltalanıyor: “Kısacası, vermeye başladı Olanların kesinlikle bizim düşündüğümüz gibi gerçekleşmesi için istediğimiz zaman kullandığımız tüm o düz açıklamalar” (ancak bunun Chertkov'un düşündüğü “yoluyla” gerçekleşmediği kesinlikle bildirilmiyor).

Chartkov'un harika yaşlı adam hakkındaki vizyonu yarı uyku, yarı uyanıklık şeklinde veriliyor: “Uykuya daldı, ama bir tür yarı unutkanlığa, tek gözle yaklaşan rüyaları gördüğümüzde o acı verici duruma girdi. rüyalar görüyoruz ve diğeriyle çevredeki nesneleri belirsiz bir bulutun içinde görüyoruz.” Görünüşe göre bunun bir rüya olduğu gerçeği nihayet şu ifadeyle doğrulanıyor: "Chartkov, hayal gücünün ona kendi kızgın düşüncelerinin yaratımıyla bir rüyada sunduğuna ikna oldu."

Ancak burada rüyanın somut bir “kalıntısı” ortaya çıkıyor - para (“Mayıs Gecesi” nde olduğu gibi - bayanın mektubu), buna da gerçek hayattan bir motivasyon veriliyor (“çerçevede üzeri örtülü bir kutu vardı) ince bir tahta”).

Rüyaların yanı sıra, tesadüfler ve bir karakterin (burada bir portre) diğeri üzerindeki hipnotize edici etkisi gibi örtülü (örtük) kurgu biçimleri de anlatıya cömertçe dahil ediliyor.

Örtülü kurgunun devreye girmesiyle eşzamanlı olarak sanatçı Chertkov'un gerçek-psikolojik planı ortaya çıkıyor. Yorgunluğu, muhtaçlığı, kötü eğilimleri ve çabuk başarıya olan susuzluğu fark edilir. İmgenin fantastik ve gerçek-psikolojik kavramları arasında bir paralellik yaratılır. Olan her şey, hem portrenin sanatçı üzerindeki ölümcül etkisi olarak hem de onun sanata düşman güçlere karşı kişisel teslimiyeti olarak yorumlanabilir.

"Portre" de Chertkov'un eylemlerine ve planlarına "cehennem gibi" sıfatı birkaç kez uygulanmıştır: "Bir kişinin şimdiye kadar barındırdığı en cehennem gibi niyet ruhunda yeniden canlandı"; "sanatçının kafasında cehennem gibi bir düşünce parladı" Burada bu lakap, gerçek dışı kötü bir gücün kişileştirilmiş bir imgesi olan Petromichali ile ilişkilendirildi ("Bu cehennem ruhunun kurbanları sayısız olacak", ikinci bölümde bunun hakkında söyleniyor).

Böylece N.V. Gogol, fantezi alanındaki araştırmalarında fantastik ile gerçek arasındaki paralellik ilkesini geliştirir. Gogol'un önceliği sıradan, gündelik, folklor ve çizgi romandı.

Yazarın, "şeytanlık"ın "korkutucu" komik muamelesine paralel olarak pan-Avrupa sanatsal bir akım uyguladığını ve "Noelden Önceki Gece" filmindeki şeytanın yanmış parmaklarına üfleyerek Solokha'nın peşinden sürüklendiğini görüyoruz. sürekli sıkıntıya girmek.

“Portre”de dindar ressam şöyle diyor: “Uzun zamandır Deccal'i doğurmak istiyordum ama o yapamıyor çünkü doğaüstü bir şekilde doğması gerekiyor; ve bizim dünyamızda her şey Yüce Allah tarafından, her şey doğal bir düzen içinde gerçekleşecek şekilde düzenlenmiştir.

Ama topraklarımız yaratıcısının önünde tozdur. Onun kanunlarına göre yok edilmesi gerekiyor ve her geçen gün doğa kanunları zayıflayacak ve dolayısıyla doğaüstünü engelleyen sınırlar daha da suçlu hale gelecek.”

Chertkov'un portreye ilişkin izlenimleri, dindar ressamın dünya yasalarının gevşetilmesine ilişkin sözleriyle tamamen örtüşüyor. "Bu nedir"? - kendi kendine düşündü. - “Sanat mı, doğaüstü mü, doğanın kanunlarını aşan ne tür bir sihir?”

Gogol'ün konseptindeki İlahi olan doğaldır, doğal olarak gelişen bir dünyadır.

Aksine, şeytani olan doğaüstüdür, dünya yolundan çekiliyor.

1930'ların ortalarına gelindiğinde, bilim kurgu yazarı özellikle şeytani olanı genel olarak kötülük olarak değil, bir alojizm, bir "doğa bozukluğu" olarak açıkça algıladı.

Fantastik bir arka planın rolü, sanatçının oğlunun hikayesi tarafından oynanıyor.

Fantastik olayların bir kısmı söylenti şeklinde sunulurken, bir kısmı da mucizevi olayları sanki gerçekten olmuş gibi aktaran anlatıcının iç gözlemiyle örtülüyor.

Fantastik ve gerçek sıklıkla birbirinin içine girer, özellikle de sanatta, çünkü sadece yaşamı tasvir etmekle kalmaz, aynı zamanda insan ruhunda olup bitenleri nesneleştirerek ortaya çıkarır.

