"Rus'ta Kiminle İyi Yaşamak İçin" (Nekrasov) şiirinin analizi. "Rus'ta iyi yaşayan" şiirinin bölümlere göre analizi, eserin kompozisyonu Rus analizinde nasıl iyi yaşanır

Yazma yılı:

Okuma zamanı:

İşin tanımı:

Kimin Rusya'da iyi yaşayacağı ünlü şiiri 1877'de Rus yazar Nikolai Nekrasov tarafından yazılmıştır. Onu yaratmak uzun yıllar aldı - Nekrasov, 1863-1877 yılları arasında şiir üzerinde çalıştı. 50'li yıllarda Nekrasov'dan bazı fikir ve düşüncelerin ortaya çıkması ilginçtir. İnsanlar hakkında bildiği ve insanların dudaklarından duyduğu her şeyi olabildiğince iyi yaşamak için Rusya'da Kim' şiirinde yakalamayı düşündü.

Aşağıda, Rusya'da Kim İyi Yaşıyor' şiirinin bir özetini okuyun.

Bir gün, yedi adam ana yolda birleşir - yeni serfler ve şimdi "komşu köylerden - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka da" geçici olarak sorumludur. Köylüler kendi yollarına gitmek yerine, Rusya'da kimin mutlu ve özgürce yaşadığı konusunda bir tartışma başlatırlar. Her biri, Rusya'daki ana şanslı kişinin kim olduğuna kendi yöntemiyle karar verir: bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, bir tüccar, bir soylu boyar, bir hükümdar bakanı veya bir çar.

Tartışma sırasında otuz millik bir yoldan saptıklarını fark etmezler. Eve dönmek için çok geç olduğunu gören erkekler ateş yakar ve votka konusunda tartışmaya devam eder - bu elbette yavaş yavaş kavgaya dönüşür. Ancak kavga bile erkekleri endişelendiren sorunu çözmeye yardımcı olmuyor.

Çözüm beklenmedik bir şekilde bulunur: Köylülerden biri olan Pahom, ötleğen civcivini yakalar ve ötleğen civcivi kurtarmak için köylülere kendi kendine topladıkları bir masa örtüsünü nerede bulabileceklerini söyler. Artık köylülere ekmek, votka, salatalık, kvas, çay - tek kelimeyle, uzun bir yolculuk için ihtiyaç duydukları her şey sağlanıyor. Ayrıca, kendi kendine monte edilen masa örtüsü, kıyafetlerini onaracak ve yıkayacak! Tüm bu faydaları elde eden köylüler, "Rusya'da kimin mutlu, özgürce yaşadığını" bulma sözü verirler.

Yol boyunca karşılaştıkları ilk olası "şanslı adam" bir rahiptir. (Yaklaşan askerler ve dilenciler mutluluğu sormak için değildi!) Ancak rahibin hayatının tatlı olup olmadığı sorusuna verdiği yanıt köylüleri hayal kırıklığına uğratır. Mutluluğun barış, zenginlik ve onurda yattığı konusunda rahiple hemfikirdirler. Ancak pop bu faydaların hiçbirine sahip değil. Samanlıkta, anızda, ölü bir sonbahar gecesinde, şiddetli donda, hasta, ölen ve doğanların olduğu yere gitmesi gerekir. Ve ne zaman ruhu ağır hıçkırıklar ve öksüz keder görünce incinse - eli bakır nikelleri almak için kalkmasın - talep için sefil bir ödül. Eskiden aile mülklerinde yaşayan ve burada evlenen, çocukları vaftiz eden, ölüleri gömen ev sahipleri artık sadece Rusya'da değil, uzak yabancı topraklarda da dağılmış durumda; ödülleri için umut yok. Pekala, köylüler rahibin ne kadar onurlu olduğunu kendileri bilirler: rahip müstehcen şarkıları suçladığında ve rahiplere hakaret ettiğinde utanırlar.

Rus popunun şanslı olanlar arasında olmadığını anlayan köylüler, ticaret köyü Kuzminskoye'deki şenlikli panayıra giderek oradaki insanlara mutluluk hakkında soru sorarlar. Zengin ve kirli bir köyde iki kilise, üzerinde "okul" yazan sıkıca kapatılmış bir ev, bir sağlık görevlisinin kulübesi, kirli bir otel var. Ama en önemlisi, her birinde susuzlukla zar zor başa çıkmayı başardıkları içme tesisleri köyünde. Yaşlı adam Vavila, torununa keçi ayakkabısı alamıyor çünkü kendini bir kuruşa kadar içmiş. Herkesin nedense "usta" dediği Rus şarkılarının aşığı Pavlusha Veretennikov'un ona değerli bir hediye alması iyi.

Gezici köylüler, gülünç Petrushka'yı izliyor, kadınların kitap mallarını nasıl topladığını izliyor - ama hiçbir şekilde Belinsky ve Gogol değil, kimsenin bilmediği şişman generallerin portreleri ve "aptal lordum" hakkında çalışıyor. Ayrıca yoğun bir ticaret gününün nasıl bittiğini de görüyorlar: aşırı sarhoşluk, eve giderken kavgalar. Ancak köylüler, Pavlusha Veretennikov'un köylüyü efendinin ölçüsüne göre ölçme girişimine kızıyorlar. Onların görüşüne göre, ayık bir kişinin Rusya'da yaşaması imkansızdır: ne fazla çalışmaya ne de köylü talihsizliğine katlanmayacaktır; İçmeseydi, öfkeli köylü ruhundan kanlı bir yağmur yağardı. Bu sözler Bosovo köyünden Yakim Nagoi tarafından doğrulandı - "ölene kadar çalışan, yarısını ölene kadar içen"lerden biri. Yakım, bir asırdır sadece domuzların yeryüzünde yürüdüğüne ve gökyüzünü görmediğine inanıyor. Bir yangın sırasında, kendisi bir ömür boyu biriken parayı değil, kulübede asılı duran işe yaramaz ve sevilen resimleri biriktirdi; sarhoşluğun sona ermesiyle Rus'a büyük bir üzüntü geleceğinden emin.

Gezici adamlar, Rusya'da iyi yaşayan insanlar bulma umudunu kaybetmezler. Ama talihlilere suyu bedava verme vaadi için bile onu bulamıyorlar. Karşılıksız içki uğruna, hem çok çalışan bir işçi hem de kırk yıl boyunca ustanın tabaklarını en iyi Fransız yer mantarıyla yalayan felçli eski bir avlu ve hatta düzensiz dilenciler kendilerini şanslı ilan etmeye hazır.

Sonunda birisi onlara, adaleti ve dürüstlüğüyle evrensel saygı kazanmış Prens Yurlov'un malikanesinde kâhya olan Ermil Girin'in hikayesini anlatır. Girin'in değirmeni satın almak için paraya ihtiyacı olduğunda, köylüler makbuz bile istemeden ona ödünç verdiler. Ancak Yermil artık mutsuzdur: köylü isyanından sonra hapistedir.

Altmış yaşındaki kırmızı toprak sahibi Gavrila Obolt-Obolduev, köylü reformundan sonra soyluların başına gelen talihsizliği köylü gezginlere anlatıyor. Eski günlerde her şeyin ustayı nasıl eğlendirdiğini hatırlıyor: bölünmemiş bir şekilde kendisine ait olan köyler, ormanlar, tarlalar, serf aktörleri, müzisyenler, avcılar. Obolt-Obolduev, on ikinci tatillerde serflerini malikanenin evinde dua etmeye nasıl davet ettiğini duyguyla anlatıyor - bundan sonra mülkün her yerinden kadınları yerleri yıkamak için sürmek zorunda kalmalarına rağmen.

Ve köylüler, serf zamanlarındaki yaşamın Obolduev'in çizdiği idilden uzak olduğunu bilseler de, yine de anlıyorlar: büyük serflik zinciri kırıldığında, hem normal yaşam tarzını bir anda kaybeden efendiyi hem de köylü.

Erkekler arasında mutlu bir erkek bulmak için çaresiz kalan gezginler, kadınlara sormaya karar verir. Çevredeki köylüler, Matrena Timofeevna Korchagina'nın herkesin şanslı olduğunu düşündüğü Klin köyünde yaşadığını hatırlıyor. Ancak Matrona'nın kendisi aksini düşünüyor. Onay olarak, gezginlere hayatının hikayesini anlatır.

Matryona, evlenmeden önce içki içmeyen ve müreffeh bir köylü ailesinde yaşıyordu. Yabancı bir köyden soba ustası olan Philip Korchagin ile evlendi. Ama onun için tek mutlu gece, damadın Matryona'yı onunla evlenmeye ikna ettiği geceydi; sonra bir köy kadınının olağan umutsuz hayatı başladı. Doğru, kocası onu sevdi ve yalnızca bir kez dövdü, ancak kısa süre sonra St.Petersburg'da çalışmaya başladı ve Matryona, kayınpederinin ailesinde hakaretlere katlanmak zorunda kaldı. Matryona için üzülen tek kişi, hayatını ağır işlerden sonra ailede geçiren ve sonunda nefret edilen Alman yöneticiyi öldürmekle sona eren büyükbaba Saveliy'di. Savely, Matryona'ya Rus kahramanlığının ne olduğunu söyledi: Bir köylü yenilmez çünkü "bükülür ama kırılmaz."

İlk doğan Demushka'nın doğumu, Matryona'nın hayatını aydınlattı. Ancak kısa süre sonra kayınvalidesi çocuğu tarlaya götürmesini yasakladı ve yaşlı büyükbaba Savely bebeği takip etmedi ve onu domuzlara yedirdi. Şehirden gelen hakimler, Matryona'nın önünde çocuğuna otopsi yaptı. Matryona, beş oğlu olmasına rağmen ilk çocuğunu unutamadı. İçlerinden biri, çoban Fedot, bir keresinde dişi kurdun bir koyunu götürmesine izin verdi. Matrena, oğluna verilen cezayı üstlendi. Daha sonra oğlu Liodor'a hamile kaldığı için adalet aramak için şehre gitmek zorunda kaldı: kocası yasaları hiçe sayarak askerlere götürüldü. Matryona'ya daha sonra tüm ailenin şimdi dua ettiği vali Elena Alexandrovna yardım etti.

Tüm köylü standartlarına göre, Matryona Korchagina'nın hayatı mutlu kabul edilebilir. Ancak bu kadının içinden geçen görünmez ruhsal fırtınadan bahsetmek imkansız - tıpkı karşılıksız ölümcül hakaretler ve ilk doğanların kanı hakkında olduğu gibi. Matrena Timofeevna, bir Rus köylü kadınının hiç mutlu olamayacağına inanıyor, çünkü onun mutluluğunun ve özgür iradesinin anahtarları Tanrı'nın kendisinden kayboldu.

Saman yapımının ortasında gezginler Volga'ya gelir. Burada garip bir sahneye tanık olurlar. Soylu bir aile üç kayıkla kıyıya kadar yüzer. Dinlenmek için yeni oturmuş olan biçme makineleri, yaşlı ustaya gayretlerini göstermek için hemen ayağa fırlarlar. Vakhlachina köyünün köylülerinin, serfliğin kaldırılmasını aklını kaybetmiş toprak sahibi Utyatin'den gizlemek için mirasçılara yardım ettikleri ortaya çıktı. Bunun için Son Ördek-Ördek'in akrabaları köylülere taşkın çayırları vaat ediyor. Ancak Öbür Dünyanın uzun zamandır beklenen ölümünden sonra, mirasçılar sözlerini unuturlar ve tüm köylü performansı boşuna çıkar.

Burada, Vakhlachin köyünün yakınında, gezginler köylü şarkıları - angarya, aç, asker, tuzlu - ve serf zamanlarıyla ilgili hikayeler dinler. Bu hikayelerden biri, örnek bir sadık Yakup'un kölesi hakkındadır. Yakov'un tek sevinci, efendisi küçük toprak sahibi Polivanov'u memnun etmekti. Samodur Polivanov minnettarlıkla Yakov'u topuğuyla dişlerine vurdu, bu da uşağın ruhunda daha da büyük bir sevgi uyandırdı. Polivanov yaşlandıkça bacaklarını kaybetti ve Yakov sanki bir çocukmuş gibi onu takip etmeye başladı. Ancak Yakov'un yeğeni Grisha, kıskançlıktan serf güzelliği Arisha ile evlenmeye karar verdiğinde, Polivanov adamı askerlere gönderdi. Yakov içmeye başladı ama kısa süre sonra efendiye döndü. Yine de Polivanov'dan intikam almayı başardı - kendisine sunulan tek yol, dalkavuk bir şekilde. Efendiyi ormana getiren Yakov, kendisini tam üstüne bir çam ağacına astı. Polivanov geceyi sadık kölesinin cesedinin altında geçirdi, kuşları ve kurtları korku iniltileriyle uzaklaştırdı.

İki büyük günahkar hakkında başka bir hikaye köylülere Tanrı'nın gezgini Iona Lyapushkin tarafından anlatılır. Rab, soyguncular Kudeyar'ın atamanının vicdanını uyandırdı. Soyguncu uzun süre günahlar için dua etti, ancak hepsi ancak acımasız Pan Glukhovsky'yi bir öfke dalgasıyla öldürdükten sonra ona serbest bırakıldı.

Gezici adamlar ayrıca başka bir günahkarın - köylülerini serbest bırakmaya karar veren merhum dul amiralin son vasiyetini para için saklayan yaşlı Gleb'in hikayesini de dinler.

Ancak halkın mutluluğunu sadece gezgin köylüler düşünmez. Bir papazın oğlu, ilahiyatçı Grisha Dobrosklonov, Vakhlachin'de yaşıyor. Kalbinde, ölen anneye olan sevgi, tüm Vahlachina'ya olan sevgiyle birleşti. On beş yıl boyunca Grisha, kime hayatını vermeye hazır olduğunu, kimin için ölmeye hazır olduğunu kesin olarak biliyordu. Tüm gizemli Rus'u sefil, bereketli, güçlü ve güçsüz bir anne olarak düşünür ve kendi ruhunda hissettiği yok edilemez gücün yine de ona yansımasını bekler. Merhamet meleği Grisha Dobrosklonov'unki gibi bu kadar güçlü ruhlar, dürüst bir yol ister. Kader, Grisha'yı "şanlı bir yol, halkın şefaatçisinin, tüketiminin ve Sibirya'nın yüksek sesli adını" hazırlar.

Gezgin adamlar, Grisha Dobrosklonov'un ruhunda neler olduğunu bilselerdi, yolculuklarının amacına ulaşıldığı için zaten kendi evlerine dönebileceklerini kesinlikle anlayacaklardı.

Rus', yoksulluğun bile cazibesine sahip olduğu bir ülkedir. Ne de olsa, o zamanın toprak sahiplerinin gücünün kölesi olan fakirlerin, şişman toprak sahibinin asla göremeyeceği şeyleri düşünecek ve görecek zamanları var.

Bir zamanlar, bir kavşağın olduğu en sıradan yolda, kazara yedi kadar adam vardı. Bu adamlar, kaderin kendisinin bir araya getirdiği en sıradan fakir insanlardır. Köylüler yakın zamanda serfleri terk ettiler, şimdi geçici olarak sorumlular. Görünüşe göre birbirlerine çok yakın yaşadılar. Köyleri bitişikti - Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina köylerinin yanı sıra Gorelova, Neelova ve Neurozhayka. Köylerin isimleri çok tuhaf ama bir dereceye kadar sahiplerini yansıtıyorlar.

Erkekler basit insanlardır ve konuşmaya isteklidirler. Bu yüzden uzun yolculuklarına devam etmek yerine konuşmaya karar verirler. Zengin ve asil insanlardan hangisinin daha iyi yaşadığını tartışıyorlar. Bir toprak sahibi, bir memur, bir al boyar veya bir tüccar, hatta belki de hükümdar bir baba? Her birinin değer verdikleri ve birbirleriyle aynı fikirde olmak istemedikleri kendi görüşleri vardır. Anlaşmazlık daha güçlü bir şekilde alevleniyor, ancak yine de yemek yemek istiyorum. Kendinizi kötü ve üzgün hissetseniz bile yemek yemeden yaşayamazsınız. Tartıştıklarında, kendileri fark etmeden yürüdüler ama yanlış yönde. Aniden fark ettiler, ama çok geçti. Köylüler maz'a tam otuz verst verdiler.

