ชีวประวัติโดยย่อของ Klyuev Nikolai Klyuev ชีวประวัติของ Nikolai Klyuev

KLYUEV Nikolai Alekseevich - กวี พ่อของฉันเป็นตำรวจที่ได้รับตำแหน่งเสมียนร้านไวน์ของรัฐในหมู่บ้าน Zhelvachevo, Mokachevo volost, เขต Vytegorsky ซึ่งเป็นที่ที่ครอบครัวย้ายไปในปี 1890 มารดามาจากครอบครัวผู้ศรัทธาเก่า เป็นผู้รักษาประเพณี "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" อย่างกระตือรือร้น ตามความทรงจำของผู้เฒ่าในหมู่บ้าน“ ในบ้าน Klyuev มีหนังสือที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมือเก่า ๆ มากมายไอคอนของสคริปต์ Donikon เก่าแขวนอยู่ในห้องชั้นบนและตะเกียงไหม้อยู่ตรงหน้าพวกเขา บ้านหลังนี้มักมีผู้พเนจรซึ่งเป็นคนของพระเจ้ามาเยี่ยม” (A. Gruntov) จากแม่ของเขากวีในอนาคต (ถ้าคุณเชื่อว่า "อัตชีวประวัติ" ของเขาที่เขียนในประเภทฮาจิโอกราฟิก) ก็ได้รับการศึกษาที่บ้านเช่นกัน:“ แม่ของฉันสอนให้ฉันอ่านและเขียนจาก Book of Hours (...) ฉันยังไม่รู้ตัวอักษร ฉันอ่านไม่ออก แต่ฉันดูหนังสือแห่งชั่วโมงและร้องเพลงคำอธิษฐานที่ฉันรู้จากความทรงจำ และเปิดหนังสือแห่งชั่วโมงราวกับว่าฉันกำลังอ่านอยู่ และแม่ผู้ล่วงลับจะมาชมฉัน:“ ที่นี่เขาบอกว่าลูกที่ดีของฉันโตขึ้นเขาจะเป็นเหมือน John Chrysostom” (“ The Loon's Fate” // Sever. - 1992. - หมายเลข 6), ถึง ตามที่กวีกล่าวว่าแม่ไม่เพียง แต่ต้นกำเนิดของรากฐานทางศาสนาและศีลธรรมของบุคลิกภาพของเขาเท่านั้นที่ย้อนกลับไป แต่ยังรวมถึงพรสวรรค์ด้านบทกวีของเขาด้วย เธอเป็นอย่างที่เขาเขียนทันทีหลังจากที่เธอเสียชีวิตในปี 2456 ถึง V. Bryusov และ V. Mirolyubov "นักร้องหญิง" และ "วีรบุรุษ" เช่น กวีหญิงคนหนึ่งที่เป็นธรรมชาติ ต่อมาความสามารถของเธอซึ่งไม่ได้ปราศจากจุดมุ่งหมายในการโต้เถียงก็ได้รับการยกระดับให้เป็นอุดมคติ: “ บทกวีนับพันไม่ว่าจะเป็นของฉันหรือกวีที่ฉันรู้จักในรัสเซียไม่คุ้มกับนักร้องคนเดียวของแม่ที่สดใสของฉัน” (“ Loon โชคชะตา"). Klyuev เรียนที่โรงเรียนตำบล (พ.ศ. 2436-2438) จากนั้นที่โรงเรียนเมือง Vytegorsk (พ.ศ. 2439-2440); ในปี พ.ศ. 2441 เขาเข้าเรียนที่โรงเรียนแพทย์ Petrozavodsk ซึ่งหลังจากเรียนได้หนึ่งปีเขาก็จากไป ตาม "อัตชีวประวัติ" เมื่ออายุ 16 ปีด้วยการยืนกรานของแม่เขาไปที่ Solovki เพื่อ "ช่วยตัวเอง" และสวม "โซ่เก้าปอนด์" ที่นั่นจากนั้นก็เดินจากที่นั่นเพื่อเดินผ่านอาศรมและ ที่พักพิงของนิกายลึกลับในรัสเซีย ในชุมชนที่มีความแตกแยกแห่งหนึ่งของภูมิภาค Samara เขากลายเป็น "ราชาเดวิด" เช่น ผู้แต่ง "เพลง" เพื่อสนองความต้องการของ "เรือ" Khlyst ในท้องถิ่น นี่คือจุดเริ่มต้นของเส้นทางบทกวีของ Klyuev ในอัตชีวประวัติของเขารุ่นกึ่งตำนาน จุดเริ่มต้นที่เชื่อถือได้ในอดีตคือบทกวีที่ตีพิมพ์ในปูม "New Poets" ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (1904) ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักและจากนั้นในคอลเลกชันมอสโกสองชุด “Waves” และ “Surf” (1905) จัดพิมพ์โดยแวดวง “ประชาชน” ของ P.A. Travin ซึ่ง Klyuev เป็นสมาชิกอยู่

หลังจากมีส่วนร่วมในการปฏิวัติปี 1905 ในฐานะผู้ก่อกวนจากสหภาพชาวนาและจ่ายค่าชดเชยด้วยโทษจำคุกหกเดือน Klyuev ออกเดินทางบนเส้นทางแห่งการค้นหาทางจิตวิญญาณอย่างเข้มข้นและการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างสร้างสรรค์ปูทางให้ตัวเองก้าวไปสู่ความยิ่งใหญ่ บทกวี เขาเลือก A. Blok เพื่อนำทางเขาไปสู่จุดสูงสุด Klyuev ติดต่อกับ Blok ในปี 1907 ซึ่งดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน Klyuev ยึดมั่นในสองเป้าหมาย: ประการแรกเพื่อเชื่อมโยงตัวเอง "คนมืดมนและยากจนซึ่งนักสัญลักษณ์คนใดจะยืนอยู่ข้างถนน" (จากจดหมายถึง Blok เมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453) ไปจนถึงนักบวชชั้นสูงในยุคใหม่ ศิลปะ; และประการที่สอง เพื่อให้ความรู้แก่พระสงฆ์เหล่านี้ด้วยตนเอง ให้ตัดขาดจากองค์ประกอบประจำชาติของชีวิตและวัฒนธรรมที่แท้จริง ด้วยจิตวิญญาณแห่งความดีและความงามที่เล็ดลอดออกมาจากรัสเซียแห่งผู้คนที่ซ่อนอยู่ ผู้ส่งสารซึ่งเขาจำตัวเองได้ Blok ยังพาเขาทำสิ่งนี้รวมถึงเศษจดหมายของ Klyuev ในบทความของเขาและเรียกการพบปะส่วนตัวกับเขาในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2454 ว่าเป็น "งานใหญ่" ใน "ชีวิตในฤดูใบไม้ร่วง" ของเขา (Diary - 1911 - 17 ตุลาคม) ในจดหมายถึงนักข่าวคนหนึ่งของเขา Blok ยอมรับด้วยซ้ำว่า: “น้องสาวของฉัน พระคริสต์อยู่ท่ามกลางพวกเรา นี่คือ Nikolai Klyuev” (Alexander Blok ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน - M. , 1980. - T.1. - P.338) Klyuev เข้าสู่แวดวงวรรณกรรมชั้นนำของเมืองหลวงอย่างมั่นคงและในปี 1908 เขาได้ตีพิมพ์ในนิตยสาร Symbolist "Golden Fleece" ที่ตีพิมพ์อย่างหรูหรา ในตอนท้ายของปี 1911 (โดยมีข้อบ่งชี้ - 1912) หนังสือเล่มแรกของบทกวีของเขา "The Chime of Pines" ได้รับการตีพิมพ์ คำนำของ V. Bryusov กล่าวว่า "บทกวีของ Klyuev มีชีวิตอยู่ด้วยไฟภายใน" กระพริบ "ทันใดนั้นต่อหน้าผู้อ่านด้วยแสงที่คาดไม่ถึงและพราว" Klyuev "มีเส้นที่น่าประหลาดใจ" ในบทกวีของหนังสือมีเสียงสะท้อนที่ชัดเจนของการปฏิวัติครั้งล่าสุด ในรูปลักษณ์อันสูงส่งของนางเอกของนวนิยายโคลงสั้น ๆ ที่มีเอกลักษณ์ (คนเดียวของ Klyuev ที่มีผู้รับหญิง) เราสามารถมองเห็นลักษณะการเสียสละของนักปฏิวัติและในขณะเดียวกันก็เป็นภิกษุณี

ในปีพ. ศ. 2455 หนังสือบทกวีเล่มที่สองของ Klyuev เรื่อง "Brotherly Songs" ได้รับการตีพิมพ์รวบรวมตามผู้เขียนจากข้อความที่เขาแต่งเมื่อเขายังเด็ก "King David" การตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้มาพร้อมกับการสร้างสายสัมพันธ์ของ Klyuev กับ "Golgotha Christians" (ส่วนหนึ่งของนักบวชที่มีแนวคิดปฏิวัติซึ่งเรียกร้องให้มีความรับผิดชอบต่อความชั่วร้ายของโลกเช่นพระคริสต์และตีพิมพ์นิตยสาร "ชีวิตใหม่" จากนั้น “ไวน์ใหม่”) “คริสเตียนคัลวารี” อาศัย Klyuev ในฐานะศาสดาพยากรณ์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม เมื่อไม่ดำเนินชีวิตตามความหวังของพวกเขา Klyuev จึงแยกตัวออกจากเส้นทางศาสดาพยากรณ์ทางศาสนา เขาเลือกเส้นทางของกวี ในปี พ.ศ. 2456 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือบทกวีเล่มใหม่ชื่อ “The Forest People” นำเสนอ "คนป่าเถื่อน" ซึ่งเป็นเพลงพื้นบ้านของรัสเซีย มีความสนุกสนาน วุ่นวาย โหยหา พูดกับตัวเองด้วยเสียงเพลงพื้นบ้านที่เกือบจะเป็นธรรมชาติ (อันที่จริงแล้วมีสไตล์ที่ชำนาญ) ("Polubovnaya", "Kabatskaya", "Ostrozhnaya") เมื่อพิจารณาถึงการพลิกผันของ Klyuev จากผู้มีอำนาจทางศาสนาในหนังสือเล่มแรกของเขา V. Khodasevich ได้ประชดเกี่ยวกับการกล่าวอ้างที่ล้มเหลวของ "ผู้ลึกลับ" จาก "ชีวิตใหม่" ถึง Klyuev ในฐานะผู้เผยพระวจนะของ "การเปิดเผยทางศาสนาใหม่"; เขาเน้นย้ำว่าเนื้อหาของ "Forest Tales" คือ "อีโรติกค่อนข้างแรงแสดงออกด้วยบทกลอนที่ดังและสดใส" (Alcyone. - M. , 1914. - เล่ม 1. - หน้า 211)