Gogol'ün fantastik hikayesi "Burun". Öncelikle fantastik olanın burada yanılsama vermemesi gerektiğini ve veremeyeceğini belirtelim. Bir an bile kendimizi burnu tamamen pürüzsüz olan Binbaşı Kovalev'in yerinde hayal etmeyeceğiz. Ancak fantazinin burada bir masaldaki alegori veya anıştırma anlamında ya da modern bir kitapçıkta, edebi bir karikatürde kullanıldığını düşünmek büyük bir hata olur. Burada ne talimata ne de ihbara hizmet ediyor ve daha sonraki analizlerde göreceğimiz gibi yazarın hedefleri tamamen sanatsaldı.

"Burun" öyküsündeki fantastik öykünün tonu ve genel karakteri komiktir. Fantastik ayrıntılar eğlenceyi artırmalıdır.

"Burun" un bir şaka, yazarın hayal gücü ve zekasının bir tür oyunu olduğuna dair çok yaygın bir görüş var. Bu yanlış, çünkü hikayede çok spesifik bir sanatsal hedef fark edilebilir - insanlara kendilerini çevreleyen bayağılığı hissettirmek.

“Her şair, az ya da çok bir öğretmen ve vaizdir. Bir yazar umursamıyorsa ve insanların da kendisi gibi hissetmesini, kendisi gibi olmasını istemesini, bulunduğu yerde iyiyi ve kötüyü görmesini istemiyorsa, şair değildir; çok yetenekli bir yazar. "(Innokenty Annensky "Gogol'deki fantastik formlar üzerine").

Dolayısıyla şairin düşüncesi ve şiirindeki imgeler onun duygusundan, arzusundan, idealinden ayrılamaz. Gogol, Binbaşı Kovalev'i çizerken, kahramanına bir böcek bilimcinin tanımlayacağı veya çizeceği bir böcek gibi davranamazdı: ona bakın, inceleyin, sınıflandırın. Her insanın dikkate alması gereken, iyi bilinen bir sosyal fenomen olarak, bayağılığa karşı hareketli tavrını yüzünde ifade etti.

Kabalık bayağılıktır. Bayağılığın kendisi hakkında tek bir düşüncesi vardır, çünkü o aptal ve dar görüşlüdür ve kendisinden başka hiçbir şeyi görmez ve anlamaz. Bayağılık her biçimiyle bencil ve bencildir; kibri, fanaberia'sı (kibiri) ve kibri var ama gururu yok, cesareti yok ve asil olan hiçbir şey yok.

Bayağılığın nezaketi yoktur, ideal özlemleri yoktur, sanatı yoktur, Tanrısı yoktur. Bayağılık biçimsizdir, renksizdir, anlaşılması güçtür. Bu, her ortamda, hemen her insanda yaşamın çamurlu bir tortusudur. Şair, çevresinde ve kendisinde umutsuz bayağılığın korkunç yükünü hisseder.

"Fantastik olan, organik doku hücrelerini mikroskop altında renklendiren anilin damlasıdır - kahramanın olağanüstü konumu sayesinde, onun nasıl bir insan olduğunu daha iyi görüp anlıyoruz." (Innokenty Annensky “Gogol'deki fantastik formlar üzerine”).

Kovalev ne kötü ne de iyi bir insandır - tüm düşünceleri kendisine odaklanmıştır. Bu kişi çok önemsizdir ve bu yüzden onu büyütmek ve süslemek için mümkün olan her yolu dener. "Sor canım, Binbaşı Kovalev." "Binbaşı" kulağa "üniversite değerlendiricisi"nden daha güzel geliyor. Bir emri yok ama bir sipariş kurdelesi alıyor; mümkün olan her yerde dünyevi başarılarından ve bir kurmay subay ve bir sivil meclis üyesinin ailesiyle tanışıklığından bahsediyor. Görünüşüyle ​​çok meşgul - tüm "ilgi alanları" şapkası, saç modeli ve pürüzsüzce traş edilmiş yanakları etrafında dönüyor. Ayrıca rütbesiyle de özellikle gurur duyuyor.

Şimdi Binbaşı Kovalev'in çiçek hastalığından dolayı şeklinin bozulduğunu, ayna camından resimlere bakarken veya boş yaşamının başka bir anında burnunun bir korniş parçası tarafından kırıldığını hayal edin. Birilerinin güleceği kesin mi? Ve eğer kahkaha olmasaydı hikayedeki bayağılığa karşı tutum ne olurdu? Veya Binbaşı Kovalev'in burnunun iz bırakmadan kaybolacağını, böylece yerine geri dönmeyeceğini, ancak eyalet meclis üyesi kılığında Rusya'yı dolaşmaya devam edeceğini hayal edin. Binbaşı Kovalev'in hayatı mahvolurdu: Hem mutsuz hem de işe yaramaz, zararlı bir insan olurdu, küserdi, hizmetçisini döverdi, herkeste kusur bulurdu, hatta belki de kendini kötülemeye bile başlardı. yalan ve dedikodu. Ya da Gogol'ün Binbaşı Kovalev'i burnu kendisine döndüğünde yenilenmiş olarak tasvir edeceğini hayal edin - fantastik olana bir yalan eklenecektir. Ve burada fantastik yalnızca gerçekliğin tezahürünü yoğunlaştırdı, bayağılığı renklendirdi ve komikliği artırdı.