Eve dönmek için çok geçti ve bu nedenle anlaşmazlığı tam orada, vahşi doğayla çevrili yolda sürdürmeye karar verdik. Akşam olduğu için ısınmak için hemen ateş yakarlar. Votka - onlara yardım etmek için. Tartışma, sıradan erkeklerde her zaman olduğu gibi, bir kavgaya dönüşür. Mücadele biter, ancak herhangi bir sonuç vermez. Her zaman olduğu gibi, burada olma kararı beklenmedik. Gruptan biri, bir kuş görür ve onu yakalar, kuşun annesi civcivini serbest bırakmak için onlara kendinden montajlı masa örtüsünü anlatır. Ne de olsa köylüler yolda, ne yazık ki köylülerin aradığı mutluluğa sahip olmayan birçok insanla tanışır. Ancak mutlu bir insan bulma konusunda umutsuzluğa kapılmazlar.

Nekrasov'un Rusya'da kime iyi yaşayacağının özetini bölüm bölüm okuyun

Bölüm 1. Prolog

Yolda geçici olarak atanan yedi adamla karşılaştım. Rusya'da kimin komik, çok özgürce yaşadığını tartışmaya başladılar. Tartışırken akşam oldu, votka almaya gittiler, ateş yaktılar ve yeniden tartışmaya başladılar. Tartışma kavgaya dönüşürken, Pahom küçük bir civcivi yakaladı. Bir anne kuş gelir ve kendi kendine monte edilmiş bir masa örtüsünü nereden alacağına dair bir hikaye karşılığında çocuğunu bırakmasını ister. Yoldaşlar, Rusya'da kimin iyi bir hayatı olduğunu öğrenene kadar nereye bakarlarsa oraya gitmeye karar verirler.

Bölüm 1. Pop

Erkekler yürüyüşe çıkar. Bozkırlar, tarlalar, terk edilmiş evler geçer, zenginle fakirle buluşurlar. Tanıştıkları askere mutlu yaşayıp yaşamadığını sormuşlar, asker de bızla tıraş olduğunu ve dumanla ısındığını söylemiş. rahibin yanından geçtiler. Rusya'da nasıl yaşadığını sormaya karar verdik. Pop, mutluluğun refahta, lükste ve huzurda olmadığını savunuyor. Ve geceleri ve gündüzleri ölenleri arayabileceklerini, oğlunun okuma yazma öğrenemediğini, tabutlarda sık sık gözyaşlarıyla hıçkırıklar gördüğünü kanıtlıyor.

Rahip, toprak sahiplerinin memleketlerine dağıldığını ve rahibin eskiden zenginliği olduğu için artık bundan hiçbir servet olmadığını iddia ediyor. Eskiden zenginlerin düğünlerine katılıp para kazanırdı ama şimdi herkes gitti. Ekmek kazananı gömmek için köylü bir ailenin yanına geleceğini ve onlardan alınacak hiçbir şey olmadığını söyledi. Rahip yoluna devam etti.

Bölüm 2

Erkekler nereye gitseler cimri bir konut görüyorlar. Hacı nehirde atını yıkar, adamlar ona köyden insanların nereye kaybolduğunu sorarlar. Fuarın bugün Kuzminskaya köyünde olduğunu söylüyor. Panayıra gelen erkekler, dürüst insanların nasıl dans ettiğini, yürüdüğünü, içtiğini izliyor. Ve yaşlı bir adamın insanlardan nasıl yardım istediğine bakarlar. Torununa bir hediye getireceğine söz verdi ama iki Grivnası yok.

Derken kırmızı gömlekli bir gence dedikleri gibi bir beyefendi belirir ve yaşlı adamın torununa ayakkabı alır. Fuarda kalbinizin arzu ettiği her şeyi bulabilirsiniz: Gogol, Belinsky'nin kitapları, portreler ve daha fazlası. Gezginler, Petrushka'nın katılımıyla bir performans izliyor, insanlar oyunculara içki ve çok para veriyor.

Bölüm 3

Bayramdan sonra eve dönen halk sarhoşluktan hendeklere düştü, kadınlar hayattan şikayet ederek kavga etti. Torunu için ayakkabı alan Veretennikov, Rus halkının iyi ve zeki olduğunu, ancak sarhoşluğun insanlar için büyük bir eksi olarak her şeyi mahvettiğini savunarak yürüyordu. Adamlar Veretennikov'a Nagoi Yakim'den bahsetti. Bu adam St.Petersburg'da yaşadı ve bir tüccarla tartıştıktan sonra hapse girdi. Bir keresinde oğluna farklı resimler verdi, duvarlara astı ve onlara oğlundan daha çok hayran kaldı. Bir kez yangın çıktı, bu yüzden para biriktirmek yerine resim toplamaya başladı.

Parası eridi ve sonra tüccarlar onlar için sadece on bir ruble verdi ve şimdi yeni evin duvarlarında resimler asılı. Köylülerin yalan söylemediğini söyleyen Yakım, üzüntülerin geleceğini ve içkiyi bırakırlarsa halkın üzüleceğini söyledi. Sonra gençler bir şarkı söylemeye başladılar ve o kadar güzel söylediler ki yoldan geçen bir kız gözyaşlarını bile tutamadı. Kocasının çok kıskandığından ve evde tasmalıymış gibi oturduğundan şikayet etti. Hikayeden sonra erkekler eşlerini hatırlamaya başladılar, onları özlediklerini anladılar ve Rusya'da kimin iyi yaşadığını çabucak bulmaya karar verdiler.

4. Bölüm

Aylak kalabalığın yanından geçen gezginler, içinde mutlu insanlar arıyor ve onlara bir içki sözü veriyor. Mutluluğun lüks ve zenginlikte değil, Allah'a imanda olduğunu bilerek, onlara ilk gelen katip oldu. Bana inandığını ve mutlu olduğunu söyledi. Yaşlı kadının mutluluğundan bahsetmesinin ardından bahçesindeki şalgam kocaman olmuş ve iştah kabartmış. Yanıt olarak, alay ve eve gitme tavsiyesini duyar. Asker, yirmi savaştan sonra hayatta kaldığını, kıtlıktan sağ kurtulduğunu ve ölmediğini, bundan memnun olduğunu anlattıktan sonra. Bir bardak votka alır ve gider. Stonecutter büyük bir çekiç kullanır, gücü ölçülemez.

Yanıt olarak zayıf adam, gücünü göstermemesini tavsiye ederek onunla alay eder, aksi takdirde Tanrı bu gücü elinden alır. Müteahhit, on dört pound ağırlığındaki nesneleri kolaylıkla ikinci kata taşımakla övünüyor, ancak son zamanlarda gücünü kaybetti ve memleketinde ölmek üzereydi. Onlara bir asilzade geldi, metresiyle yaşadığını, onlarla çok iyi yemek yediğini, başkalarının bardaklarından içki içtiğini ve garip bir hastalığa yakalandığını söyledi. Teşhiste birkaç kez yanıldı ama sonunda gut olduğu ortaya çıktı. Gezginler, onlarla şarap içmesin diye onu kovarlar. Sonra Belaruslu, mutluluğun ekmekte olduğunu söyledi. Dilenciler mutluluğu büyük sadakalarda görürler. Votka bitmek üzere ama mutlu bir tane bulamamışlar, mutluluğu değirmeni işleten Ermila Girin'den aramaları tavsiye edilmiş. Yermil'e satması emredilir, müzayedeyi kazanır ama parası yoktur.

Meydandaki insanlardan borç istemeye gitti, para topladı ve değirmen onun malı oldu. Ertesi gün, zor zamanlarda ona yardım eden tüm nazik insanlara paralarını iade etti. Gezginler, halkın Yermila'nın sözlerine inanıp yardım etmesine şaşırdılar. İyi insanlar, Yermila'nın albayın katibi olduğunu söylerdi. Dürüstçe çalıştı ama sürüldü. Albay öldüğünde ve bir kahya seçme zamanı geldiğinde, herkes oybirliğiyle Yermila'yı seçti. Birisi, Yermila'nın köylü bir kadının oğlu Nenila Vlasyevna'yı doğru yargılamadığını söyledi.

Yermila, bir köylü kadını yüzüstü bırakabileceği için çok üzgündü. Halkın kendisini yargılamasını emretti, gence para cezası verildi. İşinden ayrılıp bir değirmen kiraladı, kendi düzenini ona göre belirledi. Yolculara Kirin'e gitmeleri tavsiye edildi, ancak halk onun hapiste olduğunu söyledi. Ve sonra her şey kesintiye uğrar çünkü yol kenarında bir uşağı hırsızlıktan kırbaçlanır. Gezginler hikayeye devam etmelerini istediler, yanıt olarak bir sonraki toplantıda devam etme sözü duydular.

Bölüm 5

Gezginler, onları hırsız sanan ve hatta silahla tehdit eden bir toprak sahibiyle tanışır. İnsanları anlayan Obolt Obolduev, hükümdara hizmet ederken iki ruble maaş aldığı ailesinin eskiliği hakkında bir hikaye başlattı. Bütün bir alayına sahip olduğu çeşitli yiyecekler, hizmetkarlar açısından zengin ziyafetleri hatırlıyor. Kaybettiği sınırsız güce pişmanlık duyar. Toprak sahibi, ne kadar nazik biri olduğunu, evinde insanların nasıl dua ettiğini, evinde nasıl manevi saflık yaratıldığını anlattı. Şimdi ise bahçeleri kesilmiş, evler tuğla tuğla yıkılmış, orman talan edilmiş, eski yaşamdan eser kalmamıştır. Toprak sahibi, böyle bir hayat için yaratılmadığından, kırk yıldır köyde yaşadığından arpa ile çavdarı ayırt edemeyeceğinden şikayet eder, ancak çalışmasını talep ederler. Toprak sahibi ağlar, halk ona sempati duyar.

Bölüm 2

Saman tarlasının yanından geçen gezginler biraz biçmeye karar verirler, işten sıkılırlar. Gri saçlı adam Vlas, kadınları tarlalardan uzaklaştırarak toprak sahibine karışmamalarını ister. Nehirde teknelerle toprak sahipleri balık tutuyor. Demirledik ve samanlığın etrafından dolaştık. Gezginler köylüye toprak sahibini sormaya başladı. Oğulların, halkla gizli anlaşma içinde, efendilerini miraslarından mahrum bırakmaması için kasıtlı olarak şımarttıkları ortaya çıktı. Oğullar herkese onlarla birlikte oynaması için yalvarır. Bir köylü Ipat, birlikte oynamadan, efendinin ona verdiği kurtuluşa hizmet eder. Zamanla herkes aldanmaya alışır ve öyle yaşar. Sadece köylü Agap Petrov bu oyunları oynamak istemiyordu. Utyatin ikinci darbeyi aldı ama yine uyandı ve Agap'ın herkesin önünde kırbaçlanmasını emretti. Oğullar şarabı ahıra koydular ve prensin verandaya kadar duyabilmesi için yüksek sesle bağırmalarını istediler. Ama kısa süre sonra Agap öldü, diyorlar prensin şarabından. İnsanlar sundurmanın önünde durup bir komedi oynuyorlar, zengin bir adam yıkılıyor ve yüksek sesle gülüyor. Köylü kadın durumu kurtarır, aptal küçük oğlunun güldüğünü iddia ederek prensin ayaklarına kapanır. Utyatin ölür ölmez tüm insanlar özgürce nefes aldı.

Bölüm 3. Köylü kadın

Mutluluğu sormak için komşu köye Matryona Timofeevna'ya gönderirler. Köyde açlık ve yoksulluk var. Nehirde biri küçük bir balık yakaladı ve balığın bir zamanlar daha büyük yakalandığından bahsediyor.

Hırsızlık çok yaygın, birisi bir şeyi alıp götürüyor. Gezginler Matryona Timofeevna'yı bulur. Söyleyecek vakti olmadığı konusunda ısrar ediyor, çavdarı temizlemek gerekiyor. Gezginler ona yardım eder, çalışma sırasında Timofeevna isteyerek hayatı hakkında konuşmaya başlar.

Bölüm 1

Gençliğinde kızın güçlü bir ailesi vardı. Sorunları bilmeden ailesinin evinde yaşıyordu, eğlenmek ve çalışmak için yeterince zamanı vardı. Bir gün Philip Korchagin ortaya çıktı ve babası kızıyla evlenmeye söz verdi. Matrena uzun süre direndi ama sonunda kabul etti.

Bölüm 2. Şarkılar

Dahası, hikaye zaten kayınpeder ve kayınvalidenin hüzünlü şarkılarla kesintiye uğrayan evindeki yaşamla ilgili. Yavaşlığından dolayı onu bir kez dövdüler. Kocası işe gidiyor ve bir çocuğu oluyor. Ona Demushka diyor. Kocasının ailesi sık sık azarlamaya başladı ama o her şeye katlanıyor. Sadece kayınpeder, yaşlı adam Savely, gelini için üzüldü.

Bölüm 3

Üst odada yaşıyordu, ailesini sevmiyordu ve evine girmesine izin vermiyordu. Matryona'ya hayatından bahsetti. Gençliğinde bir serf ailesinde Yahudiydi. Köy sağırdı, çalılıklar ve bataklıkların arasından oraya gitmek gerekiyordu. Köydeki toprak sahibi Shalashnikov'du, ancak köye gidemedi ve köylüler çağrıldığında ona bile gitmediler. Kira ödenmedi, polise haraç olarak balık ve bal verildi. Ustaya gittiler, istifa yok diye şikayet ettiler. Kırbaçlanmakla tehdit edilen toprak sahibi yine de haraçını aldı. Bir süre sonra Shalashnikov'un öldürüldüğüne dair bir bildirim gelir.

Toprak sahibi yerine haydut geldi. Para yoksa ağaçların kesilmesini emretti. İşçiler kendilerine geldiklerinde köye giden yolu kestiklerini anladılar. Alman onları son kuruşuna kadar soydu. Vogel bir fabrika kurdu ve bir hendek kazılmasını emretti. Köylüler öğle yemeğinde dinlenmek için oturdular, Alman aylaklıkları için onları azarlamaya gitti. Onu bir hendeğe ittiler ve diri diri gömdüler. Ağır çalışmaya gitti, yirmi yıl sonra oradan kaçtı. Zor iş sırasında para biriktirdi, bir kulübe inşa etti ve şimdi orada yaşıyor.

4. Bölüm

Gelin, bakireyi fazla çalışmadığı için azarladı. Oğlunu dedesine bırakmaya başladı. Büyükbaba tarlaya koştu, gözden kaçırdıklarını anlattı ve Demuşka'yı domuzlara yedirdi. Annenin acısı yetmedi, polisler de sık sık gelmeye başladı, çocuğu kasten öldürdüğünden şüpheleniyorlardı. Bebek kapalı bir tabuta gömüldü, uzun süre yas tuttu. Ve Savely onu sakinleştirdi.

Bölüm 5

Ölünce iş ayağa kalktı. Kayınpeder bir ders vermeye karar verdi ve gelini dövdü. Onu öldürmesi için yalvarmaya başladı, babası acıdı. Anne, oğlunun mezarında günün her saati yas tuttu. Kışın koca geri döndü. Büyükbaba kederden baştan ormana, ardından manastıra gitti. Matryona her yıl doğum yaptıktan sonra. Ve yine bir dizi sorun geldi. Timofeevna'nın ailesi öldü. Büyükbaba manastırdan döndü, annesinden af ​​diledi, Demuşka için dua ettiğini söyledi. Ama çok yaşamadı, çok zor öldü. Ölümünden önce kadınlar için üç, erkekler için iki yaşam biçiminden bahsetmiştir. Dört yıl sonra köye dua eden bir adam geldi.

Bazı inançlardan bahsetti, oruçlu günlerde bebekleri emzirmemelerini tavsiye etti. Timofeevna dinlemedi, sonra pişman oldu, Tanrı'nın onu cezalandırdığını söylüyor. Çocuğu Fedot sekiz yaşındayken koyun otlatmaya başladı. Ve bir şekilde onu şikayet etmeye geldiler. Koyunları dişi kurda beslediği söylenir. Annem Fedot'u sorgulamaya başladı. Çocuk gözünü kırpacak vakti olmadığını söyledi, çünkü birdenbire bir dişi kurt belirdi ve bir koyunu kaptı. Peşinden koştu, yetişti ama koyun ölmüştü. Dişi kurt uludu, deliğin bir yerinde yavruları olduğu belliydi. Ona acıdı ve ölü koyunları teslim etti. Fethod'u kırbaçlamaya çalıştılar ama bütün cezayı anne üstlendi.

