Zgodbe o Saltykovu, povzetek Ščedrinovega seznama. Pameten piskar. Splošno pomanjkanje šolskega kurikuluma

Satirična pravljica "Modri ​​piskar" je bila napisana v letih 1882-1883. Delo je bilo vključeno v cikel "Zgodbe za otroke poštene starosti." V pravljici Saltikova-Ščedrina "Modra mešička" so zasmehovani strahopetni ljudje, ki vse življenje živijo v strahu, ne da bi storili kaj koristnega.

glavni liki

pameten piskar- »razsvetljen, zmerno liberalen«, živel več kot sto let v strahu in osamljenosti.

Piskarjev oče in mati

»Nekoč je živel piskar. Tako oče kot mati sta bila pametna. Umirajoči je stari piskar svojega sina naučil "gledati oboje". Modri ​​piskar je razumel, da so okoli njega nevarnosti - velika riba bi jo lahko pogoltnila, raka prerezala s kremplji, mučila vodno bolho. Pisar se je še posebej bal ljudi – celo oče ga je nekoč skoraj udaril v uho.

Zato si je črčkar izdolbel luknjo, v katero je lahko padel le on. Ponoči, ko so vsi spali, je šel ven na sprehod, podnevi pa je »sedel v luknji in trepetal«. Bil je neprespan, podhranjen, a se je izognil nevarnosti.

Nekako se je piskarju sanjalo, da je zadel dvesto tisočakov, a ko se je zbudil, je ugotovil, da mu je polovica glave "zvrnila" iz luknje. Skoraj vsak dan ga je pri luknji čakala nevarnost in ko se je izognil drugi, je z olajšanjem vzkliknil: "Hvala, Gospod, živ je!" ".

Ker se je bal vsega na svetu, se piskar ni poročil in ni imel otrok. Verjel je, da so bile prej »in ščuke prijaznejše in ostriži niso hrepeneli po nas, mladicah«, zato si je njegov oče še vedno lahko privoščil družino, on pa »kot da bi samo živel sam«.

Tako je modri piskar živel več kot sto let. Ni imel prijateljev ali sorodnikov. "Ne igra karte, ne pije vina, ne kadi tobaka, ne preganja rdečih deklet." Že ščuke so ga začele hvaliti v upanju, da jih bo skvotar poslušal in se rešil iz luknje.

"Koliko let je minilo po sto letih - ni znano, le modri piskar je začel umirati." Ko razmišlja o svojem življenju, piskar spozna, da je »neuporaben« in če bi vsi tako živeli, bi »cela piskarjeva družina že zdavnaj izumrla«. Odločil se je izstopiti iz luknje in »preplavati kot gogolj čez reko«, a se je spet prestrašil in tresel.

Ribe so plavale mimo njegove luknje, a nikogar ni zanimalo, kako je dočakal sto let. Da, in nihče ga ni imenoval moder - samo "neumen", "norec in sramota".

Piskar pade v pozabo, potem pa je spet sanjal stare sanje, kako je dobil dvesto tisočakov in še »zrasel za cel polarni palec in sam golta ščuko«. V sanjah je piskar po nesreči padel iz luknje in nenadoma izginil. Morda jo je pogoltnila njegova ščuka, toda »najverjetneje je umrl sam, kajti kakšna slast je za ščuko, če pogoltne bolnega, umirajočega piskarja, pa še modrega?« .

Zaključek

Saltikov-Ščedrin je v pravljici "Modri ​​piskar" odseval sodobni družbeni pojav, ki je bil zanj skupen med inteligenco, ki jo je skrbelo le lastno preživetje. Kljub dejstvu, da je bilo delo napisano pred več kot sto leti, danes ne izgubi svoje pomembnosti.

Preizkus pravljice

Preverite svoje znanje povzetka s testom:

Ocena pripovedovanja

Povprečna ocena: štiri . Skupno število prejetih ocen: 2017.

Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin je zapisal: »... Literaturo lahko na primer imenujemo ruska sol: kaj se bo zgodilo, če sol preneha biti slana, če omejitvam, ki niso odvisne od literature, doda prostovoljno samoomejevanje ... ”

Ta članek govori o pravljici Saltykov-Shchedrin "Konyaga". V kratkem povzetku bomo poskušali razumeti, kaj je avtor želel povedati.

O avtorju

Saltykov-Shchedrin M. E. (1826-1889) - izjemen ruski pisatelj. Rojen in otroštvo preživel v plemiški posesti s številnimi podložniki. Njegov oče (Evgraf Vasiljevič Saltikov, 1776-1851) je bil dedni plemič. Mama (Zabelina Olga Mikhailovna, 1801-1874) je bila tudi iz plemiške družine. Po osnovni izobrazbi je Saltykov-Shchedrin vstopil v licej Tsarskoye Selo. Po diplomi je svojo poklicno pot začel kot tajnik v vojaškem uradu.

V življenju, ko je napredoval v službi, je veliko potoval po provincah in opazoval obupno stisko kmečkega ljudstva. S peresom kot orožjem avtor deli svoje videno z bralcem, obsoja brezpravje, tiranijo, krutost, laži, nemoralnost. Z razkrivanjem resnice je želel, da bralec za ogromnim jaškom laži in mitov spozna preprosto resnico. Pisatelj je upal, da bo prišel čas, ko se bodo ti pojavi zmanjšali in izginili, saj je verjel, da je usoda države v rokah preprostih ljudi.

Avtor je ogorčen nad krivicami, ki se dogajajo v svetu, nad nemočnim, ponižanim obstojem podložnikov. V svojih delih včasih alegorično, včasih neposredno obsoja cinizem in brezčutnost, neumnost in megalomanstvo, pohlep in okrutnost takratnih oblastnikov, stisko in brezizhodnost kmečkega ljudstva. Potem je bila stroga cenzura, zato pisatelj ni mogel odkrito kritizirati uveljavljenega stanja. Ni pa mogel zdržati molče, kot »pameten goljuf«, zato je svoje misli odel v pravljico.

Zgodba o Saltykov-Shchedrin "Konyaga": povzetek

Avtor ne piše o vitkem konju, ne o pokornem konju, ne o dobri kobili in niti ne o pridnem konju. In o poginulem konju, ubožcu, brezupnem, krotkem sužnju.

Kako živi, ​​se sprašuje Saltikov-Ščedrin v Konjagi, brez upanja, brez veselja, brez smisla življenja? Od kod mu moč za vsakodnevno težko delo neskončnega dela? Nahranijo ga in pustijo počivati ​​samo zato, da ne pogine in lahko še dela. Tudi iz kratke vsebine pravljice "Konyaga" je jasno, da podložnik sploh ni oseba, ampak delovna enota. "... Ni potrebno njegovo dobro počutje, ampak življenje, ki je sposobno prenesti jarem dela ..." In če ne orjete, kdo vas potrebuje, samo škoda gospodarstvu.

Delovni dnevi

V kratkem povzetku "Konyaga" je najprej treba povedati, kako žrebec svoje delo monotono opravlja vse leto. Iz dneva v dan isto, brazdo za brazdo, z zadnjimi močmi. Polje se ne konča, ne orje, ne orje. Za nekoga polje-prostor, za konja - suženjstvo. Kot "glavonožec" je sesal in pritiskal ter jemal moč. Trd kruh. Ampak tudi on ne obstaja. Kot voda v suhem pesku: je bilo in ni.

In verjetno je bil kdaj konj, ko se je konjiček koprnel kot žrebe na travi, se igral z vetričem in razmišljal, kako lepo, zanimivo, globoko je življenje, kako se iskri v različnih barvah. In zdaj leži suh na soncu, s štrlečimi rebri, s spuščenimi lasmi in krvavečimi ranami. Sluz teče iz oči in nosu. Pred očmi teme in luči. In okoli muhe, gadflies, obtičali, pili kri, plezajo v ušesa, oči. In moraš vstati, njiva ni zorana in ni poti, da bi vstal. Jej, mu rečejo, ne boš mogel delati. In ni moči, da bi segel po hrani, niti ušesa ne premakne.

