Rimski demoni o čem. Dostojevski "Demoni" - analiza. Dostojevski - nepopustljivost do nasilja

Leto izida knjige: 1872

Roman Fjodorja Mihajloviča Dostojevskega "Demoni" so ustrezno cenili pisateljevi sodobniki in poznejše generacije. Kaj je vredno le pet priredb tega dela. Poleg tega je bil cenjen ne le pri nas, ampak tudi v tujini. Tako je Nobelov nagrajenec za literaturo Albert Camus po knjigi Dostojevskega "Demoni" ustvaril predstavo "Obsedeni", ki je bila več kot enkrat uprizorjena v gledališčih po vsem svetu. Zahvaljujoč takšnim delom je Fedor Mikhailovich še vedno med 100 najbolj branimi pisatelji v naši državi.

Roman "Demoni" povzetek

V povzetku romana Dostojevskega "Demoni" boste izvedeli o dogodkih, ki so se zgodili v enem provincialnem mestu. Pripoveduje jih neki Anton Lavrentievich G-va, ki je sam neposredno sodeloval pri njih. Zgodba se začne z usodo Stepana Trofimoviča Verkhovenskega in njegovim težkim odnosom z Varvaro Nikolajevno Stavrogino. Stepan Trofimych je bil dvakrat poročen. Iz prvega zakona ima sina Petra. Nekoč je poskušal pisati, a ni bilo nič. Včasih trpi zaradi nesmiselnosti svojega življenja, tako kot glavni junak, potem pa se potolaži s šampanjcem in igro kart.

Glavni dogodki v knjigi "Demoni" Dostojevskega se začnejo razvijati v povezavi s prihodom sina Varvare Nikolaevne - Nikolaja Vsevolodoviča. Nekoč je bil učenec Stepana Trofimoviča. Potem je vstopil v vojaško službo in se nenadoma spremenil v veseljaka. Zaradi tega je bil degradiran v čin, potem pa je kariral. Med zadnjim obiskom mesta je najprej na vse naredil ugoden vtis, potem pa je "zver spustila kremplje." Izrekel je predrznost do spoštovanih članov kluba in na splošno svojega starejšega Gaganova raztegnil po dvorani za nos, javno poljubil ženo nekoga drugega in nato popolnoma ugriznil takratnega guvernerja za uho. Vse je bilo mogoče popraviti šele po dveh mesecih in pol zdravljenja delirija tremensa. Po tem je Nikolas odšel v tujino.

V zvezi s prihodom protagonista romana Dostojevskega "Demoni" je bila njegova mati zaskrbljena zaradi usode njene učenke Dashe Shakhove. Navsezadnje ji je Nikolaj pokazal večjo pozornost. V zvezi s tem je ponudila, da se poroči z dekletom Stepanom Trofimičem, ki je bil več kot trideset let starejši. In Verkhovenski, čeprav ni bil zadovoljen s tem predlogom in se je našemu pripovedovalcu pritožil, da mora nase prevzeti "grehe drugih ljudi", se je strinjal. Mimogrede, nepričakovano pojavili inženir Liputi je menil, da je ta poroka poskus prikritja plemenitih grehov Nikolasa.

Nadalje v romanu Dostojevskega "Demoni" lahko preberete o dogodkih v nedeljo. Na ta dan je predvideno srečanje Stepana Trofimycha. Zelo je zaskrbljen, vendar je prišel v Stavrogino hišo. Sama Varvara Nikolaevna se v tem času vrne iz cerkve. Na poti jo Marya Timofeevna Lebyadkina z vzdevkom Khromonozhka prosi za miloščino. Varvara Nikolaevna je zaintrigirana, saj je ravno pred kratkim prejela anonimno pismo, v katerem piše, da bo hroma ženska igrala pomembno vlogo v njenem življenju. Zato k sebi domov povabi Kromonožko in Lizaveto Nikolajevno Tušino, prijateljico Nikolaja Stavrogina iz otroštva in učenko Stepana Trofimoviča.

Nadalje, v povzetku knjige Dostojevskega "Demoni", lahko preberete o dogodkih, ki se odvijajo v Stavroginini hiši. Šepajoči se obnaša kljubovalno - Varvaro Nikolajevno imenuje "teta" in obtožuje Dašo Šatovo, da ni dala 300 rubljev njenemu bratu, kapitanu Lebjadkinu. Ta denar naj bi bil nakazan njenemu bratu Nikolaju Stavroginu. Stepan Trofimovich pripelje Khromonozhkinega brata in zagotovi, da deklica ni sama. Hkrati začne zmedeno namigovati, da ima v tej hiši pravice. Vmes mesec dni prej, kot je bilo načrtovano, pride "princ Harry" - Nikolaj Stavrogin, ki vstopi takoj za Petrom Stepanovičem Verhovenskim. Na neposredno vprašanje matere, v kom sorodu je, zamolči in jo odpelje v kočijo. In Pjotr ​​Stepanovič pojasnjuje, da je Nikolaj pomagal Lebyadkinovim v Švici, tako zelo, da si je Kromonožka predstavljala, da je Nikolajeva žena. Kapitan Lebyadnikov to zgodbo potrjuje. Kljub temu Liza Tushina izbruhne. In ko je Ivan Pavlovič Šatov udaril Nikolaja Stavrogina v obraz, se je na splošno onesvestila.

V drugem delu romana Dostojevskega "Demoni" lahko preberete o dogodkih, ki se odvijajo osem dni po opisanih dogodkih. Nikolaj Stavrogin je živel kot samotar in govorice o njem in Lizi Tušini so se razširile po mestu. Medtem k Nikolaju pride Peter Verkhovenski. Obvesti Nikolaja, da so njegove stvari prispele, in mu ponudi, da gresta skupaj na skrivni sestanek. Nikolaj gre k inženirju Kirillovu. Povabi ga, da postane njegov drugi. Kirilov pokaže Nikolaju dve pištoli, iz katerih se je hotel ustreliti. Navsezadnje lahko s samomorom po Kirillovu postaneš "človek-bog". Po prejemu soglasja se Nikolaj odpravi do Shatova, ki živi v isti hiši, in mu prizna svojo poroko s Khromonozhko. Po Stavroginovi zgodbi je bil primer "na pijanosti" in na stavi. Šatov pa z Nikolajem deli svojo predstavo o bogobojnem ljudstvu. Ponuja, da se odpove vsemu in kmečkemu življenju približa Bogu. Na vprašanje Nikolaja, ali Šatov sam verjame v Boga, lahko odgovori le, v kaj verjame. Nikolaj Šatova opozori, da bi ga zaradi takšnih idej lahko ubili.

Nadalje je protagonist romana "Demoni" F. M. Dostojevskega odšel h kapitanu Lebyadkinu. Toda na poti je srečal kaznjenca Fedka. Poslal ga je Peter Verkhovenski. Fedka je ponudil, da bo izpolnil vsako voljo "gospodarja", vendar ga je Nikolaj odgnal. V hiši Lebjadkinovih je Nikolaj rekel, da bo kmalu naznanil svojo poroko. Navsezadnje kapitanu ne namerava plačati za molk. Vstopi v sobo k Šepajočemu, ki spi. Toda ona ga zaspano ne prepozna in kriči, da je Grishka Otrepyev, in tudi izjavi, da ima v žepu nož. Na poti nazaj Nikolaja spet sreča Fedka Katoržni. Predlaga rešitev problema z Lebyadkins. Nikolay se temu samo nasmeje in ves denar vrže v blato.

Nadalje, v povzetku knjige Dostojevskega "Demoni" lahko preberete o dvoboju, ki je potekal naslednji dan. Artemy Gaganov meni, da je Nikolaj užalil njegovega očeta in se ponudi, da se bo trikrat ustrelil. Vse trikrat zgreši, le prvič je ujel Nikolajev mezinec. Stavrogin z besedami, da ne bo ubil nikogar drugega, namenoma ustreli mimo in s tem še bolj užali nasprotnika. To ga močno dvigne v očeh javnosti. No, Nikolaj sam razlaga z Dasho Shatovo in ponuja, da se mu ne približuje. Toda Dasha je prepričana, da bo kmalu ostala z njim. Medtem Pjotr ​​Verhovenski obvesti očeta, da je Varvara Nikolajevna ogorčena zaradi njegovih besed o "grehih drugih ljudi". Zato je napovedala premor in mu določila pokojnino. Sin in oče si na tej podlagi močno prisežeta, Peter pa izjavi, da ne bo več prišel.

Medtem začne Pjotr ​​Verhovenski vse bolj vplivati ​​na ženo guvernerja Julijo Mihajlovno in samega Andreja Antonoviča von Lembkeja. Z njegovo pomočjo je Julija Mihajlovna upala razkriti državno zaroto. Poleg tega je raslo nezadovoljstvo v provinci in mestu. Tovarna Shpigulin je bila zaprta, kolera je divjala, v mestu so se začeli pojavljati razglasi, ki so pozivali k nemirom. Toda vse to Juliji Mihajlovni ni preprečilo, da bi pripravila počitnice v korist guvernant. Medtem se Vera Nikolajevna in Stepan Trofimovič razlagata. In Stepan Trofimovič priznava, da je dvajset let živel le v sanjah. In Pjotr ​​Verhovenski izda Šatova in Kirilova Juliji Mihajlovni kot zarotnika. In potem gre do njih in jih opomni, da je treba stopiti skupaj. Zaročenec Lize Tušine, Mavrikij Nikolajevič, pride k Nikolaju Stavroginu. Nikolaja povabi, naj se poroči z Lizo, ker ga ljubi. Toda Nikolaj mu prizna, da je že poročen in odide s Petrom na srečanje.

Nadalje v knjigi Dostojevskega "Demoni" lahko preberete o srečanju, ki poteka pod krinko praznovanja imendan. Mračni Shpigalev predlaga razdelitev družbe na dva neenaka dela. Ena desetina bo vladala devetim desetinam družbe. Po tem poročilu Peter Verkhovenski postavi vprašanje: "Ali je kdo od občinstva obvestil, če je vedel za bližajoči se umor?" Drug za drugim se začnejo slišati glasovi, ki jih nekdo ne bi obvestil. Toda Šatov Petra označi za vohuna in lopova ter zapusti sestanek. Za njim sestanek zapusti Stavrogin, ki je dejal, da se z odgovori na takšna vprašanja ne bo kompromitiral. Kirillov gre z njim. Za njimi gre tudi Pjotr ​​Verhovenski. Dohiti Kirilova in Stavrogina. Toda Stavrogin pravi, da ne želi sodelovati v tej "peterki", ker želi Peter to zapečatiti z zločinom. In res, Peter je celo orisal žrtev - to je Šatov. Peter je poskušal prepričati Stavrogina in povedal o svojih načrtih. Zamajati hoče Rusijo, da bi zemlja sama jokala za starimi bogovi. In potem bo prišel Stavrogin - Ivan Tsarevich, ki ga zdaj potrebuje država. In za to bo Peter brezplačno ubil Lamelega in mu pripeljal Lizo.

Medtem naš pripovedovalec romana Obsedeni Dostojevskega prejme novico, da je opisan Stepan Trofimovič. Sam Verkhovenski starejši pravi, da so mu zaplenili dva razglasa in vse papirje. In da bi rešil to vprašanje, bo šel naravnost v "levja usta" k guvernerju Lembki. Toda guverner ni imel te sreče. Tik pred njim so prišli delavci iz Shpigulinove tovarne, kar je Lembke razumel kot izgred. In Verkhovenski starejši in župan sta padla pod vročo roko. Medtem se je guvernerjeva žena, da bi razjezila svojega moža, začela spogledovati s Stepanom Trofimovičem. To ga je razjezilo in izjavil je, da so bili proti "filibusterjem" sprejeti ukrepi. No, Lisa je namerno z glasnim glasom prosila Stavrogina, naj jo zaščiti pred kapitanom Lebyadkinom, ki je brat njegove žene. V zvezi s tem je Nikolaj Vsevolodovič javno priznal Khromonozhko kot svojo ženo in obljubil, da se bo pogovoril z Lebyadkinom. Po tem je odšel na svoje posestvo Skvorešniki.

V tretjem delu našega povzetka romana Dostojevskega "Demoni" lahko preberete o dogodkih, ki se odvijajo med počitnicami. Lisa ga je navdušila in si zaslužila veliko občudujočih pogledov. V prvem delu počitnic je znani domači pisatelj Karmazinov prebral svoje delo "Merci". Posvečena je bila idejam nihilizma, ki jih je Stepan Trofimovič začel zagovarjati, a je bil izžvižgan. Po tem se je zaprl in Daši napisal poslovilno pismo, v katerem je prosil, naj mu odpusti vse slabo, povezano z njegovim imenom. Medtem naš pripovedovalec izve, da je Verkhovenski ml. odpeljal Liso k Stavroginu. "Literarna kvadrilja", ki so jo predstavili že zjutraj, je med vsemi povzročila ogorčenje. In potem se začnejo odvijati glavni dogodki. Prisotni so bili obveščeni o umoru kapitana Lebjadkina in njegove sestre ter o požaru v Zarečju. Guverner je osebno odšel do požara in ga hotel rešiti, a ga je padla deska prikrajšala za razum.

Medtem se je nad Skvorešniki zdanilo jutro. Stavrogin in Lisa sta preživela noč skupaj in se zdaj poskušata razložiti. Stavrogin povabi dekle, da gre z njim v Švico, vendar se Liza posmehuje in pravi, da je bil današnji večer samo fantazija. Medtem pride Pjotr ​​Verhovenski in poroča o podrobnostih Lebjadkinove smrti. Stavrogin pravi, da s tem incidentom nima nič, je pa vedel, kaj se pripravlja. Liza hiti v okrožje. V bližini Skvorešnikova jo je čakal njen zaročenec Mavriky Nikolaevich. Prosi, naj ga ne odžene in gre z njo. Na poti srečata Stepana Trofimoviča, ki se odpravi »iskat Rusijo«. Lisa prosi, naj moli zanjo. Sama gre na pogorišče. Ljudje so se zbrali tukaj in je prepoznan kot "Stavrogin". Nobenega dvoma ni, da on in Lisa stojita za umorom. Ker dekle dobi udarec iz množice. Za Liso postane usodna.

Medtem Peter Verkhovenski v knjigi Dostojevskega "Demoni" zbira "pet". Na sestanku napove, da Shatov pripravlja odpoved. Po kratki debati se vsi odločijo, da je skupna stvar pomembnejša od Shatovega življenja. Peter skupaj z Liputinom odide h Kirillovu, ki mora prevzeti umor. Tu srečata Fedka, ki pije. Peter je ogorčen, saj naj bi obsojenec izginil iz mesta. Vzame revolver, Fedku pa uspe pobegniti. Verkhovenski mlajši izjavi, da je Fedka danes zadnjič pil vodko. In res ga zjutraj najdejo z razbito glavo. Liputin, ki je hotel pobegniti iz skupine, je zdaj prepričan o Petrovi moči in ostane.

Medtem se je njegova žena čez tri leta vrnila v Shatov. Že v njegovi hiši rodi otroka. In Shatov se odloči, da ga posvoji in začne živeti novo življenje. Da bi to naredil, se skupaj s častnikom Erkelom iz "naših" odpravi v park. Vsi so se zbrali tukaj. Shatov je napaden in Pyotr ga ustreli v čelo. Truplo nato vržejo v reko. In Kirillov, čeprav ogorčen, napiše samomorilno sporočilo pod narekom Petra. Nato se ustreli. Verkhovenski zbere svoje stvari in odide v Sankt Peterburg, nato pa v tujino.

Nadalje v romanu Fjodorja Dostojevskega "Demoni" lahko preberete o usodi glavnih likov. Stepan Trofimovič je umrl v knjigarni v naročju Varvare Petrovne. Ko je zbolel, jo je poklical k sebi. Lyamshin je izdal vse člane peterice in vsi, razen Verkhovenskega, so bili aretirani. Daria Shatova je od Stavrogina prejela pismo s ponudbo, da pride k njemu v Švico, kjer je kupil hišo v kantonu Uri. Daria da pismo Varvari Petrovni, da ga prebere. Toda ravno v tistem trenutku izvejo, da je Stavrogin v Skvorešnikih. Odidejo tja in najdejo državljana Urija obešenega na medetaži.

Roman "Demoni" na spletni strani Top Books

Z leti roman F. M. Dostojevskega "Demoni" ne postane manj priljubljen za branje. To ni prvič, da je knjiga uvrščena med naše. Poleg tega skoraj vsakič, ko roman pride v našo oceno. In najverjetneje bo v prihodnosti zasedel visoka mesta v ocenah našega spletnega mesta.

Dogajanje romana se odvija v provincialnem mestu zgodaj jeseni. Dogajanje pripoveduje kronist G-v, ki je tudi udeleženec opisanega dogajanja. Njegova zgodba se začne z zgodbo o Stepanu Trofimoviču Verhovenskemu, idealistu štiridesetih let, in opisom njegovega zapletenega platonskega razmerja z Varvaro Petrovno Stavrogino, plemenito deželno gospo, katere pokroviteljstvo uživa.

Okoli Verkhovenskega, ki se je zaljubil v "državljansko vlogo" in živi "utelešeni očitek" domovini, se združuje lokalna liberalno misleča mladina. V njem je veliko “fraze” in drže, dovolj pa je tudi pameti in razgledanosti. Bil je učitelj mnogih likov v romanu. Prej čeden, zdaj se je malo povesil, je mlahav, igra karte in si ne odreka šampanjca.

Pričakuje se prihod Nikolaja Stavrogina, izjemno "skrivnostne in romantične" osebe, o kateri kroži veliko govoric. Služil je v elitnem gardijskem polku, se boril na dvobojih, bil degradiran in kariral. Potem se pozna, da je šopiril, se podal v najbolj divjo nebrzdanost. Ko je bil pred štirimi leti v rodnem mestu, je izvedel veliko trikov, ki so povzročili splošno ogorčenje: vlekel je uglednega človeka Gaganova za nos, boleče ugriznil takratnega guvernerja za uho, javno poljubil ženo nekoga drugega ... V Na koncu se je zdelo, da je vse razloženo z delirium tremens. Po okrevanju je Stavrogin odšel v tujino.