Eyalet meclis üyesi kılığına giren sahte burun detayı son derece karakteristiktir. Kafkasyalı bir üniversite değerlendiricisi için, sivil meclis üyesi rütbesi alışılmadık derecede yüksek, kıskanılacak ve ulaşılamazlığı nedeniyle saldırgan bir şeydir ve birdenbire bu rütbe, burnun gerçek sahibi olan binbaşının kendisine değil, Binbaşı Kovalev'in burnuna gider.

Burada bize çok yakın ve en sıradan bir olgu fantastik formlarda tasvir ediliyor. Yunanlılar onu bir tanrıça yaptılar - Söylenti, Zeus'un kızı ve biz ona Dedikodu diyoruz.

Dedikodu yoğunlaştırılmış bir yalandır; herkes biraz ekler, ekler ve yalan kartopu gibi büyür, bazen kar yağışına dönüşme tehlikesi yaratır. Dedikoduda genellikle bireysel olarak kimse suçlu değildir, ancak her zaman çevre suçludur: Binbaşı Kovalev ve Teğmen Pirogov'dan daha iyi olan dedikodu, belirli bir ortamda küçüklüğün, boş düşüncelerin ve bayağılığın biriktiğini gösterir. Dedikodu, fantastik olanın gerçek bir alt tabakasıdır.

Genel olarak, "Burun" öyküsündeki fantastik olanın gücü, sanatsal gerçekliğine, gerçekle canlı, parlak bir bütün halinde zarif bir şekilde iç içe geçmesine dayanmaktadır.

Analiz sonunda “Burun”da fantastik olanın biçimini gündelik olarak tanımlayabiliriz.

Ve bu açıdan Gogol fantastikten daha iyi, daha canlı bir ifade biçimi seçemezdi.

Gogol'den fantastikin bir başka formunun temsilcisi olarak “Viya”yı ele alacağız. Bu hikayenin ana psikolojik nedeni korkudur. Korku iki biçimde gelir: güçlü olandan duyulan korku ve gizemli olandan duyulan korku; mistik korku. İşte burada tasvir edilen mistik korkudur. Yazarın amacı, kendisinin de notta söylediği gibi, Viya hakkında duyulan efsaneyi mümkün olduğunca basit bir şekilde anlatmaktır. Efsane aslında basit bir şekilde aktarılmıştır, ancak bu kadar doğal ve özgürce gelişen hikayeyi analiz ederseniz, karmaşık zihinsel çalışmayı ve gelenekten ne kadar ölçülemeyecek kadar uzak olduğunu göreceksiniz. Şiirsel bir yaratım bir çiçeğe benzer: görünüşte basit ama gerçekte herhangi bir lokomotif veya kronometreden sonsuz derecede daha karmaşıktır.

Şairin öncelikle efsanenin zihinsel temelini oluşturan mistik korkuyu okuyucuya hissettirmesi gerekiyordu. Ölüm olgusu ve mezarın ötesindeki yaşam fikri her zaman özellikle kolayca fanteziyle renklendirilmiştir. Binlerce neslin düşüncesi ve hayal gücü, yaşam ve ölümle ilgili sonsuz sorulara dikkatle ve umutsuzca odaklandı ve bu kararlı ve umutsuz çalışma, insan ruhunda güçlü bir duygu bıraktı: ölüm ve ölü korkusu. Bu duygu, özünde aynı kalmakla birlikte, ilişkili olduğu fikirlerin biçimleri ve gruplandırılması açısından sonsuz bir şekilde değişir. Efsaneyi üreten olmasa da (kökleri genellikle çok derinlere uzanır), en azından onu destekleyen ve besleyen bir bölgeye tanıtılmamız gerekiyor. Gogol hikayenin sonunda Khoma Brut'un ölümünün anısına ait olan harabeleri işaret ediyor. Muhtemelen, orman ve yabani otlarla kaplı bu çürümüş ve gizemli kalıntılar, tam da Viya efsanesini bu biçimde üretme hayal gücünü harekete geçiren itici güçtü.

Hikayenin ilk kısmı hikaye içinde bir bölüm oluşturuyor gibi görünüyor. Ancak bu sadece görünüşte, aslında hikayenin organik bir parçası.

Burada geleneğin desteklendiği ve yeşerdiği ortam karşımıza çıkıyor.

Bu ortam bursadır. Bursa bir tür statüdür*, Okul sıralarında oturan Kazaklar, her zaman yarı aç, bedenen güçlü, cesareti sopayla yumuşatılmış, fiziksel güç ve zevk dışındaki her şeye son derece kayıtsız: skolastik bilim, anlaşılmaz, bazen varoluşa dayanılmaz bir eklenti, sonra metafizik ve gizemli dünyaya taşınıyor.

Öte yandan, öğrenci insanlara yakındır: Zihni çoğu zaman, öğrenmenin kabuğunun altında, doğa hakkındaki naif fikirlerle ve batıl inançlarla doludur; Romantik tatil gezileri doğayla, sıradan insanlarla ve efsanelerle olan bağı daha da korur.