Polje

Široka prostranstva, prekrita z zelenjem in zrelo pšenico, so polna ogromne magične moči življenja. Priklenjena je v zemljo. Osvobojena bi zacelila konjske rane, spravila breme skrbi s kmečkih pleč.

V kratkem povzetku "Konyaga" ne moremo ne povedati, kako konj in kmet delata na njem dan za dnem, kot čebele, dajo svoj znoj, svojo moč, čas, kri in življenje. Za kaj? Ali jim ne bi zadostoval niti majhen delček velike moči?

Odpadni plesi

V povzetku Saltykov-Shchedrin "Konyaga" si ne moremo pomagati, da ne pokažemo ples konjev. Imajo se za izbrance. Oblikovana slama je za konje, zanje pa samo ovsena. In to bodo lahko kompetentno utemeljili in prepričali, da je to norma. In njihove podkve so verjetno pozlačene in njihove grive so svilnate. Koprčkajo v prostranstvu in za vse ustvarjajo mit, da je oče-konj tako načrtoval: za enega vse, za drugega le minimalno, da delovne enote ne zamrejo. In nenadoma se jim razkrije, da so naplavna pena in da sta kmet s konjem, ki hranita ves svet, nesmrtna. "Kako to?" - prazni plesalci bodo zakihotali, presenečeni bodo. Kako je lahko konj s kmetom večen? Od kod izvira njihova vrlina? Vsak prazen ples vstavi svojega. Kako je mogoče tak incident opravičiti za svet?

"Ja, neumen je, ta človek, vse življenje orje na njivi, od kod mu pamet?" - nekaj takega pravi eden. Sodobno povedano: "Če si tako pameten, zakaj brez denarja?" Kaj pa um? Moč duha je ogromna v tem krhkem telesu. »Delo mu daje srečo in mir,« se tolaži drugi. »Ja, drugače ne bo mogel živeti, biča je navajen, odnesi ga, pa bo izginil,« razvija tretji. In ko se umirijo, si veselo želijo, kot v dobro bolezni: »... Od tega se morate učiti! Tukaj je, koga posnemati! N-ampak, težko delo, n-ampak!

Zaključek

Dojemanje pravljice "Konyaga" Saltykova-Ščedrina je za vsakega bralca drugačno. Toda v vseh svojih delih avtor pomiluje navadnega človeka ali obsoja pomanjkljivosti vladajočega razreda. V podobi Konyage in kmeta je avtor prikazal resignirane, zatirane podložnike, ogromno delovnih ljudi, ki zaslužijo svoj drobiž. »... Koliko stoletij nosi ta jarem - ne ve. Koliko stoletij je treba prenašati naprej - ne šteje ... ”Vsebina pravljice„ Konyaga ”je kot kratka digresija v zgodovino ljudi.

V tem delu, ki si ga jezik ne upa imenovati pravljica, se je zgodba izkazala za preveč žalostno, Saltykov-Shchedrin opisuje življenje kmečkega konja Konyaga. Simbolično se podoba Konyage nanaša na kmete, katerih delo je prav tako naporno in brezupno. Besedilo lahko uporabimo za bralni dnevnik, po potrebi ga še malo skrajšamo.

Zgodba se začne z dejstvom, da Konyaga leži ob cesti po njivah težkega skalnatega pasu in drema. Njegov lastnik mu je dal odmor, da je žival lahko jedla, vendar Konyaga ni imel več moči za jesti.

Sledi opis Konyage: navaden delovni konj, mučen, z odpadlo grivo, bolečimi očmi, zlomljenimi nogami in opečenimi rameni, zelo suh - rebra štrlijo. Konj dela od jutra do večera - poleti orje, pozimi pa na njem dostavlja blago za prodajo - "nosi dela".