Njegova mati Varvara Petrovna Stavrogina, odločna in oblastna ženska, zaskrbljena zaradi sinove pozornosti do svoje učenke Darje Šatove in zainteresirana za njegovo poroko s hčerko prijateljice Lize Tušine, se odloči poročiti svojega varovanca Stepana Trofimoviča z Darjo. Ta se v neki grozi, čeprav ne brez navdušenja, pripravlja na snubitev.

V katedrali pri maši Marya Timofeevna Lebyadkina, alias Khromonozhka, nepričakovano pristopi k Varvari Petrovni in ji poljubi roko. Zaintrigirana gospa, ki je pred kratkim prejela anonimno pismo, ki ji sporoča, da bo hroma ženska igrala resno vlogo v njeni usodi, jo povabi k sebi, z njimi pa potuje tudi Liza Tushina. Tam že čaka navdušeni Stepan Trofimovich, saj je na ta dan predvideno njegovo srečanje z Dario. Kmalu se tu pojavi tudi kapitan Lebyadkin, ki je prispel po svojo sestro, v čigar nejasnih govorih, prepletenih s pesmimi lastne skladbe, se omenja neka strašna skrivnost in namiguje na nekatere posebne pravice.

Nenadoma napovejo prihod Nikolaja Stavrogina, ki so ga pričakovali le mesec dni kasneje. Najprej se pojavi nemirni Pjotr ​​Verhovenski, za njim pa sam bledi in romantični čedni Stavrogin. Varvara Petrovna takoj vpraša sina, ali je Marya Timofeevna njegova zakonita žena. Stavrogin tiho poljubi materino roko, nato plemenito zgrabi Lebjadkinovo roko in jo odpelje ven. V njegovi odsotnosti Verkhovenski pripoveduje lepo zgodbo o tem, kako je Stavrogin obudil prelepe sanje potrtemu svetemu norcu, tako da si ga je celo predstavljala kot svojega zaročenca. Takoj ostro vpraša Lebjadkina, ali je to res, in kapitan, tresoč se od strahu, vse potrdi.

Varvara Petrovna je navdušena in ko se njen sin spet pojavi, ga prosi odpuščanja. Vendar se zgodi nepričakovano: Šatov nenadoma pride do Stavrogina in ga oklofuta. Neustrašni Stavrogin ga v jezi zgrabi, nato pa mu nenadoma umakne roke za hrbet. Kot se kasneje izkaže, je to še en dokaz njegove velike moči, še en preizkus. Shatov pride neoviran. Lisa Tushina, ki očitno ni ravnodušna do "princa Harryja", kot se imenuje Stavrogin, se onesvesti.

Mine osem dni. Stavrogin ne sprejme nikogar in ko se njegova osama konča, se mu takoj prikrade Peter Verkhovenski. Izrazi pripravljenost na vse za Stavrogina in obvesti o tajni družbi, na sestanku katere naj bi se pojavila skupaj. Kmalu po obisku Stavrogin odide k inženirju Kirillovu. Inženir, ki mu Stavrogin veliko pomeni, poroča, da svojo idejo še vedno zagovarja. Njegovo bistvo je potreba znebiti se Boga, ki ni nič drugega kot »bolečina strahu pred smrtjo«, in razglasiti samovoljo, se ubiti in tako postati človeški bog.

Nato se Stavrogin povzpne do Shatova, ki živi v isti hiši, in mu sporoči, da se je pred časom v Sankt Peterburgu res uradno poročil z Lebjadkino, pa tudi o svoji nameri, da bo to v bližnji prihodnosti javno objavil. Velikodušno opozori Shatova, da ga bodo ubili. Šatov, na katerega je imel Stavrogin prej velik vpliv, mu razkrije svojo novo predstavo o bogonosnem ljudstvu, ki ga ima ruski narod, mu svetuje, naj se odreče bogastvu in doseže Boga s kmečkim delom. Res je, na nasprotno vprašanje, ali sam verjame v Boga, Shatov nekoliko negotovo odgovori, da verjame v pravoslavje, v Rusijo, da bo ... verjel v Boga.

Iste noči Stavrogin odide k Lebyadkinu in na poti sreča pobeglega kaznjenca Fedka, ki mu ga je poslal Peter Verkhovenski. Izraža svojo pripravljenost, da bo za plačilo izpolnil vsako mojstrovo voljo, vendar ga Stavrogin odžene. Obvesti Lebyadkina, da bo napovedal svojo poroko z Marijo Timofeevno, s katero se je poročil "... po pijani večerji, zaradi stave na vino ...". Marya Timofeevna pozdravi Stavrogina z zgodbo o zloveščih sanjah. Vpraša jo, ali je pripravljena iti z njim v Švico in tam preživeti preostanek življenja v osami. Ogorčena Khromonopozhka kriči, da Stavrogin ni princ, da je njen princ, svetli sokol, zamenjan, on pa je slepar, ima nož v žepu. Ob njenem cviljenju in smehu se razjarjeni Stavrogin umakne. Nazaj grede vrže denar Fedku Kaznjencu.

Naslednji dan je dvoboj med Stavroginom in lokalnim plemičem Artemijem Gaganovom, ki ga je poklical zaradi žalitve očeta. Kipeč od jeze Gaganov strelja trikrat in zgreši. Stavrogin pa sporoči, da ne želi ubiti nikogar drugega, in predrzno trikrat ustreli v zrak. Ta zgodba močno dvigne Stavrogina v očeh družbe.

Medtem so se v mestu pojavila lahkomiselna razpoloženja in nagnjenost k najrazličnejšim bogokletnim zabavam: norčevanje iz mladoporočencev, skrunitev ikon itd. Pokrajina je nemirna, divjajo požari, porajajo se govorice o požigu, kličejo se razglasi k uporu. najdemo na različnih mestih, nekje divja kolera, delavci zaprte tovarne Špigulinov kažejo nezadovoljstvo, neki nadporočnik, ki ne more prenesti ukora poveljnika, plane nanj in ga ugrizne v ramo, pred tem pa ga sesekljal dve podobi in prižgal cerkvene sveče pred spisi Fochta, Moleschotta in Buchnerja ... V tem vzdušju se pripravlja praznik za naročnino v korist guvernant, ki ga je začela guvernerjeva žena Julija Mihajlovna.

Varvara Petrovna, užaljena zaradi preveč očitne želje Stepana Trofimoviča po poroki in njegovih preveč odkritih pisem sinu Petru, v katerih se pritožuje, češ da se hočejo z njim poročiti "zaradi grehov drugih ljudi", mu dodeli pokojnino, a hkrati napove Odmor.

Mlajši Verkhovenski v tem času razvija živahno aktivnost. Sprejet je v hišo guvernerja in uživa pokroviteljstvo svoje žene Julije Mihajlovne. Verjame, da je povezan z revolucionarnim gibanjem, in sanja, da bi z njegovo pomočjo razkrili državno zaroto. Na zmenku z guvernerjem fon.

Lembkeju, izjemno zaskrbljen nad dogajanjem, mu Verkhovenski spretno navede več imen, zlasti Šatov in Kirilov, a ga hkrati prosi za šest dni, da razkrije celotno organizacijo. Nato steče h Kirillovu in Shatovu, ju obvesti o srečanju "naših" in ju prosi, naj bosta tam, nato pa pokliče Stavrogina, ki ga je pravkar obiskal Mavriky Nikolaevich, zaročenec Lise Tushine, s predlogom da se Nikolaj Vsevolodovič poroči z njo, saj ga ona vsaj sovraži, a hkrati ljubi. Stavrogin mu prizna, da tega nikakor ne more storiti, saj je že poročen. Skupaj z Verkhovenskim gredo na tajni sestanek.

Na sestanku mračni Shigalev govori s svojim programom "končne rešitve vprašanja". Njegovo bistvo je delitev človeštva na dva neenaka dela, od katerih ena desetina prejme svobodo in neomejene pravice, preostalih devet desetin pa se spremeni v čredo. Nato Verkhovenski predlaga provokativno vprašanje, ali bi se udeleženci sestanka prijavili, če bi vedeli za bližajoči se politični atentat. Šatov nenadoma vstane in Verkhovenskega označi za prevaranta in vohuna ter zapusti sestanek. Prav to potrebuje Peter Stepanovič, ki je Šatova že začrtal kot žrtev, da bi s krvjo zacementirala oblikovano revolucionarno skupino, »peterico«. Verkhovenski se poveže s Stavroginom, ki je šel ven s Kirilovom, in ju v mrzlici spodbudi k svojim norim načrtom. Njegov cilj je povzročiti veliko zmedo. »Takšno kopičenje se bo nadaljevalo, ki ga svet še ni videl ... Rus' se bo zameglila, zemlja bo jokala za starimi bogovi ...« Potem bo potreben, Stavrogin. Čeden in aristokratski. Ivan carjevič.

Dogodki rastejo kot snežna kepa. Stepan Trofimovich je "opisan" - uradniki pridejo in odnesejo papirje. Delavci iz tovarne Shpigulin pošljejo peticije k guvernerju, kar povzroči von Lembkeja napad jeze in skoraj mine za nemire. Pade pod vročo roko župana in Stepana Trofimoviča. Takoj za tem se v guvernerjevi hiši pojavi tudi Stavroginovo zmedeno obvestilo, da je Lebyadkina njegova žena.

Prihaja dolgo pričakovani dan počitnic. Vrhunec prvega dela je branje slavnega pisatelja Karmazinova njegovega poslovilnega eseja "Merci", nato pa obtožujoči govor Stepana Trofimoviča. Strastno brani Raphaela in Shakespeara pred nihilisti. Izžvižgajo ga in preklinja vse ponosno zapusti oder. Znano je, da se je Lisa Tushina sredi belega dne nenadoma preselila iz svoje kočije in tam pustila Mavrikyja Nikolajeviča v Stavroginovo kočijo in se odpeljala na njegovo posestvo Skvorešniki. Vrhunec drugega dela praznika je »kvadrilja literature«, grdo karikaturalno alegorično dejanje. Guverner in njegova žena sta zunaj sebe od ogorčenja. Takrat so poročali, da gori okrožje, ki naj bi ga zažgali Špigulinovi, malo kasneje pa je postalo znano o umoru kapitana Lebyadkina, njegove sestre in služkinje. Guverner se pelje do ognja, kjer nanj pade poleno.

V Skvorešnikih medtem Stavrogin in Liza Tušina skupaj pozdravita jutro. Lisa namerava oditi in se po svojih najboljših močeh trudi prizadeti Stavrogina, ki je, nasprotno, zanj nenavadno sentimentalen. Sprašuje, zakaj je Lisa prišla k njemu in zakaj je bilo "toliko sreče." Povabi jo, da skupaj odideta, kar ona sprejme s posmehom, čeprav se ji v nekem trenutku nenadoma zasvetijo oči. Posredno se v njunem pogovoru pojavi tudi tema umora - zaenkrat le namig. V tem trenutku se pojavi vseprisotni Peter Verkhovenski. Stavroginu pove podrobnosti o umoru in požaru v okrožju. Lisa Stavrogin pravi, da ni ubijal in je bil proti, vendar je vedel za bližajoči se umor in ga ni ustavil. V histeriji zapusti Stavroginovo hišo, nedaleč od nje jo čaka vdani Mavrikij Nikolajevič, ki je vso noč sedel na dežju. Odpravijo se na prizorišče umora in na poti srečajo Stepana Trofimoviča, ki po njegovih besedah ​​beži »iz delirija, vročičnih sanj, […] da išče Rusijo.« Stavrogin se želi znebiti svoje žene in vzemi drugo. Nekdo iz množice jo udari, ona pade. Zaostali Mavriky Nikolaevich uspe prepozno. Liso odnesejo še živo, a nezavestno.

In Peter Verkhovenski še naprej skrbi. Zbere prvih pet in napove, da se pripravlja odpoved. Prevarant je Shatov, odstraniti ga je treba na vsak način. Po nekaj dvomih se strinjata, da je najpomembnejša skupna stvar. Verhovenski v spremstvu Liputina odide h Kirilovu, da bi ga spomnil na dogovor, po katerem mora, preden naredi samomor v skladu s svojo zamislijo, prevzeti tujo kri. Fedka Katorzhny sedi v Kirillovi kuhinji, pije in je. V jezi Verkhovenski izmakne revolver: kako je lahko ubogal in se pojavil tukaj? Fedka nepričakovano premaga Verkhovenskega, ta pade v nezavest, Fedka zbeži. Priči tega prizora, Liputinu, Verkhovenski izjavi, da je Fedka zadnjič pil vodko. Zjutraj se res izve, da so Fedka našli z razbito glavo sedem milj od mesta. Liputin, ki je bil na tem, da pobegne, zdaj ne dvomi o tajni moči Petra Verkhovenskega in ostaja.

Še isti večer k Shatovu pride žena Marya, ki ga je zapustila po dveh tednih zakona. Noseča je in prosi za začasno zatočišče. Malo kasneje pride k njemu mladi oficir Erkel iz »naših« in poroča o jutrišnjem sestanku. Ponoči Shatovova žena dobi porod. Teče za babico Virginskaya in ji nato pomaga. Vesel je in se veseli novega delovnega življenja z ženo in otrokom. Izčrpan Shatov zjutraj zaspi in se zbudi že v temi. Za njim pride Erkel, skupaj se odpravita v Stavrogin park. Tam že čakajo Verkhovenski, Virginski, Liputin, Ljamšin, Tolkačenko in Šigalev, ki nenadoma kategorično zavrne sodelovanje pri umoru, ker je v nasprotju z njegovim programom.

Shatov je napaden. Verkhovenski ga je ustrelil v prazno z revolverjem. Dva velika kamna sta privezana na truplo in vržena v ribnik. Verkhovenski se mudi h Kirillovu. Čeprav je ogorčen, izpolni svojo obljubo - pod narekom napiše sporočilo in prevzame krivdo za umor Shatova, nato pa se ustreli. Verkhovenski zbere svoje stvari in odide v Sankt Peterburg, od tam v tujino.

Ko se je odpravil na svoje zadnje potepanje, Stepan Trofimovič umre v kmečki koči v naročju Varvare Petrovne, ki je hitela za njim. Pred smrtjo mu naključni sopotnik, ki mu pripoveduje vse svoje življenje, prebere evangelij, obsedene, iz katerih je Kristus izgnal demone, ki so vstopili v prašiče, primerja z Rusijo. Ta odlomek iz evangelija je kronist vzel za enega od epigrafov k romanu.

Vsi udeleženci zločina, razen Verkhovenskega, so bili kmalu aretirani, Lyamshin pa jih je izročil. Daria Shatova prejme pismo s priznanjem od Stavrogina, ki priznava, da se je "iz njega izlilo eno zanikanje, brez kakršne koli velikodušnosti in brez kakršne koli moči." Daria pokliče s seboj v Švico, kjer je kupil majhno hišo v kantonu Uri, da bi tam živel za vedno. Daria da pismo Varvari Petrovni, da ga prebere, a nato oba izvesta, da se je Stavrogin nepričakovano pojavil v Skvorešnikih. Odhitijo tja in najdejo na medetaži obešenega »državljana kantona Uri«.

Primer Nečajeva je navdihnil Dostojevskega, da je napisal roman pamflet Demoni. Verjetno se je Dostojevski zavedal tistih, ki jih je sestavil S.G. Nečajevska anarhistična Splošna pravila organizacije, saj so dejanja Petra Verhovenskega fanatično privrženost »pravilom« Nečajeva, čeprav če primerjamo roman z njegovimi zgodovinskimi prototipi, nečajevstvo in ves podzemni boj, povezan z njim, daleč presega njegovo literarno podobo v smislu stopnje grotesknosti.

Possessed je odseval tudi dve biografski dejstvi iz življenja Dostojevskega v tujini: dokončni razhod z njim v Baden-Badnu leta 1867 in obisk Dostojevskega v Ženevi v istem letu prvega kongresa Lige za mir in svobodo.

Ločitev Dostojevskega z I.S. Turgenjev se je dolgo pripravljal, vendar razlog za to ni bila osebna antipatija, temveč spopad na podlagi globokih ideoloških razlik med dvema človekoma, ki izpovedujeta diametralno nasprotna stališča in prepričanja. I.S. Turgenjev je prepričan zahodnjak, zagovornik uvedbe parlamentarnih oblik vladanja v Rusiji. Dostojevski - po težkem delu in izgnanstvu - goreč kristjan, prepričan monarhist, oster nasprotnik evropske buržoazne civilizacije.

V podobi »velikega pisatelja« Karmazinova v Obsedeni je Dostojevski ožigosan v osebi I.S. Turgenjev, njemu osovražen tip liberalca-zahodnjaka, ki ga je imel za krivca za pojav S.G. Nechaeva, D.V. Karakozov in podobni. To prepričanje se je pri Dostojevskem še utrdilo, ko se je 29. avgusta (10. septembra) 1867 v Ženevi udeležil zasedanja prvega kongresa Lige za mir in svobodo. Pisatelja je presenetilo, da so z govorniškega odra pred večtisočglavim občinstvom odkrito oznanjali uničenje krščanske vere, uničenje monarhij, zasebne lastnine, da bi »bilo vse skupno, po naročilu«. "In kar je najpomembnejše," je Dostojevski pisal svoji nečakinji S.A. Ivanova - ogenj in meč, in ko bo vse uničeno, potem bo po njihovem mnenju mir.

Strašni teoretik uničenja v Obsedenih, »dolgouhi« Šigalev v celoti podeduje ženevske vtise Dostojevskega s prvega kongresa Lige miru in svobode, Stavrogin in Pjotr ​​Verhovenski pa delita vtise Dostojevskega iz komunikacije takrat, v Ženevi, z glavni vodja anarhizma, ki ni bil samo podpredsednik kongresa, ampak je imel tudi izjemno učinkovit provokativen govor, v katerem je zahteval uničenje ruskega imperija in nasploh vseh centraliziranih držav.