Khoma Brut şeytanlığa inanıyor ama yine de bir bilim adamı.

Hayatı boyunca cadıları ve kötü ruhları gören bir keşiş ona büyü öğretti. Hayal gücü, çeşitli cehennem azap görüntülerinin, şeytani ayartmaların, münzevi ve münzevilerin acı verici vizyonlarının etkisi altında beslendi. Halk arasındaki naif mitsel efsaneler ortamına, kitap tutkunu bir kişi olarak kitap gibi bir unsuru - yazılı bir efsaneyi - sokar.

Burada halk edebiyatımızın rengarenk dünyasını yaratan, okuryazarlık ile doğa arasındaki ilkel etkileşimin bir tezahürünü görüyoruz.

Khoma Brut nasıl bir insan? Gogol, bu filozof gibi ortalama, sıradan insanları tasvir etmeyi seviyordu.

Khoma Brut güçlü, kayıtsız, kaygısız, çok yemeyi ve neşeyle ve iyi huylu bir şekilde içmeyi seviyor. Açık sözlü bir insandır; örneğin işine ara vermek veya kaçmak istediğinde yaptığı hileler oldukça saftır. Denemeden bile yalan söylüyor; Onda da genişleme yok - bunun için bile çok tembel. N.V. Gogol, ender bir beceriyle, bu kayıtsız adamı korkularının merkezine yerleştirdi: Khoma Brut'un işini bitirmeleri çok fazla dehşet gerektirdi ve şair, kahramanının önündeki tüm korkunç şeytanlık zincirini ortaya çıkarabildi.

*Devlet içinde devlet (Latince).

N.V.'nin en büyük becerisi. Gogol, hikayede gizemli olanın bize aktarıldığı kademeli olarak ifade edildi: bir cadıya yarı komik bir yolculukla başladı ve uygun bir gelişme ile korkunç sonuca ulaştı - güçlü bir ölümün ölümü adam korkudan. Yazar bu duygunun gelişim aşamalarını Khoma ile adım adım deneyimlememizi sağlıyor. Aynı zamanda, N.V. Gogol'un seçebileceği iki yol vardı: analitik olarak gidebilir - kahramanın ruh hali hakkında konuşabilir veya sentetik olarak - görüntülerle konuşabilirdi. İkinci yolu seçti: Kahramanının zihinsel durumunu nesneleştirdi ve analitik çalışmayı okuyucuya bıraktı.

Fantastik olanın gerçekle gerekli iç içe geçmesi buradan geldi.

Yüzbaşının Khoma için Kiev'e gönderildiği andan başlayarak, komik sahneler bile (örneğin şezlongdaki) hüzünlüdür, sonra inatçı yüzbaşının, onun korkunç lanetlerinin, ölülerin güzelliğinin, gevezeliğin olduğu sahne vardır. hizmetkarların yolu, kiliseye giden yol, kilitli kilise, önündeki çimenler, ay ışığında yıkanmış, kendini neşelendirmek için yapılan boş çabalar, ki bunlar korku duygusunu daha da artırıyor, Khoma'nın hastalıklı merakı, ölü kadın sallanıyor onun parmağı. Gün içerisinde gerginlik hissimiz bir miktar rahatlıyor. Akşam - ağır önseziler, gece - yeni korkular. Bize öyle geliyor ki tüm dehşetler çoktan tükendi, ancak yazar yeni renkler buluyor, yani yeni renkler değil - eskilerini kalınlaştırıyor. Ve aynı zamanda karikatür yok, sanatsal yalan yok. Korku yerini dehşete, dehşet yerini kafa karışıklığına ve melankoliye, kafa karışıklığı yerini uyuşukluğa bırakır. Çevremle aramdaki sınır kayboldu ve Khome'ye öyle geliyor ki büyüleri söyleyen kendisi değil, ölü kadındı. Khoma'nın ölümü hikayenin kaçınılmaz sonudur; Bir an için onun sarhoş bir uykudan uyandığını hayal ederseniz, hikayenin tüm sanatsal anlamı kaybolacaktır.

"Viya"da fantastik, mistik bir toprak üzerinde gelişmiştir, dolayısıyla özel bir yoğunluk kazanmıştır. N.V.'deki mistiklerin karakteristik bir özelliği. Gogol genel olarak doğaüstü yaratıklarının - cadı ve büyücü - intikamcı ve kötü yaratıkların ana tonudur.

Dolayısıyla Gogol'ün kurgusunun gelişiminin ilk aşaması, yazarın kurgunun taşıyıcısını geçmişe itmesi ve onun etkisini modern zamanda bir "iz" bırakmasıyla karakterize edilir.

Romantik gizemin şiirselliğini taklit eden yazar, olup bitenlerle ilgili herhangi bir açıklama yapmayı reddetti.

N.V.'nin eserlerini okurken Gogol, mümkün ile imkansız arasındaki sınırlarını göz ardı ederek, istemsiz olarak hayal gücünüzü gösterirsiniz.

N.V.'nin eserlerine dönersek. Gogol, içinde pek çok bilim kurgu unsuru bulacağımızdan önceden emin olabiliriz. Sonuçta, eğer ikincisi bütün bir halk kültürü türünü belirlediyse, o zaman, M. Bakhtin'in vurguladığı gibi, etkisi birçok döneme, neredeyse günümüze kadar uzanır.