Slabo ga hranijo in skrbijo, zato si nima kje nabrati moči. Če je poleti še vedno mogoče stisniti travo, potem Konyaga pozimi jedo samo gnilo slamo. Zato je do pomladi popolnoma izčrpan, za delo na polju ga je treba dvigniti s pomočjo palic.

A vseeno je imel Konyaga srečo z lastnikom - je prijazen človek in zaman "ga ne pohabi." Oba delata do onemoglosti: »bosta šla po brazdi od konca do konca – in oba trepetata: evo, smrt je prišla!«

Nadalje Saltykov-Shchedrin opisuje kmečko naselje - v središču je ozka cesta (podeželska cesta), ki povezuje vasi, ob robovih pa so neskončna polja. Avtor polja primerja z nepremično gmoto, znotraj katere naj bi bila bajna moč, kot da bi bila zaprta v ujetništvu. In nihče ne more sprostiti te moči, saj navsezadnje to ni pravljično delo, ampak resnično življenje. Čeprav se kmet in Konyaga vse življenje borita za to nalogo, se moč ne sprosti in vezi kmeta ne odpadejo, ramena Konyage pa niso zaceljena.

Zdaj Konyaga leži na soncu in trpi zaradi vročine. Grizejo ga muhe in muhe, znotraj ga vse boli, a se ne more pritoževati. "In v tem veselju je Bog zatajil neumno žival." In počitek zanj sploh ni počitek, ampak agonija; in sanje niso sanje, ampak neskladen "mrak" (ta beseda simbolično pomeni pozabo, v resnici pa je v stari ruščini pomenila oblak, oblak, meglo).

Konyaga nima izbire, polje, na katerem deluje, je neskončno, čeprav je iz njega izhajal v vse smeri. Za ljudi je polje prostor in »poezija«, za naše junake pa suženjstvo. Da, in narava za Konyago ni mati, ampak mučitelj - vroči sončni žarki neusmiljeno žgejo, mučijo ga tudi mraz, veter in druge manifestacije naravnih elementov. Vse, kar lahko čuti, je bolečina in utrujenost.

Ustvarjen je za trdo delo, to je smisel njegovega obstoja. Njegovemu delu ni konca, zato sta mu tako hrana kot počitek dana točno na takšni ravni, da še naprej nekako živi in ​​lahko fizično dela.

Mimo njega, ležečega in izčrpanega, tečejo prazni plesi - tako avtor imenuje konje, ki imajo drugačno usodo. Čeprav sta brata, se je Konyaga rodil nesramen in neobčutljiv, Pustoplyas pa, nasprotno, občutljiv in vljuden. In tako je stari konj, njihov oče, ukazal Konyagi, naj dela, jesti samo gnilo slamo in piti iz umazane luže, drugi sin pa je bil vedno v topli hlevu, na mehki slami in jedel oves. Kot lahko uganete, Saltykov-Shchedrin v podobi prostih plesov prikazuje druge dele družbe - plemiče in posestnike, ki jim ni treba tako trdo delati.

Nadalje v pravljici brezdelni plesalci razpravljajo o Konyagi, govorijo o razlogih za njegovo nesmrtnost - čeprav so ga neusmiljeno pretepli in dela brez počitka, vendar iz neznanega razloga še vedno živi. Prvi prazen ples meni, da je Konyaga iz dela razvil zdrav razum, od katerega se je preprosto odpovedal. Drugi meni, da je Konyaga nosilec življenja duha in duha življenja. Zaradi teh dveh duhovnih zakladov je konj domnevno neranljiv. Tretji pravi, da je Konyaga našel smisel v svojem delu, vendar so plesi v prostem teku že dolgo izgubili tak pomen. Četrti meni, da je konj že dolgo navajen vleči jermen, čeprav življenje komaj blešči v njem, vendar ga lahko vedno razveseliš z bičem. In takih konj je veliko, vsi so enaki, uporabljaj njihovo delo kolikor hočeš, nikamor ne bodo šli.