เมื่อถึงเวลานี้ Klyuev ได้รับการยอมรับใน Olympus ในประเทศแล้ว N. Gumilyov ในการวิจารณ์วรรณกรรมกำหนดความน่าสมเพชหลักของบทกวีของเขาว่า "ความน่าสมเพชของผู้ค้นหา" ในขณะที่ "ความรู้สึกสลาฟของความเท่าเทียมกันอันสดใสของทุกคนและจิตสำนึกไบเซนไทน์ของลำดับชั้นสีทองในความคิดของพระเจ้า" เรียก กวีเอง "ผู้ประกาศพลังใหม่วัฒนธรรมพื้นบ้าน" และบทกวีของเขา "ไร้ที่ติ" (จดหมายเกี่ยวกับบทกวีรัสเซีย - M. , 1990. - หน้า 136, 137, 149) ในบทกวีของ Klyuev Acmeists รู้สึกประทับใจกับน้ำหนักทางวาจา หลากสี และความไพเราะของโลกปิตาธิปไตยชาวนาที่ปรากฎในนั้น O. Mandelstam ใน "จดหมายเกี่ยวกับบทกวีรัสเซีย" (1922) จะเรียกโลกนี้ว่า "Olonets ผู้สง่างามที่ซึ่งชีวิตชาวรัสเซียและคำพูดของชาวนารัสเซียอยู่ในความสำคัญและความเรียบง่ายของชาวกรีก" (คำและวัฒนธรรม - M. , 1987. - P .175) . Acmeists พร้อมนับ Klyuev ในกลุ่มกิลด์ของพวกเขา:“ หนังสือของเขาถอนหายใจด้วยความโล่งอก สัญลักษณ์ตอบสนองต่อมันอย่างเชื่องช้า Acmeism ต้อนรับเขาอย่างสนุกสนาน” (Gorodetsky S. เทรนด์บางอย่างในกวีนิพนธ์รัสเซียสมัยใหม่ // Apollo - 1913. - เล่ม 1. - หน้า 47) ระหว่างการเยือน Vytegra ถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2454-2456 Klyuev เข้าร่วมการประชุมของ Acmeists บทกวีของเขาได้รับการตีพิมพ์ในกวีนิพนธ์ "Apollo" และ "Hyperboreas"

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2456 Klyuev กลายเป็นศูนย์กลางของแรงดึงดูดสำหรับ "กวีจากประชาชน" ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นแกนกลางของกวีนิพนธ์ชาวนาใหม่ - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin ในระยะหลังทันทีที่พบเขาเป็นครั้งแรกเขาเห็น "บุตรชายที่สวยที่สุดของอาณาจักรที่รับบัพติศมา" และมองว่าเขาเป็นพระเมสสิยาห์แห่งกวีนิพนธ์รัสเซียที่ลึกซึ้งซึ่งเกี่ยวข้องกับผู้ที่เขาพร้อมที่จะกำหนดตัวเอง เพียงแต่เป็นผู้เบิกทางเท่านั้น

ในปีพ. ศ. 2459 หนังสือบทกวีเล่มที่สี่ของ Klyuev เรื่อง "Worldly Thoughts" ได้รับการตีพิมพ์ ในช่วงกลางทศวรรษที่ 10 วงจร "เพลงกระท่อม" ซึ่งอุทิศให้กับการตายของแม่ของเขาถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นความสำเร็จสูงสุดของ Klyuev ในช่วงเวลานี้

ภูมิทัศน์มีบทบาทพิเศษในบทกวีของ Klyuev ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์แบบโดยบทกวีแห่งศตวรรษที่ 19 ภาพทิวทัศน์ที่สมจริงได้รับแรงบันดาลใจจากการมองเห็น Holy Rus ที่สดใสผิดปกติของเขา ซึ่งเขาเรียกว่า "รัสเซียไร้ก้นบึ้ง" "รัสเซียแห่งรูเบิลฟ" รัสเซีย "สวรรค์ของเปลือกไม้เบิร์ช" ในการวาดภาพ M. Nesterov "นักร้องแห่งศาสนาทางเหนือ" ได้เข้าใจถึงภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณและความลับทางศาสนาของรัสเซียต่อภาวะ hypostasis ตามธรรมชาติ

กวีมักจะเริ่มต้นการสร้างธรรมชาติขึ้นมาใหม่อย่างสมจริง จากนั้นจึงสลับไปสู่ระดับการรับรู้อันลึกลับอย่างกลมกลืน ผ่านโลกทัศน์และวิสัยทัศน์ทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมคริสเตียนและออร์โธดอกซ์ ในกรณีนี้ ธรรมชาติเริ่มได้รับความตื่นเต้นในความแตกต่างอันลึกลับ ในการรับรู้ มีองค์ประกอบของความเป็นคริสตจักร: “น้ำแข็งในแม่น้ำพองตัว ละลายแล้ว / กลายเป็นวงกลม กลายเป็นสีทองสนิม... / เทียนจุดขึ้นใน พุ่มไม้ / และควันธูปเปลี่ยนเป็นสีน้ำเงิน” (“ บวม” น้ำแข็งในแม่น้ำละลายแล้ว…”, 2455) การรับรู้เชิงสุนทรีย์ของธรรมชาติรวมอยู่ในเนื้อเพลงแนวนอนของ Klyuev เข้ากับความรู้สึกสง่างามอันศักดิ์สิทธิ์ “ ความรู้สึกทางศาสนาที่ลึกซึ้งและความรู้สึกที่ลึกซึ้งของธรรมชาติไม่น้อย” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ตามคำจำกัดความ Klyuev พบกันในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุค 20-30 Ettore Lo Gatto เป็นหลักการพื้นฐานของบุคลิกภาพของเขา (การประชุมของฉันกับรัสเซีย - ม., 1992. - หน้า 86)

ในเวลาเดียวกันกวีได้รวบรวม "มารดา" บทกวีทั้งสองอย่างประณีต (ธรรมชาติและจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์วัด) ณ จุดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเช่นสีการติดต่อสื่อสาร: เทียนใบแรกในฤดูใบไม้ผลิความขาวของลำต้นเบิร์ช - สีซีดของใบหน้าของเยาวชนและแม่ชีของอาราม, การปิดทองของสัญลักษณ์ - สีเหลืองของป่าในฤดูใบไม้ร่วง, ชาดบนไอคอนคือรุ่งอรุณ, สีฟ้าบนนั้นเป็นสีฟ้าสวรรค์, ชีวิตมนุษย์คือเทียนที่จุดอยู่ตรงหน้า ของไอคอนแต่ร่วมกับกม.ยัง “หน้าผา”

ในตอนแรก Klyuev ยอมรับการปฏิวัติในปี 1917 อย่างกระตือรือร้น โดยเข้าใจผิดคิดว่าเป็นพลังที่สามารถส่งเสริมศูนย์รวมทางประวัติศาสตร์ของ Rus นั้นได้ ซึ่งระบุไว้ในบทกวีของ Klyuev ว่าเป็น "สวรรค์ของเปลือกไม้เบิร์ช" "อาณาจักรชาวนา" ร่วมกับ A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin และคนอื่น ๆ เขารวมอยู่ในวรรณกรรมด้วย กลุ่ม "ไซเธียนส์" ซึ่งสมาชิกยึดมั่นในแนวคิดสังคมนิยมชาวนาเข้าใจในจิตวิญญาณของยูโทเปียแบบคริสเตียน (R.V. Ivanov-Razumnik และคนอื่น ๆ ) Klyuev เดินหน้าการปฏิวัติอย่างไม่เห็นแก่ตัวด้วยบทกวีที่เร่าร้อนเชิดชูเลนินในฐานะเจ้าอาวาสแห่งรัสเซียผู้แตกแยกชาวนา (วงจรของบทกวี "เลนิน", 1918) และ "เจ้าหน้าที่โซเวียตที่บ้านเกิด" ในปี 1918 หนังสือบทกวีของเขา "The Copper Whale" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของใบหน้าของรำพึง Klyuev ที่ปฏิวัติวงการ เมื่อไม่นานนักกวีก็หวังว่า "เลนินผู้โหมกระหน่ำจะรัก / บทกวีหลากสีสันของ Klyuev" ("มาตุภูมิฉันเป็นคนบาปคนบาป ... ", พ.ศ. 2462) ไม่เป็นธรรมเขาก็หมดความสนใจในตัวผู้นำของชนชั้นกรรมาชีพโลก . Klyuev เปรียบเทียบอุดมคติของเขากับของเลนิน: "เราเชื่อในพี่น้องที่อ่านหนังสือมาก / และเลนินในเหล็กและจิตใจที่แดง" ("เราเชื่อในพี่น้องที่อ่านหนังสือมาก ... ", 1919)