"Burun" hikayesi Nikolai Gogol'un en eğlenceli, orijinal, fantastik ve beklenmedik eserlerinden biridir. Yazar uzun süre bu şakayı yayınlamayı kabul etmedi ancak arkadaşları onu ikna etti. Hikaye ilk olarak 1836'da Sovremennik dergisinde A.S.'nin bir notuyla yayınlandı. Puşkin. O zamandan bu yana bu çalışma etrafında hararetli tartışmalar dinmedi. Gogol'un "Burun" öyküsündeki gerçek ve fantastik, en tuhaf ve sıradışı biçimlerde birleşiyor. Yazar burada hiciv becerisinin zirvesine ulaştı ve zamanının ahlak anlayışının gerçek bir resmini çizdi.

Parlak grotesk

Bu, N.V.'nin en sevdiği edebi cihazlardan biridir. Gogol. Ancak ilk çalışmalarda anlatıda bir gizem ve gizem atmosferi yaratmak için kullanılmışsa, daha sonraki dönemde çevredeki gerçekliği hicivli bir şekilde yansıtmanın bir yoluna dönüştü. "Burun" hikayesi bunun açık bir kanıtıdır. Burnun Binbaşı Kovalev'in yüzündeki açıklanamaz ve tuhaf bir şekilde kaybolması ve sahibinden ayrı olarak inanılmaz derecede bağımsız varlığı, toplumdaki yüksek statünün kişinin kendisinden çok daha fazla anlam taşıdığı düzenin doğal olmadığını gösteriyor. Bu durumda herhangi bir cansız nesne, uygun mertebeye ulaştığında bir anda önem ve ağırlık kazanabilir. Bu, "Burun" hikayesinin ana sorunudur.

Gerçekçi groteskin özellikleri

N.V.'nin geç çalışmalarında. Gogol'e gerçekçi grotesk hakimdir. Gerçekliğin doğal olmayanlığını ve saçmalığını ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır. Eserin kahramanlarının başına inanılmaz şeyler geliyor, ancak bunlar etraflarındaki dünyanın tipik özelliklerini ortaya çıkarmaya, insanların genel kabul görmüş geleneklere ve normlara bağımlılığını ortaya çıkarmaya yardımcı oluyor.

Gogol'un çağdaşları, yazarın hiciv yeteneğini hemen takdir etmediler. Sadece Nikolai Vasilyevich'in çalışmasını doğru anlamak için çok şey yaptıktan sonra, bir keresinde çalışmalarında kullandığı "çirkin groteskin", "Shakespeare'in fırçasına" layık "şiir uçurumu" ve "felsefe uçurumu" içerdiğini fark etti. derinliği ve özgünlüğüyle.

“Burun”, 25 Mart'ta St. Petersburg'da “olağanüstü derecede tuhaf bir olayın” yaşanmasıyla başlıyor. Berber Ivan Yakovlevich, sabahları taze pişmiş ekmeğin içinde burnunu keşfeder. Onu Aziz İshak Köprüsü'nden nehre atar. Burnun sahibi, üniversite değerlendiricisi veya binbaşı Kovalev, sabah uyandığında yüzünde vücudun önemli bir bölümünü bulamıyor. Kaybını aramak için polise gider. Yolda bir eyalet meclis üyesinin kılığında kendi burnuyla karşılaşır. Kaçağı takip eden Kovalev, onu Kazan Katedrali'ne kadar takip eder. Burnunu yerine döndürmeye çalışıyor, ancak yalnızca "en büyük şevkle" dua ediyor ve sahibine aralarında hiçbir ortak nokta olamayacağına işaret ediyor: Kovalev başka bir departmanda görev yapıyor.

Zarif bir bayanın dikkatini dağıtan binbaşı, vücudunun asi kısmını gözden kaçırır. Burnu bulmak için birkaç başarısız girişimde bulunduktan sonra sahibi eve döner. Orada ona kaybettiklerini iade ediyorlar. Polis şefi, başkasının belgelerini kullanarak Riga'ya kaçmaya çalışırken burnunu tuttu. Kovalev'in sevinci uzun sürmez. Vücudun bir kısmını eski yerine koyamaz. "Burun" hikayesinin özeti burada bitmiyor. Kahraman bu durumdan nasıl çıkmayı başardı? Doktor binbaşıya yardım edemez. Bu arada başkentte ilginç söylentiler dolaşıyor. Birisi Nevsky Prospekt'te burnu gördü, biri Nevsky Prospekt'te gördü ve sonuç olarak 7 Nisan'da kendisi de orijinal yerine döndü ve bu da sahibine büyük mutluluk getirdi.

İşin teması

Peki bu kadar inanılmaz bir komplonun amacı nedir? Gogol'ün "Burun" adlı öyküsünün ana teması, karakterin kendisinden bir parçayı kaybetmesidir. Bu muhtemelen kötü ruhların etkisi altında gerçekleşir. Olay örgüsündeki düzenleyici rol, zulüm saikine verilmiştir, ancak Gogol doğaüstü gücün spesifik bir somut örneğini göstermez. Gizem, eserin ilk cümlesinden itibaren okuru adeta büyülüyor, sürekli hatırlatılıyor, doruğa ulaşıyor... ama finalde bile çözüm yok. Bilinmeyen karanlığın içinde sadece burnun vücuttan gizemli bir şekilde ayrılması değil, aynı zamanda bağımsız olarak ve hatta üst düzey bir yetkili statüsünde nasıl var olabileceği de gizlidir. Böylece Gogol'ün "Burun" öyküsünde gerçek ile fantastik, hayal edilemeyecek bir şekilde iç içe geçmiştir.