Toda njun prepir se prekine na najbolj zanimivem mestu - moški se zbudi in njegov jok prebudi Konyago. In tukaj so brezdelni plesalci navdušeni, občudujejo, kako se žival poskuša dvigniti, in celo svetujejo, da se od nje učijo. "B-ampak, obsojenec, n-ampak!" S temi besedami se zgodba konča.

Druge pripovedi pravljic Saltykova-Ščedrina:

Ovce - ne spomnim se

Pozabljivi oven je junak pravljice. Začel je videti nejasne sanje, ki so ga vznemirjale in ga silile v sum, da se »svet ne konča s stenami hleva«. Ovce so ga začele posmehljivo klicati "modrec" in "filozof" in se ga izogibale. Oven se je posušil in poginil. Pastir Nikita je v razlagi, kaj se je zgodilo, namigoval, da je pokojnik "v sanjah videl prostega ovna."

Bogatyr

Junak je junak pravljice, sin Babe Yage. Poslan od nje v podvige, je en hrast izruval, drugega stisnil s pestjo, in ko je zagledal tretjega z duplom, je zlezel tja in zaspal ter s smrčanjem strašil okolico. Njegova slava je bila velika. Junak se je hkrati bal in upal, da bo v sanjah dobil moč. Toda stoletja so minila, on pa je še vedno spal in ni priskočil na pomoč svoji državi, ne glede na to, kaj se ji je zgodilo. Ko so se mu med sovražnikovo invazijo približali, da bi mu pomagali, se je izkazalo, da je Bogatyr že dolgo mrtev in gnilo. Njegova podoba je bila tako jasno usmerjena proti avtokraciji, da je zgodba ostala neobjavljena do leta 1917.

divji posestnik

Divji posestnik je junak istoimenske pravljice. Ob branju retrogradnega časopisa Vest se je nespametno pritoževal, da je »preveč razvezanih ... kmetov«, in jih na vse načine skušal zatirati. Bog je uslišal solzne kmečke molitve in "v vsem prostoru posesti neumnega posestnika ni bilo nobenega kmeta." Bil je navdušen ("čist" zrak je postal), vendar se je izkazalo, da zdaj ne more niti sprejemati gostov, niti sam jesti, niti obrisati prahu z ogledala in ni bilo nikogar, ki bi plačal davke v zakladnico. Vendar od svojih »načel« ni odstopil in posledično je podivjal, začel se je premikati po vseh štirih, izgubil človeški govor in postal podoben grabežljivi zveri (nekoč ni sam ustrahoval policista). Zaskrbljeni zaradi pomanjkanja davkov in osiromašenja zakladnice so oblasti ukazale, "da ujamejo kmeta in ga vrnejo nazaj." Z veliko težavo so ujeli tudi posestnika in ga spravili v bolj ali manj spodoben videz.

Karas-idealist

Karas-idealist - junak istoimenske pravljice. Živi v mirnem zaledju, je sočuten in goji sanje o zmagi dobrega nad zlim in celo o priložnosti, da s Pike (ki je ni nikoli videl) pregovarja, da nima pravice jesti drugih. Poje školjke in se opravičuje z dejstvom, da "plezajo v usta" in da nimajo "duše, ampak paro". Ko se je s svojimi govori pojavil pred Pikeom, je bil prvič izpuščen z nasvetom: "Pojdi spat!" V drugem je bil osumljen "sicilije" in ga je med zaslišanjem Okun precej ogrizel, tretjič pa je Pike tako presenetil njegov vzklik: "A veš, kaj je vrlina?" - da je odprla usta in skoraj nehote pogoltnila sogovornika.« V Karasovi podobi je pisatelj groteskno ujel poteze sodobnega liberalizma. Ruff je tudi lik te pravljice. Na svet gleda z grenko treznostjo. , ki povsod vidi prepir in divjanje. Karas ironizira razmišljanje, ga obsodi na popolno nepoznavanje življenja in nedoslednost (Karas je ogorčen nad Pikeom, sam pa jé lupine. Vendar priznava, da "navsezadnje lahko govoriš z njim na samem, « in na trenutke celo nekoliko okleva v svoji skepsi, dokler tragični razplet »spora« Krapa s Ščuko ne potrdi njegove nedolžnosti.