ในปี 1919 มีการตีพิมพ์ "Pesnoslov" สองเล่มของ Klyuev ซึ่งรวมถึงผลงานใหม่และบทกวีจากหนังสือเล่มก่อน ๆ ในรูปแบบที่แก้ไขและขยาย ความคิดที่โดดเด่นของ “หนังสือเพลง” นั้นคล้ายกับแนวคิดของชาวคริสต์ที่ว่า “โลกอยู่ใกล้ๆ” และโดยผ่าน “การเปลี่ยนแปลง” ทางจิตวิญญาณเท่านั้นจึงจะสามารถปลดปล่อยจักรวาลจากความทุกข์ทรมานและความไม่สมบูรณ์ที่มีอยู่ สันติภาพ และความเจริญรุ่งเรืองที่มีอยู่ได้ แต่หากในตอนแรก "พลังการเปลี่ยนแปลง" สำหรับ Klyuev เป็นคำสอนของพระคริสต์โดยสิ้นเชิงตอนนี้โลกทางธรรมชาติและเกษตรกรรมก็มาถึงเบื้องหน้า (โดยไม่ต้องแทนที่พระคริสต์) - ในฐานะจักรวาลสากลของการดำรงอยู่ของมนุษย์ดังที่ " เนื้อหนัง” และ “จิตวิญญาณ” ของชีวิตประจำชาติ โลกแห่งความมืดและความชั่วร้ายถูกนำเสนอที่นี่เป็นส่วนใหญ่ด้วยภาพนรก - จาก "อิมป์อบ" ที่ไม่เป็นอันตรายโดยสิ้นเชิงไปจนถึง "เจ้า" แห่งนรก "บุตรแห่งนรก" เจ็ดเขาซึ่งเป็นศูนย์รวมของทั้งความชั่วร้ายทางสังคมและความทรมานทางศีลธรรม ของจิตวิญญาณ แต่ถึงกระนั้น ความชั่วร้ายที่สุดที่คุกคาม "สวรรค์เปลือกไม้เบิร์ช" หรือ "กระท่อม" Rus' ก็ปรากฏที่นี่ในฐานะความก้าวหน้าทางเทคนิคและการขยายตัวของเมืองของทุกชีวิต นำความยากจนทางจิตวิญญาณและร่างกายมาสู่ "บุคคลอินทรีย์" และความตายสู่ธรรมชาติ . ในจดหมายถึง A. Shiryaevets (พฤศจิกายน 2456) Klyuev เสกสรรว่า: "โอ้แม่แห่งทะเลทราย! สวรรค์แห่งจิตวิญญาณ สวรรค์แห่งจิตใจ! โลกอารยธรรมที่เรียกว่าโลกทั้งใบดูน่ารังเกียจและมืดมนเพียงใดและจะให้อะไรไม่ว่าไม้กางเขนอะไรก็ตามไม่ว่า Golgotha จะแบกอะไรก็ตาม - เพื่อที่อเมริกาจะไม่เข้าใกล้รุ่งอรุณขนนกสีเทาโบสถ์ใน ป่า กระต่ายในกองหญ้า กระท่อมในเทพนิยาย...” (ผลงาน – ต.1 – หน้า 190) ในข้อ "เขาเรียกว่าถิ่นทุรกันดารที่เงียบสงบ ... " (ช่วงกลางทศวรรษที่ 10) พลังแห่งความชั่วร้ายที่นำความตายมาสู่ "สวรรค์ของเปลือกไม้เบิร์ช" มีการแสดงตัวตนในรูปของ "ชายเสื้อแจ็กเก็ต" ที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงแม้ว่าจะไร้รูปร่าง "- ชาวเมือง "ลูกชายเหล็กและหินเบื่อ": "ฉันสูดบุหรี่เข้าไปในธูปสน / และเผาลืมฉันไม่ได้ด้วยการถ่มน้ำลาย ... " หนึ่งในไม่กี่คนที่เปิด K. ในบทกวี ของศตวรรษที่ 20 ธีมของอันตรายต่อสิ่งแวดล้อม: “ ใน Svetloyar พืชพ่นออกมา / เรอเตาหลอม - ตะกรัน” (“ Rus-Kitezh”, 1918); ต่อมาเขาจะสังเกตเห็นว่า "คลื่นแห่งทะเลอารัลในโคลนที่ตายแล้ว ... " และ "แม่น้ำโวลก้าสีน้ำเงินกำลังตื้นเขินขึ้น ... " ("การทำลายล้าง", พ.ศ. 2476 หรือ พ.ศ. 2477)

ในใจกลางของโลกศิลปะของ "Pesnoslova" มีกระท่อมชาวนาลึกและขยายไปจนถึงขอบเขตของ "พื้นที่กระท่อม" ซึ่งทุกอย่างได้รับการแต่งแต้มบทกวี: "ค้นหาตอนนี้: บนหลังคา / มีความเงียบ แสดงว่าเส้นทางของเรายังอีกไกล” (“มีดินร่วนปนทรายขม ดินดำหูหนวก...”, 1916) แต่จุดประสงค์ของจักรวาลของกระท่อมตามคำกล่าวของ Klyuev นั้นเป็นเพียงส่วนที่คลี่คลายของชะตากรรมที่ไม่อาจเข้าใจได้ความลับมากมายของมัน: "กระท่อมเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของโลก / ด้วยความลึกลับและสวรรค์ที่อบอวล ... " (ถึงกวี เซอร์เกย์ เยเซนิน” 2459-2460); “ ...กระท่อมในป่า / ดูเหมือนศตวรรษ มืดมนราวกับโชคชะตา…” (“วันที่ห่างไกลจากความมืดมิดที่อบอวล…”, 1912 หรือ 1913); ความโชคร้ายรอเธออยู่: “ มีอยู่ในกระท่อมในงานศพของคริกเก็ต / กำแพงร่ำไห้ความไม่พอใจที่เสียสละ” (“ เสียงของ Nila Sorsky ... ”, 1918)

ในปีพ.ศ. 2465 มีการตีพิมพ์คอลเลกชันใหม่ บทกวีของ Klyuev เรื่อง "Lion's Bread" สะท้อนถึงจุดเปลี่ยนในโลกทัศน์ของเขาจากภาพลวงตาของปี 1917-1918 ถึงแรงจูงใจอันน่าเศร้าของบทกวีแห่งยุค 20 การทะเลาะวิวาทกับกวีในเมือง (มายาคอฟสกี้และนักโปรเลต์กุลติสต์) สลับกับภาพที่เศร้าหมองของการเสียชีวิตของรัสเซียและของพวกเขาเอง (“ สำหรับฉัน Proletkult จะไม่ร้องไห้ ... ”, 1919; “ พวกเขากำลังฝังฉัน, ฝังฉัน ... ”, 1921 ). ในปีเดียวกัน พ.ศ. 2465 บทกวี "Mother Saturday" ซึ่งอุทิศให้กับความลึกลับของการสร้างขนมปังชาวนาได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกต่างหาก ผู้เขียนเองอธิบายแก่นแท้ของบทกวีในเวลาเดียวกัน: “ การประสูติของขนมปัง - การสังหารการฝังศพและการฟื้นคืนชีพจากความตายซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นความงามในหมู่ชาวรัสเซียได้รับการบอกเล่าใน "วันเสาร์สีฟ้า" ของฉัน (...) คนไถซึ่งต่ำกว่าเทวดาเล็กน้อยจะไถ่โลกด้วยเลือดข้าวไรย์ (...) “Mother Saturday” คือกระท่อมของนักบวช พระกิตติคุณแห่งขนมปัง ที่ซึ่งใบหน้าของบุตรมนุษย์อยู่ท่ามกลางสัตว์ทั้งหลาย...” (“วันเสาร์สีน้ำเงิน”, 1923. - RO IRLI)

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 บทความของ L. Trotsky เกี่ยวกับ Klyuev ปรากฏใน Pravda (หมายเลข 224) (หนึ่งในหลาย ๆ บทความภายใต้ชื่อทั่วไป "วรรณกรรมที่ไม่ใช่เดือนตุลาคม") ซึ่งผู้เขียนได้แสดงความเคารพต่อความเป็นปัจเจกบุคคล "ใหญ่" ของกวี , “ในแง่ร้าย” ทั่วไป: “ความโดดเดี่ยวทางจิตวิญญาณและเอกลักษณ์ทางสุนทรีย์ของหมู่บ้าน (...) กำลังเสื่อมถอยลงอย่างเห็นได้ชัด Klyuev ดูเหมือนจะเสียเปรียบ” (วรรณกรรมและการปฏิวัติ – ม., 1991. – หน้า 62) ในปีเดียวกันในการทบทวนบทกวีของ Klyuev เรื่อง "The Fourth Rome" (1922), N. Pavlovich (นามแฝง Mikhail Pavlov) เขียนว่า: "เราควรจะขอบคุณ Klyuev สำหรับเพลงของเขาเกี่ยวกับองค์ประกอบป่าอันมืดมิดนี้ - เราจำเป็นต้องรู้ ศัตรูแล้วมองหน้าเขาตรงๆ "(หนังสือและการปฏิวัติ - พ.ศ. 2465 - หมายเลข 4) ด้วยจุดประสงค์พิเศษในการเปิดเผยความลึกลับของ "อุดมการณ์ทางการเกษตร" ของ Klyuev หนังสือของ V. Knyazev เรื่อง "Rye Apostles (Klyuev และ Klyuevshchina)" จึงได้รับการตีพิมพ์ในปี 1924 เมื่อทราบถึงงานดังกล่าวล่วงหน้าแล้ว Klyuev ในจดหมายถึง Yesenin เมื่อวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2465 เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "... รัฐบาลโซเวียตกำลังทำลายรัฐบาลโซเวียตด้วยความอ่อนโยนที่สุดและลึกที่สุดในบรรดาประชาชนด้วยการเลิกกับเรา ” (คำถามวรรณกรรม - พ.ศ. 2531 – หมายเลข 2)

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 20 Klyuev พยายามดัดแปลงท่วงทำนองของเขาให้เข้ากับ "เพลงใหม่" ("Bogatyrka", 1925; "Leningrad", 1925 หรือ 1926) แต่ควบคู่ไปกับพวกเขา "เพลงใหม่" ก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกันซึ่งมีบรรทัดฐานของรัสเซีย “ออกเดินทาง” จากเสียงของมนุษย์ต่างดาวสมัยใหม่ : “หน้าซ่อนอยู่ริมแม่น้ำ / เสียงหงส์จากไปร้องไห้ / Rus บินหนีไป (“ ฉันจะไม่เขียนจากใจ ... ”, 1925) และสาปแช่ง“ เหล็ก”:“ วัวเหล็กถูกขวิด / Kolyada, วิญญาณอบอุ่น, เลื่อน” (“ ของเรา ความจริงของรัสเซียได้พินาศไปแล้ว...” 1928) แนวคิดเรื่องการตายของรัสเซียได้รับการพัฒนาด้วยพลังมหากาพย์พิเศษในบทกวี "The Village" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelshchina" (1928), "Song of the Great Mother" ( 1931) ซึ่งเป็นมหากาพย์โศกนาฏกรรมของรัสเซียตอนปลายและบทเพลงหงส์แห่งบทเพลงสุดท้าย ที่อยู่ติดกันคือบทกวี "คร่ำครวญถึง Sergei Yesenin" (1926) และ "Zaozerye" (1927) ใน "Pogorelshchina" ที่เรียกตัวเองว่า "นักเขียนเพลงสรรเสริญ Nikolai" กวีรับภารกิจในการเป็นพยานให้กับลูกหลานที่อยู่ห่างไกลเกี่ยวกับความงามอันเป็นเอกลักษณ์ของ "รัสเซียที่น่าอัศจรรย์" ที่ถูกเผาโดย "กลุ่มคนพลุกพล่านของมนุษย์" ตอบสนองต่อข้อเสนอของคณะกรรมการสหภาพนักเขียนเมื่อวันที่ 20 มกราคม พ.ศ. 2475 ในเรื่อง "การวิจารณ์ตนเองต่อผลงานล่าสุดของเขา K. พูดออกมา; “ หากพิณเมดิเตอร์เรเนียนมีชีวิตอยู่มานานหลายศตวรรษ หากเพลงของชาวนอร์เวย์ที่ยากจนและปกคลุมไปด้วยหิมะถูกพาไปทั่วโลกด้วยปีกของนกนางนวลขั้วโลก มันจะยุติธรรมไหมที่จะนำฟินน์ เปลือกไม้เบิร์ช สิรินทร์แห่งไซเธีย ซึ่งมีเพียง ความผิดคือท่อคาถาหลากสีของเขา ผมยอมรับทั้งปืนและปืนกลถ้าใช้ศิลปะของศิรินทร์” (อ่านซ้ำ - ล., 2532. - หน้า 216.