Bölüm 6

Matryona Timofeevna, oğlunun dişi kurdu görmesinin o zamanlar kolay olmadığını söyledi. Açlığın habercisi olduğuna inanıyor. Kayınvalide, Matryona hakkındaki tüm dedikoduları köyün etrafına yaydı. Gelininin bu tür şeyleri nasıl yapacağını bildiği için açlıktan boğulduğunu söyledi. Kocasının onu koruduğunu söyledi. Ve eğer oğlu olmasaydı, uzun zaman önce bu tür şeyler için kazıklarla öldüresiye dövülürlerdi.

Açlık grevinin ardından köylerden erkekleri servise götürmeye başladılar. Önce kocasının erkek kardeşini aldılar, zor zamanlarda kocasının yanında olacağı konusunda sakindi. Ama hiçbir sırada kocasını götürdüler. Hayat çekilmez hale gelir, kayınvalide ve kayınpeder onunla daha da alay etmeye başlar.

Resim veya çizim Rusya'da kim iyi yaşıyor'

Okuyucunun günlüğü için diğer anlatımlar

• Yaşlı Gerasim'den Leskov Lev'in Özeti

  Bir hastalıktan sonra tüm servetini muhtaçlara dağıtan ve çöle giden zengin ve başarılı yaşlı Gerasim hakkında öğretici bir hikaye. Hayatını ne kadar yanlış yaşadığını çölde fark etti. Gerasim küçük bir deliğe yerleşti

• Özet Derzhavin Felitsa

  Ode 1782'de yazılmıştır - şairi ünlü yapan ilk eser ve bunun yanı sıra Rusya'da yeni bir şiir tarzının görüntüsüdür.

• Özet Priştine'nin Mavi Yusufçuk
• Özet Ekimov Şifa Gecesi

  Torun, kayak yapmaya gitmek için büyükanneye gelir. Kayak gezisi onu o kadar büyüledi ki eve gitmek için çok geçti - geceyi geçirmesi gerekiyordu. Klasik sevecen ve nazik bir büyükannenin portresi çizilir. Sürekli evin içinde koşuyor

• Paustovsky Snow'un Özeti

  Tatyana Petrovna, kızı Varya ve dadı Moskova'dan küçük bir kasabaya tahliye edildi. Yerel bir yaşlı adama yerleştiler. Potapov bir ay sonra öldü. Dedemin Karadeniz Filosunda görev yapan bir oğlu vardı.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir": özet. Birinci ve ikinci kısımlar

N. Nekrasov'un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinin özetinin, eserin tamamını okumak gibi bir fikir vermeyeceği anlaşılmalıdır. Şiir, köleliğin kaldırılmasından kısa bir süre sonra yazılmıştır ve keskin bir sosyal karaktere sahiptir. Dört bölümden oluşmaktadır. İlkinin adı yok: Yolda farklı köylerden yedi adam buluşuyor ve isimleri içlerindeki köylülerin durumundan söz ediyor - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo, vb. Rusya'da kimin iyi yaşadığını tartışıyorlar.

Erkekler farklı seçenekler sunar: rahipler, toprak sahipleri, memurlar, tüccarlar, bakanlar, kral. Bir fikir birliğine varmadan, iyi yaşamak için Rusya'da birini aramaya giderler. Özet, tüm olayları ve diyalogları açıklamamıza izin vermeyecek, ancak yol boyunca farklı sınıfların temsilcileriyle tanıştıklarını söylemeye değer - bir rahip, bir asker, bir tüccar, köylüler, ancak hiçbiri yaşadıklarını söyleyemez. harika. Herkesin kendi acıları vardır. Ayrıca bu bölümde, Rusya'daki ebedi sarhoşluk sorunu ele alınmaktadır: tanıştığı adamlardan biri, insanların iyi bir hayattan içmediğini savunuyor. "Son Çocuk" adlı ikinci bölümde köylüler, toprak sahibi Utyatin ile tanışır: yaşlı adam, serfliğin kaldırıldığına inanamaz. Bu onu tüm ayrıcalıklarından mahrum etti. Ev sahibinin akrabaları, yerel köylülerden eskisi gibi saygılı davranmalarını, şapkalarını çıkarmalarını ve eğilmelerini rica ederek, efendinin ölümünden sonra onlara toprak vaat ediyor. Ancak insanlar aldatılmış durumda kalırlar ve çabalarının karşılığında hiçbir şey almazlar.

"Rus'ta kime iyi yaşamak için". "Köylü Kadın": özet

İkinci bölümde köylüler, Rusya'nın kadın nüfusu arasında mutluluğu aramaya giderler. Söylentiler onları, köylülere serflik döneminde başlayan hayatının hikayesini anlatan Matryona Timofeevna'ya götürür. Onları bir Rus kadınının mutluluğu olasılığından tamamen caydırıyor: Hikayesini duyduktan sonra, Rusya'da kimin iyi bir hayatı olduğunu sormaya değer mi? Matryona tarihinin özeti aşağıdaki gibidir. Çalışkan bir adama iradesi dışında evlendirildi, ancak karısını dövdü.

Kurtulamayan efendisinin müdürünün tacizinden de kurtuldu. Ve ilk çocuğu doğduğunda, felaket geldi. Kayınvalidesi, Matryona'nın işine müdahale ettiği için çocuğu yanında biçmeye götürmesini kesinlikle yasakladı, eskimiş büyükbabayı gözetim altında bırakmasını emretti. Büyükbaba küçük olana bakmadı - domuzlar çocuğu yedi. Ve yas tutan anne, sadece oğlunun kaybına değil, aynı zamanda suç ortaklığı suçlamalarına da katlanmak zorunda kaldı. Matryona daha sonra başka çocukları da doğurdu ama ilk çocuğunu çok özledi. Bir süre sonra ailesini kaybetti ve korumasız, tamamen yalnız kaldı. Sonra koca sırayla askere alındı ​​​​ve Matryona, onu sevmeyen kocasının ailesinde bir grup çocukla ve tek işçiyle kaldı - geri kalanı tam anlamıyla boynuna oturdu. Küçük oğlunun önemsiz bir suç için nasıl cezalandırıldığını izlemek zorunda kaldığında - acımasızca ve acımasızca cezalandırdılar. Böyle bir hayata dayanamayarak, geçimini sağlayan kişinin iadesini istemek için valinin karısına gitti. Orada bilincini kaybetti ve kendine geldiğinde valinin karısının vaftiz ettiği bir erkek çocuk doğurduğunu öğrendi. Matryona'nın kocası geri döndü, ancak hayatında hiç mutluluk görmedi ve herkes onunla vali olarak dalga geçmeye başladı.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir": özet. 4. Bölüm: "Bütün dünya için bir bayram"

Dördüncü bölümün konusu, ikincinin devamıdır: toprak sahibi Utyatin ölür ve köylüler, daha önce sahibinin akrabaları tarafından kendilerine vaat edilen toprak planlarını tartıştıkları bir ziyafet verirler. Bu bölümde Grisha Dobrosklonov ortaya çıkıyor: on beş yaşındaki genç bir adam, hiç şüphesiz vatanı uğruna kendini feda edeceğine derinden inanıyor. Bununla birlikte, basit emekten çekinmiyor: Ona nezaket ve yardımla karşılık verdikleri köylülerle birlikte biçiyor ve biçiyor. Demokratik bir entelektüel olan Grisha, sonunda iyi yaşayan kişi olur. Dobrolyubov, prototipi olarak kabul edildi: İşte soyadlarının ünsüzlüğü ve iki kişilik bir hastalık - Rusya daha parlak bir geleceğe gelmeden önce şiirin kahramanını geride bırakacak olan tüketim. Nekrasov, Grisha'nın suretinde, entelijansiyanın ve köylülüğün içinde birleşeceği ve bu tür insanların güçlerini birleştirerek ülkelerini refaha götüreceği geleceğin bir adamını görüyor. Özet, bunun bitmemiş bir çalışma olduğunu anlamayı mümkün kılmıyor - yazar başlangıçta dört değil, sekiz bölüm planladı. Nekrasov'un şiiri hangi nedenle bu şekilde bitirdiği bilinmiyor: muhtemelen şiiri bitirmek için zamanı olmayabileceğini hissetti, bu yüzden finali daha erken yaptı. Eksikliğe rağmen şiir, Nekrasov'un doldurduğu halk için bir aşk ilahisi oldu. Çağdaşlar, bu aşkın Nekrasov'un şiirinin kaynağı, temeli ve içeriği olduğunu kaydetti. Şairin karakterinin belirleyici özelliği, başkaları için - akrabalar, insanlar, vatan - yaşama isteğiydi. Kahramanlarının eylemlerine ve eylemlerine koyduğu bu fikirlerdi.

Zorunlu okul müfredatının bir parçası olan Nekrasov'un "Rus'ta Yaşamak Kime Güzel" şiiri aşağıda okuyabileceğiniz özetimizde sunulmaktadır.

Bölüm 1

önsöz

Komşu köylerden yedi adam anayolda buluşur. Rusya'da kimin eğlendiği konusunda bir tartışma başlatırlar. Herkesin kendi cevabı vardır. Konuşmalarda, otuz mil boyunca Tanrı bilir nereye gittiklerini fark etmezler. Hava kararıyor, ateş yakıyorlar. Tartışma yavaş yavaş kavgaya dönüşür. Ancak net bir cevap hala bulunamıyor.

Pahom adında bir adam ötleğen yavrusu yakalar. Buna karşılık kuş, köylülere istedikleri kadar yiyecek verecek, günde bir kova votka verecek, kendi kendine topladığı masa örtüsünün nerede olduğunu, çamaşırlarını yıkayıp yayacaklarını söylemeyi vaat ediyor. Kahramanlar gerçek bir hazine alırlar ve şu sorunun nihai cevabını bulmaya karar verirler: Rusya'da kim iyi yaşıyor?

Pop

Yolda köylüler bir rahiple tanışır. Mutlu olup olmadığını soruyorlar. Papaza göre mutluluk zenginlik, onur ve huzurdur. Ancak bu kutsamalara rahip erişemez: soğukta ve yağmurda, hizmet için ödeme almak utanç verici olduğunda cenaze törenine çıkmak, akrabalarının gözyaşlarına bakmak zorunda kalır. Ayrıca rahip halk arasında saygı görmez ve ara sıra köylülerin alay konusu olur.

kırsal fuar

Rahibin mutlu olmadığını öğrenen köylüler, Kuzminskoye köyündeki panayıra giderler. Belki orada şanslı birini bulurlar. Panayırda çok sarhoş var. Yaşlı adam Vavila, torununa ayakkabı almak için çarçur ettiği parayı yas tutuyor. Herkes yardım etmek ister ama imkanları yoktur. Barin Pavel Veretennikov, büyükbabasına acır ve torununa bir hediye alır.

Gece yaklaştıkça etraftaki herkes sarhoş olur, erkekler uzaklaşır.

sarhoş gece

Pavel Veretennikov, sıradan insanlarla konuştuktan sonra, Rus halkının çok fazla içtiği için pişmanlık duyuyor. Ancak köylüler, köylülerin umutsuzluktan içtiklerine, bu koşullarda ayık yaşamanın imkansız olduğuna inanıyorlar. Rus halkı içkiyi bırakırsa onları büyük bir üzüntü bekliyor.

Bu düşünceler, Bosovo köyünün bir sakini olan Yakim Nagoi tarafından ifade ediliyor. Bir yangın sırasında yaptığı ilk şeyin, en çok değer verdiği şey olan lubok resimlerini kulübeden nasıl çıkarmak olduğunu anlatıyor.

Erkekler öğle yemeği için yerleştiler. Sonra biri bir kova votka için nöbet tuttu ve geri kalanı yine mutluluk aramaya başladı.

Mutlu

Gezginler, Rusya'da mutlu olanlara bir bardak votka içmelerini teklif ediyor. Bu kadar çok şanslı insan var - hem aşırı gergin bir adam hem de felçli ve hatta dilenciler.

Birisi onları dürüst ve saygın bir köylü olan Yermila Girin'e yönlendirir. Bir müzayedede değirmenini satın alması gerektiğinde, halk bir ruble ve bir kopek için gerekli miktarı topladı. Birkaç hafta sonra Jirin meydanda borcu dağıtıyordu. Ve son ruble kaldığında, gün batımına kadar sahibini aramaya devam etti. Ama şimdi Yermila'nın da çok az mutluluğu var - popüler bir isyanla suçlandı ve hapse atıldı.

toprak sahibi

Kırmızı toprak sahibi Gavrila Obolt-Obolduev, "şanslı" için başka bir aday. Ancak köylülere soyluların talihsizliğinden - serfliğin kaldırılmasından şikayet ediyor. Daha önce iyiydi. Herkes onu önemsiyor, memnun etmeye çalışıyordu. Evet ve kendisi de avlulara karşı nazikti. Reform, alışılmış yaşam biçimini yok etti. Şimdi nasıl yaşayabilir, çünkü hiçbir şey bilmiyor, hiçbir şeye muktedir değil. Toprak sahibi ağlamaya başladı ve ondan sonra köylüler üzüldü. Serfliğin ve köylülerin kaldırılması kolay değil.

Bölüm 2

Son

Adamlar saman yapma sırasında kendilerini Volga'nın kıyısında bulurlar. Kendileri için harika bir resim görüyorlar. Üç muhteşem tekne kıyıya demir atıyor. Sadece dinlenmek için oturan çim biçme makineleri, ustaya iyilik yapmak isteyerek zıplarlar. Köylülerin desteğini alan mirasçıların, köylü reformunu perişan haldeki toprak sahibi Utyatin'den saklamaya çalıştıkları ortaya çıktı. Bunun için köylülere toprak sözü verildi ama toprak sahibi öldüğünde mirasçılar anlaşmayı unutuyor.

Bölüm 3

Köylü kadın

Mutluluğu arayanlar, kadınların mutluluğunu sormayı düşündüler. Tanıştıkları herkes, insanların şanslı bir kadın olarak gördüğü Matrena Korchagina'nın adını söyler.

Matrena ise hayatında birçok sıkıntı olduğunu iddia ediyor ve hikayesine gezginleri ayırıyor.

Bir kız olarak Matryona'nın içki içmeyen iyi bir ailesi vardı. Soba ustası Korchagin ona baktığında mutluydu. Ancak evlendikten sonra her zamanki sancılı köy hayatı başladı. Kocası onu sevdiği için sadece bir kez dövüldü. İşe gittiğinde sobacının ailesi onunla alay etmeye devam etti. Sadece bir müdürü öldürmekten hapse atılan eski bir hükümlü olan dede Saveliy onun için üzüldü. Savely, bir Rus'u yenmenin imkansız olduğundan emin bir kahraman gibi görünüyordu.

Matryona, ilk oğlu doğduğunda mutluydu. Ancak Savely tarlada çalışırken uyuyakaldı ve domuzlar çocuğu yedi. İlçe doktoru, kalbi kırık annenin önünde ilk çocuğuna otopsi yaptı. Bir kadın, ondan sonra beş çocuk doğurmasına rağmen, hala bir çocuğu unutamaz.

Dışarıdan herkes Matryona'yı şanslı görüyor ama kimse onun içinde ne tür bir acı taşıdığını, intikamı alınmayan ölümcül hakaretlerin onu kemirdiğini, ölü bir çocuğu her hatırladığında nasıl öldüğünü kimse anlamıyor.

Matrena Timofeevna, bir Rus kadınının mutlu olamayacağını biliyor çünkü onun için bir hayatı, iradesi yok.

4. Bölüm

Tüm dünya için bir bayram

Vahlachin köyü yakınlarındaki gezginler, aç, tuzlu, asker ve angarya gibi halk şarkıları duyar. Grisha Dobrosklonov şarkı söylüyor - basit bir Rus adam. Kölelik hakkında hikayeler var. Bunlardan biri sadık Yakima'nın hikayesidir. Ustaya aşırı derecede bağlıydı. Kelepçelere sevindi, kaprisleri yerine getirdi. Ancak toprak sahibi yeğenini askerin hizmetine verince Yakim oradan ayrıldı ve kısa süre sonra geri döndü. Toprak sahibinden nasıl intikam alacağını anladı. Başı kesilerek onu ormana getirdi ve efendisinin yukarısındaki bir ağaca kendini astı.