Gerçek plan

Yazarın sürekli bahsettiği söylentiler şeklinde eserde somutlaşmıştır. Bu, burnun Nevsky Bulvarı ve diğer kalabalık yerlerde düzenli olarak gezindiği dedikodusu; mağazaya bakıyormuş gibi görünüyordu vb. Gogol neden bu iletişim biçimine ihtiyaç duydu? Bir gizem atmosferini koruyarak, aptalca söylentilerin yazarlarını ve inanılmaz mucizelere olan saf inancı hicivli bir şekilde alay ediyor.

Ana karakterin özellikleri

Binbaşı Kovalev neden doğaüstü güçlerin bu kadar ilgisini hak etti? Cevap "Burun" hikayesinin içeriğinde yatıyor. Gerçek şu ki, eserin ana karakteri, terfi için her şeyi yapmaya hazır, çaresiz bir kariyercidir. Kafkasya'daki hizmetleri sayesinde sınavsız üniversite değerlendiricisi rütbesini almayı başardı. Kovalev'in değerli hedefi karlı bir şekilde evlenmek ve üst düzey bir yetkili olmaktır. Bu arada, kendisine daha fazla ağırlık ve önem vermek için, kendisini her yerde üniversite değerlendiricisi değil, askeri rütbelerin sivil rütbelere üstünlüğünü bilen bir binbaşı olarak adlandırıyor. Yazar, kahramanı hakkında "Kendisi hakkında söylenen her şeyi affedebilirdi, ancak rütbe veya unvanla ilgiliyse hiçbir şekilde affetmedi" diye yazıyor.

Böylece kötü ruhlar Kovalev'e güldüler, sadece vücudunun önemli bir bölümünü almakla kalmadılar (onsuz kariyer yapamazsınız!), Aynı zamanda ikincisine genel rütbe bahşetti, yani ona daha fazla ağırlık verdi. sahibinin kendisi. Doğru, Gogol'un "Burun" öyküsünde sizi "Hangisi daha önemli - kişilik mi yoksa statüsü mü?" sorusunu düşündüren Gerçek ve fantastik hiçbir şey yok. Ve cevap hayal kırıklığı yaratıyor...

Harika bir yazardan ipuçları

Gogol'un hikayesi birçok hiciv inceliği ve çağdaş zamanının gerçeklerine dair şeffaf ipuçları içeriyor. Örneğin, 19. yüzyılın ilk yarısında gözlük, bir subayın veya memurun görünümüne bir miktar aşağılık kazandıran bir anormallik olarak görülüyordu. Bu aksesuarın takılabilmesi için özel izin alınması gerekiyordu. Eserin kahramanları talimatları sıkı bir şekilde takip ettiyse ve forma karşılık geldiyse, Üniformalı Burun onlar için önemli bir kişinin önemini kazandı. Ancak polis şefi sistemden "çıkış yapar", üniformasının sertliğini kırar ve gözlük takar takmaz, önünde sadece bir burun olduğunu hemen fark etti - vücudun bir parçası, sahibi olmadan işe yaramaz. Gogol'ün "Burun" öyküsünde gerçek ile fantastik böyle iç içe geçiyor. Yazarın çağdaşlarının bu olağanüstü çalışmaya kendilerini kaptırmalarına şaşmamak gerek.

Pek çok yazar, "Burun"un muhteşem bir fantezi örneği, Gogol'ün çeşitli önyargıların parodisi ve insanların doğaüstü güçlerin gücüne olan saf inancı olduğunu belirtti. Nikolai Vasilyevich'in eserlerindeki fantastik unsurlar, toplumun ahlaksızlıklarını hicivli bir şekilde sergilemenin yanı sıra hayattaki gerçekçi prensibi onaylamanın yollarıdır.

Nikolai Vasilyevich Gogol, diğer Rus kelime ustalarının aksine, tamamen benzersiz bir yazardır. Çalışmalarında pek çok şaşırtıcı ve şaşırtıcı şey var: Komik olan trajik olanla, fantastik olan gerçekle iç içe geçmiş durumda.

Gogol'un eserlerini okurken, her seferinde eserlerinin temelinin komik olduğuna ikna olursunuz. Bu, herkesin maske taktığı, alışılmadık özellikler sergilediği, yer değiştirdiği ve her şeyin karıştığı bir karnavaldır.