ในช่วงชีวิตของกวีมีเพียง "คร่ำครวญถึง Sergei Yesenin", "Village" และ "Zaozerye" บทกวีอื่น ๆ ทั้งหมดจะปรากฏในการพิมพ์ในบ้านเกิดของเขาเพียงห้าสิบปีต่อมา

ในปีพ. ศ. 2471 คอลเลกชันบทกวีชุดสุดท้ายของ Klyuev“ The Hut and the Field” ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งรวบรวมทั้งหมดจากเนื้อหาที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม ห้าปีข้างหน้าเป็นช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ที่เข้มข้นที่สุดและถึงขั้น "สิ้นหวัง" นอกเหนือจากมหากาพย์อันน่าสลดใจของรัสเซียที่ "บินหนี" แล้วยังมีการสร้างบทกวีชั้นสำคัญซึ่งรวมกันเป็นชื่อ Anatoly Yar-Kravchenko ฮีโร่ของนวนิยายโคลงสั้น ๆ เรื่องสุดท้ายของเขา (“ ฉันจำคุณได้และจำไม่ได้ .. ”, 1929; “ ถึงเพื่อนของฉัน Anatoly Yar”, “ จากเพลงที่กำลังจะตาย” , “ เรื่องราวของความเศร้าโศก” - 1933) รวมถึงบทกวีรอบใหญ่“ สิ่งที่ต้นซีดาร์สีเทาส่งเสียงกรอบแกรบ” ทำเครื่องหมายโดย ละครแห่งชีวิตส่วนตัว (ความเหงา) และการเผชิญหน้าขัดแย้งของความทันสมัย

(และแม้กระทั่งทางพันธุกรรม) ของเขาอย่างสม่ำเสมอด้วย "ชื่อที่ร้อนแรง" ของ Avvakum ผู้เป็นหัวหน้าผู้ไม่ย่อท้อ Klyuev ไม่ได้ตั้งใจที่จะยอมจำนนต่อการต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกันในตำแหน่งของเขา ใน "Pogorelshchina" ภายใต้หน้ากากของศัตรูในตำนานที่มีมายาวนานทางประวัติศาสตร์ของ Rus, Polovtsians และ Saracens การปรากฏตัวของผู้ทำลายล้างจิตวิญญาณและความงามในปัจจุบัน เขาไม่เพียงแต่ปกป้อง "เปลือกไม้เบิร์ช สิริน" ของตัวเองอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังอยู่ในผลงาน "To the Slanderers of Art" (1932) ที่เร่าร้อนด้วย เขาได้รับการปกป้องจากนักสังหารหมู่แห่งกวีนิพนธ์รัสเซียซึ่งถูกพวกเขาข่มเหงมากที่สุดโดย S. Klychkov, S. Yesenin, A. Akhmatova, P. Vasiliev ในตอนท้ายของปี 1933 หรือต้นปี 1934 Klyuev ได้สร้างวงจร "การทำลายล้าง" ซึ่งมุ่งต่อต้านความโหดร้ายของระบอบการปกครองที่มีอยู่อย่างเปิดเผยจากหน้าต่างๆ ซึ่งปรากฏภาพอันน่าทึ่งของความทุกข์ทรมานของประชาชน: ความหิวโหย การเสียชีวิตจำนวนมากของชาวยูเครนที่ถูกยึดครอง ไปยังภูมิภาค Vologda ขุดคลองที่น่าอับอาย: “ นั่นคือความตายของทะเลสีขาว - คลอง / Akimushka ของเขาขุด / จาก Vetluga Prov และป้า Thekla / Great Russia เปียก / ภายใต้ฝนสีแดงที่ตกลงมาจนถึงกระดูก / และซ่อนตัว น้ำตาของเธอจากผู้คน / จากสายตาของคนแปลกหน้าในหนองน้ำที่หูหนวก” ในงานทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยความเจ็บปวดและความโกรธต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซีย เสียงของกวีฟังดูหนักแน่นและไม่เกรงกลัว และเฉพาะในความฝันของเขาเท่านั้น (เคบอกพวกเขาให้คนที่เขารักพวกเขาถูกเก็บรักษาไว้ในบันทึกของพวกเขา) - ลางสังหรณ์เชิงทำนายถึงความตายของเขาเอง หลายบรรทัดจาก "การทำลายล้าง" กลายเป็นคำทำนายโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับอนาคตรัสเซีย (น่าเสียดายเกี่ยวกับรัสเซียในปัจจุบัน): "เธอมีข่าวดำ ม้าจากคาราบาคห์ ... "

เมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2477 Klyuev (ขณะนี้เขาอาศัยอยู่ในมอสโก) ถูกจับในข้อหาก่อกวนต่อต้านโซเวียต ในระหว่างการสอบสวน เขาไม่ได้ซ่อนการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดต่อ "นโยบายของพรรคคอมมิวนิสต์และรัฐบาลโซเวียตที่มุ่งเป้าไปที่การปรับโครงสร้างองค์กรสังคมนิยมของประเทศ" ซึ่งเขามองว่า "เป็นความรุนแรงของรัฐต่อผู้คนที่หลั่งเลือดด้วยเลือดและความเจ็บปวดอันร้อนแรง" เขากล่าวว่าการปฏิวัติเดือนตุลาคม “ทำให้ประเทศจมดิ่งลงสู่ห้วงแห่งความทุกข์ทรมานและหายนะ และทำให้มันน่าสังเวชที่สุดในโลก” “ ฉันเชื่อว่านโยบายการพัฒนาอุตสาหกรรมกำลังทำลายพื้นฐานและความสวยงามของชีวิตชาวรัสเซีย และการทำลายล้างนี้มาพร้อมกับความทุกข์ทรมานและการเสียชีวิตของชาวรัสเซียหลายล้านคน…” (Ogonyok. - 1989. - หมายเลข 43) ตอนแรกถูกเนรเทศไปที่หมู่บ้าน Kolpashevo (ไซบีเรียตะวันตก) ในไม่ช้า Klyuev ก็ถูกย้ายไปที่ Tomsk ซึ่งตั้งแต่ฤดูใบไม้ผลิปี 1937 การติดต่อกับเขาก็หายไปทำให้มีเวอร์ชันและตำนานเกี่ยวกับจุดจบของเขา และเฉพาะในปี 1989 จากวัสดุของ Tomsk NKVD ที่มีจำหน่าย ภาพที่แท้จริงของการเสียชีวิตของเขาก็ชัดเจน: ในวันที่ 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2480 เขาถูกเนรเทศครบวาระแล้วถูกจับกุมเป็นครั้งที่สองในฐานะสมาชิกที่แข็งขัน ขององค์กรกบฏ "สถาบันพระมหากษัตริย์" "ใกล้ชิดกับผู้นำ" สหภาพเพื่อความรอดแห่งรัสเซีย" (ซึ่งไม่เคยมีมาก่อน); "การคุ้มครองทางสังคม" ในระดับสูงสุดเขาถูกยิงหนึ่งในสามวัน - 23-25 ตุลาคม พ.ศ. 2480

ผลงานอันโด่งดังชิ้นสุดท้ายของ Klyuev คือบทกวี "มีสองประเทศ: หนึ่งคือโรงพยาบาล..." ส่งจดหมายฉบับสุดท้ายของ A. Yar-Kravchenko (25 มีนาคม 2480) เป็นพยานถึงความจริงที่ว่าแม้จะมีความทุกข์ทรมานและภัยพิบัติทั้งหมด แต่พลังสร้างสรรค์ของกวีก็ไม่ได้ทิ้งเขาไป

ผลงาน: ผลงาน: ใน 2 เล่ม - มิวนิก, 1969; บทกวีและบทกวี – ล., 1977; บรรพบุรุษ // ทบทวนวรรณกรรม. – 1987. – หมายเลข 8; จดหมายถึง S. Klychkov และ V. Gorbacheva // โลกใหม่ – 1988 – หมายเลข 8; หนังสือเพลง – เปโตรซาวอดสค์, 1990; บทกวีและบทกวี – ม., 1991; บทเพลงแม่ผู้ยิ่งใหญ่ // แบนเนอร์. – พ.ศ. 2534 – หมายเลข 11; ความฝัน // วารสารใหม่ (เลนินกราด) – พ.ศ. 2534 – หมายเลข 4; ชะตากรรมของลูน จากจดหมายปี 1919 // เหนือ. – พ.ศ. 2535 – หมายเลข 6; จดหมายถึง A. Yar-Kravchenko // เหนือ – พ.ศ. 2536 – หมายเลข 10; จดหมายถึง N.F. Khristoforova-Sadomova // เหนือ – พ.ศ. 2537 – หมายเลข 9.

แปลจากภาษาอังกฤษ: Filippov B. Nikolay Klyuev; วัสดุสำหรับชีวประวัติ // Klyuev N. Op. – มิวนิก, 1969 – T.1; Gruntov A. วัสดุสำหรับชีวประวัติของ N.A. Klyueva // วรรณกรรมรัสเซีย. – พ.ศ. 2516 – อันดับ 1; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: เส้นทางของกวี – ล., 1990; บาซานอฟ วี.จี. จากฝั่งพื้นเมือง: เกี่ยวกับบทกวีของ Nikolai Klyuev – ล., 1990; Subbotin S. Kostin K. การกลับมาของ Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov – เปโตรซาวอดสค์, 1990; Kravchenko B. ตลอดชีวิตของฉัน // มรดกของเรา – พ.ศ. 2534 – อันดับ 1; Kiseleva L. ศาสนาคริสต์ของหมู่บ้านรัสเซียในบทกวีของ Nikolai Klyuev // ออร์โธดอกซ์และวัฒนธรรม – เคียฟ, 1993. – หมายเลข 1; Mikhailov A. ประวัติศาสตร์และโชคชะตาในกระจกแห่งความฝัน (ตามความฝันของ Nikolai Klyuev) // วัด – 1994 – หมายเลข 2; Meksh E. ภาพลักษณ์ของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่: ประเพณีทางศาสนาและตำนานในงานมหากาพย์ของ Nikolai Klyuev – เดากัฟพิลส์, 1995; Pichurin L. วันสุดท้ายของ Nikolai Klyuev – ตอมสค์, 1995; Mikhailov A. “ รถเครนติดอยู่ในพายุหิมะ…” (N. Klyuev และ S. Yesenin) // เหนือ – 1995. – ลำดับที่ 11-12; นิโคไล คลูเยฟ. การวิจัยและวัสดุ – ม., 1997.