En korkunç günah hakkında bir tartışma başlar. Yaşlı Jonah benzetmeyi "iki günahkar hakkında" anlatır. Günahkar Kudeyar, bağışlanması için Tanrı'ya dua etti ve o da ona cevap verdi. Kudeyar sadece bir bıçakla kocaman bir ağacı devirirse günahları azalır. Meşe, ancak günahkar onu zalim Pan Glukhovsky'nin kanıyla yıkadıktan sonra düştü.

Deacon'un oğlu Grisha Dobrosklonov, Rus halkının geleceğini düşünüyor. Rus' onun için sefil, bol, güçlü ve güçsüz bir annedir. Ruhunda muazzam güçler hissediyor, insanların iyiliği için canını vermeye hazır. Gelecekte, halkın koruyucusu, ağır iş, Sibirya ve tüketimin ihtişamı onu bekliyor. Ama gezginler Gregory'nin ruhunu hangi duyguların doldurduğunu bilselerdi, arayışlarının amacına ulaştığını anlayacaklardı.

Rusya'da kim iyi yaşıyor?

Bölüm Bir

"Yedi adam sütunlu bir yolda bir araya geldi" ve "Rus'ta kimin iyi bir hayatı var" diye tartışmaya başladı. Erkekler bütün günü gözeneklerinde geçirdiler. Votka içtikten sonra kavga bile ettiler. Köylülerden biri, Pahom, ateşe doğru uçan bir ıvır zıvırı döndürüyor. Özgürlük karşılığında, köylülere kendi kendine toplanmış bir masa örtüsünü nasıl bulacaklarını söyler. Bunu bulduktan sonra, tartışmacılar şu soruyu yanıtlamadan karar verirler: "Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşıyor?" - eve dönme.

BÖLÜM BİR POP

Yolda köylüler köylüler, arabacılar ve askerlerle tanışır. Onlara bu soruyu bile sormuyorlar. Sonunda rahiple tanışırlar. Om, sorularına hayatta hiç mutluluğu olmadığını söyler. Tüm fonlar rahibin oğluna gidiyor. Günün veya gecenin herhangi bir saatinde kendisi ölüme çağrılabilir, yakınlarının veya aileye yakın kişilerin öldüğü ailelerin acılarına katlanmak zorundadır. Rahibe saygı yok, ona "tayın cinsi" deniyor, rahipler hakkında draz-ilki, müstehcen şarkılar besteliyorlar. Rahiple konuştuktan sonra adamlar devam eder.

İKİNCİ BÖLÜM KIRSAL FUARI

Panayırda, eğlencede, insanlar içer, pazarlık eder, yürür. "Efendi" Pavlusha Veretennikov'un eylemine herkes seviniyor. Akrabalarına hediye almadan bütün parayı içen bir köylünün torununa ayakkabı almış.

Standda bir performans var - Petrushka ile bir komedi. Gösteriden sonra insanlar oyuncularla içer, onlara para verir.

Köylüler fuardan basılı materyaller de taşıyorlar - bunlar aptal küçük kitaplar ve birçok siparişe sahip generallerin portreleri. Halkın kültürel gelişimine yönelik umudu ifade eden ünlü satırlar buna ayrılmıştır:

Bir köylü Blucher olmadığında Ve lordum aptal olmadığında - Belinsky ve Gogol piyasadan taşıyacak mı?

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM SARHOŞ GECE

Fuardan sonra herkes eve sarhoş döner. Erkekler hendekte tartışan kadınları fark eder. Her biri evinin en kötüsü olduğunu kanıtlıyor. Sonra Veretennikov ile tanışırlar. Tüm sıkıntıların Rus köylülerinin ölçüsüz içmesinden kaynaklandığını söylüyor. Adamlar, üzüntü olmasaydı insanların içmeyeceğini ona kanıtlamaya başlarlar.

Her köylünün bir Ruhu vardır - kara bir bulut gibi - Öfkeli, zorlu - ama oradan Gök Gürültülerinin gürlemesi, Kanlı yağmurlar yağdırması ve her şey şarapla bitmesi gerekirdi.

Bir kadınla tanışırlar. Onlara uykusunda bile onu gözeten kıskanç kocasından bahseder. Erkekler eşlerini özler ve bir an önce evlerine dönmek isterler.

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM MUTLU

Erkekler kendi topladıkları bir masa örtüsünün yardımıyla bir kova votka çıkarırlar. Şenlikli bir kalabalığın içinde yürürler ve mutlu olduklarını kanıtlayanlara votka ikram edeceklerine söz verirler. Bir deri bir kemik kalmış diyakoz, Tanrı'ya ve Cennetin Krallığına iman ederek mutlu olduğunu kanıtlar; yaşlı kadın şalgamının çirkin olduğu için mutlu olduğunu söylüyor - onlara votka vermiyorlar. Sırada bir asker gelir, madalyalarını gösterir ve girdiği savaşların hiçbirinde öldürülmediği için mutlu olduğunu söyler. Askere votka ikram edilir. Duvarcı ustası ciddi bir hastalıktan sonra eve canlı döndü - onu mutlu eden şey bu.

Bahçıvan kendini mutlu görüyor çünkü ustanın tabaklarını yalarken "asil bir hastalığı" var - gut. Kendini erkeklerden üstün tutar, onu kovarlar. Bir Belaruslu mutluluğunu ekmekte görür. Gezginler, ayı avından kurtulan bir köylüye votka getirir.

İnsanlar yabancılara Yermila Girin'den bahseder. İnsanlardan borç para istedi, sonra onları kandırabilmesine rağmen her şeyi son rubleye iade etti. İnsanlar ona inandı çünkü dürüstçe katip olarak hizmet etti ve herkese dikkatli davrandı, başkasınınkini almadı, suçluyu korumadı. Ancak bir kez Yermila'ya para cezası verildi çünkü erkek kardeşi yerine köylü bir kadının oğlu Nenila Vlasyevna'yı askere alması için gönderdi. Tövbe etti ve köylü kadının oğlu iade edildi. Ancak Yermila, eyleminden dolayı hâlâ kendini suçlu hissediyor. İnsanlar gezginlere Yermila'ya gitmelerini ve ona sormalarını tavsiye ediyor. Girin'in hikayesi, hırsızlık yaparken yakalanan sarhoş bir uşağın feryatlarıyla kesintiye uğrar.

BEŞİNCİ BÖLÜM

Sabah, gezginler toprak sahibi Obolt-Obolduev ile tanışır. Gezginleri hırsız sanıyor. Soyguncu olmadıklarını anlayan toprak sahibi silahı saklar ve gezginlere hayatını anlatır. Ailesi çok eskidir; eskiden yapılan şatafatlı ziyafetleri anımsıyor. Toprak sahibi çok nazikti: tatillerde köylülerin dua etmeleri için evine girmesine izin verirdi. Köylüler ona gönüllü olarak hediyeler getirdiler. Şimdi ağaların bahçeleri talan ediliyor, evler sökülüyor, köylüler isteksizce kötü çalışıyor. Arpa başağını çavdar başağından bile ayırt edemeyen toprak sahibi, okumaya ve çalışmaya çağrılır. Konuşmanın sonunda toprak sahibi hıçkırarak ağlar.

Son

(İkinci bölümden)

Saman yapımını gören köylüler, iş hasretiyle kadınların elinden tırpanları alıp biçmeye başlarlar. Burada yaşlı, gri saçlı bir toprak sahibi, hizmetçiler, barchatlar ve hanımlarla teknelerde yelken açıyor. Bir yığın kurutma emri - ona ıslak gibi görünüyor. Herkes ustanın gözüne girmeye çalışıyor. Vlas, ustanın hikayesini anlatıyor.

Serflik kaldırıldığında aşırı derecede öfkeli olduğu için felç geçirdi. Efendinin onları mirastan mahrum edeceğinden korkan oğullar, köylüleri serfliğin hâlâ var olduğunu iddia etmeye ikna ettiler. Vlas, burmister görevini reddetti. Vicdanı olmayan Klim Lavin onun yerini alır.

Kendinden memnun olan prens mülkte dolaşır ve aptalca emirler verir. Bir iyilik yapmaya çalışan prens, yetmiş yaşındaki dul bir kadının yıkık dökük evini onarır ve küçük bir komşuyla evlendirilmesini emreder. Prens Utyatin'e itaat etmek istemeyen köylü Aran, ona her şeyi anlatır. Bu nedenle prens ikinci bir darbe aldı. Ancak mirasçıların umutlarını haklı çıkarmadan tekrar hayatta kaldı ve Agap'ın cezalandırılmasını talep etti. Mirasçılar, bir şam şarabı içtikten sonra Petrov'u ahırda daha yüksek sesle bağırmaya ikna ettiler. Sonra alkollü olarak eve götürüldü. Ama kısa süre sonra şarapla zehirlenen öldü.

Masada herkes Utyatin'in kaprislerine boyun eğer. "Zengin St. Petersburg işçisi" bir süreliğine aniden geldi, dayanamadı, gülüyor.

Utyatin suçlunun cezalandırılmasını talep eder. Burmistrova'nın vaftiz babası efendinin ayaklarına kapanıyor ve oğlunun güldüğünü söylüyor. Sakinleşen prens şampanya içer, eğlenir ve bir süre sonra uykuya dalar. Onu götürürler. Ördek yavrusu üçüncü darbeyi alır - ölür. Ustanın ölümüyle beklenen mutluluk gelmedi. Köylüler ile mirasçılar arasında dava başladı.

Köylü kadın

(Üçüncü bölümden)

Gezginler, Matrena Timofeevna Korchagina'ya mutluluğu sormak için Klin köyüne gelir. Balık tutan bazı adamlar yabancılara eskiden daha çok balık olduğundan şikayet ederler. Matryona Timofeevna'nın hayatı hakkında konuşmaya vakti yok çünkü hasatla meşgul. Gezginler ona yardım edeceğine söz verdiğinde, onlarla konuşmayı kabul eder.

BİRİNCİ BÖLÜM EVLİLİK ÖNCESİ

Matryona bir kızken "İsa'nın koynundaymış gibi" yaşadı. Çöpçatanlarla sarhoş olan baba, kızını Philip Korchagin ile evlendirmeye karar verir. İkna ettikten sonra Matrena evlenmeyi kabul eder.

İKİNCİ BÖLÜM ŞARKI

Matrena Timofeevna, kocasının ailesindeki hayatını cehennemle karşılaştırır. "Aile çok büyüktü, huysuzdu ..." Kocanın iyi bir aileye sahip olduğu doğru - kocası onu yalnızca bir kez dövdü. Ve böylece "kızağa bindi" ve "ipek bir mendil verdi". Oğluna Matryona Demushka adını verdi.

Matryona, kocasının akrabalarıyla tartışmamak için kendisine verilen tüm işleri yapar, kayınvalidesinin ve kayınpederinin azarlamalarına cevap vermez. Ancak kayınpeder olan yaşlı dede Saveliy genç kadına acıyor ve onunla kibarca konuşuyor.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Matrena Timofeevna, büyükbaba Saveliy hakkındaki hikayeye başlar. Onu bir ayıya benzetir. Büyükbaba Saveliy, kendisine kızdıkları akrabalarının odasına girmesine izin vermedi.

Savely'nin gençliği sırasında köylüler yılda yalnızca üç kez aidat ödüyorlardı. Toprak sahibi Shalashnikov ücra köye kendisi gidemedi, bu yüzden köylülere kendisine gelmelerini emretti. Gelmediler. Köylüler polise iki kez haraç ödedi: bazen bal ve balıkla, bazen derilerle. Polisin üçüncü gelişinden sonra köylüler Shalaşnikof'a gitmeye ve istifa olmadığını söylemeye karar verdiler. Ama kırbaçlandıktan sonra yine de paranın bir kısmını verdiler. Astarın altına dikilen yüz rublelik banknotlar toprak sahibine ulaşmadı.

Savaşta ölen Şalaşnikof'un oğlu tarafından gönderilen Alman, önce köylülerden ellerinden geldiğince ödemelerini istedi. Köylüler ödeyemedikleri için aidat kazanmak zorunda kaldılar. Ancak daha sonra köye giden bir yol inşa ettiklerini anladılar. Ve bu nedenle, artık vergi tahsildarlarından saklanamazlar!

Köylüler zor bir hayata başladı ve on sekiz yıl sürdü. Öfkeli köylüler, Almanları diri diri gömdüler. Hepsi cezaevine gönderildi. Savely kaçmayı başaramadı ve yirmi yılını ağır işlerde geçirdi. O zamandan beri "mahkum" olarak anılıyor.

BÖLÜM DÖRT

Oğlu yüzünden Matryona daha az çalışmaya başladı. Kayınvalide, Demushka'yı büyükbabaya vermek istedi. Uykuya dalan büyükbaba çocuğu gözden kaçırdı, domuzlar tarafından yenildi. Gelen polis, Matryona'yı çocuğu kasten öldürmekle suçlar. Deli ilan edildi. Demushka kapalı bir tabuta gömüldü.

BEŞİNCİ BÖLÜM KURT

Matryona, oğlunun ölümünden sonra her zaman çalışamaz halde mezarında geçirir. Savely trajediyi sert bir şekilde alır ve tövbe için Kum Manastırı'na gider. Matryona her yıl çocuk doğurur. Üç yıl sonra Matryona'nın ailesi ölür. Matryona, oğlunun mezarında çocuk için dua etmeye gelen büyükbaba Savely ile tanışır.

Matryona'nın sekiz yaşındaki oğlu Fedot, koyunları koruması için gönderilir. Bir koyun, aç bir dişi kurt tarafından çalındı. Fedot, uzun bir kovalamacanın ardından dişi kurdu sollar ve koyunları ondan alır, ancak sığırların çoktan ölmüş olduğunu görünce onu dişi kurda geri verir - çok zayıflamıştır, açıktır ki o çocukları besliyor. Fedotushka'nın eylemi için anne cezalandırılır. Matrena, itaatsizliğinin suçlu olduğuna inanıyor, oruç gününde Fedot'u sütle besledi.

ALTINCI BÖLÜM

ZOR YIL

Ekmek sıkıntısı gelince kayınvalide bey için Matryona'yı suçladı. Şefaatçi kocası olmasaydı, bunun için öldürülürdü. Matrona'nın kocası işe alınır. Kayınpederinin ve kayınvalidesinin evindeki hayatı daha da zorlaştı.

YEDİ BÖLÜM

VALİ

Hamile Matryona valiye gider. Uşağa iki ruble veren Matryona, valinin karısıyla görüşerek ondan koruma ister. Matryona Timofeevna, valinin evinde bir çocuk doğurur.

Elena Alexandrovna'nın kendi çocuğu yok; Matrena'nın çocuğuna kendi çocuğu gibi bakıyor. Elçi köydeki her şeyi halletti, Matrena'nın kocası iade edildi.

SEKİZİNCİ BÖLÜM

KADIN MESELESİ

Matrena, gezginlere şu anki hayatını anlatır ve kadınlar arasında mutlu bir hayat bulamayacaklarını söyler. Gezginlerin sorusuna, Matryona onlara her şeyi anlattı mı, kadın tüm dertlerini listelemek için yeterli zaman olmadığını söyler. Kadınların doğuştan köle olduklarını söylüyor.

Kadınların mutluluğunun anahtarları, Özgür irademizden Terk edilmiş, Tanrı'nın kendisinden kaybolmuş!

Bayram - tüm dünya için

GİRİİŞ

Klim Yakovlich köyde bir ziyafet başlattı. Cemaat diyakozu Trifon, oğulları Savvushka ve Grisha ile birlikte geldi. Çalışkan, nazik adamlardı. Köylüler, prensin ölümünden sonra çayırları nasıl imha etmeleri gerektiğini tartıştılar; tahmin etti ve şarkılar söyledi: "Mutlu", "Korvee".

Köylüler eski düzeni hatırlıyorlar: gündüzleri çalışıyorlar, geceleri içiyor ve savaşıyorlardı.

Sadık hizmetkar Yakup'un hikayesini anlatıyorlar. Yakov'un yeğeni Grisha, kız arkadaşı Arisha ile evlenmek istedi. Toprak sahibi Arish'i sever, bu yüzden efendi Grisha'yı askerlere gönderir. Yakov, uzun bir aradan sonra ustanın yanına döner. Daha sonra Yakov, ustanın önünde sık bir ormanda kendini asar. Yalnız bırakılan usta ormandan çıkamaz. Sabah bir avcı onu buldu. Usta suçunu kabul eder ve idam edilmesini ister.