Vendar pa je postopoma, v procesu ustvarjalnega dela, nastal pamfletni roman z glavnim junakom Petrom Verkhovenskim - S.G. Nečajev - preraste v veliko tragično romanco z drugim glavnim junakom, resnično tragično osebnostjo - Nikolajem Stavroginom. "... To je drug obraz (Nikolaj Stavrogin) - tudi mračen obraz, tudi zlobnež," je Dostojevski pisal 8. (20.) oktobra 1870 M.N. Katkova, založnika revije Russky Vestnik, kjer naj bi izšel roman Obsedeni, a se mi zdi, da je ta obraz tragičen, čeprav bo verjetno marsikdo po branju rekel: "Kaj je to?" Sedla sem napisati pesem o tej osebi, ker sem si jo že predolgo želela upodobiti. Zelo, zelo bom žalosten, če mi ne uspe. Še bolj žalostno bo, če slišim razsodbo, da je obraz umazan. Vzel sem ga iz srca."

Dostojevski ga je res »vzel iz srca«. Stavrogin tako rekoč zaključuje pisateljevo dolgoletno razmišljanje o demonski, »močni osebnosti«.

Z »glavnim demonom« Nikolajem Stavroginom v romanu naj bi se soočil menih Tihon. V istem pismu Katkovu je Dostojevski zapisal: »Toda vsi ne bodo imeli mračnih obrazov; bodo tudi svetli ... Prvič se želim dotakniti ene kategorije oseb, ki se jih literatura še malo dotika. Za ideal takšne osebe jemljem Tihona Zadonskega. Tudi to je svetnik, ki tiho živi v samostanu. Z njim bom primerjal in za nekaj časa pomanjšal junaka romana. Zelo me je strah; nikoli poskusil; ampak v tem svetu nekaj vem."

Vendar "pozitivno lepemu" človeku - menihu Tihonu - ni bilo usojeno vstopiti v roman in do spopada med ateistom Stavroginom in vernikom Tihonom ni prišlo. ni zamudil poglavja "Pri Tikhonu", ker se je bal za moralo bralcev svoje revije. Medtem pa je zavrženo poglavje "Pri Tihonu" izjemna umetniška stvaritev pisatelja. V tem poglavju boj med vero in nevero doseže svojo mejo in tu Stavrogin doživi dokončen in hud poraz.

Nastop S.G. Dostojevski povezuje Nečajeva predvsem z nevero. Zato pisatelj v romanu "Demoni" oriše ideološko povezavo med nečajevci in petraševci in doživlja pojav S.G. Nečajeva v Rusiji in kot svojo osebno tragedijo ima sebe – nekdanjega Petraševskega – tudi za odgovornega za širjenje ateizma.

Celoten pomen presenetljivo odkritih besed Dostojevskega o tem, da bi lahko postal Nečajev v dneh svoje mladosti, je postalo jasno šele po smrti pisatelja iz zgodbe njegovega prijatelja. Izkazalo se je, da so se petraševci Dostojevskega, da bi pripravili ljudstvo na vstajo, odločili ustanoviti skrivno tiskarno in za neposredno vodstvo izbrati odbor petih članov, za ohranitev tajnosti pa »mora vključiti enega od odstavki sprejema grožnja s smrtjo zaradi izdaje; grožnja bo še utrdila skrivnost, tako da jo bo zavarovala."

Znane linije, ki zelo spominjajo na disciplino v peterki Petra Verkhovenskega v "Demonih" in v peterici njegovega prototipa S.G. Nečajev. Toda v središču romana "Demoni" ni Peter Verkhovenski - premajhen je za to, je le igralec z zahtevo po vodstvu. V središču je glavni demon Nikolaj Stavrogin. V osnutku zvezka za roman je zapis: " Stavrogin je vse ". Stavrogin bi lahko služil kot prototip (imata celo isto ime) - hladen, nepremagljiv, skrivnosten, skrivnosten, še pred petraševci, ki je razmišljal o ustvarjanju tajne družbe v tujini v "ruski tajni družbi").

»Ime mi je psiholog,« je zapisal Dostojevski v enem od svojih zvezkov, »ni res, realist sem le v najvišjem smislu, tj. Upodabljam vse globine človeške duše. Šele ko bomo občutili to najvišjo plast poetike Dostojevskega, bomo razumeli, da »Demoni« niso roman o S.G. Nechaeva in Nechaevitov, da izključitev sv. Tihona iz nje ni niti najmanj spremenila njenega splošnega duhovnega pomena. "Demoni" je velik krščanski roman o Kristusovi nesmrtnosti in njegovem delu.

NA. Berdjajev natančno opredeljuje pristop Dostojevskega do človeka: »Dostojevski človeka, izpuščenega na svobodo, vzame iz zakona, izpadlega iz kozmičnega reda in v svobodi raziskuje njegovo usodo, razkrije neizogibne rezultate poti svobode« (str. 42- 43).

Človek za svoj obstoj absolutno potrebuje svobodo. To je glavni patos in "Demoni". Krščanstvo je vera svobode. Toda na poteh človekove svobode se skriva nevarnost samovolje, ko mu zaradi trka najbolj nasprotnih sil, ki se borijo v njem, odvzame možnost dokončne izbire. To je glavni pomen podobe Stavrogina.

Na poteh svobode je še ena nevarnost, druga skušnjava, ko lahko svoboden človek pade pod oblast ideje, ki si jo svobodno izbere. Strogo gledano je demonizem obsedenost z idejo, ki človeka loči od resničnega, iracionalnega življenja. Peter Verhovenski, ki je strastno verjel v Ivana Careviča - Stavrogina, Kirilov, ki se je odločil dokazati resničnost svoje ideje s samomorom, in celo Šatov, ki je Stavroginu fanatično pridigal svojo vero v bogonosnost ruskega ljudstva - vsi postanejo sužnji svoje ideje.

Toda navsezadnje so Peter Verkhovenski, Šatov in Kirilov ter vsi drugi mali demoni romana duhovni otroci Stavrogina, ki lahko združujejo in pridigajo najbolj nasprotna načela: vero v Boga in nevero. Šatov ni zaman rekel Stavroginu: »V istem času, ko si mi vsadil Boga in domovino v moje srce, v istem času, morda celo v istih dneh, si zastrupil srce tega nesrečnika, tega manijaka. Kirilova s ​​strupom ... V njem ste utrjevali laži in klevete in njegov um spravili v blaznost.

In pravzaprav je celoten roman "Demoni" posvečen razkritju skrivnosti Stavrogina, saj duhovna zmeda glavnega junaka, njegova duhovna dvojnost zajame najprej nekaj njegovih učencev, nato celotne kroge in na koncu celotno mesto in Propad njegove osebnosti za Dostojevskega simbolizira versko krizo, ki jo je doživljala Rusija.

Pisatelj spretno koncentrira celotno dogajanje "Demonov" okoli osebnosti protagonista: ekspozicija - Stepan Trofimovič Verkhovenski - Stavroginov duhovni oče, štiri ženske - Liza Tušina, Daša, Marija Timofejevna, žena Šatova - vse so del njegove tragične usoda; štirje možje - Šatov, Kirilov, Pjotr ​​Verhovenski, Šigalev - to so ideje Stavrogina, ki so začeli svoje življenje, in končno, mali demoni - Virginski, Liputin, Lebjadkin, Erkel, Ljamšin - tudi njih je rodil Stavrogin.

Dostojevski na primeru različnih akterjev pokaže, kako se Stavroginov duhovni boj uteleša v revolucionarnih zarotah, nemirih, požarih, umorih in samomorih. Zdaj se je izkazalo, da je zločin, ki so ga zagrešili demoni v provincialnem ruskem mestu, stokrat strašnejši od grozodejstva Raskolnikova ali razuzdanosti Svidrigajlova, saj po Dostojevskem ni nič hujšega od pripadnosti podtalni skupini, ki opravičuje prelivanje krvi nedolžnih ljudi (to je vedel iz lastnih izkušenj, ko sem v mladosti lahko postal Nechaev in se potem vse življenje pokesal).

To je pomen V.V. Rozanova: »Dostojevski ... je zgrabil »barabo« v Rusiji in postal njen prerok. Prerok "jutri" ( Rozanov V.V. Odpadli listi. SPb., 1913. S. 362). Seveda, V.V. Rozanov je imel v mislih predvsem podtalne revolucionarje. Mednje ne prišteva Stavrogina in Kirilova, ki ob grešnem uveljavljanju vendarle nista izgubila svoje osebnosti. Imajo tudi svoj, edinstven, neponovljiv, čeprav grešen obraz, toda Peter Verkhovenski in tolpa povprečnih norcev-demonov, ki jih je zaradi zanesljivosti s krvjo nedolžnega človeka zbral v revolucionarno podzemlje, ne obrazov, ampak maske, vsi so iz kaosa , zli duhovi, plesen, sanjajo o kaosu, tj. pojav Antikrista - "Ivan Tsarevich".

Lahko rečemo takole: ruski Nietzschejanci - Stavrogin, Kirilov (in še prej Raskoljnikov in Dostojevski sam Petraševski, ki je predvideval F. Nietzscheja) so bili samo obsedeni, podtalni revolucionarji pa so že postali demoni. Zato se zdijo naivni poskusi Petra Verhovenskega, da bi Stavrogina prepričal, naj vodi rusko revolucijo, naj postane »Ivan Carjevič«, saj je Stavrogin globlji in težji od vseh socialističnih idej skupaj – bednih, pavšalnih in nepomembnih. Stavrogin, Kirilov, Raskoljnikov, Ivan Karamazov, Svidrigajlov hočejo zamenjati nesmrtni, bleščeči v duši vsakega človeka od rojstva obraz bogočloveka z obrazom človekoboga, nadčloveka, ki mu je vse dovoljeno. .

Vendar Dostojevski ne potegne zaman meje med tistimi, ki so zatopljeni v idejo, in idealisti, ki živijo v duhovih idealizma, ki po Dostojevskem neizogibno vodi v zlo. Idealist ne vidi zla, zato ga zlo na koncu zasužnji. Torej, liberalni idealist Stepan Trofimovič Verkhovenski, komični hibrid A.I. Herzen s T.N. Zdi se, da Granovski nikomur ne škoduje s svojim nedolžnim klepetanjem. Toda prav iz idealizma Stepana Trofimoviča se rodi »demoničnost« njegovega sina Petra, revolucionarja in morilca.

Dostojevski je le redko ustvarjal enodimenzionalne portrete junakov (morda le podtalnih revolucionarjev, ki so načrtovali strmoglavljenje avtokracije); zanj je življenje vedno iracionalen, nerazložljiv, skrivnosten, božanski čudež. Ne brez razloga, na primer, ko Raskolnikov, v katerem je bil Schiller vedno vztrajen, svojo mladostno ljubezen do hčerke svoje ljubice imenuje "pomladna neumnost", Dunya navdušeno ugovarja: "Ne, obstaja več kot ena pomladna neumnost." V podobi Stepana Trofimoviča Verhovenskega, tega čistega idealista štiridesetih let 19. stoletja, je neka življenjska toplina, je tudi notranja resnicoljubnost: jasno je, da mu Dostojevski zaupa nekaj njemu dragih misli in prepričanj.

Stepan Trofimovič je tisti, ki pogumno izjavi, da so »škornji nižji od Puškina«, in neustrašno reče nihilistom na praznovanju: »Jaz pa trdim, da sta Shakespeare in Raphael višja od osvoboditve kmetov, višja od ljudstva, višja od socializem, višji od mlade generacije, višji od kemije, višji od skoraj vsega človeštva, kajti oni so že sad, pravi sad vsega človeštva in morda najvišji sad, kar je lahko! Oblika že dosežene lepote; brez doseganja katerega se morda ne bom strinjal živeti ... Brez kruha lahko človeštvo živi, ​​brez same lepote je nemogoče, ker na svetu ne bo ničesar početi! Vsa skrivnost je tukaj, vsa zgodba je tukaj! .. Ne bom se vdal! .. "

Toda Stepan Trofimovič, skozi katerega usta Dostojevski estetsko obsoja demone, mora neizogibno doživeti duhovni poraz, saj je on tisti, ki pridiga srečo vsega človeštva, igra karte proti svojemu hlapcu Fedku. In ta praktična nemoralnost je sčasoma povzročila nihiliste šestdesetih, demone.

Kombinacija estetizma v teoriji z nemoralnostjo v praksi povzroča predvsem glavnega demona - Stavrogina. NA. Berdjajev pravilno piše: »Stavrogin je sonce, okoli katerega se vse vrti. In okoli Stavrogina se dvigne vihar, ki se spremeni v blaznost. Vse seže k njemu kot k soncu, vse prihaja iz njega in se vrača k njemu, vse je le njegova usoda. Šatov, P. Verhovenski, Kirilov so le deli razpadle Stavroginove osebnosti, le emanacija te izjemne osebnosti, v kateri je izčrpana. Stavroginova enigma, Stavroginova skrivnost je edina tema Obsedenih. Edini "primer", v katerega so vsi potopljeni, je "primer" Stavrogin. Revolucionarna norost je le trenutek v Stavroginovi usodi, znamenje Stavroginove notranje resničnosti, njegove samovolje« (str. 39-40).

Glavna Stavroginova slabost, zaradi katere se je ločil od Boga in ljudi, je njegov neizmeren ponos. Ne brez razloga je Dostojevski v svoji oporoki, v svoji zadnji besedi, izrečeni šest mesecev pred smrtjo, posebej poudaril: "Ponižaj se, ponosni človek, predvsem pa zlomi svoj ponos."

Skrivnost Stavrogina je vtisnjena na njegovem obrazu: »Njegovi lasje so bili nekako zelo črni, njegove svetle oči so bile zelo mirne in bistre, njegova polt je bila nekaj zelo nežnega in bela, njegovo rdečilo je bilo nekaj presvetlega in čistega. , zobje kot biseri, ustnice kot korale - zdi se, da je ročno napisan čeden moški, a hkrati, kot da je gnusen. Rečeno je bilo, da je njegov obraz podoben maski.

Vsak nov prizor romana krepi naš vtis o Stavroginovi usodni dvojnosti, ki je sestavljena iz kombinacije dveh besed, ki opredeljujejo njegov videz, njegov videz, njegov obraz: "gnusna lepota". Nadčloveška moč Stavrogina in hkrati njegova popolna nemoč, žeja po veri in hkrati neverjetno pomanjkanje vere, Stavroginovo nenehno iskanje svojega "bremena" in hkrati njegova absolutna duhovna mrtvost.

Stavroginova bifurkacija doseže vrhunec v prizoru z Dašo, ki ji prizna, da ga obišče demon (ta prizor je ostal samo v, v naslednjih izdajah je bil izključen zaradi izgube poglavja »Pri Tihonu«): »Vem, da sem jaz v različnih oblikah, dvojnik in pogovor sam s seboj. Ampak vseeno je zelo jezen, strašno si želi biti neodvisen demon in da res verjamem vanj. Včeraj se je smejal in zagotavljal, da ateizem v to ne posega.

»V trenutku, ko verjameš vanj, si mrtev!« je z bolečino v srcu zavpila Daša.

Ali poznate njegovo včerajšnjo temo? Vso noč je trdil, da sem čarovnik, ki išče bremena in neznosne napore, sam pa jim nisem verjel.

Nenadoma je planil v smeh in to je bilo strašno absurdno. Darja Pavlovna se je zdrznila in se mu odmaknila.

Včeraj je bilo ogromno demonov! je zavpil in se smejal, »strašno veliko! Priplezali so iz vseh močvirij.

Stavrogina prizadene smrtni greh ponosa, greh potrjevanja zunaj Boga, saj po Dostojevskem, če ni Boga, potem sem jaz Bog. Vendar pa nevera sploh ne preprečuje, da bi bili vraževerni, nasprotno, Dostojevski je verjel, da ateizem bo neizogibno vodilo v vraževerje, ki je vera v hudiča, demone in njihove sluge. Na Stavroginovo posmehljivo vprašanje: "Ali je mogoče verjeti v demona, ne da bi sploh verjeli v Boga?" - Tihon odgovori: "Oh, to je zelo možno, ves čas."

Vse, kar Stavrogin počne v romanu, je agonija nadčloveka. Že od rojstva mu je bil namenjen visok poklic, a izdal je tisto najsvetejše in najdražje – odrekel se je Bogu. Stavroginov samomor ne spremeni ničesar, saj je že v času svojega življenja pretrpel najstrašnejšo kazen - duhovno smrt. Njegova duša se razkroji in njen razpad rodi Stavroginove duhovne otroke: Šatov, Kirilov, Peter Verkhovenski, Šigalev, ti pa okužijo manjše demone itd. - hudičevje se je začelo vrteti, vrtinčiti v Rusiji (sam Stavroginov demon se je spremenil v hudiča Ivana Karamazova).

Duhovni učenci Stavrogina utelešajo vsa protislovja njegove duše. Različno ravnajo s svojim učiteljem, a vsi so izšli iz njegovega ponosa in samovolje, iz njegove nevere, iz njegove nezmožnosti vere v Boga.

Duhovni razkol Stavrogina se spremeni v Shatovovo osebno tragedijo. Dostojevski definira Šatova kot »enega tistih idealnih ruskih bitij, ki jih nenadoma prevzame neka močna ideja in jih z njo takoj zatre, včasih celo za vedno. Temu nikoli ne bodo kos, bodo pa strastno verjeli, potem pa vse življenje tedaj mine tako rekoč v zadnjem zvijanju pod kamnom, ki se je zaletel nanje in jih že popolnoma uničil.

Šatov je bil zatrt z rusko mesijansko idejo, a pogubni vpliv Stavrogina se je kazal v tem, da nosilec te ideje ruskega bogonosnega ljudstva Šatov ni verjel v Boga. Šatov navdahnjeno poda čudovit monolog o verskem poklicu ruskega ljudstva - nedvomno mu je Dostojevski tisti, ki mu zaupa svoje najgloblje misli, toda Stavrogin, ki mu ni več mar za nič, nekoliko hladno vpraša: »Samo hotel sem vedeti, ali si sami verjamete v Boga ali ne? »Verjamem v Rusijo, verjamem v njeno pravoslavje. Verjamem v Kristusovo telo ... Verjamem, da se bo novi prihod zgodil v Rusiji. Verjamem ... - Shatov je blebetal v blaznosti. — In v Bogu? V bogu? "Jaz ... verjel bom v Boga."