"Palto" hikayesinde Gogol, hayatı geleneğe tabi olan ve hayatının otomatizminden memnun olan "küçük adam" Akaki Akakievich Bashmachkin'in zor hayatının hikayesini anlatıyor. Bu eser komik ile trajik olanı, gerçek ile fantastiki iç içe geçiriyor. Doğum hikayesi ve kahramanın isminin seçimi beni gülümsetiyor. Kimsenin saygı duymadığı veya fark etmediği bir memurun pozisyonunu aldı. Ancak meslektaşları onu çok rahatsız ettiğinde şu soruyu sordu: “Beni rahat bırakın, neden canımı acıtıyorsunuz?” Yazar, insanda ne kadar insanlık dışılık bulunduğunu, ne kadar gizli vahşi kabalık ve rafine, zalim laikliğin gizlendiğini acı bir şekilde yazıyor. Bashmachkin'in yoksulluğu elbette sempati uyandırıyor, ancak hayatının amacı (yeni bir palto satın almak) bir insan için çok önemsiz. Ve sonra mutlu bir gün geldi: Akaki Akakievich'in rüyası gerçek oldu. Hayatı pozisyonunu tamamlamaya indirgenmiş olan renksiz ve teslim olmuş "küçük adam", yeni paltosuyla kendini bir kahraman gibi hissetti ve hatta neşeli bir olayı kutlayacağı bir yetkiliyi ziyaret etme daveti bile aldı. Bir insanın mutlu olması için ne kadar az şeye ihtiyacı vardır!

Paltonun çalınması kahraman için eziyete dönüştü. Yetkililerden koruma bulmaya çalıştı ama "önemli bir kişi ayağını yere vurdu" ve Bashmachkin atıldı. Üst düzey bir yetkilinin duyarsızlığı iğrençtir.

Kimse tarafından korunmayan Akaki Akakievich ölür. Bir yaratık yok oldu ve yok oldu, kimse kimseye sevgili değildi, kimse onunla ilgilenmiyordu. Gogol intikamı fantastik bir şekilde tasvir etti. Hikayenin fantastik sonu, yazarın kırgın "kardeşine" karşı tutumuyla haklı çıkıyor.

Ölen Bashmachkin sokakta "önemli bir kişiye" göründü ve paltosunu çıkardı. Bu olay bir şekilde patronun despotik mizacını yumuşattı, hatta astlarına daha az şunu söylemeye başladı: “Ne cüret edersin, karşında kimin olduğunu anlıyor musun?” Gogol ya kahramanına sempati duyuyor ya da onu hedeflerinin alçaklığı, aptallığı ve kölece itaati nedeniyle kınıyor.

"Palto" hikayesinde neyin gerçek neyin kurgu olduğunu hemen tam olarak belirleyemedim. Akaki Akakievich Bashmachkin'in hayatının yoksulluğu ve sefaleti, yazar tarafından saçmalık ve fantezi noktasına getiriliyor (sokakta yürürken taşlara ve levhalara çok dikkatli bastı, neredeyse onlara dokunmadı) ve yeteneği Harflerdeki karakterleri ve sokakları - insanlarla dolu bir ülkeyi - harfleri ve kelimeleri görmek için "küçük adam". Buna karşılık, Bashmachkin'in ölümünden sonraki birkaç günlük gürültülü yaşam - açık bir gerçek dışılık - her zaman fahiş bir fantezi ve departman yetkililerinden birinin, önemli bir kişinin ve Kolomna bekçisinin korkusu olabilir. Her bir karakter gerçektir ama onların bütünlüğü, oluşturdukları toplum ve bunun sonucunda ortaya çıkan maceralar onların fantastik ve mantıksız yönleridir.

"Palto" da gerçek dışı bir şeyle ilişkilendirilen aptallıktan bahsedersek, Akaki Akakievich'in ölümden sonraki gürültülü hayatına dair söylentiler var. Bir durumda Bashmachkin'in maddi ölümüne, diğer durumda ise hayaletinin ortadan kaybolmasına yol açan doruk noktası, soygun sahnesidir. Bu sahne iki kez tekrarlanıyor. Her iki durumda da palto alınır, ancak bir soygun tamamen gerçektir, diğeri ise tasavvufla ilişkilidir. "Palto" da olay örgüsünün gelişiminde nesneler dünyası büyük önem taşıyor, bunların kişileştirildiği, kişileştirildiği söylenebilir. En olağanüstü olaylar nesnelerle ilişkilidir. “The Overcoat”ta dış giyim, yani palto, en büyük hayale dönüşüyor. Bashmachkin için bu sadece bir gardırop eşyası değil, aynı zamanda bir aşk nesnesidir. Yeni palto, sonsuz cehennem soğuğunun sembolü olan St. Petersburg'un soğuk dünyasında ısınmak için son rüyaydı. Palto çatışmaya yol açar, trajik grotesk fanteziye dönüşür. "Palto" da eserin kahramanlarının kendi yüzleri yok ama eşyalar ve maddi değerler canlandırılıyor. Akaki Akakievich'in vaftiz sahnesinde Gogol'ün ironisinin de mevcut olmasına rağmen "Palto"daki genel ton pek iyimser değil.

"Palto" çalışmasında her yerde günlük yaşamdan sahneler var, gözyaşları arasında kahkahalar var, çizgi roman burada ancak bilim kurgunun gelişiyle ortaya çıkıyor.

Ki. Nesneler dünyası ve bununla ilgili olaylar, onların manevi yaşamlarına canlı bir katkıdır. Bashmachkin için palto onun dünyası, aşkı, hayali, hayatın anlamıdır. Bashmachkin, paltosunun çalınmasına, rüyasının anlamsızlığına dayanamıyordu. Ve manevi güce sahip olan ve toplumun ruhsuzluğuna karşı çıkan nazik astsubay ölür.