Klim Lavin, tüccarı bir kavgada yener. Hacı Ionushka, inancın gücünden bahsediyor; Türklerin Athos rahiplerini denizde nasıl boğdukları.

İKİ BÜYÜK GÜNAHÇI HAKKINDA

Peder Pitirim bu eski hikayeyi Ionushka'ya anlattı. Ataman Kudeyar ile birlikte on iki soyguncu ormanda yaşadı ve insanları soydu. Ama kısa süre sonra soyguncu öldürdüğü insanları hayal etmeye başladı ve Rab'den günahlarını affetmesini istemeye başladı. Günahlarını kefaret etmek için Kudeyar'ın insanları öldürmek için kullandığı aynı el ve aynı bıçakla bir meşe ağacı kesmesi gerekiyordu. Görmeye başladığında, yalnızca kadınları, şarabı ve altını onurlandıran, ancak köylülere acımasızca işkence eden, işkence eden ve asan Pan Glukhovsky geçti. Kızgın olan Kudeyar, günahkarın kalbine bir bıçak sapladı. Günahların yükü hemen düştü.

ESKİ VE YENİ

Yunus yüzerek uzaklaşır. Köylüler yine günahlar hakkında tartışıyorlar. Ignat Prokhorov, muhtar satmasaydı sekiz bin serfin serbest bırakılacağına göre bir vasiyetin hikayesini anlatıyor.

Asker Ovsyannikov ve yeğeni Ustinyushka vagona gelir. Ovsyannikov, gerçeğin olmadığı bir şarkı söylüyor. Askere emekli maaşı vermek istemiyorlar ve yine de sayısız savaşta defalarca yaralandı.

İYİ ZAMAN - İYİ ŞARKILAR

Savva ve Grisha babalarını eve götürür ve özgürlüğün her şeyden önce geldiği bir şarkı söyler. Grisha tarlalara gider ve annesini hatırlar. Ülkenin geleceği hakkında bir şarkı söylüyor. Grigory bir mavna taşıyıcısı görür ve annesini çağırarak "Rus" şarkısını söyler.

19 Şubat 1861'de Rusya'da uzun zamandır beklenen bir reform gerçekleşti - serfliğin kaldırılması, bu hemen tüm toplumu karıştırdı ve bir yeni sorun dalgasına neden oldu, bunların başlıcaları Nekrasov'un şiirinden bir satırda ifade edilebilir: "Halk özgür ama halk mutlu mu? ..". Halk hayatının şarkıcısı Nekrasov da bu sefer bir yana durmadı - 1863'ten beri, reform sonrası Rusya'daki hayatı anlatan “Rus'ta Kim İyi Yaşıyor” şiiri yazılmaya başlandı. Eser, yazarın çalışmalarının zirvesi olarak kabul edilir ve bugüne kadar okuyucuların hak ettiği sevginin tadını çıkarır. Aynı zamanda, görünüşte basit ve stilize edilmiş masal olay örgüsüne rağmen algılanması çok zordur. Bu nedenle, anlamını ve sorunlarını daha iyi anlamak için “Rus'ta Kim İyi Yaşıyor” şiirini analiz edeceğiz.

yaratılış tarihi

Nekrasov, 1863'ten 1877'ye kadar "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirini yarattı ve çağdaşlarına göre, şairden 1850'lerin başlarında bazı fikirler ortaya çıktı. Nekrasov, "İnsanlar hakkında bildiğim, onların dudaklarından duyduğum her şeyi" dediği gibi, hayatının 20 yılı boyunca "sözle" biriktirdiği her şeyi tek bir eserde sunmak istedi. Ne yazık ki yazarın ölümü nedeniyle şiir yarım kalmış, şiirin sadece dört bölümü ve bir önsözü yayımlanmıştır.

Yazarın ölümünden sonra, şiirin yayıncıları zor bir görevle karşı karşıya kaldılar - çünkü eserin farklı kısımlarını hangi sırayla yayınlayacaklarını belirlemek. Nekrasov'un bunları bir araya getirecek zamanı yoktu. Görev, yazarın arşivlerine güvenerek, bölümleri modern okuyucu tarafından bilinen sırayla basmaya karar veren K. Chukovsky tarafından çözüldü: "Son Çocuk", "Köylü Kadın", "Bütün İçin Ziyafet Dünya".

tür, kompozisyon

"Kim Rusya'da iyi yaşıyor" un birçok farklı tür tanımı var - ondan "şiir-yolculuk", "Rus Odyssey" olarak bahsediyorlar, hatta böylesine kafa karıştırıcı bir tanım "bir tür protokolün protokolü" olarak biliniyor. Rus köylü kongresi, akut bir siyasi mesele hakkındaki tartışmanın eşsiz bir dökümü ". Bununla birlikte, çoğu eleştirmenin hemfikir olduğu, yazarın tür tanımı da vardır: epik şiir. Destan, ister savaş ister başka bir toplumsal ayaklanma olsun, tarihin belirleyici bir anında bütün bir halkın yaşamının tasvirini içerir. Yazar, olup bitenleri halkın gözünden anlatır ve halkın soruna bakış açısını göstermenin bir yolu olarak sıklıkla folklora döner. Destanın kural olarak tek bir kahramanı yoktur - birçok kahraman vardır ve bunlar olay örgüsünü oluşturucudan çok bağlayıcı bir rol oynarlar. "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri tüm bu kriterlere uygundur ve güvenle destan olarak adlandırılabilir.

İşin teması ve fikri, kahramanlar, problemler

Şiirin konusu basit: Rusya'da kimin en iyi yaşadığını tartışan yedi adam "sütun yolunda" birleşiyor. Bunu öğrenmek için bir yolculuğa çıkarlar. Bu bağlamda eserin konusu, Rusya'daki köylülerin yaşamına dair geniş çaplı bir anlatı olarak tanımlanabilir. Nekrasov hayatın neredeyse tüm alanlarını kapsıyordu - gezintileri sırasında köylüler farklı insanlarla tanışacaklar: bir rahip, bir toprak sahibi, dilenciler, ayyaşlar, tüccarlar, yaralı bir askerden yaralı bir askere kadar gözlerinin önünden bir insan kaderi döngüsü geçecek. bir zamanlar her şeye gücü yeten prens. Panayır, hapishane, efendi için sıkı çalışma, ölüm ve doğum, bayramlar, düğünler, müzayedeler ve belediye başkanının seçimi - yazarın bakışlarından hiçbir şey kaçmadı.

Şiirin ana karakterinin kim olarak kabul edilmesi gerektiği sorusu belirsizdir. Bir yandan, resmi olarak yedi ana karakteri vardır - mutlu bir insan arayışı içinde dolaşan adamlar. Yazarın kişiliğinde geleceğin insanların kurtarıcısını ve aydınlatıcısını canlandırdığı Grisha Dobrosklonov'un imajı da öne çıkıyor. Ancak bunun yanı sıra eserin ana karakterinin imgesi olarak halk imgesi şiirde açıkça izlenir. Panayır, toplu şenlikler ("Sarhoş Gece", "Bütün Dünyaya Ziyafet"), saman yapma sahnelerinde insanlar tek bir bütün olarak görünür. Tüm dünya tarafından çeşitli kararlar alınır - Yermil'in yardımından belediye başkanı seçimine kadar, hatta toprak sahibinin ölümünden sonra herkesten aynı anda bir rahatlama nefesi alır. Yedi adam da bireyselleştirilmemiştir - olabildiğince kısa bir şekilde anlatılırlar, kendi ayrı özelliklerine ve karakterleri yoktur, aynı amacı takip ederler ve hatta kural olarak hep birlikte konuşurlar. İkincil karakterler (serf Yakov, köy muhtarı, Savely) yazar tarafından çok daha ayrıntılı olarak yazılmıştır, bu da yedi gezginin yardımıyla insanların koşullu olarak alegorik bir imajının özel olarak yaratılması hakkında konuşmamızı sağlar.

Nekrasov'un şiirde dile getirdiği tüm sorunlardan öyle ya da böyle halkın hayatı da etkileniyor. Bu, mutluluk sorunu, sarhoşluk ve ahlaki bozulma sorunu, günah, eski ve yeni yaşam tarzı arasındaki ilişki, özgürlük ve özgürlük eksikliği, isyan ve sabır sorunu ve ayrıca Rus kadınının sorunu, karakteristik şairin birçok eserinden Şiirdeki mutluluk sorunu temeldir ve farklı karakterler tarafından farklı şekillerde anlaşılır. Rahip, toprak sahibi ve güce sahip diğer karakterler için mutluluk, kişisel refah, "onur ve zenginlik" şeklinde sunulur. Köylü mutluluğu çeşitli talihsizliklerden oluşur - ayı zorbalık yapmaya çalıştı ama yapamadı, hizmette onu döverek öldürdüler ama öldürmediler ... Ama kişisel olmayan bu tür karakterler de var. insanların mutluluğundan ayrı mutluluk. Son bölümde görünen dürüst belediye başkanı Yermil Girin, ilahiyat öğrencisi Grisha Dobrosklonov böyle. Ruhunda, zavallı bir anneye olan sevgi, Grisha'nın yaşamayı planladığı mutluluk ve aydınlanma için aynı zavallı vatan sevgisiyle büyüdü ve birleşti.

Grisha'nın mutluluk anlayışından, işin ana fikri büyüyor: gerçek mutluluk ancak kendini düşünmeyen ve tüm hayatını herkesin mutluluğu için harcamaya hazır biri için mümkündür. İnsanları oldukları gibi sevme ve sorunlarına kayıtsız kalmadan onların mutluluğu için savaşma çağrısı şiir boyunca belirgin bir şekilde duyulur ve son somutlaşmasını Grisha'nın imgesinde bulur.

Sanatsal medya

Şiirde kullanılan sanatsal ifade araçları dikkate alınmadan Nekrasov'un “Rus'ta İyi Yaşayanlar” adlı eserinin analizi tamamlanmış sayılamaz. Temel olarak, bu, sözlü halk sanatının kullanımıdır - hem köylü yaşamının daha güvenilir bir resmini oluşturmak için bir imge nesnesi olarak hem de bir çalışma nesnesi olarak (gelecekteki kamu şefaatçisi Grisha Dobrosklonov için).

Folklor metne doğrudan bir stilizasyon olarak dahil edilir: önsözün bir peri masalı başlangıcı olarak stilizasyonu (yedi numaralı mitolojik, kendi kendine monte edilmiş bir masa örtüsü ve diğer ayrıntılar bunun hakkında anlamlı bir şekilde konuşur) veya dolaylı olarak - halktan alıntılar şarkılar, çeşitli folklor konularına göndermeler (çoğunlukla destanlara).

Bir türkü ve şiirin konuşması olarak stilize edilmiştir. Açıklamalarda çok sayıda diyalektizme, küçültme eklerine, çok sayıda tekrara ve sabit yapı kullanımına dikkat edelim. Bu sayede “Rusya'da yaşamak kimin için iyidir” halk sanatı olarak algılanabilir ve bu tesadüfi değildir. 1860'larda halk sanatına artan bir ilgi ortaya çıktı. Folklor çalışması yalnızca bilimsel bir faaliyet olarak değil, aynı zamanda entelijansiya ile elbette ideolojik olarak Nekrasov'a yakın olan halk arasında açık bir diyalog olarak algılanıyordu.

Çözüm

Bu nedenle, Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı çalışmasını inceledikten sonra, bitmemiş kalmasına rağmen, hala büyük bir edebi değeri temsil ettiği sonucuna varabiliriz. Şiir bugüne kadar geçerliliğini koruyor ve yalnızca araştırmacılar arasında değil, aynı zamanda Rus yaşamının sorunlarının tarihiyle ilgilenen sıradan okuyucu arasında da ilgi uyandırabilir. "Rus'ta kim iyi yaşamalı" diğer sanat türlerinde defalarca yorumlandı - bir sahne prodüksiyonu, çeşitli çizimler (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova) ve bu arsadaki popüler baskılar şeklinde.

Sanat testi

N.A.'nın şiirinin analizi. Nekrasov "Rus'ta Kim İyi Yaşıyor"

Ocak 1866'da Sovremennik dergisinin bir başka sayısı St. Petersburg'da yayınlandı. Artık herkesin aşina olduğu satırlarla açıldı:

Hangi yılda - sayın

Hangi ülkede - tahmin et...

Bu sözler, okuyucuyu, bir insan dili konuşan bir ıvır zıvır kuşunun ve kendi kendine toplanan sihirli bir masa örtüsünün ortaya çıkacağı eğlenceli bir peri masalı dünyasına sokmayı vaat ediyordu ... Böylece N.A. kurnaz bir gülümsemeyle başladı ve kolaylaştırmak. Nekrasov, "Rusya'da kimin mutlu, özgürce yaşadığını" tartışan yedi adamın maceralarıyla ilgili hikayesini anlatıyor.

Şairin "sevgili beyin çocuğu" dediği şiir üzerinde çalışmaya uzun yıllarını adadı. Yararlı, halk tarafından anlaşılır ve doğru bir "halk kitabı" yazmayı kendine hedef olarak belirledi. Nekrasov, "İnsanlar hakkında bildiğim her şeyi, onların dudaklarından duyduğum her şeyi tutarlı bir hikayede ifade etmeye karar verdim" dedi ve "Rusya'da kim iyi yaşamalı" diye başladım. Köylü yaşamının destanı olacak.” Ancak ölüm bu devasa işi yarıda kesti, iş yarım kaldı. Ancak, ahbu sözler, okuyucuyu, insan dilini konuşan bir ıvır zıvır kuşunun ve sihirli bir kendini toplama masa örtüsünün ortaya çıkacağı eğlenceli bir masal dünyasına sokmayı vaat ediyordu ... Yani, kurnaz bir gülümsemeyle ve kolaylıkla , N. A. Nekrasov, "Rusya'da kimin mutlu, özgürce yaşadığını" tartışarak yedi adamın maceralarıyla ilgili hikayesine başladı.

Zaten Prolog'da, köylü Rus'un bir resmi görülebiliyordu, eserin kahramanı Rus köylüsü, gerçekte olduğu gibi ayağa kalktı: sak ayakkabılar, onuchs, bir Ermeni, tatminsiz, acı çeken keder.

Üç yıl sonra, şiirin yayınlanmasına devam edildi, ancak her bölüm, şiirin "içeriğin aşırı rezaletiyle ayırt edildiğine" inanan çarlık sansürünün şiddetli zulmüyle karşılaştı. Yazılı bölümlerin sonuncusu - "Tüm dünya için bayram" özellikle keskin saldırılara maruz kaldı. Maalesef Nekrasov, The Feast'in yayınlanmasını veya şiirin ayrı bir baskısını görmeye mahkum değildi. Kısaltmalar ve çarpıtmalar olmadan, "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri ancak Ekim Devrimi'nden sonra yayınlandı.

Şiir, Nekrasov'un şiirinde merkezi bir yer tutar, ideolojik ve sanatsal zirvesidir, yazarın insanların kaderi, mutlulukları ve ona giden yollar hakkındaki düşüncelerinin sonucudur. Bu düşünceler şairi hayatı boyunca endişelendirdi, tüm şiirsel çalışmalarında kırmızı bir iplik gibi geçti.

1860'larda Rus köylüsü, Nekrasov'un şiirinde ana karakter haline geldi. "Pedlars", "Askerin annesi Orina", "Demiryolu", "Don, Kırmızı Burun" şairin "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" şiirine giden yolda en önemli eserleridir.

Şairin "sevgili beyin çocuğu" dediği şiir üzerinde çalışmaya uzun yıllarını adadı. Yararlı, halk tarafından anlaşılır ve doğru bir "halk kitabı" yazmayı kendine hedef olarak belirledi. Nekrasov, "İnsanlar hakkında bildiğim her şeyi, onların dudaklarından duyduğum her şeyi tutarlı bir hikayede ifade etmeye karar verdim" dedi ve "Rusya'da kim iyi yaşamalı" diye başladım. Köylü yaşamının destanı olacak.” Ancak ölüm bu devasa işi yarıda kesti, iş yarım kaldı. Ancak buna rağmen ideolojik ve sanatsal bütünlüğünü koruyor.