Razkol med vero in nevero obsodi Šatova na smrt, tako kot drugi Stavroginov učenec, Kirilov, obsodi razum in srce na samomor. Tudi Kirilova je ta zamisel potrla. Nič čudnega, da mu Pjotr ​​Verhovenski posmehljivo pravi: »Vem, da nisi ti pojedel ideje, ampak ideja je požrla tebe.«

Z umom Kirillov pride do zanikanja Boga, vendar v srcu čuti, da je nemogoče živeti brez Boga. Toda kako »živeti s tema dvema mislima«? Kirillov, se mu zdi, najde izhod v ideji človeka-boga. Kirillov dialog z njegovim duhovnim učiteljem je vrhunec njegove osebne tragedije. "Kdor uči, da so vsi dobri, tega sveta bo konec," pravi Kirillov. Toda Stavrogin ugovarja: "Kdor je učil, je bil križan." Kirillov pojasnjuje: "Prišel bo in njegovo ime bo človek-bog." Toda Stavrogin spet vpraša: "Bogčlovek?" Kirillov vztraja: "Človek-Bog, to je razlika."

Kirilov je popolnoma točen: Kristusa zamenja z Antikristom. »Če ni Boga, potem sem jaz Bog ... Če obstaja Bog, potem je vsa njegova volja in brez njegove volje ne morem. Če ne, potem vsa moja volja in jaz sem dolžan izjaviti samovoljo ... Dolžan sem se ustreliti, ker je najbolj popolna točka moje samovolje, da se ubijem ... "

Usodna dvojnost Stavrogina je utelešena v Kirilovi osebni tragediji: "Bog je potreben in zato mora obstajati, vendar vem, da Bog ne obstaja in ne more obstajati - s takšnimi dvema mislima ni mogoče živeti."

Toda poti človeškega božanstva, tj. človeška samovolja, niso izčrpane s podobo Kirilova. Dostojevski gre dlje in globlje. Ustvarja zloveščo podobo Petra Verkhovenskega. Iz formule »Če ni Boga, potem je vse dovoljeno«, ki je neizogibna posledica Stavroginovega razkola in razpada, je njegov učenec Pjotr ​​Verhovenski v celoti obvladal njen drugi del – »vse je dovoljeno«.

Dostojevski je razumel dialektiko razvoja brezbožne ideje revolucionarnega socializma, ki na koncu vodi v nečlovečnost, ideja "vse v imenu človeka" vodi v iztrebljenje človeka. Za Petra Verkhovenskega ni več osebe, ker on sam ni več oseba. In ni naključje, da morilec po poklicu Fedka Katorzhny nagradi morilca s klofutami po obsodbi Petra Verkhovenskega, krvavega organizatorja brezbožne revolucije. Fedka kaznjenec kljub vsem svojim velikim grehom, kljub prizadevanjem Petra Verkhovenskega ni nikoli postal revolucionar, ampak je ostal vernik v Boga.

In tu se lahko spomnimo duhovne poti samega Dostojevskega, ki v osebi Petra Verhovenskega udejanja svoj revolucionarni duh in ateizem petraševskega obdobja. Prav preprosti kaznjenci - ponižani in užaljeni, izobčenci, morilci po poklicu - so pisatelju znova vrnili pravo podobo Kristusa.

Za S.G. Nečajev kot prototip Petra Verhovenskega in Dostojevskega se primera Nečajeva loteva z verskega vidika. Za pisca sta socializem in revolucija vedno naravni in neizogibni posledici ateizma, kajti če ni Boga, potem je vse dovoljeno.

Načelo permisivnosti vodi v popolno nemoralnost tudi v politiki (moralna nemoralnost Stavrogina poraja politično nemoralnost njegovega učenca), Peter Verkhovenski pa postane navdihnjen pesnik kaosa, zmede, uničenja, brezpravja: »... Mi bo najprej pustil zmedo ... Prodrli bomo v same ljudi ... Pustili bomo pijančevanje, ogovarjanje, obtožbe; sprožili bomo nezaslišano pokvarjenost, pogasili bomo vsakega genija v povojih ... Razglasili bomo uničenje ... Zažgali bomo ... Začeli bomo legende ... No, gospod, in zmeda se bo začela! Takšna kopičenje bo šlo, česar svet še ni videl. Rus' bo zamegljen ... "

Šigalevizem neizogibno raste iz tega strašnega monologa. In ni naključje, da je v procesu dela na romanu Peter Verkhovenski izpostavil svojo dodatno podobo - Shigaleva, ustvarjalca novega sistema "organizacije sveta". »Platon, Rousseau, Fourier, aluminijasti stebri, vse to je primerno samo za vrabce, ne pa za človeško družbo,« svojo teorijo družbene organizacije razlaga Šigalev na srečanju Naših. »Toda ker je prihodnja družbena oblika potrebna prav zdaj, ko bomo vsi končno ukrepali, da ne bi več razmišljali, predlagam svoj sistem za organizacijo sveta ... Vnaprej izjavljam, da moj sistem ni končano ... Zmeden sem v lastnih podatkih in moj zaključek je v neposrednem nasprotju s prvotno idejo, iz katere izhajam. Izhajajoč iz brezmejne svobode, zaključujem z brezmejnim despotizmom.

Torej, po Dostojevskem, bodo revolucionarne ateistične ideje neizogibno pripeljale do šigalevizma, zemeljskega raja, ko se bo celotno ljudstvo spremenilo v poslušno čredo, ki jo obvladujejo izvoljeni, ena desetina človeštva. "Toda ta tiranija, nezaslišana v zgodovini sveta," ugotavlja N.A. Berdjajev, bo temeljil na splošni prisilni enačbi. Šigalevstvo je podivjana strast do enakosti, pripeljana do konca, do meje, do neobstoja« ( Berdjajev N.A. Duhovi ruske revolucije. Str., 1918, str. 24).

Teoretik Šigalev poraja zlovešč lik velikega inkvizitorja, ki je v praksi že uresničil »brezmejni despotizem«. Toda v Velikem inkvizitorju stoji Kristus nasproti, Ivanu Karamazovu pa Zosima in Aljoša. Izključitev poglavja "Pri Tihonu" iz "Demonov" je ta roman na prvi pogled naredila brezupno tragedijo. A to je popolnoma napačen vtis.

Seveda je roman "Demoni" - mogočna pisateljeva prerokba o katastrofah, ki grozijo svetu - opozorilni roman, poziv k budnosti ljudi. Dostojevski je bil edini, ki je iz primera Nečajev potegnil sklep: po svetu napredujejo Nečajevi in ​​podobni demonski revolucionarji, ki bodo za dosego svojih ciljev hodili čez trupla, za katere cilj vedno opravičuje sredstva in tega niti ne opazijo. kako postopoma sredstvo postane samo sebi namen . (To je dobro povedal Jurij Trifonov v članku "Skrivnosti in previdnost Dostojevskega" // Novy Mir. 1981. št. 11).

Vendar pa roman "Demoni" nikakor ni brezupna tragedija, sicer bi Dostojevski vključil M.N. Katkov iz objave v reviji poglavje »Pri Tihonu« v letu Toda tega ni storil, saj je dobro razumel, da »Demoni« tudi brez tega poglavja ostajajo velik krščanski roman, hvalnica Kristusu in njegovi nesmrtni stvari.

Prvič, tudi brez svetnika je v romanu ena oseba, ki se zoperstavlja demonom in njihovim temnim dejanjem in načrtom. To je sveti norec v Kristusu, jasnovidna hroma Marija Timofejevna Lebjadkina, ki živi na svetu kot puščavnik. Njej, prvi, ki je razkrila glavnega demona, Stavrogina, Dostojevski zaupa najintimnejše besede o materi Zemlji: kaj misliš? - "Velika mati, odgovorim, upanje človeške rase." - "Torej, pravi, Mati Božja - obstaja velika mati mokre zemlje in v tem je veliko veselje za človeka. In vsako zemeljsko hrepenenje in vsaka zemeljska solza - je veselje za nas; kako pa boš napoji zemljo pod seboj s solzami pol aršina globoko, potem se boš takoj vsega veselil. druga je naša Ostra gora, zato jo imenujejo gora Ostroya. Povzpel se bom na to goro, obrnil bom obraz proti vzhodu, padel bom na tla, jokal in ne spomnim se, kako dolgo jokam, in takrat se ne spomnim in takrat ne vem ničesar.

Ta veseli krik Marije Timofeevne, v katerem se je božansko načelo sveta razkrilo skozi simbol Matere Božje in Matere Zemlje, je vera v Kristusovo zmago nad demoni.

Toda tudi brez Marije Timofejevne se krščanski pomen romana ne bi spremenil. Dostojevski vedno »sveti v temi luč in tema je ni objela«. Z uporabo evangelijske prilike o ozdravitvi obsedene osebe s strani Kristusa Dostojevski verjame, da bosta Rusija in svet sčasoma ozdravljena demonskih revolucionarjev. Izključitev poglavja "Pri Tikhonu" iz končnega besedila romana je pripeljala do dejstva, da je njegov pomen začel vsebovati "dokaz s protislovjem". Vse, kar "demoni" uredijo v majhnem provincialnem mestu, je morilska sodba za njihovo stvar.

Svetovni nazor Dostojevskega se izraža v simboliki Dobrega, ki jo vsebujejo njegova dela, in ta simbolika Dobrega, tj. dialektični rezultat celote, raste s polnim upoštevanjem vseh logičnih primerjav in nasprotij, s polnim upoštevanjem vseh idej-podob, ki so okronane z idejo Dobrega. Samo ob upoštevanju te simbolike dobrega je mogoče razumeti krščanski pomen "Demonov", razumeti "Legendo o velikem inkvizitorju", razumeti Kristusov molk pred velikim inkvizitorjem, pa tudi, mimogrede, tišino Kristusa pred Pilatom. Niso razumeli, da je Kristusov molk najboljša zavrnitev njihovih argumentov, kajti to, kar počnejo demoni in veliki inkvizitor, je tako očitno v nasprotju s Kristusom in njegovim naukom, da niti ne potrebuje posebnega zavračanja.

Krščanstvo uči, da je vsak človek najvišja svetinja, da je svet in nedotakljiv, tudi najbolj padli človek ohrani podobo in podobnost Boga; za demone, ki zanikajo moralni zakon, je oseba le sredstvo za doseganje svojih ciljev. Res je, da demoni svoje zanikanje Boga radi opravičujejo z obstojem zla na svetu. Toda celoten roman "Demoni" je najboljši odgovor na ta ugovor. "Bog obstaja prav zato, ker sta na svetu zlo in trpljenje," je N.A. Berdjajeva, je obstoj zla dokaz obstoja Boga. Če bi bil svet izključno prijazen in dober, potem Bog ne bi bil potreben, potem bi svet že bil Bog. Bog obstaja, ker obstaja zlo. To pomeni, da Bog obstaja, ker obstaja svoboda« (str. 86).

Toda zmaga zla, zmaga demonov, je lahko le navidezna, začasna, kratkotrajna. Roman "Demoni" se konča s svetlo prerokbo o Rusiji, ko prodajalka knjig Sofija Matvejevna v gostilni prebere Stepanu Trofimoviču Verhovenskemu evangelijsko zgodbo o ozdravitvi demonskega. »Ti demoni,« je rekel Stepan Trofimovič v velikem vznemirjenju ... »to so vse razjede, vse miazme, vse nečistoče, vsi demoni in demoni, ki so se stoletja, stoletja kopičili v našem velikem in malem bolniku, v naši Rusiji! .. Toda velika misel in velika volja jo bosta zasenčila od zgoraj, kakor tisti nori demon, in vsi ti demoni bodo prišli ven. Vsa nečistost ... Bolnik pa bo ozdravel in »sedel k Jezusovim nogam« ... in vsi bodo začudeno gledali ...«

Z vero v krščansko pot Rusije Stepan Trofimovič ponovno pridobi vero v idejo nesmrtnosti: »Moja nesmrtnost je že potrebna, ker Bog noče narediti laži in popolnoma pogasiti ognja ljubezni, ki je nekoč zanetil do njega v moji srce. In kaj je dragocenejše od ljubezni? Ljubezen je višja od bivanja, ljubezen je krona bivanja in kako je mogoče, da ji je bivanje nepopustljivo? Če sem ga ljubila in se veselila svoje ljubezni, ali je mogoče, da On pogasi tako mene kot moje veselje in nas spremeni v nič? Če obstaja Bog, potem sem nesmrten!"

Te besede vsebujejo velik krščanski pomen romana "Demoni", saj je vsa človeška usoda popolnoma določena z idejo o nesmrtnosti, in če obstaja nesmrtnost, potem so demoni vedno obsojeni na propad.

Belov S.V. F.M. Dostojevskega. Enciklopedija. M., 2010. S. 98-105.

Zapletna situacija romana temelji na resničnem zgodovinskem dejstvu. 21. novembra 1869 je blizu Moskve vodja tajne revolucionarne organizacije "Ljudska kazen" S.G. Nechaev in štirje njegovi sostorilci - P.G. Uspenski, A.K. Kuznecov, I.G. Pryzhov in N.N. Nikolaev - študent Petrovske kmetijske akademije I.I. Ivanov.

S.G. Nechaev (1847-1882), učitelj, prostovoljec na Univerzi v Sankt Peterburgu, aktivno sodeloval v študentskih nemirih spomladi 1869, pobegnil v Švico, kjer se je zbližal z in. Septembra 1869 se je vrnil v Rusijo z mandatom "Ruskega oddelka Svetovne revolucionarne zveze", ki ga je prejel od Bakunina. Predstavljal se je kot predstavnik »Mednarodnega revolucionarnega komiteja«, ki v resnici ni obstajal, obdarjen z neomejenimi pooblastili in ki je prišel v Rusijo, da bi organiziral revolucijo, Nečajev je ustvaril več »pet« (skupin po pet ljudi) iz domnevno obsežne mreže takih skupine, sestavljene predvsem iz študentov kmetijske akademije Petrovsky. V "ljudskem poboju", ki ga je vodil, je Nechaev užival pravice diktatorja, ki je zahteval brezpogojno poslušnost do sebe. Konflikt z I.I. Ivanov, ki je večkrat izrazil nezaupanje Nechaevu in je bil na tem, da zapusti organizacijo, je pripeljal do pokola Ivanova.

Dostojevski je izvedel za umor Ivanova iz časopisov čisto konec novembra-decembra 1869. Od januarja 1870 so v tisku začela sistematično objavljati poročila, korespondenco, zapiske o Nečajevu, njegovih sostorilcih in okoliščinah umora Ivanova. Julija 1871 se je začelo sojenje Nečajevcem (samemu Nečajevu je uspelo pobegniti v tujino). To je bil prvi odprt politični proces, ki je pritegnil veliko pozornost javnosti v Rusiji in tujini. Gradivo sojenja (vključno s programskimi dokumenti, razglasi in drugimi gradivi Nečajeva) je bilo veliko objavljeno v časopisu Vladni bilten in ponatisnjeno v drugih časopisih. Ta sporočila so bila za Dostojevskega glavni vir informacij o primeru Nečajev.

Programski dokument »Ljudskega poboja« je t.i. Katekizem revolucionarja, v katerem so bile oblikovane naloge, načela in ustroj organizacije, odnosi revolucionarja »do samega sebe«, »do soborcev v revoluciji«, »do družbe«, »do ljudstva«. definiran.

Cilj "ljudske represalije" je bila razglašena za osvoboditev ljudi z "vseuničujočo ljudsko revolucijo", ki "bo v korenu uničila vso državnost in uničila vse državne tradicije reda in razredov v Rusiji." »Naša stvar je strašno, popolno, razširjeno in neusmiljeno uničenje,« je bilo razglašeno v Katekizmu (Državni zločini v Rusiji v 19. stoletju. Stuttgart, 1903. T. I. C. 337).

Namerno kršenje norm po načelu "cilj opravičuje sredstva" v imenu abstraktnega slogana "skupna stvar", pustolovske taktike, diktatorske metode vodenja, sistem obtožb in medsebojnega nadzora članov organizacije enega za drugim. itd. - vse to je dobilo splošno ime "nechaevizem" in povzročilo pravično javno ogorčenje tako v Rusiji kot v Evropi. Negativno se je odzval na program in taktiko Nečajeva in nekaterih drugih osebnosti populističnega gibanja.

Zamisel o romanu "Demoni" sega v december 1869 - januar 1870. Sistematična sklicevanja na roman se pojavljajo v pismih Dostojevskega od februarja 1870. Nova ideja je pisatelja očarala s svojo aktualnostjo in relevantnostjo. V pismu A.N. Majkova z dne 12. (24.) februarja 1870. Dostojevski združuje roman, ki si ga je zamislil o ideološkem umoru: »Sedel sem za bogato idejo; Ne govorim o izvedbi, ampak o ideji. Ena tistih idej, ki imajo nedvomno učinek v javnosti. Kot "Zločin in kazen", vendar še bližje, še bolj pereče realnosti in se neposredno dotika najpomembnejšega sodobnega vprašanja.

V pismih, ki se nanašajo na zimo - pomlad 1870, in v osnutkih skic iz istega obdobja je jasno začrtana ostra politična tendencioznost prihodnjega romana.

Glavni junaki številnih februarskih in marčevskih načrtov so Granovski (bodoči S. T. Verhovenski), njegov sin Študent (kasneje Pjotr ​​Verhovenski; v osnutkih se pogosto imenuje Nečajev, po njegovem resničnem prototipu), princ (Stavrogin), princesa ( Stavrogina ), Shaposhnikov (Shatov), ​​​​Učenec (Dasha), Beauty (Liza Tushina). Nekoliko kasneje se pojavijo "veliki pisatelj" (Karmazinov), kapitan Kartuzov (Lebyadkin) in kronist. Sheme zapletov se spreminjajo, motiv Šapošnikovega (Šatova) »umora Nečajeva« Študenta (Nečajeva) pa ostaja.