(10.10.1884 – ระหว่างวันที่ 23 ถึง 25.10.1937)

กวีและนักเขียนร้อยแก้วซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 20

ชะตากรรมของ Klyuev ทั้งในด้านชีวประวัติและวรรณกรรมไม่ใช่เรื่องง่าย เขาเกิดในหมู่บ้านแห่งหนึ่งของ Koshtug volost ซึ่งตามการแบ่งอาณาเขตและการบริหารในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัด Olonets ไม่ทราบหมู่บ้านใดโดยเฉพาะเนื่องจากในหนังสือเมตริกของโบสถ์ Sretenskaya หน้า 1 Koshtuga ซึ่งกวีในอนาคตรับบัพติศมา มีเพียงตำบลเท่านั้นที่ถูกระบุว่าเป็นสถานที่เกิดของเขา Alexey Timofeevich พ่อของ Klyuev (พ.ศ. 2385 - พ.ศ. 2461) มีพื้นฐานมาจากชาวนาเป็นชาวเขต Kirillovsky ของจังหวัด Novgorod; หลังจากกลับมารับราชการทหารเป็นเวลาสิบห้าปีเขาก็กลายเป็นตำรวจ (ระดับล่างของตำรวจเขต) จากนั้นเป็นเสมียนในร้านขายไวน์ของรัฐในหมู่บ้าน Zhelvachevo, Makachevsky volost, เขต Vytegorsky Praskovya Dmitrievna แม่ของกวี (ประมาณปี 1851 - 1913) ได้รับการเลี้ยงดูในครอบครัว Old Believer ต้องขอบคุณเธอ Klyuev ซึ่งเป็นเด็กชายอายุเจ็ดขวบแล้วที่เชี่ยวชาญการอ่านและการเขียนใน Book of Hours "เหมือนพระราชวังที่ประดับประดา" และคุ้นเคยกับบทกวีพื้นบ้านและมรดกทางจิตวิญญาณของ Ancient Rus หนังสือเก่าที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมือ รวมถึงไอคอนของอักษร Donikon เป็นส่วนหนึ่งของบ้านผู้ปกครอง

ในปี พ.ศ. 2436 - 2438 Klyuev เรียนที่โรงเรียนตำบล Vytegorsk จากนั้นสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนในเมืองสองปีเข้าเรียนที่โรงเรียนแพทย์ Petrozavodsk แต่อีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็จากไปด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ

แทบไม่มีหลักฐานสารคดีเกี่ยวกับชีวประวัติของเขาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษเหลือรอดเลย ความทรงจำของกวีในช่วงชีวิตนี้ (บันทึกอัตชีวประวัติเรื่องราว "The Loon's Fate") แสดงออกมาในรูปแบบศิลปะและไม่สามารถถือได้ว่าเชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์ ตามบันทึกความทรงจำเหล่านี้ Klyuev รุ่นเยาว์ได้รับการฝึกฝนอย่างหนักจากผู้เฒ่า Solovetsky ซึ่งอยู่ในนิกาย "นกพิราบขาวของพระคริสต์" และเดินไปรอบ ๆ รัสเซียจากชายฝั่งนอร์เวย์ไปจนถึงเทือกเขาคอเคซัส ในระหว่างการเดินทางเหล่านี้ เขามีโอกาสได้พบกับลีโอ ตอลสตอย และแสดงบทสวดทางศาสนาที่แต่งขึ้นเองต่อหน้าเขา

การปฏิวัติการหมักในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 Klyuev ก็ถูกจับเช่นกัน สำหรับการปลุกปั่นชาวนาของกลุ่ม Makachevsky ให้ดำเนินการต่อต้านรัฐบาลเขาถูกตำรวจจับในเดือนมกราคม พ.ศ. 2449 และใช้เวลาหกเดือนในเรือนจำใน Vytegra, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและ Petrozavodsk Klyuev ยังคงมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองหลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัว เขายังคงติดต่อกับสหภาพชาวนา All-Russian กับนักปฏิวัติสังคมและนักประชาธิปไตยทางสังคม ในปี 1907 Klyuev ต้องสวมเสื้อคลุมของทหาร เนื่องจากไม่ยอมจับอาวุธเนื่องจากความเชื่อทางศาสนาจึงถูกจับกุมอีกครั้ง แพทย์ที่โรงพยาบาลทหาร Nikolaev ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กประกาศว่าเขาไม่เหมาะสำหรับการรับราชการทหาร หลังจากนั้นเขาตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้าน Zhelvachevo และรับความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม Klyuev อาศัยอยู่ในหมู่บ้านนี้ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2438 ถึง พ.ศ. 2458 เขาต้องไปเยี่ยมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นครั้งคราวเพื่อเผยแพร่เรื่องต่างๆ

Klyuev ตีพิมพ์บทกวีของเขาครั้งแรกในปูมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "กวีใหม่" ในปี 1904 จุดเปลี่ยนในชีวประวัติของเขาคือการติดต่อกับ A. A. Blok ซึ่งเริ่มในปี 1907 Blok เห็นว่า Klyuev เป็นตัวแทนของกองกำลังประชาชนที่มีสุขภาพดีและช่วยให้เขาเข้าสู่ โลกแห่งวรรณกรรม ผลงานของกวีเริ่มปรากฏในวารสารที่มีชื่อเสียง - ทั้งมีชื่อเสียงมีชื่อเสียงเป็นที่ยอมรับและเป็นเรื่องใหม่ (ในนิตยสาร Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborey ในส่วนเสริมของนิตยสาร "Niva" ในหนังสือพิมพ์ "Birzhevye Vedomosti" ฯลฯ) ในปี 1912 หนังสือบทกวีเล่มแรกของ Klyuev เรื่อง "Pine Chime" ได้รับการตีพิมพ์ ตามมาด้วยเพลงอื่นๆ: "Brotherly Songs" (1912), "Forest Were" (1913), "Worldly Thoughts" (1916) ผลงานที่เขียนโดย Klyuev ดึงดูดความสนใจของนักวิจารณ์ ได้รับการตรวจสอบโดยนักเขียนชื่อดัง: V. Ya. Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilev, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogachevsky, P. N. Sakulin, D. V. Filosofov Klyuev ได้รับเชิญให้อ่านบทกวีโดยเจ้าของร้านแฟชั่นและผู้จัดคอนเสิร์ตและบทกวีตอนเย็น

ถึงประชาชนผู้มีความซับซ้อนในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เขาปรากฏตัวในฐานะกวีจากส่วนลึกของผู้คน และทำให้เธอประหลาดใจด้วยภาพที่ไม่ธรรมดาของเขา ความร่ำรวยของภาษาของเขา และความรู้อันลึกซึ้งของเขาเกี่ยวกับแง่มุมที่ซ่อนอยู่ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวนาทางเหนือ โลกที่ถูกเปิดเผยในบทกวีของ Klyuev ได้รับการชื่นชมจาก Alexander Blok และ Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova และ Sergei Yesenin บทกวีเหล่านี้สร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้งต่อจักรพรรดินีอเล็กซานดรา เฟโอโดรอฟนา

ในแง่ของธีมงานของ Klyuev อยู่ติดกับ "บทกวีชาวนา" ซึ่งแสดงโดยชื่อของ A. V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin Klyuev เองก็ไม่ได้ปฏิเสธความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมเช่นนี้ แต่เกือบจะตั้งแต่เริ่มต้นเป็นที่ชัดเจนว่าระดับความสามารถของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงคำอธิบายที่เชี่ยวชาญเกี่ยวกับชีวิตในชนบทและความเห็นอกเห็นใจต่อชะตากรรมอันขมขื่นของชาวนา ความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะค้นพบแก่นแท้เบื้องหลังการปรากฏตัวของปรากฏการณ์เพื่อสัมผัสถึง "การมีอยู่ของผู้สร้างในการสร้างสรรค์" ให้เหตุผลที่จะถือว่าเขาเป็นทายาทของพวกสัญลักษณ์ บางครั้งกวีหนุ่มก็ถูกนับในหมู่ Acmeists

สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับเขาในบางครั้งคือกลุ่มวรรณกรรม "ไซเธียนส์" ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2459 ในแนวทางเชิงโปรแกรมของกลุ่มนี้ Klyuev ถูกดึงดูดโดยการปฏิเสธอารยธรรมชนชั้นกลางซึ่งทำให้บุคคลอ่อนแอทางจิตวิญญาณความหวังในพลังสร้างสรรค์ องค์ประกอบของชาติ ความหวังในการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติ ความเชื่อในบทบาทอันเป็นประโยชน์สำหรับสังคมนิยมชาวนารัสเซีย เห็นได้ชัดว่าเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาเช่นกันที่กลุ่มนี้รวมผู้คนที่ใกล้ชิดกับเขาอย่างสร้างสรรค์: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin อย่างไรก็ตาม "ไซเธียนส์" ไม่ได้กลายเป็นฐานที่มั่นทางอุดมการณ์และสุนทรียภาพที่เชื่อถือได้สำหรับ Klyuev เขาไม่เคยเชื่อมโยงโชคชะตาเชิงสร้างสรรค์ของเขากับขบวนการวรรณกรรมใด ๆ หรือกับกลุ่มใด ๆ ของต้นศตวรรษที่ 20 และโดยพื้นฐานแล้วยังคงเป็นกวีผู้โดดเดี่ยวโดยไม่มีสหายถาวร

Klyuev ยอมรับอย่างกระตือรือร้นไม่เพียง แต่ในเดือนกุมภาพันธ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 และเช่นเดียวกับนักเขียนร่วมสมัยหลายคนพยายามนำเสนอในผลงานของเขาว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงที่รอคอยมานานของทุกชีวิตในฐานะการปฏิวัติทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีความสำคัญต่อการสร้างสรรค์ ของโลก แต่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในประเทศได้ขจัดภาพลวงตาทางบทกวีออกไปอย่างรวดเร็ว ในช่วงปีหลังการปฏิวัติแรก แม้จะมีปัญหาและความยากลำบากในชีวิตประจำวัน แต่เขาก็ยังรู้สึกเหมือนเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางวัฒนธรรม หากไม่มีเขา ก็ไม่มีกิจกรรมสาธารณะจำนวนมากเกิดขึ้นในเมือง Vytegra เขาร่วมมือในวารสารท้องถิ่นและอ่านผลงานของเขาในเปโตรกราด หนังสือบทกวีและบทกวีของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกกัน ("เพลงสีแดง" - 2460, "ปลาวาฬทองแดง" - 2462, "หนังสือเพลง" - 2462, "เพลงกระท่อม" และ "สีที่ไม่ซีดจาง" - 2463, "ขนมปังสิงโต" “ แม่วันเสาร์” " และ "โรมที่สี่" - 2465, "เลนิน" - 2467 เป็นต้น) จากนั้นสถานการณ์ก็เริ่มเปลี่ยนไปอย่างเห็นได้ชัด