Nekrasov, halk destanı türünü şiirde yeniden canlandırdı. "Rus'ta Kim İyi Yaşar" gerçek bir halk eseridir: hem ideolojik sesi hem de modern halk yaşamının destansı tasviri ölçeği, zamanın temel sorularını ortaya koyması, kahramanca dokunaklılığı ve sözlü halk sanatının şiirsel geleneklerinin yaygın kullanımı, şiirsel dilin canlı konuşmaya yakınlığı, gündelik biçimler ve şarkı lirizmi.

Aynı zamanda Nekrasov'un şiiri, eleştirel gerçekçiliğin özelliği olan özelliklere sahiptir. Şiir, tek bir merkezi karakter yerine, her şeyden önce insanların çevresini bir bütün olarak, farklı sosyal çevrelerin yaşam durumunu tasvir eder. Gerçekliğe ilişkin popüler bakış açısı, şiirde zaten temanın geliştirilmesinde ifade edilir, çünkü tüm Rusya, tüm olaylar gezgin köylülerin algısıyla gösterilir ve okuyucuya sanki onların vizyonundaymış gibi sunulur.

Şiirin olayları, 1861 reformundan ve köylülerin kurtuluşundan sonraki ilk yıllarda ortaya çıkıyor. Halk, köylülük, şiirin gerçek pozitif kahramanıdır. Nekrasov, köylü protesto güçlerinin zayıflığının, kitlelerin devrimci eylem için olgunlaşmamışlığının farkında olmasına rağmen, geleceğe yönelik umutlarını ona bağladı.

Şiirde yazar, halkın devasa gücünü ve dayanıklılığını kişileştiren "Kutsal Rus'un kahramanı", "sadeliğin kahramanı" köylü Saveliy imajını yarattı. Savely, halk destanının efsanevi kahramanlarının özelliklerine sahiptir. Bu görüntü, Nekrasov tarafından şiirin ana temasıyla ilişkilendirilir - insanların mutluluğuna giden yolların aranması. Matryona Timofeevna'nın gezginlere Savely hakkında şunları söylemesi tesadüf değil: "Şanslı da vardı." Saveliy'nin mutluluğu, özgürlük aşkında, ancak bu şekilde “özgür” bir yaşama kavuşabilecek olan halkın etkin bir mücadeleye ihtiyacı olduğunu anlamasındadır.

Şiirde birçok köylünün unutulmaz imgesi var. İşte hayatı boyunca çok şey görmüş olan zeki yaşlı kahya Vlas ve çalışan tarım köylülüğünün karakteristik bir temsilcisi olan Yakim Nagoi. Ancak Yakim Nagoi, ataerkil bir köyün ezilen, karanlık bir köylüsüne hiç benzemeyen bir şair olarak tasvir edilir. Onurunun derin bir bilinciyle, halkın onurunu hararetle savunur, halkı savunmak için ateşli bir konuşma yapar.

Şiirde önemli bir rol, asi köylülerin yanında yer alan ve sonunda hapse giren, saf ve bozulmaz bir "halkın savunucusu" olan Ermil Girin'in imajı tarafından işgal edilir.

Şair, Matrena Timofeevna'nın güzel kadın imajında ​​\u200b\u200bbir Rus köylü kadınının tipik özelliklerini çiziyor. Nekrasov, sert "kadın payı" hakkında pek çok heyecan verici şiir yazdı, ancak henüz bir köylü kadın hakkında şiirde Matryonushka'nın anlatıldığı kadar tam, bu kadar sıcaklık ve sevgiyle yazmadı.

Nekrasov, şiirin sevgi ve katılımı uyandıran köylü karakterlerinin yanı sıra, çoğunlukla avlular - lordca askılar, dalkavuklar, itaatkar köleler ve doğrudan hainler olmak üzere başka köylü türlerini de çiziyor. Bu görüntüler şair tarafından hicivli kınama tonlarında çizilmiştir. Köylülüğün protestosunu ne kadar net gördüyse, kurtuluşunun olasılığına o kadar çok inandı, kölece aşağılanmayı, köleliği ve köleliği o kadar uzlaşmaz bir şekilde kınadı. Şiirdeki "örnek serf" Jacob, sonunda konumunun aşağılandığını fark eden ve acınası ve çaresizliğe başvuran, ancak korkunç intikamın kölece bilincinde - işkencecisinin önünde intihar; aşağılanmalarından iğrenç bir zevkle bahseden "hassas uşak" Ipat; dolandırıcı, "kendisinden bir casus" Egor Shutov; varisin vaatleriyle baştan çıkan ve ölen toprak sahibinin iradesini sekiz bin köylünün serbest bırakılmasıyla ilgili ("Köylü günahı") yok etmeyi kabul eden yaşlı Gleb.

O dönemin Rus köyünün cehaletini, kabalığını, hurafesini, geri kalmışlığını gösteren Nekrasov, köylü yaşamının karanlık taraflarının geçici, tarihsel olarak geçici doğasını vurgular.

Şiirde şiirsel olarak yeniden yaratılan dünya, keskin sosyal zıtlıkların, çatışmaların, şiddetli yaşam çelişkilerinin dünyasıdır.

Gezginlerin tanıştığı "yuvarlak", "kırmızı", "göbekli", "bıyıklı" toprak sahibi Obolt-Obolduev'de şair, hayatı ciddi şekilde düşünmeye alışık olmayan bir kişinin boşluğunu ve anlamsızlığını ortaya koyuyor. İyi huylu bir adam kisvesinin ardında, Obolt-Obolduev'in zarif nezaketinin ve gösterişli misafirperverliğinin ardında, okuyucu, toprak sahibinin küstahlığını ve öfkesini, köylüler için "mujik" için zorlukla dizginlenen tiksinti ve nefreti görüyor.

Hiciv ve grotesk, köylüler tarafından Son lakaplı toprak sahibi-tiran Prens Utyatin'in imajına damgasını vurdu. Yırtıcı bir görünüm, "şahin gibi gagalı bir burun", alkolizm ve şehvet, toprak sahibinin çevresinin tipik bir temsilcisinin, inatçı bir serf sahibi ve despotun iğrenç görünümünü tamamlar.

İlk bakışta, şiirin olay örgüsünün gelişimi, köylüler arasındaki anlaşmazlığın çözülmesinden oluşmalıdır: onların adlandırdığı kişilerden hangisi daha mutlu yaşar - bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, bir tüccar, bir bakan veya bir kral. Bununla birlikte, şiirin eylemini geliştiren Nekrasov, eserin olay örgüsünün belirlediği olay örgüsünün ötesine geçer. Yedi köylü, yalnızca yönetici sınıfların temsilcileri arasında değil, mutlu bir adam arıyor. Panayıra giderken halkın ortasında şu soruyu soruyorlar: "Mutluluk içinde yaşayan orada saklanmıyor mu?" Sonuncu'da, yolculuklarının amacının aramak olduğunu açıkça söylüyorlar. ulusal mutluluk, en iyi köylü payı:

Vlas Amca'yı arıyoruz.

giyilmemiş il,

İçi boşaltılmamış volost,

Fazlalık köy!..

Hikayeye yarı peri şakası bir tonda başlayan şair, mutluluk sorusunun anlamını giderek derinleştirerek ona her zamankinden daha keskin bir sosyal ses veriyor. Yazarın niyeti en görünür şekilde şiirin sansürlenmiş bölümünde - "Tüm dünya için bayram" - kendini gösterir. Burada başlayan Grisha Dobrosklonov hakkındaki hikaye, mutluluk-mücadele temasının gelişiminde merkezi bir yer almaktı. Burada şair doğrudan o yoldan, insanların mutluluğunun somutlaşmasına götüren o "yoldan" bahsediyor. Grisha'nın mutluluğu, insanlar için mutlu bir gelecek için, "her köylünün tüm kutsal Rusya'da özgürce ve neşe içinde yaşaması" için bilinçli bir mücadelede yatıyor.

Grisha'nın imajı, Nekrasov'un şiirinde tasvir edilen "halkın savunucuları" serisinin sonuncusudur. Yazar, Grisha'da halka yakınlığını, tam bir anlayış ve destek bulduğu köylülerle canlı iletişimini vurgular; Grisha, insanlar için "iyi şarkılarını" besteleyen ilham verici bir hayalperest-şair olarak tasvir edilir.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri, Nekrasov'un şiirinin halk üslubunun en yüksek örneğidir. Şiirin halk şarkısı ve masal unsuru, ona parlak bir ulusal tat verir ve Nekrasov'un halkın büyük geleceğine olan inancıyla doğrudan bağlantılıdır. Şiirin ana teması - mutluluk arayışı - mutlu bir toprak, hakikat, zenginlik, hazine vb. arayışından bahseden halk masallarına, şarkılara ve diğer folklor kaynaklarına geri döner. Bu tema, halk kitlelerinin en değerli düşüncesini, onların mutluluk çabasını, insanların asırlık adil bir sosyal sistem hayalini ifade ediyordu.

Nekrasov, şiirde Rus halk şiirinin hemen hemen tüm tür çeşitliliğini kullandı: masallar, destanlar, efsaneler, bilmeceler, atasözleri, sözler, aile şarkıları, aşk şarkıları, düğün şarkıları, tarihi şarkılar. Halk şiiri, şaire köyün köylü yaşamını, yaşam biçimini, geleneklerini yargılamak için en zengin materyali verdi.

Şiirin tarzı, duygusal seslerin zenginliği, çeşitli şiirsel tonlama ile karakterize edilir: "Önsöz" deki anlatımın kurnaz gülümsemesi ve yavaşlığı, sonraki sahnelerde yerini kaynayan adil kalabalığın çınlayan polifonisi ile değiştirir. "Son Çocuk" - hicivli bir alayla, "Köylü Kadın" da - derin drama ve lirik heyecanla ve "A Feast - for the Whole World" de - kahramanca gerilim ve devrimci dokunaklılıkla.

Şair, kuzey şeridinin yerli Rus doğasının güzelliğini incelikle hissediyor ve seviyor. Manzara ayrıca şair tarafından karakterin ruh halinin daha eksiksiz ve canlı bir karakterizasyonu için duygusal bir ton yaratmak için kullanılır.

"Rusya'da Yaşamak Kime Güzeldir" şiiri, Rus şiirinde önemli bir yere sahiptir. İçinde, halk yaşamının resimlerinin korkusuz gerçeği, şiirsel bir masal ve halk sanatının güzelliği halesinde ortaya çıkıyor ve protesto ve hiciv çığlığı, devrimci mücadelenin kahramanlığıyla birleşiyor. Bütün bunlar, N.A.'nın ölümsüz eserinde büyük bir sanatsal güçle ifade edildi. Nekrasov.

Bölümler Nekrasov'un "Rus'ta Kim İyi Yaşıyor" şiiri sadece Rusya'daki yaşamın farklı yönlerini ortaya çıkarmakla kalmıyor: her bölümde bu hayata farklı sınıfların temsilcilerinin gözünden bakıyoruz. Ve her birinin hikayesi, merkeze göre, insanların yaşamının farklı yönlerini ortaya çıkaran "köylü krallığına" atıfta bulunuyor - yaşam tarzı, çalışma, insanların ruhunu, insanların vicdanını, insanların özlemlerini ve özlemlerini açığa çıkarıyor. Nekrasov'un kendi ifadesini kullanmak gerekirse, köylüyü farklı "ölçülerle" - hem "efendinin" hem de kendisinin "ölçüyoruz". Ancak buna paralel olarak, şiirde yaratılan Rus imparatorluğunun yaşamının görkemli resminin arka planına karşı, şiirin iç konusu gelişir - kahramanların öz farkındalığının kademeli olarak büyümesi, ruhsal uyanışları. Olanları izleyerek, çeşitli insanlarla konuşarak, erkekler gerçek mutluluğu hayali, yanıltıcı olandan ayırmayı öğrenirler, "tüm azizler kimdir, kim herkesin günahkarıdır" sorusunun cevabını bulurlar. Zaten ilk bölümde karakterlerin aynı zamanda yargıç olarak hareket etmesi karakteristiktir ve kendilerine mutlu diyenlerden hangisinin gerçekten mutlu olduğunu belirleme hakkına sahip olanların onlardır. Bu, bir kişinin kendi ideallerine sahip olmasını gerektiren karmaşık bir ahlaki görevdir. Ancak, gezginlerin köylü kalabalığında giderek daha fazla "kaybolduklarını" not etmek daha az önemli değil: sesleri, olduğu gibi, diğer illerin sakinlerinin, tüm köylü "dünyasının" sesleriyle birleşiyor. Ve zaten "dünya", mutlu ve talihsizleri, günahkarları ve doğruları kınayan veya haklı çıkaran ağır bir söze sahip.

Bir yolculuğa çıkan köylüler, kime "Rus'ta özgür eğlence hayatı". Bu formül, muhtemelen, zengin ve soylu insanlar için ayrılmaz olan özgürlük ve aylaklığı varsayar. Karşılaşılan ilk olası şanslılara - eşekşu soruyu soruyorlar: “Bize ilahi bir şekilde söyleyin: / Rahip hayatı tatlı mı? / Nasılsın - rahat, mutlu / Yaşıyor musun, dürüst baba? Bu belirsiz fikre pop, erkeklerin paylaştığı mutluluk anlayışına karşı çıkıyor: “Sizce mutluluk nedir? / Huzur, zenginlik, şeref - / Öyle değil mi sevgili dostlar? / Şöyle dediler...”. Köylü sözlerinden sonraki üç noktanın (ve bir ünlem işareti veya nokta değil) bir duraklama anlamına geldiği varsayılabilir - köylüler rahip sözleri üzerinde kafa yorarlar ama aynı zamanda onları kabul ederler. Los Angeles Evstigneeva, "barış, zenginlik, onur" tanımının popüler mutluluk fikrine yabancı olduğunu yazıyor. Bu tam olarak doğru değil: Nekrasov'un kahramanları bu mutluluk anlayışını gerçekten kabul ettiler, onunla dahili olarak anlaştılar: Rahip ve toprak sahibi Yermil Girin'i yargılamalarının temeli bu üç terim - "barış, zenginlik, onur" olacak. , "Mutlu" bölümünde görünecek çok sayıda şanslı insan arasından seçim yaptığınız için. Tam da rahip yaşamı barıştan, zenginlikten ve onurdan yoksun olduğu için, köylüler onu mutsuz olarak kabul ediyor. Rahibin şikayetlerini dinledikten sonra hayatının hiç de "tatlı" olmadığını anladılar. Herkesi rahibin "mutluluğuna" ikna eden Luka'ya olan kızgınlıklarını giderirler. Onu azarlayarak, rahibin mutluluğunu kanıtlayan Luke'un tüm argümanlarını hatırlıyorlar. Azarlamalarını dinlediğimizde, neyle yola çıktıklarını, neyi “iyi” bir hayat olarak gördüklerini anlıyoruz: onlar için bu, iyi beslenmiş bir hayat:

Ne aldın? inatçı kafa!
Rustik kulüp!
İşte tartışma burada devreye giriyor!<...>
Üç yıl ben, robotlar,
İşçilerde rahiple yaşadı,
Ahududu - hayat değil!
Popova püresi - tereyağlı,
Popov turtası - dolgulu,
Rahip lahana çorbası - kokulu!<...>
Peki, işte övgün
Pop'un hayatı!

Zaten hikayede popo tek başına ortaya çıktı hikayenin önemli özelliği. Hayatından, kişisel sorunlarından, köylülerin tanıştığı mutlu insanlar için olası her “aday” hakkında konuşmak, Rus yaşamının geniş bir resmini çizecektir. Rusya imajı böyle yaratılıyor - her sınıfın yaşamının tüm ülkenin yaşamına bağlı olduğu tek bir dünya. Kahramanların dertleri ancak insan yaşamının arka planına karşı, onunla yakın bağlantılı olarak anlaşılır ve açıklanabilir hale gelir. Rahibin hikayesinde her şeyden önce bir köylünün hayatının karanlık tarafları açığa çıkar: Ölmekte olduğunu itiraf eden rahip, bir köylünün hayatındaki en hüzünlü anlara tanık olur. Rahipten, hem bol hasat yıllarında hem de kıtlık yıllarında bir köylünün hayatının asla kolay olmadığını öğreniyoruz:

İyiliklerimiz yetersiz,
Kumlar, bataklıklar, yosunlar,
Sığır elden ağza yürür,
Ekmeğin kendisi doğacak,
Ve eğer iyi olursa
Peynir arazi geçimini sağlayan,
Yani yeni bir sorun:
Ekmekle gidilecek yer yok!
İhtiyacı kilitle - sat
Gerçek bir önemsememek için
Ve orada - mahsul hatası!
O zaman fahiş fiyatlar öde
Sığırları sat!