Potem ko je Dostojevski roman zasnoval kot politični pamflet o sodobnih Nečajevcih in njihovih »očetih« – zahodnih liberalcih iz štiridesetih let 19. stoletja, ki postavlja vprašanja o izvoru in vzrokih sodobnega nihilizma, o odnosu med predstavniki različnih generacij v družbi, se je obrnil k izkušnje svojih literarnih predhodnikov, predvsem pa na izkušnje avtorja znamenitega romana Očetje in sinovi, umetniškega odkritelja nihilizma.

Usmerjenost k romanu Turgenjeva je še posebej opazna v zgodnji fazi Dostojevskega dela Obsedenih. Generacijo »očetov« predstavlja v romanu liberalni idealist iz štiridesetih let 19. stoletja Granovskega, generacijo »otrok« pa sin Granovskega, Študent (aka Nečajev). V februarskih zapiskih leta 1870 je konflikt med očetom in sinom že podrobno opisan, Dostojevski pa do neke mere uporablja zaplet in kompozicijsko shemo Turgenjevega romana (prihod nihilista na plemiško posestvo, njegova komunikacija z lokalnimi "aristokrati" «, potovanje v provincialno mesto, roman s posvetno žensko - Lepota). Dostojevski tako kot avtor Očetov in sinov skuša svoje junake razkrivati ​​predvsem v ideoloških sporih in polemikah; zato se vrstijo celi prizori v obliki dialogov, ki prikazujejo ideološke spopade med zahodnjakom Granovskim, »umazalcem« Šatovom in nihilistom Študentom.

V ideoloških sporih se pojavlja moralno-psihološka podoba Študenta (Nečajev) in njegov politični program, usmerjen v vsesplošno destrukcijo in izničenje.

Pri risanju svojega nihilista Dostojevski v njem združuje značilnosti bazarovizma in hlestakovizma, zaradi česar je podoba zmanjšana, se pojavi v parodično-komičnem načrtu. To je neke vrste zmanjšan in vulgariziran Bazarov, prikrajšan za njegov visok tragični začetek, njegovo "veliko srce", vendar s pretirano napihnjenim "bazarovstvom".

Ustvarjalne težave, o katerih se je Dostojevski pritoževal v poletnih pismih leta 1870 prijateljem, so bile v veliki meri povezane z njegovim bolečim iskanjem osrednjega junaka.

Avgusta 1870 se je zgodila radikalna prelomnica v ustvarjalni zgodovini romana Demoni, zaradi česar politični pamflet in njegov junak Nečajev-Verhovenski prenehata zavzemati osrednje mesto v romanu. "Demoni" se razvijejo v roman tragedijo z glavnim junakom Nikolajem Stavroginom. 8. (20.) oktobra 1870 je Dostojevski v pismu Katkovu podrobno spregovoril o tej prelomnici. Pisatelj razloži Katkovu splošni načrt "Demonov" in poroča, da je zaplet romana "umor Ivanova, ki ga v Moskvi pozna Nečajev", o udeležencih in okoliščinah umora pa ve samo iz časopisov. Pisatelj svari pred poskusi istovetenja Petra Verkhovenskega z resničnim Nečajevom. »Moja fantazija,« piše Dostojevski, »se lahko v najvišji meri razlikuje od prejšnje resničnosti in moj Pjotr ​​Verhovenski morda sploh ni podoben Nečajevu; toda zdi se mi, da je v mojem prizadetem umu moja domišljija ustvarila tisti obraz, tisti tip, ki ustreza tej zlobnosti<...>. Na lastno presenečenje mi ta obraz izpade napol komičen in zato je kljub dejstvu, da celoten dogodek zavzema enega od prvih načrtov romana, vseeno le dodatek in prizorišče za dejanja druge osebe, ki bi lahko res lahko imenujemo glavni junak romana.

Tudi ta drugi obraz (Nikolaj Stavrogin) je mračen obraz, tudi zlobnež. Ampak zdi se mi, da je ta obraz tragičen<...>. Sedla sem napisati pesem o tej osebi, ker sem si jo že predolgo želela upodobiti. Po mojem mnenju je to hkrati ruski in tipičen obraz<...>. Vzel sem ga iz srca. Seveda je to lik, ki se redko pojavi v vsej svoji tipičnosti, vendar je to ruski lik (znanega sloja družbe)<...>. A ne bodo vsi mrkih obrazov; bo svetlo<...>. Prvič se na primer želim dotakniti ene kategorije oseb, ki se jih literatura še ni dotaknila. Za ideal takšne osebe jemljem Tihona Zadonskega. Tudi to je svetnik, ki tiho živi v samostanu. Z njim primerjam in za nekaj časa pomanjšam junaka romana. Podobno misel je izrazil tudi Dostojevski: »Jaz osebno se v svojem romanu ne dotikam slavnega Nečajeva in njegove žrtve Ivanova. Obraz moj Nečajev seveda ni videti kot obraz pravega Nečajeva.

Prelomnica v ustvarjalni zgodovini Obsedenih, ki se je zgodila avgusta 1870, je sovpadla z zavrnitvijo Dostojevskega, da bi v bližnji prihodnosti uresničil svoj cenjeni načrt -. Očitno se je pisatelj v tem času odločil, da bo nekatere podobe, situacije, ideje življenja ... prenesel na "Demone" in s tem dal romanu versko, moralno in filozofsko globino. Tako zlasti škof Tihon, ki naj bi Stavroginu pripeljal sojenje najvišje, ljudske resnice, ki je po pisateljevem mnenju neločljiva od krščanskih predstav o dobrem in zlu, prehaja iz Življenja velikega grešnika v Demone. v kreativno preoblikovani različici.

Poleti in jeseni 1870 Dostojevski ustvari novo izdajo prvega dela romana, delno z uporabo gradiva iz zavrnjene izvirne izdaje. Hkrati z ustvarjanjem novih pripravljalnih skic (načrti, karakterizacije, dialogi itd.) Nastaja koherentno besedilo poglavij prvega dela "Demonov". V tem času sta bila kompozicija romana in njegov obseg že splošno določena.

7. (19.) oktobra 1870 Dostojevski pošlje v Moskvo polovico prvega dela romana. Od oktobra do decembra pisatelj dela na zadnjih poglavjih prvega dela. Od januarja 1871 se začne.

Protagonist romana Nikolaj Stavrogin je eden najbolj zapletenih in tragičnih likov Dostojevskega. Pri ustvarjanju se je pisatelj pogosto zatekel k novozavezni simboliki, življenju in poučni literaturi.

Stavrogin je po naravi bogato in vsestransko nadarjena oseba. Lahko bi postal. Že samo ime Stavrogin (iz gr. σταυρός, križ) namiguje, kot verjame Vjačeslav Ivanov, na visok namen njegovega nosilca. Vendar je Stavrogin izdal svojo usodo, ni spoznal možnosti, ki so v njej povezane. »Izdajalec pred Kristusom je tudi nezvest Satanu. Predstaviti se mu mora kot maska, da bi s sleparstvom zapeljal svet, da bi igral vlogo lažnega carjeviča - in v sebi ne najde volje za to. Spreminja revolucijo in spreminja Rusijo (simboli: prehod v tuje državljanstvo in zlasti odpoved ženi Kromonožki). Izda vse in vse ter se obesi kot Juda, ne da bi prišel do svojega demonskega brloga v mračni gorski soteski.

Pri Stavroginu doseže moralni nihilizem skrajne meje. »Nadčlovek« in individualist, ki krši moralne zakone, je Stavrogin tragično nemočen v svojih poskusih duhovnega preporoda.

Dostojevski pojasnjuje razloge za duhovno smrt Stavrogina s pomočjo apokaliptične besede: »In pišite angelu Laodicejske cerkve.<...>Poznam vaš posel; nisi ne mrzel ne vroč; O, ko bi ti bilo hladno ali vroče! Ker pa si mlačen in ne vroč ali mrzel, te bom izbljuval iz svojih ust« (Raz 3,15-16). Tragedija Stavrogina v interpretaciji Dostojevskega je v tem, da »ni hladen« in »ne vroč«, ampak le »topel«, zato nima zadostne volje do ponovnega rojstva, ki v bistvu zanj ni zaprto (išče za "breme", vendar ga ne more nositi). Po Tihonovi razlagi (kot se je izkazalo v kasneje izgnanem, pod pritiskom urednikov Russkega vestnika, vodji »Pri Tihonu«) je »popolni ateist«, tj. »hladen«, »stoji na predzadnji, zgornji stopnici do najpopolnejše vere (ali jo bo stopil ali ne), ravnodušni pa nima vere, razen hudega strahu«. Za razumevanje Stavrogina so pomembne tudi naslednje vrstice iz zgornjega apokaliptičnega besedila: »Saj praviš: »Nisem bogat, obogatel sem in ne potrebujem ničesar«, a ne veš, da si nesrečen in nesrečen, ubožen, slep in nag« (Raz 3,17), ki poudarja idejo Stavroginove duhovne nemoči kljub njegovi navidezni vsemogočnosti.

V individualni usodi Stavrogina, čigar vsa »velika brezdelna moč«, po Tihonovem figurativnem izrazu, je šla »namenoma v gnusobo«, je tragedija ruske inteligence, ki jo je prevzelo površno evropeizem in je izgubila krvne vezi s svojo domovino. zemljo in ljudi, se lomi. Ni naključje, da Šatov brezdelnemu »bariču« Stavroginu svetuje, naj »pridobi Boga«, sposobnost razlikovanja med dobrim in zlim s »kmečkim delom«, ki mu kaže pot zbliževanja z ljudmi in njihovo versko in moralno resnico.

Za Stavrogina ni značilna samo morala, ampak tudi miselna dvojnost: skoraj istočasno zna v svojih učencih vzbuditi nasprotne ideje: Šatova očara z idejo ruskega ljudstva, »bogonosca«, poklicanega k prenovi Evropo in pokvari Kirilova z idejo o "človeškem bogu" ("nadčloveku"), ki je "na drugi strani dobrega in zla". Ker ne verjame v "primer" Petra Verkhovenskega in ga globoko prezira, Stavrogin kljub temu iz brezdelja, iz dolgočasja razvije temelje svoje pošastne "organizacije" in celo sestavi listino zanjo.

Podoba Stavrogina se nenehno podvaja v glavah ljudi okoli njega, od njega še vedno pričakujejo velike dosežke. Za Šatova, Kirilova, Petra Verhovenskega je bodisi nosilec grandioznih idej, ki je sposoben "dvigniti zastavo", bodisi nemočen, brezdelen, zanič "ruski baršon". Dvojno naravo Stavrogina čutijo tudi ženske, povezane z njim (Varvara Petrovna, Marya Timofeevna, Liza).

Marija Timofejevna (skupaj s škofom Tihonom v prvotnem načrtu) predstavlja v romanu ljudsko Rusijo. Čistost, odprtost do dobrega, veselo sprejemanje sveta naredijo Khromonozhko povezano z drugimi "svetlimi" podobami Dostojevskega. Pisatelj jo, slaboumno in sveto norko, obdari z jasnovidnostjo, sposobnostjo videti pravo bistvo pojavov in ljudi. In to ni naključje: Kromonožka je s svojim najglobljim bistvom povezana z »zemljo«, versko in etično ljudsko resnico - v nasprotju s Stavroginom, ki je te krvne vezi izgubil. Vendar pa je Khromonozhka tudi žrtev demonskih čarov Stavrogina, čigar podoba se v njenem umu podvoji in se pojavi v preobleki bodisi princa svetlobe bodisi princa teme. V trenutku uvida Khromonopozhka razkrije "modrega" Stavrogina kot izdajalca in sleparja, kar jo stane življenja.

Dostojevski ni zapustil nobenega znaka Stavroginovih resničnih prototipov. Med njimi je bil slavni anarhist po imenu Petrashevets. Do leta 1920 se nanaša na spor med L.P. Grossman in V.P. Polonsky na to temo. V samem besedilu romana kronist, ki opisuje Stavroginovo moč volje in samokontrolo, ga primerja z decembristom M.S. Lunin.

Literarno-genetski tip Stavrogina sega v njegov demonizem, pesimizem in sitost, pa tudi v duhovno sorodni tip ruskega "odvečnega človeka". V galeriji »odvečnih ljudi« je Stavrogin najbolj soroden Onjeginu, še bolj pa Pečorinu.

Stavrogin je podoben Pechorinu ne le po svoji psihološki sestavi, ampak tudi po nekaterih značajskih lastnostih. Bogata duhovna obdarjenost – in ostra zavest o brezciljnosti bivanja; iskanje »bremena« – velike ideje, dejanja, občutka, vere, ki bi lahko povsem zajelo njuni nemirni naravi – in hkrati nezmožnost najti to »bremeno« zaradi duhovne razklanosti; neusmiljena introspekcija; neverjetna moč volje in neustrašnost - te lastnosti so enako neločljivo povezane s Stavroginom in Pechorinom.

Če povzamemo njuni propadli življenji, oba junaka prideta do enakih poraznih rezultatov. »Preletim spomin na vso svojo preteklost in se nehote vprašam: zakaj sem živel? s kakšnim namenom sem se rodil?.. Ampak, res je, obstajal je, in res je, imel sem visoko imenovanje, ker čutim neizmerne moči v svoji duši ... Ampak tega namena nisem uganil, nosili so me stran od vab praznih in nehvaležnih strasti ; Iz njihovega lončka sem prišel trd in hladen kot železo, vendar sem za vedno izgubil žar plemenitih teženj - najboljšo barvo življenja, «piše ​​Pečorin v svojem dnevniku pred dvobojem z Grušnickim. »Povsod sem poskušal svojo moč<...>. Na testih zase in za predstavo, kot prej v mojem življenju, se je izkazalo, da je brezmejno.<...>Toda na kaj uporabiti to silo - tega nisem nikoli videl, zdaj ne vidim<...>Izlil sem en demanti, brez vsake radodarnosti in brez kakršne koli moči. Niti ni bilo zavrnitve. Vse je vedno majhno in počasno, «priznava Stavrogin v svojem samomorilnem pismu Daši.

Turbulentna mladost Stavrogina in njegove bizarne zabave ne brez razloga v spominu Stepana Trofimoviča obujajo način življenja mladega princa Harryja, junaka zgodovinske kronike W. Shakespeara "Kralj Henrik IV".

Znano analogijo lahko opazimo tudi med Stavroginom in Steerforthom, »demonskim« junakom romana Charlesa Dickensa Življenje Davida Copperfielda, ki ga je pripovedoval sam (1849–1850). Sin bogate vdove, zelo nadarjen in izobražen mladenič, Steerforth brezplodno zapravi svoje sposobnosti in tragično umre. V njem, tako kot v Stavroginu, so pogum, plemenitost in velikodušnost narave združeni z zgodnjo pokvarjenostjo, arogantnostjo in krutostjo.

Dostojevski je nameraval »navadnemu človeku« in svetovljanskemu Stavroginu v osebi škofa Tihona nasproti postaviti resnično rusko pravoslavno osebo, globoko zasidrano v ljudska tla. V zvezi s tem je izjemno zanimivo poglavje »Pri Tihonu«, ki govori o Stavroginovem obisku pri Tihonu in njegovem neuspelem poskusu kesanja. Po prvotnem načrtu Dostojevskega naj bi poglavje »Pri Tihonu« kot »deveto poglavje« zaključilo drugi del romana (sedmo in osmo poglavje - »Pri nas« in »Ivan Carjevič« - sta se pojavili v novembrski knjigi) . Poglavje »Pri Tihonu«, ki si ga je Dostojevski zamislil kot idejno, filozofsko in kompozicijsko središče romana in je bilo že natipkano v lektoriranju, so uredniki »Ruskega glasnika« zavrnili. Kot pravi N.N. Strakhov L.N. Tolstoj 28. novembra 1883 »Katkov ni hotel natisniti enega prizora iz Stavrogina (korupcija itd.)« (citirano po: Dostojevska A.G. Spomini. 1846-1917. M., 2015. S. 596). Poglavje »Pri Tihonu« je sestavljeno iz treh majhnih poglavij. V prvem Stavrogin obvesti Tihona o svoji nameri, da objavi "Izpoved", v kateri govori o nasilju nad dekletom in drugih svojih zlorabah. V drugem Tikhon bere "Izpoved" (podano je njeno celotno besedilo). Tretji opisuje Tihonov pogovor s Stavroginom po branju.

Stavrogin, ki je užalil "enega od teh malih", je storil hud greh. Vendar pot do duhovnega preporoda zanj ni zaprta, saj. po krščanski veri se da najhujši greh opravičiti, če je spokornikovo kesanje resnično. Zamisel o spovedi, individualnem in javnem kesanju kot poti k moralnemu očiščenju in preporodu ima staro krščansko tradicijo in Dostojevski je, ko je zasnoval poglavje »Pri Tihonu«, nedvomno upošteval bogate izkušnje stare Rusije in Bizanta. literature.

Ni naključje, da so v pripravljalnem gradivu za "Demone" omenjena imena Janeza Lestvičnika, Teodozija Jamskega, Nila Sorskega in nekaterih drugih duhovnih piscev. Tihon mora razvozlati, kaj je nevernega Stavrogina pripeljalo v njegovo celico. Kakšni so resnični motivi Stavroginove namere, da objavi svojo "Izpoved": ali gre za resnično kesanje in željo, da bi se odkupil za svoje zločine z visoko ceno (potreba po "križu" in "vsedržavni kazni") ali je to le »drzen izziv krivega sodniku«, demonski ponos močne osebe, ki meni, da ima pravico pogumno prestopiti moralni zakon? Bralec postane priča neverjetnemu psihološkemu dvoboju med Tihonom in Stavroginom.

Na koncu je Tihon prepričan, da Stavrogin ni pripravljen na duhovni podvig, ne more prenesti posmeha, ki ga bo njegova "Izpoved" povzročila v družbi zaradi "manjšine" zločina. Tihon napoveduje, da bo Stavrogin storil še hujši zločin, da bi se izognil objavi Izpovedi. Z jezno pripombo: "Prekleti psiholog!" Stavrogin zapusti Tihonovo celico in ta pripomba priča o Tihonovem globokem psihološkem uvidu.