สำหรับผู้นับถืออุดมการณ์โซเวียต Klyuev เป็นคนแปลกหน้าแม้ในช่วงปีหลังการปฏิวัติครั้งแรกซึ่งอย่างน้อยก็อนุญาตให้มีการคิดอย่างอิสระแบบสัมพันธ์กัน ในปี 1920 เขาถูกไล่ออกจากพรรคคอมมิวนิสต์รัสเซีย “เพราะความเชื่อทางศาสนา” เขาไม่ต้องการและไม่สามารถละทิ้งความเชื่อเหล่านี้ได้ ความพยายามของกวีในการเจาะจิตวิญญาณของ "การก่อสร้างสังคมนิยม" ร้องเพลงในแบบของเขาเองเกี่ยวกับผู้นำของชนชั้นกรรมาชีพและเพื่อตกลงกับการครอบงำของลัทธิบอลเชวิสในประเทศไม่ประสบความสำเร็จ เขายังคงซื่อสัตย์ต่อวิถีชีวิตชาวนาและถือว่ากระท่อมนี้เป็น "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของโลก" และหมู่บ้านเป็นผู้ดูแลคุณค่าหลักของมนุษย์ เขามองว่าอุตสาหกรรมเป็นสิ่งที่ชั่วร้ายและเป็นภัยคุกคามต่อวัฒนธรรม (“ คอนสแตนติโนเปิลที่มองไม่เห็นไม่ได้อยู่ภายใต้กังหัน” “ สิ่วไม่โหยหา Tyutchev”)

ภาพยูโทเปียของเมือง Kitezh และ White India ที่มองไม่เห็นเริ่มมีบทบาทมากขึ้นในงานของ Klyuev ทั้งสองกลับไปสู่วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณ ประการแรกเกี่ยวข้องกับความเชื่อในการทำลายไม่ได้ของแก่นแท้ทางจิตวิญญาณที่สวยงามของรัสเซียและในปาฏิหาริย์ของการฟื้นฟูในอนาคตของแก่นแท้นี้ และอย่างที่สองก็กลายเป็นจุดสนใจของแนวคิดและแรงจูงใจอันล้ำค่าที่สุดสำหรับ Klyuev ในภาพของอินเดียสีขาว กวีแสดงความเชื่อมั่นว่ารัสเซียอยู่ใกล้กับตะวันออกมากกว่าตะวันตกมากกว่าทั้งในอดีตและทางจิตวิญญาณ ภาพนี้รวบรวมความคิดของเขาเกี่ยวกับสวรรค์บนดินไว้อย่างชัดเจน ที่ซึ่งโลกที่อุดมสมบูรณ์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยให้ความอุดมสมบูรณ์อันเหลือเชื่อ ที่ซึ่งผู้คนอาศัยอยู่อย่างกลมกลืนกับโลกรอบตัวพวกเขา และไม่มีความเป็นปฏิปักษ์ต่อเพื่อนบ้าน ที่ซึ่งผู้คนรวมตัวกันเป็นครอบครัวเดียว และ จิตวิญญาณของมนุษย์ที่ไวต่อความน่าเกรงขามของ “ปีกเซราฟิม” บรรลุความเจริญรุ่งเรืองอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน

ความไม่เต็มใจอย่างดื้อรั้นของ "นักร้องกระท่อม Olonets" ที่จะยอมจำนนต่อ "ความต้องการแห่งยุค" นำไปสู่ความจริงที่ว่าตัวแทนของผลประโยชน์ของชนชั้นกรรมาชีพรีบเร่งที่จะฝังเขาในฐานะกวีและประกาศให้เขาล้มละลายอย่างสร้างสรรค์ ตลอดช่วงทศวรรษที่ 1920 Klyuev ค่อยๆถูกขับออกจากวรรณกรรม

ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2466 เขาถูกจับกุมและถูกนำตัวไปที่เปโตรกราด เขาได้รับการปล่อยตัวเร็ว ๆ นี้ แต่ตัดสินใจที่จะไม่กลับไปที่ Vytegra โดยหวังว่าจะพบเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยมากขึ้นสำหรับชีวิตที่สร้างสรรค์บนริมฝั่งแม่น้ำเนวา อย่างไรก็ตามความหวังนั้นไม่สมเหตุสมผล การหาวิธีเข้าถึงผู้อ่านผลงานของเขากลายเป็นเรื่องยากมากขึ้น Klyuev ได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งใน "กวี kulak" และคำว่า "Klyuevshchina" ถูกใช้เพื่อเรียกนักเขียน "muzhikovist" ที่ไม่สามารถค้นพบความเข้มแข็งที่จะละทิ้งวัฒนธรรมเก่าแก่หลายศตวรรษของชาวนารัสเซีย บทกวี "The Village" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Leningrad ฉบับเดือนมกราคม "Zvezda" ในปี 1927 ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง หนังสือเล่มสุดท้ายของบทกวีของ Klyuev ในช่วงชีวิตของเขา "The Hut and the Field" ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1928 ต่อต้าน ฉากหลังของเหตุการณ์ที่กำลังเกิดขึ้นในประเทศ การใช้ผลงานของ Klyuev เป็นข้อโต้แย้งทางอุดมการณ์ก็ไม่ใช่เรื่องยาก หนึ่งปีก่อนหน้านี้สภา XV ของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union ของบอลเชวิค (พรรคคอมมิวนิสต์ All-Union ของบอลเชวิค) ได้ประกาศแนวทางสำหรับการรวมกลุ่มเกษตรกรรมและการแสดงออกถึงความรักต่อหมู่บ้านเก่าใด ๆ ถูกมองว่าเป็นกลอุบายของ ศัตรูระดับ

ในปีพ. ศ. 2475 สัญชาตญาณในการอนุรักษ์ตนเองทำให้ Klyuev ย้ายไปมอสโคว์ แต่กวีถูกกำหนดให้ประสบชะตากรรมเดียวกันกับคนรุ่นราวคราวเดียวกัน ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2477 เขาถูกจับกุมและถูกเนรเทศ ปีสุดท้ายของชีวิตเขาอยู่ที่เมืองทอมสค์ ปีนี้เต็มไปด้วยความยากลำบากและความทุกข์ทรมานทั้งทางวิญญาณและทางร่างกาย ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2480 กวีถูกจับอีกครั้งในข้อหาเท็จในการสร้างองค์กรกษัตริย์และคริสตจักร และไม่กี่เดือนต่อมาเขาก็ถูกยิง การประหารชีวิตเกิดขึ้นในวันที่ 23, 24 หรือ 25 ตุลาคม เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดวันที่สิ้นสุดการเดินทางทางโลกของ Klyuev ได้แม่นยำยิ่งขึ้น

เป็นเวลาเกือบครึ่งศตวรรษที่มรดกทางวรรณกรรมของ Klyuev ถูกลบออกจากการหมุนเวียนทางวัฒนธรรม สำหรับผู้อ่านหลายชั่วอายุคนไม่มีกวีเช่นนี้ ผลงานของเขาเริ่มได้รับการตีพิมพ์อีกครั้ง และต่อมาเป็นฉบับพิมพ์เล็กในเวลานั้น เฉพาะในทศวรรษ 1970 เท่านั้น และขนาดที่แท้จริงของมรดกของกวีได้รับการเปิดเผยต่อสาธารณชนในการอ่านเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 เมื่อมีผลงานที่ไม่เคยตีพิมพ์มาก่อน

น่าเสียดายที่ผลงานของ Klyuev ไม่ใช่ทั้งหมด "รอดจากเถ้าถ่าน" ของผู้สร้างและ "รอดพ้นจากความเสื่อมโทรม" เห็นได้ชัดว่าเนื้อหาของบทละคร "Red Easter" สูญหายไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้ และยังมีบทกวี "Cain" หลงเหลืออยู่เพียงเล็กน้อย แต่โชคดีที่ต้นฉบับของบทกวีที่ยังเขียนไม่เสร็จ "Pogorelshchina" (1928), "Solovki" (1928), "Song of the Great Mother" (1931) และวงจรบทกวี "What the Grey Cedars Are Noisy About" (1933) ได้รับการเก็บรักษาไว้ งานเขียนหลายชิ้นที่ถูกเนรเทศก็มาถึงเราเช่นกัน พวกเขาระบุว่าพรสวรรค์ของ Klyuev ในสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่งต่อความคิดสร้างสรรค์ไม่เพียงแต่ไม่จางหายไป แต่ยังไปถึงจุดสูงสุดอีกด้วย บทกวีล่าสุดของ Klyuev เป็นผลงานขนาดใหญ่ที่มีแนวคิดซึ่งอุทิศให้กับชะตากรรมของผู้คนที่จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของพวกเขา แม้จะมีรสชาติที่น่าเศร้าที่โดดเด่น แต่สิ่งสำคัญในนั้นคือศรัทธาในการเปลี่ยนแปลงของรัสเซียที่อดกลั้นมานานในความสามารถที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ของจิตวิญญาณของผู้คนในการฟื้นฟู

นักแต่งเพลงชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก V. I. Panchenko เขียนวงจรของเพลงและความรักตามบทกวีของ Klyuev ใน Vytegra ซึ่งกวีอาศัยอยู่ในช่วงปลายทศวรรษ 1910 และต้นทศวรรษ 1920 มีพิพิธภัณฑ์ของเขา ตั้งแต่ปี 1985 มีการจัด Klyuev Readings ประจำปีในเมืองนี้ ภาควิชาภาษารัสเซียของ Vologda Pedagogical University ได้ตีพิมพ์ชุดผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับงานของกวี

S. Yu. Baranov, Ph.D., ศาสตราจารย์

แน่นอนว่าการแบ่งนักเขียนตามที่อยู่อาศัยออกเป็น "ชนบท" และ "ในเมือง" ถือเป็นความโง่เขลาอย่างแท้จริง ในกรณีนี้เราควร "ใส่" ความคิดสร้างสรรค์และบุคลิกภาพของ V.M. Shukshin ที่เร่งรีบและถูกฉีกขาด "ระหว่างเมืองกับหมู่บ้าน" ไว้ที่ไหน? บางทีอาจเป็นคนชายขอบที่มีรสนิยมทางสังคมแบบสองทาง แต่ถึงกระนั้นก็เป็นไปไม่ได้ที่เราจะกำจัดความจริงที่ว่ารัสเซียยังเป็นประเทศชาวนาล้วนๆ แม้กระทั่งต้นศตวรรษที่ผ่านมา และน่าแปลกใจหรือไม่ที่นักเก็ตตัวจริงเช่น N.A. Klyuev เข้ามาในวรรณกรรมเป็นครั้งคราว