Halk yaşamının en trajik yönlerinden birini etkileyen poptur - şiirin ana teması: Rus köylü kadınının acıklı durumu, "üzüntü, bakıcı, ayyaş, köle, hac ve ebedi emekçi."

Anlatının böyle bir özelliği de not edilebilir: kahramanların her hikayesinin merkezinde hayatıyla ilgili yalanlar vardır. antitez: geçmiş - şimdiki zaman. Aynı zamanda, kahramanlar sadece hayatlarının farklı aşamalarını karşılaştırmazlar: insan hayatı, bir kişinin mutluluğu ve mutsuzluğu her zaman bu yasalarla bağlantılıdır - ülke yaşamının buna göre gittiği sosyal ve ahlaki. Kahramanlar genellikle kapsamlı genellemeler yaparlar. Bu nedenle, örneğin, mevcut harabeyi - ve toprak sahiplerinin mülklerini, köylü yaşamını ve rahiplerin yaşamını çizen rahip şöyle diyor:

yakın sırasında
Rus imparatorluğu
asil mülkler
doluydu<...>
Orada hangi düğünler oynandı,
Hangi bebekler doğdu?
Bedava ekmek üzerine!<...>
Ve şimdi öyle değil!
Bir Yahudi kabilesi gibi
Toprak sahipleri dağıldı
Uzak bir yabancı ülke aracılığıyla
Ve yerli Rus'ta.

Aynı antitez hikayenin karakteristiği olacak Obolta-Oboldueva toprak sahibinin hayatı hakkında: "Artık Rus aynı değil!" - soylu ailelerin geçmiş refahının ve mevcut yıkımının resimlerini çizerek diyecek. Güzel bir toprak sahibinin malikanesinin avlular tarafından tahrip edilmesinin anlatılmasıyla başlayan Köylü Kadın'da da aynı tema devam edecek. Kutsal Rus kahramanı Savely'nin hikayesinde geçmiş ve bugün de karşı karşıya gelecek. "Ama bereketli / Böyle zamanlar vardı" - bu, Savely'nin gençliği ve Korezhina'nın eski hayatı hakkındaki kendi hikayesinin acıklı halidir.

Ancak yazarın görevi, açıkça, kaybedilen refahı yüceltmek değildir. Hem rahibin hikayesinde hem de toprak sahibinin hikayesinde, özellikle Matrena Timofeevna'nın hikayelerinde ana motif, refahın temelinin büyük iş, halkın büyük sabrı, çok "sicim" olduğu fikridir. bu, insanlara çok fazla keder getirdi. Toprak sahiplerine hediye olarak verilen serflerin ekmeği olan "hediye ekmek", Rusya'nın ve köylüler hariç tüm mülklerinin refahının kaynağıdır.

Köyün tatilini anlatan bölümde bile rahibin öyküsündeki acı izlenim kaybolmuyor. Bölüm "Kır Fuarı" insanların hayatında yeni yönler açar. Köylülerin gözünden basit köylü sevinçlerine bakıyoruz, rengarenk ve sarhoş bir kalabalık görüyoruz. "Kör insanlar" - bu, Nekrasov'un "Talihsizler" şiirindeki tanımı, yazar tarafından çizilen ulusal bayram resminin özünü tam olarak aktarıyor. Bir şişe votka için meyhanecilere şapkalarını uzatan bir köylü kalabalığı, bir araba dolusu malı bir hendeğe boşaltan sarhoş bir köylü, tüm parayı içen Vavilushka, önemli paralarla "resimler" satın alan adamlar. köylülere satılık "aptal lordum hakkında" generaller ve kitaplar - tüm bu üzücü ve komik sahneler, insanların ahlaki körlüğüne, cehaletlerine tanıklık ediyor. Belki de bu tatilde yazar tarafından yalnızca bir parlak bölüm not edildi: tüm parayı içen ve vaat edilen hediyeyi torununa getirmeyeceği için üzülen Vavilushka'nın kaderine evrensel sempati: “İnsanlar toplandı, dinledi, / Yap gülme, acıma; / Olsaydı, işle, ekmekle / Ona yardım ederlerdi, / Ve iki kopek çıkarırlardı, / Böylece kendinize hiçbir şey kalmaz. Halkbilimci Veretennikov zavallı köylüyü kurtardığında, köylüler "çok teselli edildi / Çok mutluydu, sanki herkes / Bir ruble verdi." Başkasının talihsizliğine şefkat ve başkasının sevincine sevinme yeteneği - insanların manevi duyarlılığı - tüm bunlar, gelecekteki yazarın halkın altın kalbi hakkındaki sözlerini yansıtır.

Bölüm "Sarhoş Gece""büyük Ortodoks susuzluğu" temasını, "Rus şerbetçiotu" nun enginliğini sürdürüyor ve fuardan sonraki gece vahşi bir cümbüş tablosu çiziyor. Bölümün temeli, ne gezginler ne de okuyucular tarafından görülemeyen, çeşitli insanların sayısız diyaloglarıdır. Şarap onları dürüst yaptı, en hastalıklı ve en samimi şeylerden bahsetmelerini sağladı. Her diyalog, bir kural olarak, mutsuz bir insan hayatının bir hikayesine dönüşebilir: yoksulluk, ailedeki en yakın insanlar arasındaki nefret - bu konuşmaların ortaya çıkardığı şey budur. Okuyucuda "Rus şerbetçiotu için bir ölçü yok" hissini uyandıran bu açıklama, aslında bölümü sonlandırdı. Ancak yazarın "Sarhoş Gece" bölümünün merkezini bu acı verici resimler değil, bir açıklama konuşması yaparak bir devam filmi yazması tesadüf değildir. Pavlusha Veretennikova, bilgin-folklorist, ile köylü Yakim Nagim. Yazarın folklorcunun muhatabını ilk eskizlerde olduğu gibi bir "zanaatkar" değil, bir köylü yapması da tesadüf değildir. Dışarıdan bir gözlemci değil, köylünün kendisi neler olduğuna dair bir açıklama yapıyor. "Bir köylüyü usta ölçüsüyle ölçme!" - köylüleri "şaşkınlık noktasına kadar içmekle" suçlayan Veretennikov'a yanıt olarak köylü Yakim Nagogoy'un sesi geliyor. Yakım, halkın sarhoşluğunu köylülerin tedbirsizce salıverilmelerinin verdiği acıyla açıklıyor:

Rus şerbetçiotu için bir ölçü yok,
Acımızı ölçtüler mi?
Çalışmanın bir ölçüsü var mı?<...>
Ve sana bakmanın nesi ayıp,
Sarhoşlar nasıl yuvarlanır
Öyleyse bak, git
Bataklıktan sürüklenmek gibi
Köylülerin ıslak samanları var,
Biçildi, sürüklendi:
Atların geçemeyeceği yer
Nerede ve yürüyerek yük olmadan
karşıya geçmek tehlikeli
köylü sürüsü var
Kayalıklarda, geçitlerde
Sürünüyor, kırbaçla sürünüyor, -
Köylünün göbeği çatlıyor!

Yakim Nagoi'nin köylüleri tanımlarken kullandığı imge çelişkilerle doludur - ordu sürüsü. Ordu ordudur, köylüler savaşçıdır, kahramanlardır - bu görüntü tüm Nekrasov şiirinden geçecektir. Köylüler, işçiler ve acı çekenler, yazar tarafından zenginlik ve istikrarının temeli olan Rusya'nın savunucuları olarak anlaşılmaktadır. Ancak köylüler aynı zamanda bir "kalabalık", aydınlanmamış, temel, kör bir güçtür. Halk hayatındaki bu karanlık yönler de şiirde açığa çıkar. Sarhoşluk, köylüyü kederli düşüncelerden ve uzun yıllar boyunca acı ve adaletsizlik içinde ruhta biriken öfkeden kurtarır. Bir köylünün ruhu, bir "fırtınayı" önceden haber veren bir "kara buluttur" - bu motif, "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet"in "Köylü Kadın" bölümünde ele alınacaktır. Ancak köylünün ruhu da "naziktir": öfkesi "şarapla biter."

Rus ruhunun çelişkileri yazar tarafından daha da açığa çıkarılıyor. Kendim Yakima'nın görüntüsü gibi çelişkilerle dolu. Bu köylünün oğluna aldığı "resimlere" olan sevgisinde çok şey açıklanıyor. Yazar, Yakim'in hangi "resimlere" hayran olduğunu detaylandırmıyor. Kırsal Panayır'da anlatılan resimlerdekiyle aynı önemli generallerin hepsi oraya çizilmiş olabilir. Nekrasov'un tek bir şeyi vurgulaması önemlidir: Bir yangın sırasında, insanlar en değerli şeyi kurtardığında, Yakim biriktirdiği otuz beş rubleyi değil, "resimleri" biriktirdi. Ve karısı onu kurtardı - para değil, ikonlar. Köylü ruhu için değerli olanın, beden için gerekli olandan daha önemli olduğu ortaya çıktı.

Yazar, kahramanı hakkında konuşurken, Yakim'in benzersizliğini, tuhaflığını göstermeye çalışmıyor. Aksine, kahramanının tanımında doğal görüntüleri vurgulayan yazar, tüm Rus köylülüğünün bir portre-sembolünü yaratır - uzun yıllardır dünyaya yakın olan bir sabancı. Bu, Yakim'in sözlerine özel bir ağırlık veriyor: sesini, toprağın geçimini sağlayan kişinin, köylü Rus'un kendisinin sesi olarak algılıyoruz ve kınamaya değil, merhamete çağırıyoruz:

Göğsü çökük sanki depresif
Karın; gözlerde, ağızda
Çatlak gibi kıvrımlar
Kuru zeminde;
Ve ben toprak anaya
Şuna benziyor: kahverengi bir boyun,
Sabanla kesilmiş bir katman gibi,
tuğla yüz,
El - ağaç kabuğu.
Ve saç kumdur.

"Sarhoş Gece" bölümü, insan ruhunun en güçlü etkiye sahip olduğu şarkılarla sona eriyor. İçlerinden biri "Volga hakkında anne, cesur cesaret hakkında, kız gibi güzellik hakkında" şarkı söylüyor. Aşk ve yiğit güç ve irade hakkındaki şarkı köylüleri rahatsız etti, "ateş özlemi" ile "köylülerin yüreğinden" geçti, kadınları ağlattı ve gezginlerin kalbinde vatan hasreti uyandırdı. Böylece sarhoş, "neşeli ve kükreyen" bir köylü kalabalığı okuyucuların gözleri önünde dönüşür ve insanların kalplerinde ve ruhlarında iş ve şarapla ezilmiş bir özgürlük ve aşk, mutluluk özlemi açılır.

N.A.'nın bir şiiri Nekrasov'un hayatının son on yılında üzerinde çalıştığı, ancak tam olarak gerçekleştirmeye vakti olmadığı "Rus'ta İyi Yaşananlar" adlı eseri yarım kalmış sayılamaz. Şairin gençliğinden ölümüne kadar manevi, ideolojik, yaşam ve sanat arayışlarının anlamını oluşturan her şeyi içinde barındırır. Ve bu "her şey" değerli - geniş ve uyumlu - bir ifade biçimi buldu.

"Rus'ta kim iyi yaşamalı" şiirinin mimarisi nedir? Mimari, bir eserin "mimarisi", ayrı yapısal parçalardan bir bütünün inşasıdır: bölümler, parçalar, vb. Bu şiirde karmaşıktır. Elbette şiirin devasa metninin bölünmesindeki tutarsızlık, mimari yapısının karmaşıklığına yol açar. Her şey eklenmez, her şey tek tip değildir ve her şey numaralandırılmaz. Ancak bu, şiiri daha az şaşırtıcı yapmaz - zulüm ve adaletsizlik karşısında şefkat, acı ve öfke hissedebilen herkesi şok eder. Haksız yere mahvolmuş köylülerin tipik görüntülerini yaratan Nekrasov, onları ölümsüz yaptı.

Şiirin başlangıcı -"Giriş" - tüm işin tonunu ayarlar.

Elbette bu harika bir başlangıç: kimse nerede ve ne zaman, yedi adamın neden birleştiğini bilmiyor. Ve bir anlaşmazlık alevlenir - bir Rus nasıl tartışmasız olabilir; ve köylüler, ya bir sonraki dönüşün arkasına ya da yakındaki bir tepenin arkasına gizlenmiş ya da hiç ulaşılamayacak gerçeği bulmak için sonsuz bir yolda dolaşan gezginlere dönüşürler.

Prolog metninde, kim görünmezse, sanki bir peri masalındaymış gibi: bir kadın neredeyse bir cadı, gri bir tavşan ve küçük kargalar ve bir ötleğen civcivi ve bir guguk kuşu ... Yedi kartal baykuşlar gece gezginlere bakar, yankı çığlıklarını yankılar, bir baykuş, kurnaz bir tilki - herkes buradaydı. Kasıkta küçük bir kuşu - bir ötleğenin civcivini - inceleyerek ve onun bir köylüden daha mutlu olduğunu görünce gerçeği bulmaya karar verir. Ve bir peri masalındaki gibi, civcive yardım eden anne ötleğen, köylülere yalnızca doğru cevabı bulmaları için yolda istedikleri her şeyi bolca vermeyi vaat eder ve yolu gösterir. Prolog bir peri masalı gibi değil. Bu bir peri masalı, sadece edebi. Böylece köylüler gerçeği bulana kadar eve dönmemeye yemin ederler. Ve gezinti başlar.

Bölüm I - "Pop". İçinde rahip, mutluluğun ne olduğunu - "barış, zenginlik, onur" - tanımlar ve hayatını, mutluluğun hiçbir koşulu ona uygun olmayacak şekilde tanımlar. Yoksul köylerdeki köylü cemaatçilerin felaketleri, mülklerini terk eden toprak sahiplerinin cümbüşü, ıssız yerel yaşam - tüm bunlar rahibin acı cevabında. Ve ona boyun eğen gezginler daha da ileri gider.

Bölüm II fuarda dolaşanlar. Köyün resmi: "yazıtlı bir ev: okul, boş, / Sıkıca tıkanmış" - ve bu köyde "zengin ama kirli". Orada, fuarda bize tanıdık bir cümle geliyor:

Bir adam Blucher olmadığında

Ve lordum aptal değil—

Belinski ve Gogol

Piyasadan mı getirecek?

Bölüm III "Sarhoş Gece"de Rus serf köylüsünün ebedi ahlaksızlığını ve tesellisini - bilinçsizliğe kadar sarhoşluğu - acı bir şekilde anlatıyor. Pavlusha Veretennikov, Kuzminsky köyünün köylüleri arasında bir "usta" olarak tanınan ve orada gezginler tarafından bir fuarda tanışan yeniden ortaya çıkıyor. Halk şarkıları, fıkralar kaydediyor - diyebiliriz ki, Rus folkloru topluyor.

Yeterince kaydettikten

Veretennikov onlara şunları söyledi:

"Akıllı Rus köylüleri,

biri iyi değil

Şaşkınlık için ne içerler

Hendeklere düşmek, hendeklere-

Bakmak ayıp!"

Bu adamlardan birini rahatsız etti:

Rus şerbetçiotu için bir ölçü yoktur.

Acımızı ölçtüler mi?

Çalışmanın bir ölçüsü var mı?

Şarap köylüyü yıkar

Ve keder onu yıkmaz mı?

İş düşmüyor mu?

Bir adam sorunu ölçmez,

Her şeyle başa çıkıyor

Ne gelirse gelsin

Herkesin yanında duran ve bir Rus serfinin haysiyetini savunan bu köylü, şiirin en önemli kahramanlarından biri olan köylü Yakim Nagoi'dir. Bu soyadı - konuşuyorum. Ve Bosov köyünde yaşıyor. Onun düşünülemez derecede zor yaşamının ve silinemez gururlu cesaretinin öyküsü, gezginler tarafından yerel köylülerden öğrenilir.