Gogol'ün hemen hemen tüm eserlerinde gerçeküstü ve sıra dışı unsurlar mevcuttur. Abartılı, grotesk, "örtülü" ve bariz fantezi, yazarın izleyiciyi ve okuyucuyu güldürmesine yardımcı oldu ve Gogol'e göre kahkahayla toplumdaki tüm hastalıklar - hem insanlar hem de bireyler - tedavi edilebilir.

Gözden geçirmek

"Palto" hikayesinin kahramanı hakkındaki makalede, tema tamamen ve kasıtlı olarak ortaya çıkıyor, kendisi için yeni bir hikaye olan talihsiz "küçük adam" Akaki Akakievich Bashmachkin'in hikayesinde gerçeklik ve fantezinin nasıl karmaşık bir şekilde iç içe geçtiği gösteriliyor. Palto, sonsuz cehennemin sembolü olan St.Petersburg'un soğuk dünyasında ısınmanın son hayaliydi. Malzeme titizlikle seçilmiş, hikayenin metni ve en önemli gerçekleri doğru kullanılmış, kurgunun bir sanat eserindeki rolü ortaya çıkarılmıştır. Çalışmada açık mantıksal bağlantılar var.

31.12.2020 "I.P. Tsybulko tarafından düzenlenen OGE 2020 için testlerin toplanmasına ilişkin makale 9.3'ün yazılması çalışması sitenin forumunda tamamlandı."

10.11.2019 - Site forumunda, I.P. Tsybulko'nun editörlüğünü yaptığı Birleşik Devlet Sınavı 2020 için testlerin toplanmasına ilişkin makale yazma çalışmaları sona erdi.

20.10.2019 - Site forumunda, I.P. Tsybulko tarafından düzenlenen OGE 2020 testlerinin toplanmasıyla ilgili 9.3 makalelerinin yazılması için çalışmalar başladı.

20.10.2019 - Site forumunda, I.P. Tsybulko'nun editörlüğünü yaptığı Birleşik Devlet Sınavı 2020 için testlerin toplanmasıyla ilgili makalelerin yazılması için çalışmalar başladı.

20.10.2019 - Arkadaşlar, web sitemizdeki birçok materyal Samara metodolog Svetlana Yuryevna Ivanova'nın kitaplarından ödünç alınmıştır. Bu yıldan itibaren tüm kitapları posta yoluyla sipariş edilebilecek ve teslim alınabilecek. Ülkenin her yerine koleksiyonlar gönderiyor. Tek yapmanız gereken 89198030991'i aramak.

29.09.2019 - Web sitemizin faaliyet gösterdiği yıllar boyunca, Forum'un I.P. Tsybulko 2019 koleksiyonuna dayanan makalelere adanan en popüler materyali en popüler hale geldi. 183 binden fazla kişi tarafından izlendi. Bağlantı >>

22.09.2019 - Arkadaşlar, 2020 OGE sunum metinlerinin aynı kalacağını lütfen unutmayın

15.09.2019 - Forum web sitesinde “Gurur ve Alçakgönüllülük” doğrultusunda Final Denemesine hazırlık üzerine bir ustalık sınıfı başladı.

10.03.2019 - Site forumunda, I.P. Tsybulko'nun Birleşik Devlet Sınavı testlerinin toplanmasına ilişkin makale yazma çalışmaları tamamlandı.

07.01.2019 - Sevgili ziyaretçiler! Sitenin VIP bölümünde, makalenizi kontrol etmek (tamamlamak, temizlemek) için acele edenlerin ilgisini çekecek yeni bir alt bölüm açtık. Hızlı bir şekilde (3-4 saat içinde) kontrol etmeye çalışacağız.

16.09.2017 - Birleşik Devlet Sınav Tuzakları web sitesinin kitaplığında sunulan hikayeleri de içeren I. Kuramshina "Evlatlık Görevi" hikayelerinden oluşan bir koleksiyon, aşağıdaki bağlantıdan hem elektronik hem de basılı olarak satın alınabilir >>

09.05.2017 - Bugün Rusya, Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki Zaferin 72. yıldönümünü kutluyor! Kişisel olarak gurur duymak için bir nedenimiz daha var: Web sitemiz 5 yıl önce Zafer Bayramı'nda yayına girmişti! Ve bu bizim birinci yıldönümümüz!

16.04.2017 - Sitenin VIP bölümünde deneyimli bir uzman çalışmanızı kontrol edecek ve düzeltecektir: 1. Literatürde Birleşik Devlet Sınavı için her türlü makale. 2. Rusça Birleşik Devlet Sınavı Üzerine Yazılar. Not: En karlı aylık abonelik!

16.04.2017 - Sitede Obz metinlerine dayalı yeni bir makale bloğu yazma çalışmaları BİTMİŞTİR.

25.02 2017 - Sitede OB Z'nin metinlerinden yola çıkarak makale yazma çalışmaları başladı. "İyi olan nedir?" Konulu yazılar. Zaten izleyebilirsiniz.

28.01.2017 - İnternet sitesinde yer alan FIPI OBZ metinlerine ilişkin hazır özet açıklamalar,