Da bi ohranil poglavje v sestavi romana, se je Dostojevski prisiljen strinjati z zahtevami M.N. Katkova. Ustvari zmehčano izdajo poglavja, v kateri je, "zapustivši bistvo stvari, spremenil besedilo, da bi zadovoljil čednost" založnikov Russkega Vestnika. Vztraja pri objavi nove različice poglavja, Dostojevski v pismu N.A. Lyubimov (konec marca - začetek aprila 1872) je poudaril njegov pomen za razumevanje podobe Stavrogina. Neločljivo z idejo izpovedi (pot do moralnega očiščenja in duhovnega preporoda človeka skozi kesanje) to pismo podaja avtorjevo interpretacijo Stavrogina kot predstavnika določenega družbenega sloja aristokratske Rusije, brezdelnega in izprijenega. "od žalosti" zaradi izgube krvnih vezi z ruskim ljudstvom in njegovo vero. To pismo lahko služi kot zavrnitev stališča, razširjenega med literarnimi kritiki, po katerem naj bi bila zavrnitev poglavja "Pri Tikhonu" dejanje svobodne ustvarjalne volje pisatelja in je bila posledica koncepta Stavroginove podobe. ki se je v procesu dela na romanu spremenilo. Toda zmehčano različico poglavja sta zavrnila tudi Katkov in Ljubimov. Moral sem dokončati objavo romana brez poglavja "Pri Tihonu". Edina je izšla takoj po zaključku izhajanja revije (konec januarja 1873) in je bila natisnjena na njeni podlagi. Ker zaradi pomanjkanja časa in zgoraj navedenih razlogov ni mogel obnoviti poglavja »Pri Tihonu«, se je Dostojevski omejil na rahlo kompozicijsko prestrukturiranje romana in iz besedila odstranil nekaj vrstic, ki vodijo neposredno do Stavroginove »Izpovedi«.

Pomemben ustvarjalni razvoj v procesu ustvarjanja romana je doživela podoba Petra Verkhovenskega, ki je pridobil značilnosti notranje zapletenosti, ki prej ni bila značilna zanj.

Elementi bazarovizma in hlestakovizma so pri Petru Verhovenskem zapleteno združeni z nečaevizmom. Vpliv materialov iz sojenja Nečajevu na razvoj podobe Verkhovenskega je še posebej opazen v drugem in tretjem delu romana. Zanimivo je, da je Nečajeva dojemal kot legendarno, demonsko osebo, primerjal ga je s Proteusom, hudičem. Med ideološke junake Dostojevskega sodi tudi Peter Verhovenski. Stavrogin imenuje Verkhovenskega "trmastega človeka" in "navdušenca". "Obstaja točka," pravi Stavrogin o Petru Stepanoviču, "kjer preneha biti norček in se spremeni v ... napol norca." Dejansko se strašno bistvo te preproste, zgovorne osebe nepričakovano razkrije v poglavju "Ivan Tsarevich", ko Peter Verkhovenski odvrže masko norca in se pojavi v obliki napol norega fanatika.

Ima svojo idejo, v sanjah negovano in negovano, ima tudi načrt družbenega reda, katerega glavne vloge pri uresničevanju nalaga Stavroginu in sebi. Verkhovenski je fanatik ideje o nezaslišanem uničenju, nemiru, "zgradnji", iz katere bo "Rus zamegljena."

V razmerah uničenja, propada in izgube idealov, ko »zemlja joka po starih bogovih«, naj bi se pojavil Ivan carjevič, t.j. slepar (Verhovenski to vlogo dodeli Stavroginu), da bi s prevaro zasužnjil ljudi in jim odvzel svobodo.

Pjotr ​​Verhovenski se postavlja kot »praksa«, kot izumitelj »prvega koraka«, ki naj bi pripeljal do »veselega nastajanja«, celo višje od »briljantnega teoretika« Šigaljeva: »... Izumil sem prvi korak, « mrmra Pjotr ​​Verhovenski v blaznosti. - Shigalev ne bo nikoli izumil prvega koraka. Veliko Šigaljev! Toda ena, samo ena oseba v Rusiji je izumila prvi korak in ve, kako ga narediti. Ta oseba sem jaz." Vendar svoje vloge ne omejuje na to. Verkhovenski tudi trdi, da je graditelj bodoče javne zgradbe (»... razmislimo o tem, kako postaviti kamnito zgradbo«), potem ko se »stojnica zruši«. "Gradili bomo, mi, sami!" zašepeta v zanosu Stavroginu. »Šigalevščina« in »Verhovenščina« sta teorija in praksa avtoritarne in totalitarne »demokracije«.

Pjotr ​​Verhovenski vidi "genijalnost" Šigaljeva v tem, da je izumil "enakost sužnjev". »On [Šigalev],« pojasnjuje Stavroginu, »vsak član družbe gleda enega za drugim in ga je dolžan obtožiti. Vsi pripadajo vsem in vse pripada vsem. Vsi sužnji in v suženjstvu so enaki<...>brez despotizma nikoli ni bilo ne svobode ne enakosti, v čredi pa mora biti enakost in tu je šigalevščina! Dostojevski v teoriji Šigaljeva briljantno parodira raznolike programe bodoče idealne ureditve, od Platona do sodobnih malomeščanskih ideologov in levičarskih revolucionarjev. Posebno mesto med temi programi seveda zavzemajo Revolucionarni katekizem in drugi spisi Nečajeva.

Nekoliko ločeno od "demonskega" okolja Petra Verkhovenskega sta Šatov in Kirilov. To so ljudje večje moralne čistosti. Vendar pa so tudi obsedeni. Po razhodu s Petrom Verkhovenskim postanejo žrtve »duhovnega provokatorja« (opredelitev S. N. Bulgakova) Stavrogina, ki enega zapeljuje z idejo pobožanstve ljudstva, drugega pa z idejo pobožanstve posameznika. Že samo ime "Shatov" kaže na duševno "tresenje" njegovega nosilca. Tema "nestabilnosti" ruske inteligence zavzema pomembno mesto v pripravljalnem gradivu za The Possessed.

Šatov in Kirilov sta med tistimi ljudmi, ki jih je »požrla ideja«. »Bilo je eno tistih idealnih ruskih bitij,« Kronist označuje Shatovo, »ki ga nenadoma prevzame kakšna močna ideja in ga takoj nemudoma potre vase, včasih celo za vedno. Temu nikoli ne bodo kos, bodo pa strastno verjeli, potem pa vse življenje tedaj mine tako rekoč v zadnjem zvijanju pod kamnom, ki se je zaletel nanje in jih že popolnoma zdrobil. Po mnenju pisatelja dobi ideja v prehodnih časih tako neomejeno moč nad nestabilno, razbito zavestjo predstavnikov »ruske kulturne plasti«, ki nimajo globokih korenin v rodni zemlji, ki so izgubili stik z ljudskim izročilom in vero. .

V podobi Shatova so življenjske usode, prepričanja in deloma značajske lastnosti K.K. Golubova, V.I. Kelsiev in. Sledi vpliva idej slednjega, ki segajo nazaj v zgodovinsko filozofijo Schellinga in Hegla, je mogoče najti tudi v Shatovljevem konceptu "bogonosnih" ljudi.

V romanu "Demoni" in v pripravljalnem gradivu zanj osrednje mesto zavzema problem generacij.

Konflikt Turgenjeva med "očeti" in "otroci" pri Dostojevskem se zaostri. Dobiva ostre oblike tudi zato, ker je Stepan Trofimovič oče Petra Verhovenskega in učitelj Stavrogina. Poleg tega "očetje" v "Obsedenih" niso deželni posestniki in ne okrožni zdravnik, temveč značilne osebe iz obdobja 1840-ih. (S.T. Verkhovenski, Karmazinov). Stepan Trofimovič, ki priznava ideološko sorodnost svoje generacije z "otroci" - nihilisti šestdesetih let 19. stoletja, je hkrati zgrožen nad grdimi oblikami, v katere se je prelil sodobni nihilizem, in na koncu prekine s slednjimi. Ne samo ideološki spori in medsebojno nerazumevanje, ampak tudi duhovna kontinuiteta, ki obstaja med »čistimi« zahodnjaki (tj. generacijo »liberalnih idealistov« iz 1840-ih) in »nečistimi« (tj. sodobnimi Nečajevci), moralnimi odgovornost prvega za grehe drugega; Zahodnjaštvo z značilno odmaknjenostjo od ruske »tal«, ljudstva, od avtohtonih ruskih verovanj in tradicij kot glavna značilnost manifestacije nihilizma – takšen je nabor idej, s pomočjo katerih Dostojevski v duhu gibanje tal, na svojevrsten način premislil Turgenjevljev koncept »očetov in otrok«.

Stepan Trofimovič Verkhovenski, ki je posplošen portret liberalnega zahodnjaka štiridesetih let 19. stoletja, združuje značilnosti številnih predstavnikov te generacije (T. N. Granovski, B. N. Čičerin in drugi). Služil je kot glavni pravi prototip Karmazinova. Sam priimek "Karmazinov", kot ugotavlja Yu.A. Nikolsky, sega nazaj v "karmazinny" (iz francosko cramoisi – temno rdeča) in namiguje na pisateljevo naklonjenost »rdečim«. Nekatere lastnosti Turgenjeva so se odražale tudi v podobi S.T. Verhovenski. Vendar pa je bila vloga Turgenjeva, kot dokazujejo pripravljalni materiali za roman, pomembnejša, kot se zdi na prvi pogled: osebnost pisatelja, njegova ideologija in ustvarjalnost se v "Demonih" odražajo ne le v parodični podobi Karmazinova, temveč tudi v smislu široke ideološke polemike z njim kot vidnim predstavnikom sodobnih ruskih zahodnjakov o zgodovinski usodi Rusije in Evrope.

Glavno jedro koncepta generacij, ki se je izoblikoval že na zgodnji stopnji zgodovine romana, pozneje pa ga je Dostojevski razširil in odel v religiozno in filozofsko simboliko evangeljskih demonov, se je do konca ohranilo nespremenjeno, čeprav neposredna analogija z romanom "Očetje in sinovi", zelo oprijemljiva v začetnih zapisih osnutkov, postopoma slabi.

Problem generacij se v Obsedenih razkriva predvsem v zgodbi o odnosu med očetom in sinom Verhovenskim, napolnjeni z ostro dramo, čeprav generaciji »očetov« pripadata tudi Karmazinov in von Lembke, Nikolaj Stavrogin in člani kroga nihilisti pripadajo generaciji »otrokov«. Karmazinova, ki je tako kot Stepan Trofimovič predstavnik »generacije štiridesetih let«, je Dostojevski podan izrazito karikirano in zato ni primeren za razkrivanje dramatičnega trka v razmerju generacij. Odnos Dostojevskega do Stepana Trofimoviča se med dogajanjem postopoma spreminja, postaja toplejši in bolj sočuten, čeprav ironija do njega ostaja. Poglavje, ki opisuje »zadnje potepanje« Stepana Trofimoviča in njegovo smrt, je polno globoke patetike. Kot utelešenje tipa plemenitega idealista in potepuha, nezainteresiranega in nepomirljivega do posvetne vulgarnosti, Stepan Trofimovič na koncu romana razkrije poteze, ki ga sorodujejo Don Kihotu. Dostojevski podrobno pojasnjuje koncept generacij, ki ga je podal v Obsedenih, v pismu prestolonasledniku, velikemu knezu Aleksandru Aleksandroviču z dne 10. februarja 1873, poslanem skupaj z ločeno izdajo romana.

»To je skoraj zgodovinska skica, s katero sem hotel razložiti možnost v naši čudni družbi tako pošastnih pojavov, kot je zločin Nečajeva,« piše Dostojevski o svojem romanu. - Moje mnenje je, da ti pojavi niso naključni, niso izolirani, zato v mojem romanu ni ne odpisanih dogodkov ne odpisanih oseb. Ti pojavi so neposredna posledica starodavne izolacije vsega ruskega prosvetljenja od domačih in izvirnih načel ruskega življenja. Tudi najbolj nadarjeni predstavniki našega psevdoevropskega razvoja so že zdavnaj prišli do zaključka, da je za nas Ruse zločin, če sanjamo o lastni identiteti.<...>. Medtem bi se najpomembnejši pridigarji naše nacionalne neoriginalnosti z grozo in prvi odvrnili od nečajevske stvari. Naši Belinski in Granovski ne bi verjeli, če bi jim rekli, da so neposredni očetje Nečajeva. Prav to sorodnost in kontinuiteto misli, ki se je razvila od očetov do otrok, sem želel izraziti v svojem delu.

Za razumevanje koncepta generacij v Obsedenih (ideološki spor in ideološka kontinuiteta med generacijo naprednih ruskih zahodnjakov iz 1840-ih in nihilistov iz poznih 1860-ih) so nedvomno zanimiva – v širšem ideološkem planu – tudi tista razmerja, polna ostra drama, ki se je razvila v poznih 1860-ih med vidnim zahodnjakom in priznanim vodjo nihilistov Hercenom na eni strani in mlado revolucionarno rusko emigracijo iz Ženeve na drugi strani. Hercenov konflikt s predstavniki "mlade emigracije", ki so zanikali javne zasluge svojih liberalnih "očetov", se je odrazil v članku "Še enkrat Bazarov" (1869) in v "Preteklost in misli" (poglavje o "mladi emigraciji" , 1870) - dela, ki jih je poznal Dostojevski in so pritegnila njegovo pozornost v obdobju dela na "Demonih". Značilno je, da je Herzen ta konflikt vedno dojemal skozi prizmo Turgenjevega romana Očetje in sinovi. V številnih pismih Herzena v letih 1868-1869. predstavnike »mlade emigracije« vedno imenujemo »bazar«. Bazarov, reduciran na "bazarovstvo", postane za Herzena sinonim za vse negativno, kar je videl v mladih ruskih revolucionarjih nove formacije in kar je pozneje dobilo umetniško refleksijo v podobi Petra Verkhovenskega.

Prelom z ljudmi, ki je po Dostojevskem značilen za današnjo mladino, je »nadaljevan in deden že od očetov in dedov«.

V pismu A.N. Majkova z dne 9. (21.) oktobra 1870 je Dostojevski podal avtorjevo interpretacijo naslova, epigrafa evangelija, ideološko-filozofskega in moralno-religioznega koncepta romana, pri čemer je na svojevrsten način premislil novozavezno epizodo o ozdravitvi Gadaren demonski od Kristusa (Lk. 8: 32-36).

Dostojevski svoja razmišljanja o usodi Rusije in Zahoda ovije v evangeljsko simboliko. Bolezen norosti, ki je zajela Rusijo, je po pisateljevem mnenju najprej bolezen ruske inteligence, ki jo je zaneslo lažno evropejstvo in je izgubila krvno vez z rodno zemljo, ljudmi, svojo vero in moralo. Ta ideja je poudarjena v zgoraj omenjenem pismu A.N. Maikov: "In upoštevajte pri sebi, dragi prijatelj: kdor izgubi svoj narod in narodnost, izgubi svojo očetovsko vero in Boga." Zato so Rusijo, ki je bila iztrgana iz ljudskih korenin, vrtinčili »demoni«.

Bolezen Rusije, ki je zašla na stranpoti in jo pometajo »demoni«, nakazuje tudi Puškinov epigraf k romanu iz pesmi »Demoni« (1830), zlasti naslednje vrstice:

Za živega mi ni nobene sledi
Izgubili smo se. Kaj naj storimo?
Na polju nas očitno vodi demon
Da, kroži naokoli.

Splošno ozadje "Demonov" je zelo tragično. V finalu umrejo skoraj vsi liki: Stavrogin, Shatov, Kirillov, Stepan Trofimovich, Lisa, Marya Timofeevna, Marya Shatova. Nekateri od njih umrejo na pragu vpogleda. "Opica nihilizma" Pjotr ​​Verhovenski ostaja živ in nepoškodovan.

Vendar pa je Dostojevski trdno prepričan, da je bolezen Rusije začasna; je bolezen rasti in razvoja. Rusija ne bo le ozdravljena, ampak bo tudi prenovila moralno »rusko resnico« bolnega evropskega človeštva. Te ideje so jasno izražene v epigrafu evangelija k "Demonom", v avtorjevi interpretaciji, v interpretaciji evangelijskega besedila v samem romanu Stepana Trofimoviča Verkhovenskega.

Stepan Trofimovič, ki je po lastnem priznanju »vse življenje<...>lagal«, pred neizbežno smrtjo tako rekoč vidi višjo resnico in se zaveda odgovornosti svoje generacije »čistih zahodnjakov« za dejanja svojih »nečistih« privržencev Nečajevcev. V razlagi Stepana Trofimoviča so »ti demoni, ki prihajajo iz bolnika in vstopajo v prašiče, vsi razjede, vsi miazmi, vsi nečistoče.<...>nakopičeno v našem velikem in dragem bolniku, v naši Rusiji, stoletja, stoletja!<...>Toda velika misel in velika volja jo bosta zasenčili od zgoraj, kot tisti nori demon, in vsi ti demoni, vsa nečistota, vsa ta gnusoba, ki je gnela na površini, bo prišla ven ... in sami bodo prosili, da vstopijo med prašiče. .<...>Bolnik pa bo ozdravel in »sedel k Jezusovim nogam« ... in vsi bodo gledali z začudenjem ...«

Lakonični, a natančni in specifični opisi provincialnega mesta v "Besy" omogočajo ugotoviti, da je Dostojevski pri poustvarjanju izhajal iz vtisov svojega življenja v Tverju leta 1860. Tako kot takratni Tver, provincialno mesto v "Demonih" je razdeljen na dva dela, povezana s pontonskim mostom. Tisti del mesta (Zarechye), kjer sta živela brat in sestra Lebyadkin, spominja na regijo Trans-Volga, Shpigulinova tovarna ustreza tekstilni tovarni Kaulin na obrobju Tverja, ustanovljeni leta 1854.