Bölüm IV gezginler şenlikli kalabalığın içinde dolaşıp haykırıyorlar: “Hey! Mutlu olan bir yer var mı? - ve yanıt olarak köylüler, kim gülümseyecek ve kim tükürecek ... Gezginlerin "mutluluk için" vaat ettiği içkiye göz diken sahtekarlar ortaya çıkıyor. Bütün bunlar hem korkutucu hem de anlamsız. Ne mutlu yenilen ama öldürülmeyen, açlıktan ölmeyen ve yirmi savaştan sağ kurtulan askere. Ancak bir askere bardağı reddetmek günah olsa da, nedense bu gezginler için yeterli değil. Sevinç değil, acıma da kendilerini alçakgönüllülükle mutlu gören diğer saf işçilerden kaynaklanır. "Mutlu" hikayeleri gittikçe daha korkunç hale geliyor. Hatta "asil" hastalığı olan guttan ve en azından bunun onu efendiye yaklaştırmasından memnun olan bir tür prens "köle" bile vardır.

Sonunda biri gezginleri Yermil Girin'e gönderir: eğer o mutlu değilse, o zaman kim! Yermila'nın hikayesi yazar için önemlidir: İnsanlar, tüccarı atlayarak köylünün Unzha'da (Kostroma eyaletindeki gezilebilir büyük bir nehir) bir değirmen satın alması için para topladı. İyi bir amaç için canını feda eden insanların cömertliği yazar için bir zevktir. Nekrasov erkeklerle gurur duyuyor. Bundan sonra Yermil her şeyi kendisine verdi, verilmeyen bir ruble vardı - sahibi bulunamadı ve muazzam miktarda para toplandı. Ermil rubleyi fakirlere verdi. Hikaye, Yermil'in halkın güvenini nasıl kazandığını anlatıyor. Hizmetteki sarsılmaz dürüstlüğü, önce katip, sonra bey müdürü olarak, uzun yıllar yaptığı yardımlar bu güveni oluşturmuştur. Görünüşe göre mesele açıktı - böyle bir insan mutlu olamazdı. Ve aniden gri saçlı rahip duyurur: Yermil hapiste. Ve Stolbnyaki köyündeki köylülerin isyanıyla bağlantılı olarak oraya dikildi. nasıl ve ne - yabancıların öğrenecek zamanı yoktu.

Bölüm V'te - "Ev Sahibi" - araba, içinde yuvarlanıyor - ve gerçekten de toprak sahibi Obolt-Obolduev. Toprak sahibi komik bir şekilde anlatılıyor: "tabancası" ve göbeği olan tombul bir beyefendi. Not: Nekrasov'da neredeyse her zaman olduğu gibi bir "konuşma" adı var. "Söyle bize Tanrı aşkına, toprak sahibinin hayatı tatlı mı?" yabancılar onu durdurur. Toprak sahibinin "kökü" hakkındaki hikayeleri köylüler için garip. Başarılar değil, kraliçeyi memnun etmek için utanç ve Moskova'yı ateşe verme niyeti - bunlar şanlı ataların unutulmaz eylemleridir. Onur ne için? Nasıl anlaşılır? Toprak sahibinin eski efendinin hayatının cazibesi hakkındaki hikayesi köylüleri bir şekilde memnun etmiyor ve Obolduev'in kendisi de geçmişi acı bir şekilde hatırlıyor - gitti ve sonsuza dek gitti.

Köleliğin kaldırılmasından sonra yeni bir hayata uyum sağlamak için okumak ve çalışmak gerekir. Ama emek - asil bir alışkanlık değil. Bu yüzden keder.

"Son". "Rus'ta Yaşamak Kime Güzel" şiirinin bu bölümü, su çayırlarında saman yapma resmiyle başlar. Kraliyet ailesi ortaya çıkıyor. Yaşlı bir adamın görünüşü korkunç - asil bir ailenin babası ve büyükbabası. Eski ve gaddar prens Utyatin yaşıyor, çünkü köylü Vlas'ın hikayesine göre, eski serfleri, prensin iç huzuru ve ailesini reddetmemesi için eski serfliği tasvir etmek için lordun ailesiyle komplo kurdu. , bunak bir mirasın kaprisi nedeniyle. Köylülere, prensin ölümünden sonra sulak çayırları geri verme sözü verildi. "Sadık köle" Ipat da bulundu - daha önce fark ettiğiniz gibi Nekrasov'da ve köylüler arasında bu tür türler açıklamalarını buluyor. Sadece köylü Agap buna dayanamadı ve Sonuncuyu dünyanın değeri için azarladı. Ahırda kırbaçla cezalandırma numarası, gururlu köylü için ölümcül oldu. Sonuncusu neredeyse gezginlerimizin önünde öldü ve köylüler hala çayırlar için dava açıyor: "Mirasçılar bugüne kadar köylülerle rekabet ediyor."

"Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" şiirinin yapım mantığına göre, ardından olduğu gibi onu takip eder.İkinci kısım başlıklı"Köylü kadın" ve kendine ait olması"Giriş" ve onların bölümleri. Köylüler arasında mutlu bir erkek bulma inancını yitiren köylüler, kadınlara dönmeye karar verirler. Kadınların, köylülerin payında neyi ve ne kadar "mutluluk" bulduklarını yeniden anlatmaya gerek yok. Bütün bunlar, acı çeken kadının ruhuna o kadar derinlemesine nüfuz ederek, kaderin o kadar çok ayrıntısıyla ifade ediliyor ki, bir köylü kadın tarafından yavaşça anlatılıyor, saygıyla "Matryona Timofeevna, o bir vali" olarak anılıyor, bazen gözyaşlarına dokunur, sonra öfkeyle yumruklarınızı sıkmanıza neden olur. İlk kadın gecelerinden birinde mutluydu ama o ne zamandı!

Yazarın halk temelinde yarattığı şarkılar, sanki bir Rus halk şarkısının tuvaline dikilmiş gibi anlatıya işlenmiştir (Bölüm 2. "Şarkılar" ). Orada, gezginler sırayla Matryona ile şarkı söyler ve köylü kadının kendisi geçmişi hatırlayarak.

iğrenç kocam

Yükselir:

İpek bir kırbaç için

Kabul edilmiş.

koro

kırbaç ıslık çaldı

Kan sıçradı...

Ey! ley! ley!

Kan sıçradı...

Şarkıya uyması için bir köylü kadının evli hayatı vardı. Sadece dedesi Saveliy ona acıdı ve onu teselli etti. Matryona, "Şanslı bir adam da vardı" diye hatırlıyor.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirinin ayrı bir bölümü bu güçlü Rus adamına adanmıştır -"Savelius, Kutsal Rus kahramanı" . Bölümün başlığı, stilinden ve içeriğinden bahsediyor. Damgalı, eski hükümlü, kahraman yapılı yaşlı adam az ama yerinde konuşuyor. "Dayanmamak uçurumdur, dayanmak uçurumdur" en sevdiği sözlerdir. Yaşlı adam, efendinin yöneticisi olan Alman Vogel'in köylülerine karşı yaptığı zulüm nedeniyle diri diri toprağa gömüldü. Saveliy'nin imajı kolektiftir:

Sizce Matryonushka,

Adam bir kahraman değil mi?

Ve hayatı askeri değil,

Ve ölüm onun için yazılmamış.

Savaşta - bir kahraman!

Zincirlerle bükülmüş eller

Demir ile dövülmüş bacaklar

geri ... yoğun ormanlar

Geçti - kırdı.

Ve göğüs? İlyas peygamber

Üzerinde çıngırak sürmek

Ateşli bir arabada...

Kahraman her şeye katlanır!

Bölüm"Dyomuşka" en kötüsü olur: Evde gözetimsiz bırakılan Matryona'nın oğlu domuzlar tarafından yenir. Ancak bu yeterli değil: anne cinayetle suçlandı ve polis çocuğu gözlerinin önünde açtı. Ve daha da kötüsü, uyuyakalan ve bebeği görmezden gelen derin yaşlı bir adam olan kahraman Savely'nin, büyükbabasının acı çeken ruhunu uyandıran sevgili torununun ölümünden masum bir şekilde suçlu olması.

Bölüm V'te - "Dişi kurt" - köylü kadın yaşlı adamı affeder ve hayatta kendisine kalan her şeye katlanır. Koyunları kaçıran dişi kurdun peşinden koşan Matryona'nın oğlu çoban Fedotka canavara acıyor: aç, güçsüz, meme uçları şişmiş yavruların annesi önünde çimlerin üzerine çöküyor, dayak yiyor ve küçük çocuk ona çoktan ölmüş bir koyun bırakır. Matryona onun için cezayı kabul eder ve kırbacın altına düşer.

Bu bölümden sonra, Matryona'nın öksüz bir babayı, ardından bir anneyi yardım ve rahatlık için çağırdığında, nehrin yukarısındaki gri bir taş üzerinde ağıt yaktığı şarkı, hikayeyi tamamlar ve felaketlerle dolu yeni bir yıla geçiş yaratır -Bölüm VI "Zor Bir Yıl" . Aç, "Çocuklara benziyor / ben onun gibiydim," diye hatırlıyor Matryona dişi kurdu. Kocası, askere alınmadan ve sıra dışı bir şekilde traş edilir, çocuklarıyla birlikte kocasının düşman ailesinde - bir "asalak", korumasız ve yardımsız kalır. Bir askerin hayatı, ayrıntılarıyla ortaya konulan özel bir konudur. Askerler oğlunu meydanda sopalarla kırbaçlıyor - nedenini bile anlayamıyorsunuz.

Korkunç bir şarkı, Matryona'nın bir kış gecesinde tek başına kaçışından önce gelir (Vali Başkanı ). Karlı yola geri geri koştu ve Şefaatçiye dua etti..

Ve ertesi sabah Matryona valiye gitti. Kocası geri gelsin diye merdivenlerde ayaklarının dibine düştü ve doğum yaptı. Vali şefkatli bir kadın çıktı ve Matryona mutlu bir çocukla döndü. Vali lakaplarını taktılar ve hayat düzeliyor gibiydi ama sonra zaman geldi ve en büyüğünü asker olarak aldılar. "Başka ne istiyorsun? - Matryona köylülere sorar, - kadınların mutluluğunun anahtarları ... kaybolur ”ve bulunamaz.

Şiirin üçüncü bölümü "Rus'ta yaşamanın iyi olduğu kime" diye adlandırılmayan, ancak bağımsız bir bölümün tüm belirtilerini taşıyan, - Sergei Petrovich Botkin'e ithaf, giriş ve bölümler, - garip bir adı var -"Bütün dünya için bayram" . Girişte, köylülere tanınan özgürlük için hala görünmeyen bir tür umut, köylü Vlas'ın yüzünü hayatında neredeyse ilk kez bir gülümsemeyle aydınlatır. Ama ilk bölüm"Acı Zaman - Acı Şarkılar" - ya serflik altındaki kıtlığı ve adaletsizliği anlatan halk beyitlerinin stilizasyonunu, ardından kaçınılmaz zoraki ıstırabı anlatan kederli, “uzun süren, hüzünlü” Vahlat şarkılarını ve son olarak “Corvee” yi temsil eder.

Ayrı bölüm - hikaye"Örnek bir serf hakkında - sadık Jacob" - sanki Nekrasov'un ilgilendiği köle tipi bir serf hakkında başlar. Bununla birlikte, hikaye beklenmedik ve keskin bir hal alıyor: Suça dayanamayan Yakov önce içki içti, kaçtı ve döndüğünde ustayı bataklık bir vadiye getirdi ve önünde kendini astı. Bir Hıristiyan için korkunç bir günah intihardır. Gezginler şok olur ve korkar ve yeni bir tartışma başlar - kimin en günahkar olduğuna dair bir tartışma. Ionushka'ya "mütevazi peygamber devesi" diyor.

Şiirin yeni bir sayfası açılır -"Gezginler ve Hacılar" , onun için -"İki büyük günahkar hakkında" : sayılamayan sayıda ruhu öldüren bir soyguncu olan Kudeyar-ataman hakkında bir hikaye. Hikaye destansı bir mısrada ilerliyor ve sanki bir Rus şarkısında Kudeyar'da vicdan uyanıyormuş gibi, kendisine görünen azizden inziva ve tövbe kabul ediyor: asırlık meşeyi aynı bıçakla kesmek hangisini öldürdü. Eser çok yıllık, ölmeden önce tamamlamanın mümkün olacağı umudu zayıf. Aniden, ünlü kötü adam Pan Glukhovsky, Kudeyar'ın önünde at sırtında belirir ve münzevi utanmaz konuşmalarla baştan çıkarır. Kudeyar günaha karşı koyamaz: tava göğsünde bir bıçak var. Ve - bir mucize! - çökmüş asırlık meşe.

Köylüler, kimin günahının daha ağır olduğu konusunda bir tartışma başlatır - "asil" veya "köylü"."Köylü günahı" bölümünde Ayrıca, destansı bir ayette Ignatius Prokhorov, bir varis ödemeye cazip gelen ve köylülerinin sekiz bin ruhunun tamamının yerleştirildiği sahibinin iradesini saklayan bir köylü muhtarın Yahuda günahını (ihanet günahı) anlatır. Bedava. Dinleyenler ürperiyor. Sekiz bin nefsi helak edene mağfiret yoktur. Aralarında bu tür günahların olabileceğini kabul eden köylülerin çaresizliği bir şarkıda dökülür. "Aç" - korkunç bir şarkı - bir büyü, tatminsiz bir canavarın uluması - bir insan değil. Yeni bir yüz belirir - muhtarın genç vaftiz oğlu, bir papazın oğlu olan Grigory. Köylüleri teselli eder ve ilham verir. İnleyip düşündükten sonra karar verirler: Tüm hataya: güçlenmek!

Görünüşe göre Grisha "Moskova'ya, Novovorsitet'e" gidiyor. Ve sonra Grisha'nın köylü dünyasının umudu olduğu anlaşılıyor:

"Gümüşe ihtiyacım yok,

Altın yok, ama Tanrı korusun

Böylece hemşerilerim

Ve her köylü

Özgürce ve neşeyle yaşadı

Kutsal Rusya'nın her yerinde!

Ancak hikaye devam ediyor ve gezginler, çip kadar ince, madalyalarla asılı eski bir askerin samanlı bir arabaya binip şarkısını - "Soldier's" şarkısını nasıl söylediğine tanık oluyor: "Işık hasta. / Ekmek yok, / Sığınak yok, / Ölüm yok” ve diğerlerine: “Alman mermisi, / Türk mermisi, / Fransız mermisi, / Rus sopası.” Asker hissesine dair her şey şiirin bu bölümünde toplanmıştır.

Ama şevkli bir başlığa sahip yeni bir bölüm"İyi zamanlar - iyi şarkılar" . Yeni umudun şarkısını Volga kıyısında Savva ve Grisha söylüyor.

Volga'dan bir sextonun oğlu olan Grisha Dobrosklonov'un imajı, elbette Nekrasov'un sevgili arkadaşlarının - Belinsky, Dobrolyubov (isimleri karşılaştırın), Chernyshevsky - özelliklerini birleştiriyor. Bu şarkıyı da söyleyebilirler. Grisha kıtlıktan zar zor kurtulmayı başardı: Annesinin köylü kadınlar tarafından söylenen şarkısına "Tuzlu" deniyor. Annenin gözyaşlarıyla sulanan bir parça, aç kalan bir çocuğun tuzu yerine geçer. "Zavallı anneye sevgiyle / Tüm Vakhlachin'e sevgiyle / Birleşti - ve on beş yıldır / Gregory zaten kesin olarak biliyordu / Mutluluk için yaşayacağını / Zavallı ve karanlık yerli köşe." Şiirde meleksel güçlerin görüntüleri belirir ve üslup önemli ölçüde değişir. Şair, iyi güçlerin ritmik yürüyüşünü anımsatan, modası geçmiş ve kötüyü kaçınılmaz olarak dışlayan üç satırlık bir yürüyüşe geçer. "Merhamet Meleği" bir Rus genci için çağrı niteliğinde bir şarkı söylüyor.

Uyanan Grisha çayırlara iner, anavatanının kaderini düşünür ve şarkı söyler. Şarkıda onun umudu ve sevgisi var. Ve kesin bir güven: “Yeter! /Geçmiş hesaplamayı bitirdim, /Master ile hesaplamayı bitirdim! / Rus halkı güç topluyor / Ve vatandaş olmayı öğreniyor.

"Rus", Grisha Dobrosklonov'un son şarkısıdır.

Kaynak (kısaltılmış): Mikhalskaya, A.K. Edebiyat: Temel seviye: 10. Sınıf. Saat 2'de 1. Bölüm: hesap. harçlık / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaitsev. - M.: Bustard, 2018