ชีวประวัติของ Nikolai Klyuev

เกิดเมื่อวันที่ 10 (22) ตุลาคม พ.ศ. 2427 ในจังหวัด Olonets ในหมู่บ้าน Koshtugi เขาเป็นของคนที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้สร้างตำนานในชีวิตของเขาเองอย่างถูกต้อง เขาสร้างความประทับใจให้คนรุ่นราวคราวเดียวกันในฐานะคนโง่เขลาหรือพระคริสต์หรือกริกอรัสปูตินคนที่สอง Klyuev ทำให้ชีวประวัติของเขาสับสนมากจนแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยในปัจจุบันที่จะแยกความจริงออกจากนิยายบทกวีในนั้น

เนื่องจากมาจากผู้ศรัทธาเก่า Klyuev ปฏิเสธการรับราชการทหารซึ่งเขาถูกเจ้าหน้าที่จับกุมและข่มเหงซ้ำแล้วซ้ำเล่า เดินทางไปทั่วรัสเซียมากมาย เขาปรากฏตัวในเมืองหลวงเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ได้รับชื่อเสียงอย่างรวดเร็วแสดงที่ร้านวรรณกรรมโดยปลอมตัวเป็นชาวนาธรรมดา ๆ บางครั้งก็ร่วมกับ S. Yesenin เช่นเดียวกับอย่างหลัง เขารับรู้เหตุการณ์ของการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และการปฏิวัติเดือนตุลาคมในรูปแบบบทกวีพื้นบ้านและศาสนา ฝันถึงสวรรค์ของชาวนา

เขาชื่นชมบุคลิกของเลนินเป็นอย่างมาก โดยพบว่าเขามี "จิตวิญญาณของเคอร์เชนสกี้" และ "เสียงร้องของเจ้าอาวาส" อย่างไรก็ตามคำวิจารณ์มองว่า Klyuev เป็น "เพื่อนร่วมเดินทาง" ที่น่าสงสัยก่อนแล้วจึงมองว่าเป็น "Kulak Echoer" ในความเป็นจริงเขาพบว่าตัวเองอยู่รอบนอกของกระบวนการวรรณกรรม เขาใช้ชีวิตแบบปากต่อปากแทบไม่เคยตีพิมพ์เลย แต่ก็ไม่ละทิ้งความคิดสร้างสรรค์ “วันอันมืดมน” มาในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 30 ในปี 1934 ก่อนการสังหารคิรอฟและการปั่นวงล้อแห่งการปราบปรามครั้งใหญ่ Klyuev ถูกจับกุมและเนรเทศไปยังไซบีเรีย ที่นั่นใน Tomsk สามปีต่อมากวีถูกยิงและพักฟื้นหลังมรณกรรมเพียงยี่สิบปีต่อมาในปี 2500

ความคิดสร้างสรรค์ของ Nikolai Klyuev

การเปิดตัวบทกวีของ Klyuev เกิดขึ้นในปี 1904 จนถึงปีพ. ศ. 2471 มีการตีพิมพ์บทกวีหลายชุด ช่วงเวลาของกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือช่วงปี 1910 ตั้งแต่นั้นมากวีก็เริ่ม "ถูกบีบ" ออกจากวรรณกรรมแม้ว่าเขาจะจงรักภักดีต่อระบอบบอลเชวิคในตอนแรกก็ตาม เป็นการยากที่จะวางผู้ร่วมสมัยคนใดคนหนึ่งของเขาไว้ข้างๆ Klyuev ในแง่ของความคิดริเริ่มทางบทกวี - ชื่นชม A. Blok เป็นเพื่อนกับ V. Bryusov และ N. Gumilyov เขาเดินตามเส้นทางของตัวเองและไม่ได้เลียนแบบใครเลย แต่พวกเขาเลียนแบบเขา - S. Yesenin คนเดียวกันและรุ่นน้อง: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets แต่ก็ไม่ประสบผลสำเร็จมากนัก Klyuev สามารถผสมผสานสิ่งที่เข้ากันไม่ได้: สุนทรียศาสตร์เชิงสัญลักษณ์เข้ากับองค์ประกอบของคติชน, คำศัพท์บทกวีวรรณกรรมที่มีความหนาแน่นของวิภาษวิธี

การอ่านบทกวีของ Klyuev นั้นเป็นงานที่ยากมาก ต้องใช้ความพยายามทางสติปัญญา สารานุกรมบางอย่าง ความรู้ที่ดีเกี่ยวกับชีวิตชาวนา ตลอดจนประวัติศาสตร์ในอดีตของรัสเซีย เมื่อยังคงเรียกว่ารัสเซีย เมื่อ Klyuev ตระหนักว่าพวกบอลเชวิคกำลังมุ่งหน้าสู่การทำลายล้างชาวนาในชั้นเรียน และว่า Rus ในชนบทกำลังกลายเป็นอดีตอย่างรวดเร็ว เขาตอบโต้ด้วยงานที่ทรงพลังและเจาะลึกที่สุดของเขา - บทกวี "Pogorelshchina" ข้อความที่ตัดตอนมา ซึ่งถูกเก็บรักษาไว้แม้กระทั่งในการบันทึกแผ่นเสียง ในหลาย ๆ ด้าน บทกวีนี้กลายเป็นอันตรายถึงชีวิตในชะตากรรมของกวี

เป็นที่ทราบกันดีว่าการรักร่วมเพศและเลสเบี้ยนเป็นเรื่องปกติในวรรณกรรมยุคเงิน
Nikolai Klyuev ก็เป็นของกลุ่มคนรักเพศเดียวกันเช่นกัน ในระหว่างการพบปะครั้งสุดท้ายกับเพื่อนศัตรูของเขา Sergei Yesenin เพื่อเปิดเผยศาสนาในจินตนาการของ Klyuev จึงตัดสินใจดับตะเกียงอย่างเงียบ ๆ โดยมั่นใจว่าเจ้าของจะไม่สังเกตเห็นอะไรเลย แนวคิดนี้ประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์

Nikolai Alekseevich Klyuev (พ.ศ. 2427-2480) เกิดในจังหวัด Olonets ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งริมแม่น้ำ Vytegra; มารดาของเขาสอนเขาเรื่อง “การรู้หนังสือ การแต่งเพลง และปัญญาทางวาจาทั้งปวง” เขาเรียนที่ Vytegra ที่โรงเรียนตำบล จากนั้นที่โรงเรียนในเมือง แต่เรียนไม่จบโรงเรียนแพทย์เนื่องจากอาการป่วย

เขาเริ่มตีพิมพ์ในปี 1904 และในปี 1905 บทกวีของเขาปรากฏในคอลเลกชันรวมของมอสโก "Surf" และ "Wave" เมื่อต้นปี พ.ศ. 2449 เขาถูกจับในข้อหา "ยุยง" ชาวนาและ "ปลุกระดมความคิดที่ผิดกฎหมาย" เขาใช้เวลาหกเดือนในเรือนจำ Vytegorsk และ Petrozavodsk แนวคิดที่กบฏของ Klyuev มีพื้นฐานทางศาสนา (ใกล้กับนิกาย): การปฏิวัติดูเหมือนเป็นการมาถึงของอาณาจักรของพระเจ้าสำหรับเขา และหัวข้อนี้เป็นสาระสำคัญของงานแรก ๆ ของเขา

หลังจากได้รับการปล่อยตัวเขายังคงทำกิจกรรมที่ผิดกฎหมายต่อไปโดยใกล้ชิดกับกลุ่มปัญญาชนประชานิยมที่ปฏิวัติ (รวมถึงการพบกับน้องสาวของกวี A. Dobrolyubov, Maria Dobrolyubova, "มาดอนน่าแห่งนักปฏิวัติสังคมนิยม" และกวี L. D. Semenov) คนรู้จักใหม่พาเขาไปที่หน้านิตยสาร Trudovoy Put ของเมืองหลวงซึ่งในไม่ช้าก็ถูกแบนเนื่องจากการปฐมนิเทศต่อต้านรัฐบาล

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2450 Klyuev ถูกเรียกตัวเข้ารับราชการทหาร แต่ตามความเชื่อทางศาสนาของเขา เขาปฏิเสธที่จะจับอาวุธ เมื่อถูกจับกุม เขาถูกนำตัวไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและถูกส่งตัวเข้าโรงพยาบาล ซึ่งแพทย์พบว่าเขาไม่เหมาะกับการรับราชการทหาร และเขาก็ออกจากหมู่บ้าน ในเวลานี้เขาเริ่มติดต่อกับ A. Blok (ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มปัญญาชนกับผู้คน - จากขั้วต่างกัน - ครอบครองทั้งคู่และการสื่อสารนี้มีความสำคัญและสำคัญร่วมกัน)

Blok มีส่วนร่วมในการปรากฏบทกวีของ Klyuev ในนิตยสาร "ขนแกะทองคำ" ต่อมา Klyuev เริ่มร่วมมือกับสิ่งพิมพ์อื่น ๆ - "Sovremennik", "Niva", "Testaments" ฯลฯ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้งในปี 1910-12 Klyuev ตีพิมพ์ในนิตยสาร Novaya Zemlya ซึ่งพวกเขากำลังพยายามกำหนดบทบาทของตัวแทนของ "จิตสำนึกแห่งชาติใหม่" นักเทศน์และผู้เผยพระวจนะเกือบจะเป็นพระเมสสิยาห์

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2454 คอลเลกชันแรกของบทกวี "Pine Chime" ของ Klyuev ได้รับการตีพิมพ์ในมอสโกซึ่งนักวิจารณ์ผู้มีอิทธิพลเกือบทั้งหมดตอบอย่างเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ว่าเป็นเหตุการณ์ในชีวิตวรรณกรรม ในเวลานี้ Klyuev กลายเป็นที่รู้จักในแวดวงวรรณกรรม (และแม้แต่โบฮีเมียน) เข้าร่วมในการประชุมของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" และในสิ่งพิมพ์ของ Acmeist เยี่ยมชมร้านกาแฟวรรณกรรมและศิลปะ "สุนัขจรจัด"; มีบรรยากาศของความอยากรู้อยากเห็นและความสนใจอย่างมากเกี่ยวกับชื่อของเขา และผู้คนมากมายกำลังมองหาที่จะทำความรู้จักกับเขา