Nekatere resnične osebe, zanimive za ustvarjalno zgodovino "Demonov", so bile povezane tudi s Tverjem (škof Tihon Zadonski iz Voroneža in Yeletsa, ki je nekaj časa živel v samostanu Otroch na bregovih Tvertse in Tmake in služil kot prototip škofa Tihona v "Demonih"; ; ; on; uradnik za posebne naloge pod vodstvom Baranova - domnevni prototipi likov v romanu.

Pamfletna naloga romana na eni strani, njegova zapletena filozofsko-ideološka problematika in tragično vzdušje na drugi strani določajo »dvodelno« poetiko Obsedenih. Dostojevski v romanu velikodušno uporablja metode nelogične groteske, karikature, karikature, ki v romanu neposredno mejijo na tragedijo, strani politične in kriminalne kronike pa so združene z izpovednimi izpovedmi in filozofskimi dialogi glavnih junakov.

Oblika pokrajinske kronike, ki jo je Dostojevski uporabil v Obsedenih (pozneje je v spremenjeni obliki našla tudi uporabo), je od avtorja zahtevala, da zanj ustvari novo figuro - pripovedovalca kronista. Pripovedovalec v Obsedeni, za razliko od Ivana Petroviča, ni metropolitanska oseba, ne pisatelj, ampak provincialni prebivalec z nekoliko (čeprav zmerno) arhaičnim jezikom. Avtor "Demonov" je skušal ustvariti psihološko zapleteno podobo pasivnega, zbeganega zaradi nepričakovanega pritiska dogodkov, ki se mu približujejo, inteligentnega laika. Pripovedovalec-kronik v "Demonih" ne nastopa le kot oseba, ki retrospektivno opisuje in komentira dogodke v romanu, ampak tudi kot udeleženec teh dogodkov, v katerih igra vlogo mlajšega prijatelja in občudovalca Stepana Trofimoviča. Verkhovenskega do samega konca. Medtem ko si včasih dovoli otrovno kritizirati Stepana Trofimoviča in druge osebe, se jim pripovedovalec običajno socialno in psihološko ne zoperstavi; nasprotno, izgubljen je in »zasenčen« pred njimi, poudarja njihovo premoč, svojo relativno nepomembnost v primerjavi z junaki prvega načrta. Ob tem avtor pogosto prevzame mesto pripovedovalca, ki mu subtilno zaupa svoj glas in svojo ironijo.

Ruska liberalno-demokratska kritika je na splošno negativno ocenila roman "Demoni", saj je v njem videla izkrivljeno podobo ruskega družbenega gibanja in njegovih predstavnikov. Tendenciozen odnos liberalnodemokratskih kritikov do Obsedenih je predvsem posledica dejstva, da so se romana v skladu z duhom svojega časa lotevali z ozkih ideoloških, partijskih pozicij, saj so v njem videli globoko ideološko in filozofsko vsebino ter opozarjajo na nevarnost nečajevstva. Ta tendenciozen odnos do Obsedenih je ostal vse do konca 19. in začetka 20. stoletja, ko je na novo prebujeno zanimanje za probleme religiozne in filozofske narave med rusko inteligenco v veliki meri povzročilo ideološko in umetniško prevrednotenje romana. Kritiki - simbolisti in predstavniki ruske religiozne in filozofske misli (A. L. Volynsky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdjajev, Vjač. I. Ivanov, D. S. Merežkovski, V. V. Rozanov itd.) - so cenili ideološko in filozofsko globino ter umetniške vrednosti romana, prebral in dojel na nov način. Nekaterim izmed njih so ideje in podobe »Demonov« služile kot izhodišče za gradnjo lastnih religiozno-filozofskih in historiozofskih konceptov. S.N. Bulgakov je zelo subtilno opisal Nikolaja Stavrogina kot "duhovnega provokatorja" - v nasprotju s Petrom Verhovenskim, "političnim provokatorjem", pri čemer je opozoril na kompleksno interakcijo teh podob: prevarant in provokator Verhovenski sam postane žrtev Stavroginove provokacije in šele Skrajna ideološka obsedenost Verhovenskega mu ne dovoli, da bi opazil vso nesmiselnost svoje izbire (stava na duhovno opustošenega Stavrogina).

Po mnenju S.N. Bulgakova je v Obsedeni umetniško zastavljen problem provokacije, razumljen ne le v političnem smislu, temveč tudi v duhovnem. »Stavrogin je hkrati provokator in instrument provokacije. Zna vplivati ​​na to, kar je individualno stremljenje dane osebe, potisniti do smrti, v vsakem zaneti svoj poseben ogenj in ta cvrčeči, zlobni, peklenski plamen sije, a ne greje, žge, a ne čisti. Navsezadnje je Stavrogin tisti, ki neposredno ali posredno uniči Lizo, in Šatova, in Kirilova, in celo Verhovenskega in njemu podobne.<...>. Vsakega od podvrženih njegovemu vplivu zavede njegova preobleka, a vse te preobleke so različne in nobena ni njegov pravi obraz.<...>...Torej ni prišlo do njegove ozdravitve, demoni niso bili izgnani in "državljan kantona Uri" doleti usodo gadarenskih prašičev, kot vse okoli njega. Nihče od njih ne najde popolne ozdravitve pri Jezusovih nogah, čeprav ga drugi (Shatov, Kirillov) že iščejo ... "

NA. Berdjajev je v članku "Stavrogin" opisal "Demone" kot svetovno tragedijo, katere glavni junak je Stavrogin. Tema "Demonov" je po mnenju kritika "tema o tem, kako je ogromna osebnost - človek Nikolaj Stavrogin - popolnoma izginil, bil izčrpan v kaotični norosti, ki jo je ustvarila in izhajala iz nje.<...>Posesivnost namesto ustvarjalnosti - to je tema "Demonov".<...>»Demoni« kot simbolna tragedija so le fenomenologija duha Nikolaja Stavrogina, okoli katerega se kot okoli sonca, ki ne daje več ne toplote ne svetlobe, »krožijo vsi demoni«. Glavni junaki "Demonov" (Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovenski) so le emanacija duha Stavrogina, nekoč briljantne ustvarjalne osebe.

Kritika začetka XX stoletja. opazil povezavo med podobo Stavrogina in dekadenco. "Nikolaj Stavrogin je ustanovitelj mnogih stvari, različnih smeri življenja, različnih idej in pojavov," je zapisal N. Berdjajev. "In ruska dekadenca se je rodila v Stavroginu." Po mnenju A.L. Volynski, "Dostojevski<...>je v osebi Stavrogina začrtal velik psihološki pojav, ki takrat še ni bil sploh nakazan v ruskem življenju in je bil komaj nakazan v Evropi, pojav, ki je pozneje dobil ime dekadenca.

Po oktobrski revoluciji [drž. — Opomba. S. Rubljov ] 1917 v sovjetski Rusiji je bil roman "Demoni", ki so ga imeli za obrekovanje ruskega revolucionarnega osvobodilnega gibanja, dejansko prepovedan. Namera založbe "Academia" leta 1935, da izda "Demone" v dveh zvezkih s člankom in zapiski L.P. Grossman ni uspel izvesti: izven tiska (skoraj takoj umaknjen iz prodaje in knjižnic).

Poskusi, da bi presegli ozkorazredni, vulgarni sociološki pristop k Obsedenim, so se dejansko začeli šele na predvečer objave PSS, ki ga je leta 1972 sprožil IRLI (Puškinova hiša) Akademije znanosti ZSSR. Sprva so bili ti poskusi kompromisne narave in so temeljili na negativnem odnosu do S.G. Nečajev in njegova taktika: na ta način je postalo mogoče "rehabilitirati" roman "Demoni", hkrati pa prepoznati nečaevstvo kot izjemen pojav, ki na splošno ni značilen za rusko revolucionarno osvobodilno gibanje. Tako se je globoki protirevolucionarni patos romana zmanjšal le na kritiko nečaevizma. Ta pristranskost v razlagi "Demonov" se zdaj lahko šteje za že premagano, kot tudi enostransko zanimanje samo za ideološko vsebino romana.

V luči zgodovinskih izkušenj XX. s svojimi uničujočimi vojnami, revolucijami, avtoritarnimi in totalitarnimi režimi in »demokracijami«, veličastnim kultom voditeljev na eni strani ter kršenjem pravic posameznika, množičnimi represijami brez primere na drugi, neizmerno ideološko-filozofsko in versko- moralna globina romana se razkrije na nov način.»Demoni«. To ni pamfletni roman (čeprav so v njem močni pamfletski in parodični elementi), ampak predvsem tragedija, napovedni roman, ki ima neminljiv univerzalni pomen. S.N. Bulgakov, po Vjaču. Ivanov, ki je "Demone" označil za "simbolično tragedijo", je upravičeno opazil, da v romanu ne tekmujejo predstavniki političnih strank: Tu je drugo, višje sodišče, tu ne tekmujejo boljševiki in menjševiki, ne socialni demokrati in eseri, ne črnostotenjci in kadeti. Ne, tu se »Bog bori s hudičem, bojno polje pa so srca ljudi«, zato tragedija »Demonov« nima le političnega, začasnega, minljivega pomena, temveč vsebuje zrno nesmrtnega življenja, žarek neminljiva resnica, tako kot vse drugo, velike in pristne tragedije, ki se oblikujejo tudi same iz zgodovinsko omejenega okolja, v nekem obdobju.

Budanova N.F. Demoni // Dostojevski: Dela, pisma, dokumenti: slovar-priročnik. SPb., 2008. S. 19-29.

Za trenutno stanje preučevanja "Demonov" je značilna, prvič, popolna ideološka rehabilitacija in posodobitev romana v zgodovinskem in političnem kontekstu (dela Yu. F. Karyakina, L. I. Saraskina), in drugič, njegova različna interpretacije v skladu z rusko religiozno filozofijo in ljudsko pesniškim izročilom, tretjič, določena sprememba raziskovalne paradigme, ki je vplivala na revizijo številnih tradicionalnih konceptov tako dela kot celote kot njegovih posameznih podob in problemov.

Ena od postsovjetskih interpretacij pripada Yu.F. Karjakina, ki je "Demone" razglasil za "najbolj političen roman v svetovni literaturi" in "umetniško predvidevanje" bodoče politike v Rusiji v 20. stoletju. Ne omejuje se le na politično aktualizacijo dela v merilu nacionalne in svetovne zgodovine, je raziskovalec analiziral funkcijo pripovedovalca-kronista, predlagal lastno rešitev besedilološkega problema, povezanega z umaknjenim poglavjem »Pri Tihonu«, pri čemer je vztrajal, da za razliko od komentatorji PSS, o njegovi vključitvi v kanonično besedilo.

Zadnje ločene izdaje "Demonov" se razlikujejo po tem, da je v nekaterih () to poglavje umeščeno v glavno besedilo, v drugih (priprava besedila N.F. Budanova, V.N. Zakharov) pa je objavljeno kot dodatek k njemu.

Poetika romana - njegov notranji svet, umetniški koledar, podoba Stavrogina, element "pisanja" - v. Podobo invalida »desakralizira«, ruši njeno tradicionalno interpretacijo: junakinja je označena kot »v hudiča zaljubljena ženska«; kontekst interpretacije "Demonov" je bil razširjen tudi zaradi tipološke primerjave z deli Akutagawa Ryunosuke, R. Tagoreja in domačega romana "Moški in ženske" B. Mozhaeva.

Znanstveno in kulturno zanimanje za "Demone" se nadaljuje. Med številnimi nadarjenimi deli A. Vaide izstopajo; v literarni kritiki je očitno pozornost namenjena novim vidikom poetike romana: izvajanju ikonografskega zapleta v delu kot celoti in še posebej v epilogu (T.A. Kasatkina), poetiki naslovov poglavij (E.A. Akelkina), do slovarskega opisa umetniškega jezika romana (E. L. Ginzburg, Yu. N. Karaulov), do »realizma v najvišjem smislu« (K. A. Stepanyan) itd. Sodobni raziskovalci vključujejo »Demone« v »veliki čas« kulture in v njih odkrivajo »tradicijo starodavnega duhovnega odbijanja hudiča«.

Borisova V.V. Demoni // Dostojevski: Dela, pisma, dokumenti: slovar-priročnik. SPb., 2008. S. 29.

Življenjske publikacije (izdaje):

1871—1872 — M .: V univerzitetnem tipu. (Katkov in družba).

1871: januar. strani 5-77. februar. strani 591-666. aprila. strani 415-463. julija. strani 72-143. septembra. strani 131-191. oktobra. strani 550-592. novembra. strani 261-294.

1873 — V treh delih. SPb.: Vrsta. K. Zamyslovsky, 1873. I. del. 294 str. del II. 358 str. del III. 311 str.

Odločilna spodbuda za nastanek romana "Demoni" (1871-1872) je bil tako imenovani "primer Nechaev". Med bivanjem v tujini konec leta 1869 je Dostojevski opozoril na zapis v Moskovskih vedomostih:

»Obveščeni smo, da sta včeraj, 25. novembra, dva kmeta, ki sta šla mimo oddaljenega kraja vrta akademije Petrovsky, blizu vhoda v jamo opazila, da so ležali klobuk, kapuca in palica; s črnim pasom in kapuco. .. Dve opeki, povezani z vrvmi, in drugi konec vrvi so našli takoj.

Iz kasnejših poročil časopisa je postalo jasno: šlo je za umor študenta Petrovske kmetijske akademije, Ivana Ivanoviča Ivanova, s strani petih članov tajne družbe "Ljudska represalija", ki jo je vodil njen vodja Sergej Genadijevič Nečajev.

Program ilegalne organizacije je predvideval spodkopavanje državne oblasti, krščanske vere, družbenih ustanov in moralnih načel. Cilj je izvedba anarho-revolucionarnih preobrazb v Rusiji. Da bi to naredil, je Nechaev ustvaril več petic, sestavljenih predvsem iz študentov.

Doseganje zastavljenih ciljev je zahtevalo strogo poslušnost vodji. Udeležence so držali skupaj uporaba vseh, najbolj nemoralnih in plenilskih sredstev, medsebojno vohunjenje in krvavo maščevanje.

Dejanska osnova "Demonov" je bila: politični predpogoji, organizacijska načela družbe "Ljudska represalija", osebnost Sergeja Nečajeva, njegove dejavnosti, okoliščine ideološkega umora.

Za Dostojevskega je bilo pomembno ne samo razkriti vsebino in pomen trenutnega dogajanja, ampak tudi razkriti njegov izvor, ugotoviti plodna tla za takšno ideološko prakso.

Umor študenta je v pisateljevih mislih znova obudil spomine na mladost. Sam je bil v krogu Petraševskega naklonjen teorijam utopičnega socializma in je bil po lastnem priznanju notranje pripravljen na podobno dejanje:

"Verjetno nikoli ne bi mogel postati Nechaev, vendar ne morem jamčiti za Nechaev, morda bi lahko ... v dneh svoje mladosti."

Umetniški koncept romana je bil po mnenju samega Dostojevskega naslednji:

»Želel sem postaviti vprašanje in čim bolj jasno, v obliki romana, nanj odgovoriti: kako so v naši tranzicijski in osupljivi sodobni družbi možni ne Nečajevi, ampak Nečajevi in ​​kako se lahko zgodi, da ti Nečajevi na koncu novačijo Nečajeve" .

Idejna in umetniška zasnova Obsedenih je zahtevala takšno podobo enega samega dogodka, ki bi odražala glavne tokove razvoja sodobne družbe, razkrivala povezave sedanjosti s preteklostjo in prihodnostjo ter subtilne prehode visokega v nizka bi se pojavila.

Razkritje slike

Dostojevski je poudaril, da v njegovem delu ni pravih "portretov ali dobesedne reprodukcije zgodbe, ki ni Čajev". Zanj je bilo pomembno ustvariti tip psevdorevolucionarja, ki sploh ne bi mogel biti podoben pravemu Nečajevu, ampak bi moral v celoti ustrezati popolni zlobnosti.

V podobi Petra Verkhovenskega in njegovih sostorilcev, v njihovih mislih in dejanjih, so zgoščeni in vidni pravi videz in resnični motivi vedenja namišljenih borcev za pravično preureditev družbe.

Dostojevski pokaže, v kakšen bumerang se lahko spreminja in se spreminja nihilistična želja po uničenju samih družbenih oblik in institucij, prek katerih so se te vrednote, ideali in tradicije prenašale iz stoletja v stoletje, iz roda v rod.

Bojevna nevera, pomanjkanje družinskega ognjišča in glavnega poklica, površna izobrazba, nepoznavanje ljudstva in njegove zgodovine – ti in podobni duhovni in psihološki predpogoji tvorijo »um brez zemlje in brez zvez – brez naroda in brez nujnega dela«, pokvari dušo.

Posledica tega je, da protagonist romana Demoni Pjotr ​​Verhovenski ni mogel razumeti plemenitih in »idealističnih« razsežnosti življenja, a se je s svojim »majhnim umom« dobro naučil uporabljati slabosti človeške narave (sentimentalnost, servilnost). , strah pred lastnim mnenjem in izvirnim razmišljanjem ).

Ljudje so za Petra Verkhovenskega nekakšen "material, ki ga je treba organizirati" za nekakšen nerazločen napredek.

"Čarovčki"

Teoretično služenje človeštvu, s katerim se v romanu ukvarjajo »vragi«, se v resnici spremeni v duhovno in fizično uničevanje. V središču takšnega služenja je zaničljiva delitev ljudi na »genijalce« in brezpravne »množice«.

Na primer, Shigalev predlaga "v obliki končne rešitve vprašanja - delitev človeštva na dva neenaka dela. Ena desetina deleža prejme osebno svobodo in neomejeno pravico nad preostalimi devetimi desetinami. primitivna nedolžnost, kot primitivni raj, čeprav bodo vendarle delali ... ".

Lyamshin pa bi rad nekoliko preoblikoval Shigalevov metodični despotizem, da bi pospešil končno rešitev vprašanja: »In namesto raja bi vzel teh devet desetin človeštva, če ni kam z njim. in jih razstrelil v zrak, pa bi pustil le peščico izobražencev, ki bi začeli živeti, živeti kot znanstvenik ... "

Najstrašnejše je, da s temi idejami niso obsedeni samo teoretiki, tako imenovani ideologi »znanstvenega« in »naprednega« življenja. »Blaten« vpliv tega načela »vsesplošnega uničenja za dobre končne namene« doživljajo tudi drugi liki v romanu, ki se bojijo, da bi zaostali za modo in bili označeni za retrogradne.

Oče glavnega "demona" Stepana Trofimoviča Verkhovenskega postavlja vprašanje:

"Zakaj so potem vsi ti obupani socialisti in komunisti hkrati tako neverjetni skopuhi, pridobitelji, lastniki, pa še tako, da bolj kot je socialist, dlje gre, močnejši je lastnik. Zakaj je tako?"

Dejstvo je, da Verkhovenski starejši ne razume zakonov, po katerih se humanistične ideje, ki jih je izpovedal, zmanjšajo, spremenijo in ponovno rodijo.

»Ne morete si predstavljati, kakšna žalost in jeza vam zajameta vso dušo, ko veliko idejo, ki ste jo dolgo in sveto častili, pograbijo nesposobni ljudje in jo odvlečejo istim bedakom, kot ste vi, na ulico, vi pa jo nenadoma srečate. že na ulici.poriven, neprepoznaven, v blatu, postavljen smešno, pod kotom, brez sorazmerja, brez harmonije, igrača za neumne fante! Ne! V našem času ni bilo tako in k temu nismo stremeli.

Sam Stepan Timofejevič v romanu najjasneje izrazi kolektivne poteze ruskih zahodnjakov in tipizira posebnosti svetovnega nazora, miselnosti in psihološkega ustroja »idealističnih liberalcev« štiridesetih let 19. stoletja.

Za zunanji in notranji videz, misli, občutke, želje Stepana Trofimoviča Verkhovenskega je značilna po eni strani vzvišenost, plemenitost, »nekaj nasploh lepega«, po drugi strani pa nekakšna nejasnost, nerazločnost, polovičarstvo. . Je sijajen predavatelj, a o zgodovinskih temah, abstrahiranih iz življenja, avtor pesmi »s pridihom višjega pomena«, ki pa je šla le »med dvema amaterjema in enim študentom«. Verkhovenski starejši je nameraval znanost obogatiti z nekakšnimi raziskavami, a dobri nameni inteligentnega in nadarjenega znanstvenika so šli, kot pravijo, v pesek pol-znanosti.

Za očeta Verkhovenskega je njegova domovina "prevelik nesporazum, da bi ga rešili brez Nemcev in dela."

Po pojmovanju Dostojevskega je nerazumevanje Rusije, njenih zgodovinskih dosežkov in duhovnih vrednot, brezpogojno posnemanje Zahoda brez analize vseh (ne samo pozitivnih, ampak tudi negativnih) posledic, ki izhajajo iz tega, ustvarilo ugodne pogoje za izposojo »kratkih« in nejasnih. idej in za kasnejši upad .

Na koncu romana ironično osvetlitev podobe Verkhovenskega starejšega dopolnjujejo dramatične intonacije, ko se odpravi na svoje "zadnje potepanje", spozna tragično izoliranost svoje generacije od ljudi in njegovih duhovnih vrednot, skuša prodreti na skrivno pot evangelija. V sami možnosti takšnega "potepanja" vidi pisatelj zagotovilo za resnično oživitev svojega junaka, mu zaupa avtorjevo interpretacijo epigrafa romana, mu položi v usta idejo apostolskega sporočila o ljubezni kot mogočna sila in »krona bivanja«.

Dostojevski torej predlaga tudi takšen izhod iz nedoločne velikodušnosti »čistega in idealnega« zahodnjaštva »očetov«, čeprav se je v resnici izkazalo, da je »nadmoč« na strani teženj »nečistega« nihilizma. od "otrok". Mimogrede, samo ime likov nosi v delu zelo določeno pomensko obremenitev. Avtor v zvezku ugotavlja, da se oče nenehno »potaplja s sinom nadvlade«.

V enem od svojih pisem je Dostojevski poudaril, da čeprav sta Nečajevljeva zgodba in njena posplošena pamfletna upodobitev v ospredju romana, je vse to vendarle »samo pripomoček in kulisa« za dejanja resničnega glavnega junaka.

V pisateljevem umu razjarjeni nihilist, njegova »ekipa« in »oboževalci« ne najdejo le hrane v napol domišljenih idejah in nedokončanih teorijah, temveč najdejo oporo in opravičilo tudi v globinah zavesti tako imenovanih »odvečnih«, brezdelni ljudje, ki trpijo zaradi pomanjkanja pristnega vzroka ljudi.

Resnično "vrhunski" v "demonih" je Nikolaj Stavrogin. To je nekakšen skrajni, oster in polemičen izraz onjeginsko-pečorinskega tipa osebnosti.

Glavna katastrofalna posledica prekinitve zgornjega sloja družbe z "zemljo" in "zemljo" je Dostojevski štel izgubo živih vezi s tradicijami in tradicijami, ki ohranjajo vzdušje neposredne krščanske vere. Podoba Stavrogina se tako rekoč zgosti in razkrije posledice položaja sodobnega sveta, v katerem je, če uporabimo znane Nietzschejeve besede, »Bog mrtev«. Po Dostojevskem se Stavrogin »trpi krčevito trudi, da bi se obnovil in začel znova verjeti«.

Stavroginovo srce je usahnilo in ga onesposobilo za iskreno vero. Hkrati popolnoma razume, da brez "polnosti vere" in s tem absolutnega razumevanja človeško bivanje pridobi komično senco in izgubi pravo racionalnost. Stavrogin torej skuša vero pridobiti »na drugačen način«, z lastnim umom, na razumski način. Toda ta »samohodni nož uma« (I. Kireevsky) ga odpelje še dlje od želenega cilja.

Posledično se je Stavrogin znašel kot razpet (samo njegovo ime izhaja iz grške besede σταυρός - križ) med brezmejno žejo po absolutnem in prav tako brezmejno nezmožnostjo, da bi ga dosegel.

Dostojevski je priznal, da je Stavrogina vzel ne le iz okoliške resničnosti, ampak tudi iz lastnega srca, saj je njegova vera šla skozi lonček najhujših dvomov in zanikanj.

Za razliko od svojega ustvarjalca pa se je Stavrogin izkazal za organsko nesposobnega preseči tragično dvojnost in najti »polnost vere«, ki kakorkoli zapolnjuje praznino duše.

V Dnevniku pisatelja je Dostojevski zapisal, da brez vere v nesmrtnost duše in večno življenje postane obstoj posameznika, naroda in vsega človeštva nenaraven, nepredstavljiv, nevzdržen: verovanja v njihovo nesmrtnost, povezanost človeka z zemljo se lomi, tanjša, gni in izguba najvišjega smisla življenja nedvomno vodi v samomor.

Dostojevski pokaže, da "ogenj v glavah" očara po "ničvrednih malih ljudeh" ne le vsakega "baraba", "filibusterja" in "bifejske osebnosti". Z globokim obžalovanjem ugotavlja, da so v času pretresov in sprememb, dvomov in zanikanj tudi preprosti, čisti ljudje vpleteni v pošastne družbene grozote. "To je groza, da lahko v naši državi storite najbolj podlo in podlo dejanje, včasih pa sploh niste podlež! .."

Odsotnost temeljnega duhovnega in moralnega jedra ter resnično velikega začetka življenja določa po avtorjevi logiki oblikovanje nepopolne, nepopolne, nedokončane osebe, sposobne dvoumnih dejanj.

Brez popolnih posameznikov ne more biti popolne družbe.

In oče Verkhovenski v še eni začudenosti vpraša sina: "Ali je mogoče, da si sam takšen, kot si, ali želiš ponuditi ljudem namesto Kristusa?"

Avtor je obravnaval vprašanje Stepana Timofejeviča kot glavni problem, od rešitve katerega je odvisna prihodnost Rusije in vsega človeštva in ki je na svoj način zastavljen v epilogu. Niz velikih in majhnih katastrof v zadnjem delu dela se konča s Stavroginovim hladno racionalnim samomorom, kot da bi umetniško perspektivo romana zasukal v brezupen apokaliptični krog.

Glavna ideja romana

Toda prav v izgubi prastarih idealov, velikih misli, v odsotnosti višje zavesti, višjega razvoja, višjega smisla, višjih ciljev življenja, v izginotju »višjih tipov« okoli Dostojevskega je Dostojevski videl korenine in glavni vzrok duhovnih bolezni njegove starosti. "Zakaj smo smeti?" je vprašal in odgovoril: "Nič ni velikega." In ne z izobrazbo, ne z zunanjo kulturo in posvetnim sijajem, ne z znanstvenimi in tehničnimi dosežki, ampak samo z "vznemirjenjem višjih interesov" je mogoče ponovno zgraditi globoko strukturo egoističnega mišljenja.

Po mnenju pisatelja je izbira poti vsega človeštva povezana z duhovnim blagostanjem, povečanjem svetlobe in ljubezni v duši posameznika. Ustvarjalna izkušnja "Demonov" uči povsod in v vsem iskati moralno središče, lestvico vrednot, ki vodijo misli in dejanja ljudi, da bi ugotovili, katere, temne ali svetle, strani človeške duše temeljijo na različnih pojavov življenja. Ko je govoril o svojem delu in dramatičnih iskanjih današnje mladine, je Dostojevski poudaril:

"Žrtvovati sebe in vse za resnico je narodna lastnost generacije. Bog ga blagoslovi in ​​mu pošlji razumevanje resnice. Kajti celotno vprašanje je, kaj je resnica. Zato je bil roman napisan."

Literatura

Karen Stepanyan. Fedor Mihajlovič Dostojevski. // Enciklopedija za otroke "Avanta +". Zvezek 9. Ruska književnost. Prvi del. M., 1999

B.N. Tarasov. Večno opozorilo. // Fedor Dostojevski. Demoni. M., 1993. S. 5–26.

N.I. Jakušin. F.M. Dostojevski v življenju in delu: učbenik za šole, gimnazije, liceje in višje šole. M.: Ruska beseda, 2000

Stepan Trofimovich je nenavadna oseba, saj se v precej srednjih letih še vedno pogosto obnaša kot muhast otrok. Uspelo mu je dvakrat postati vdova, zato se strinja z Varvaro Petrovno Stavrigino, da postane za njenega sina Nikolaja tako prijatelj kot le učitelj, da bi poučeval fanta. Živita skupaj in kmalu Stepan Trofimovich zanj postane prijatelj in dober učitelj. Nikolajeva mati je naivnega Stepana Trofimoviča skoraj ukrotila in postal je njen izum, saj ga je spretno vodila.

Kmalu se Nikolaj odpravi na študij na licej in po vrnitvi od tam postane zelo nenavaden v svojem vedenju. In o njem krožijo celo govorice kot o pijancu, lahkomiselnem mladeniču. Potem pa začnem sumiti, da je duševno bolan. In ga pošljejo na zdravljenje. Ko je ozdravel, je potoval po različnih državah. Kmalu ena generalova žena, prijateljica Nikolajeve matere, poroča, da je začel tesno komunicirati z dekletom po imenu Lisa, kar je zelo zaskrbelo njegovo mamo, ki je takoj odšla tja.

Ko se vrneta, Nikolajeva mati predlaga neenakovredno poroko svoji učenki Daši s Stepanom Trofimovičem, čeprav je starostna razlika velika. Na koncu se izkaže, da je Nikolaj v resnici že dolgo poročen z žensko Marijo. In izkaže se, da je malo nora.

Preberite več povzetka zgodbe Demoni Dostojevskega

Pol stoletja po izidu dela F. M. Dostojevskega "Demoni" je bil priznan kot preroški, roman, ki je predvidel vse, kar se je pozneje zgodilo v Rusiji. Ves svet, tako ruski kot azijski in ameriški, vsi, ki so bili soočeni z dogodki, ki so se odvijali v Possessed, so rekli isti stavek: "Vse se je uresničilo po Dostojevskem." Takšna je bila osupljiva usoda romana.

Roman "Demoni" ni le eno najbolj politiziranih del Fjodorja Mihajloviča Dostojevskega, ampak tudi prava verska drama. Demoničnost je najvišja stopnja družbene in moralne norosti: demagogija, provokatorstvo, zgodovinska in scenska neodgovornost. Ta koncept je brezčasen in ponavljajoč se.

Vsi dogodki se odvijajo v deželnem mestu, katerega prototip je Tver. Vsi junaki pridejo sem in dogajanje se odvija. Konča se s številnimi smrtmi. Obstajajo umori in samomori. In čisto na koncu pride lokalna apokalipsa - samomor protagonista.

Demoničnost je projicirana na sodobno življenje, saj je v njem veliko podobnosti. Roman "Demoni" je umetniški odgovor Dostojevskega na nihilizem, na željo radikalne mladine, da spremeni svet le z nasiljem. Dostojevski misli drugače: zanj korenina zla ni v družbi, ampak v duši posameznika. In dokler človek v sebi ne premaga egoizma in samovolje, dokler ne pridobi tiste vere, ki mu daje moč za ustvarjanje in življenje v svetu, ni mogoča nobena družbena harmonija. Neverjetno je, da je glavna tragedija protagonista romana Nikolaja Stavrogina.

Zgodba poteka bodisi v imenu avtorja bodisi v imenu pripovedovalca, ki je prijatelj Stepana Trofimycha. Stepana Trofimych Verkhovenski je nekdanja pisateljica in popotnica. Na željo vdove Varvare Petrovne Stavrogine postane učitelj njenega sina. V deželnem mestu vsi čakajo na Nikolajev prihod.

Kljub temu, da je bil protagonist romana zelo vase zagledan fant, je bil nagnjen k filozofskemu razmišljanju in sentimentalnosti. Stepan Trofimych je pogosto jokal z njim. Nikolaj je bil vojak, a se je tako napil, da so ga degradirali v vojake.

Ko je prej prišel v to mesto, je Stavrogin držal Gaganova za nos v dobesednem pomenu besede, ugriznil guvernerjevo uho in poljubil ženo nekoga drugega. Toda kmalu je imel vročino, zato so vse pripisali bolezni in Nikolaj je odšel v tujino.

Pred petimi leti je Stavrogin živel v Sankt Peterburgu, kjer se je v sporu zaradi steklenice vina poročil z Marijo Timofejevno. Za to je vedel Lebjadkin, pesnik grafoman, brat Marije, inženirja Kirilova in Petra Verhovenskega. Nikolaj je najel tri stanovanja. V enem od njih je nekoč posilil 11-letno deklico, ki se je zaradi takšnega nasilja obesila. Ta slaba zgodba ga je nenehno mučila. In tudi življenje in študij v tujini nista pomagala. Ta precej vulgaren prizor je cenzura izrezala iz romana in je kasneje izšla kot ločeno poglavje.

Varvara Petrovna gre v nedeljo v pričakovanju sina v cerkev k maši. Tam spozna Liso Tushino, zaljubljeno Nikolajevo oboževalko. In potem se velika družba sorodnikov in oboževalcev Nikolaja Stovrygina odpravi v "ptičje hišice" - kraj bivanja Varvare Petrovne.

V želji po boljšem življenju svojega sina je Stovrygina sanjala, da bi ga poročila z Lizo. In za to je bilo treba nekako odpraviti njegovo učenko, nekdanjo sužnjo Dario, do katere je bil Nikolaj zelo strasten. Varvara Petrovna jo je nameravala poročiti s Stepanom Trofimičem, pri čemer je popolnoma zanemarila 25-letno starostno razliko.

Glavni junak ob prihodu dobi klofuto od Ivana Shatova, ki ga obtoži goljufanja. Stavrogin ga prime za ramena, nenadoma mu izpusti roke in stopi nazaj. Lisa se onesvesti in, ko se zbudi, odide s svojim zaročencem.

8 dni mine. Nikolaj Stavrogin, ne sprejme nikogar, sedi sam. Toda Verkhovenski pride in pove, koga mora obiskati. V dežju se Nikolaj odpravi v hišo, kjer živita Kirillov in Shatov. Po pogovoru s prvim se je naučil ideje, da lahko postaneš Bog, če se ubiješ.

Naslednji dan se zgodi dvoboj med Stavroginom in Gaganovovim sinom. Stavrogin strelja v zrak, a umora sploh ne načrtuje. Po tem dogodku so mnogi začeli spoštovati Nikolaja.

V tem času se v mestu dogajajo čudne stvari. Obsojenec Fedka je z ikone ukradel drage kamne, Pjotr ​​Verhovenski pa je tja posadil miško. Med bogoslužjem pred to ikono se začne množično darovanje. Poleg tega delavci v tovarni divjajo, 25-letno prijateljstvo med Varvaro Petrovno in Stepanom Trofimičem pa se konča, ker se slednji noče poročiti z Darijo.

Vsi dogodki napovedujejo bližajočo se katastrofo. Stavrogin se pridružuje revolucionarnemu krogu, ki zagovarja idejo o delitvi družbe na 90 in 10%. Najmanjšemu številu večina dodeli vlogo menedžerjev. V tem krogu je tudi Shatov, ki ga Stavrogin opozori na umor in svetuje, naj se pazi.

Obstaja popis stanovanja Stepana Trofimycha, ki zmeden pride k guvernerjevi ženi. Toda ne pojasni, kaj se dogaja, saj so v mestu med guvernerjevim balom Lebyadkinovi zabodeni do smrti in izbruhne požar. Med stampedom umre Liza Tushina. In kmalu umre tudi Stepan Trofimych, ki je zapustil mesto in odšel, popolnoma nezaveden svoje poti.

Serija nesmiselnih smrti se nadaljuje. Obsojenca Fedka so zabodli do smrti, Ivana Šatova so ubili, njegovo truplo pa vrgli v jezero. Neprijazna Ivanova žena umre, dan prej je rodila sina.

Nikolaj Stavrogin je po požaru odšel in živel v hiši načelnika postaje. Dariji napiše pismo in ji ponudi skupno življenje. Ko z materjo prideta na Nikolajev naslov, ga najdeta obešenega.

Življenjski roman, ki uči premagovanja življenjskih stisk in bolečin, moralnega premisleka in očiščenja. "Demone" Dostojevskega je treba brati previdno in zavestno.