หลังจากการเปิดตัวคอลเลกชันสองชุด - "Brotherly Songs", พ.ศ. 2455 (บทกวีทางศาสนาที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก "เพลงพี่น้อง" ที่แท้จริงของ Khlysts) และ "Forest Were" (สไตล์เพลงพื้นบ้าน) Klyuev กลับไปที่จังหวัด Olonets บทกวีของเขายังคงปรากฏอยู่ในนิตยสารและหนังสือพิมพ์ของเมืองหลวง และเขาได้ไปเยือนเมืองหลวงด้วย

ในปี 1915 Klyuev พบกับ Yesenin และความสัมพันธ์ใกล้ชิดเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา: เป็นเวลาหนึ่งปีครึ่งที่พวกเขาแสดงร่วมกันทั้งในสื่อและในการอ่าน Klyuev กลายเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของกวีหนุ่มและสนับสนุนเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ นักเขียน "ชาวนาใหม่" รวมตัวกันอยู่รอบ ๆ พวกเขา แต่ความพยายามที่จะรวมเครือจักรภพเข้าด้วยกันในองค์กรไม่ได้นำไปสู่การสร้างสมาคมที่ยั่งยืนและแข็งแกร่ง (สังคม Kras และ Strada กินเวลาเพียงไม่กี่เดือน)

ในปีพ. ศ. 2459 คอลเลกชัน "Worldly Thoughts" ของ Klyuev ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งมีหัวข้อที่ได้รับอิทธิพลจากเหตุการณ์ทางทหาร Klyuev ทักทายการปฏิวัติอย่างกระตือรือร้น (ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวีหลายบทของปี 1917-1918) เกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นโดยหลักแล้วเป็นเหตุการณ์ทางศาสนาและลึกลับที่ควรนำไปสู่การฟื้นฟูจิตวิญญาณของรัสเซีย

ในปี 1919 หนังสือ "The Copper Whale", "Pesneslov" สองเล่ม (เลือกจากปีก่อนหน้าและบทกวีใหม่) และในปี 1922 คอลเลกชันที่ดีที่สุดตลอดชีวิตของเขา "Lion's Bread" ได้รับการตีพิมพ์

เนื้อเพลงในช่วงหลายปีที่ผ่านมาสะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์ที่ซับซ้อนของกวี - ความเชื่ออันเจ็บปวดที่ว่าความทุกข์ทั้งหมดจะได้รับการไถ่โดยการเริ่มต้นของ "ภราดรภาพ" "สวรรค์ของชาวนา" ความปรารถนาที่จะมาตุภูมิที่กำลังจะตายร้องไห้ให้กับหมู่บ้านที่ถูกสังหารและหายตัวไป

ในปี 1928 คอลเลกชันล่าสุดของ Klyuev "The Hut in the Field" ได้รับการตีพิมพ์ประกอบด้วยบทกวีที่ได้รับการตีพิมพ์แล้ว ทุกอย่างที่เขาเขียนในยุค 30 ไม่ปรากฏในการพิมพ์

ในปี 1934 Klyuev ถูกจับกุมในมอสโกและถูกเนรเทศไปยัง Tomsk; ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2480 เขาถูกจับกุมเป็นครั้งที่สองโดยถูกจำคุกในเรือนจำ Tomsk และถูกประหารชีวิต

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884 - 1937) เป็นกวีชาวรัสเซียที่มาจากพื้นเพพื้นบ้าน งานของเขาไม่เหมือนกับงานของกวีคนอื่น ๆ จากคันไถ เต็มไปด้วยสัญลักษณ์และจินตภาพทางศาสนา

วัยเด็กและเยาวชน

กวีในอนาคตเกิดเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม พ.ศ. 2427 ในจังหวัดโอโลเนตส์ พ่อของเขาเป็นเจ้าหน้าที่ตำรวจ มารดาของกวีในอนาคตมีอิทธิพลอย่างมากต่อพัฒนาการของเขา

เธอเป็นนักเล่าเรื่องและคนร้องไห้ เธอสอนให้เด็กชายรักเสียงเพลงและมองเห็นความงามรอบตัวเขา ผู้หญิงคนนั้นมีความรู้และถ่ายทอดความรู้ของเธอให้กับลูกชายของเธอ

พ่อแม่เชื่อมั่นในความจำเป็นด้านการศึกษาของลูก ดังนั้นนิโคไลจึงสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนตำบลและโรงเรียนในเมือง พ่อของเขาส่งเขาไปโรงเรียนแพทย์ด้วย แต่เนื่องจากอาการป่วยของเขา Klyuev จึงไม่สามารถฝึกอบรมที่นั่นได้

ในปี 1904 บทกวีของกวีหนุ่มได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรก ประชาชนก็ตอบรับอย่างดี บทกวีไพเราะและเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ซึ่งกระตุ้นความอยากรู้อยากเห็นและความปรารถนาที่จะไขปริศนา นอกจากนี้ Klyuev ไม่ได้ซ่อนศาสนาของเขาและใช้ประโยชน์จากธีมของพระคัมภีร์อย่างเต็มที่ในงานของเขา ทุกอย่างนำไปสู่ความจริงที่ว่าคอลเลกชันแรกของกวีจะปรากฏในไม่ช้า แต่เหตุการณ์กลับแตกต่างออกไป

การปฏิวัติครั้งแรก

Nikolai Klyuev เริ่มสนใจแนวคิดเรื่องการปฏิวัติ เขาเริ่มปลุกปั่นชาวนาอย่างแข็งขันและส่งเสริมมุมมองใหม่ในหมู่พวกเขา เขาถูกจับกุมหลายครั้งและไม่นานก็ได้รับการปล่อยตัว

เป็นที่น่าสนใจที่ความเชื่อทางศาสนาของ Klyuev อยู่ร่วมกันอย่างสมบูรณ์แบบกับการปฏิวัติในการรับรู้ของเขา ในนั้นเขามองเห็นการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการมาของอาณาจักรของพระเจ้า เขารายงานเรื่องนี้อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในผลงานของเขา

ในปีพ.ศ. 2450 กวีคนนี้ต้องถูกจำคุกเนื่องจากไม่ยอมรับราชการทหาร อย่างไรก็ตาม คราวนี้เขาไม่จำเป็นต้องอยู่ที่นั่นนาน ชายหนุ่มถูกประกาศว่าไม่เหมาะด้วยเหตุผลด้านสุขภาพและถูกส่งตัวไปที่หมู่บ้าน เนื่องจากอยู่ห่างไกลจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเหตุการณ์สำคัญ ๆ กวีจึงเริ่มมีส่วนร่วมกับกวีและนักเขียนที่คุ้นเคย ในหมู่พวกเขาคือ Alexander Blok ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อ Klyuev

การหลอกลวง

Nikolai Klyuev ดูเหมือนเป็นคนลึกลับในหมู่คนรู้จักเสมอ สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกเป็นส่วนใหญ่จากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีใครรู้อะไรเกี่ยวกับชีวิตของกวีคนนี้เลย Klyuev เองก็ใช้สิ่งนี้อย่างแข็งขันและเล่าเรื่องราวที่น่าสนใจที่สุดที่เกิดขึ้นกับเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามที่เขาพูดเขาเดินทางบ่อยมากเดินทางตามความยาวและความกว้างของรัสเซีย

ความเลื่อมใสในศาสนาของกวีรายนี้ปกคลุมเขาไว้ด้วยรัศมีอันลึกลับ เขามักจะกล่าวถึงต้นกำเนิดของเขาจากผู้ศรัทธาเก่า นี่เป็นเรื่องจริง แต่พ่อแม่และปู่ของ Klyuev ได้ย้ายออกจากศาสนาเก่าไปนานแล้ว กวีถูกกล่าวหาว่าทำหน้าที่เป็นสามเณรในอารามห่างไกลรวมถึง Solovki และคุ้นเคยกับ Rasputin และ Tolstoy เอง

การสร้าง

Blok กลายเป็นมากกว่าเพื่อนของ Klyuev ต้องขอบคุณเขาที่บทกวีของกวีเริ่มตีพิมพ์ในนิตยสารวรรณกรรม

ในปี พ.ศ. 2454 คอลเลกชั่น "Pines Chime" ได้รับการตีพิมพ์ นักวิจารณ์ประกาศอย่างเป็นเอกฉันท์ถึงการเกิดขึ้นของกวีอัจฉริยะคนใหม่ สิ่งนี้ดึงดูดความสนใจไปที่ Klyuev มากขึ้น เขากลายเป็นแขกรับเชิญในสมาคมวรรณกรรมหลายแห่ง

คอลเลกชันต่อไปนี้ "Brotherly Songs" และ "Forest Were" ทำให้ชื่อเสียงของกวีคนนี้แข็งแกร่งขึ้น

ในปี 1915 Klyuev ได้พบกับ Yesenin ฝ่ายหลังเห็นครูของเขาอยู่ในตัวเขาจึงกล่าวซ้ำแล้วซ้ำอีก ทั้งคู่ก็ชอบกัน พวกเขายังจัดการแสดงร่วมกันหลายครั้งด้วย แต่ความสัมพันธ์ของพวกเขาไม่เท่ากันโดยมีการทะเลาะวิวาทและไม่เห็นด้วยบ่อยครั้ง

ชีวิตหลังการปฏิวัติ

เหตุการณ์ในปี 1917 ทำให้ Klyuev รู้สึกยินดี เขาเชื่อว่าความฝันของเขาในการฟื้นฟูจิตวิญญาณของรัสเซียกำลังเป็นจริงในที่สุด

อย่างไรก็ตาม เขาผิดหวังอย่างมาก คอลเลกชันใหม่ "The Copper Whale" และ "Lion's Bread" สะท้อนให้เห็นถึงความสับสนของ Klyuev ความพยายามของเขาที่จะเห็นความทุกข์ทรมานในสิ่งที่เกิดขึ้นในนามของการไถ่ถอน เขาเข้าใจดีว่าดินแดนอันเป็นที่รักของเขาอยู่ในมือของคนผิด ถูกทำลายและถูกเหยียบย่ำ หมู่บ้านกำลังจะตาย เช่นเดียวกับชาวรัสเซียทุกคน

Klyuev เริ่มสร้างแบรนด์คำสั่งซื้อใหม่ทีละน้อย บทกวีของเขาแทบไม่เคยได้รับการตีพิมพ์ แต่ก็ไม่ได้หยุดการเผยแพร่อย่างผิดกฎหมาย

ความตาย

ในปี พ.ศ. 2480 กวีถูกจับกุม เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานเข้าร่วมในองค์กรกบฏ "สหภาพเพื่อความรอดแห่งรัสเซีย" แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วสมาคมดังกล่าวไม่เคยมีอยู่จริง แต่ Klyuev ก็ถูกตัดสินประหารชีวิต