zdrav zajček

Razumen zajček - junak istoimenske pravljice, je "tako razumno razmišljal, da je bil primeren za osla." Verjel je, da "ima vsaka žival svoje življenje" in da, čeprav "vsi jedo" zajce, "ni izbirčen" in "se strinja, da živi na vse možne načine." V žaru tega filozofiranja ga je ujela Lisica, ki ga je zdolgočasena njegovih govorov požrla.

Kissel

Kissel, junak istoimenske pravljice, je bil »tako razkošen in mehak, da ni čutil nobene nevšečnosti od tega, kar je jedel. Gospodje so jih bili tako siti, da so dajali prašičem hrano, tako, v koncu so »samo žele ostale posušene strgane«, V groteskni obliki sta tako kmečka ponižnost kot poreformno obubožanje vasi, ki so jo oropali ne le »gospodarski« veleposestniki, ampak tudi novi meščanski plenilci, ki so po. satirik, kot prašiči, "siti ... ne vem ".

BARAN-NEPOMNJAŠČI
Pozabljivi oven je junak pravljice. Začel je videti nejasne sanje, ki so ga vznemirjale in ga silile v sum, da se »svet ne konča s stenami hleva«. Ovce so ga začele posmehljivo klicati "modrec" in "filozof" in se ga izogibale. Oven se je posušil in poginil. Pastir Nikita je v razlagi, kaj se je zgodilo, predlagal, da je pokojnik "v sanjah videl prostega ovna."

BOGATYR
Junak je junak pravljice, sin Babe Yage. Poslan od nje v podvige, je en hrast izruval, drugega stisnil s pestjo, in ko je zagledal tretjega z duplom, je zlezel tja in zaspal ter s smrčanjem strašil okolico. Njegova slava je bila velika. Junak se je hkrati bal in upal, da bo v sanjah dobil moč. Toda stoletja so minila, on pa je še vedno spal in ni priskočil na pomoč svoji državi, ne glede na to, kaj se ji je zgodilo. Ko so se mu med sovražnikovo invazijo približali, da bi mu pomagali, se je izkazalo, da je Bogatyr že dolgo mrtev in gnilo. Njegova podoba je bila tako jasno usmerjena proti avtokraciji, da je zgodba ostala neobjavljena do leta 1917.

DIVJI KOPELJ
Divji posestnik je junak istoimenske pravljice. Ob branju retrogradnega časopisa Vest se je nespametno pritoževal, da je »preveč razvezanih ... kmetov«, in jih na vse načine skušal zatirati. Bog je uslišal solzne kmečke molitve in "v vsem prostoru posesti neumnega posestnika ni bilo nobenega kmeta." Bil je navdušen ("čist" zrak je postal), vendar se je izkazalo, da zdaj ne more niti sprejemati gostov, niti sam jesti, niti obrisati prahu z ogledala in ni bilo nikogar, ki bi plačal davke v zakladnico. Vendar od svojih »načel« ni odstopil in posledično je podivjal, začel se je premikati po vseh štirih, izgubil človeški govor in postal podoben grabežljivi zveri (nekoč ni sam ustrahoval policista). Zaskrbljeni zaradi pomanjkanja davkov in osiromašenja zakladnice so oblasti ukazale, "da ujamejo kmeta in ga vrnejo nazaj." Z veliko težavo so ujeli tudi posestnika in ga spravili v bolj ali manj spodoben videz.

KARAS-IDEALIST
Karas-idealist - junak istoimenske pravljice. Živi v mirnem zaledju, je sočuten in goji sanje o zmagi dobrega nad zlim in celo o priložnosti, da s Pike (ki je ni nikoli videl) pregovarja, da nima pravice jesti drugih. Poje školjke in se opravičuje z dejstvom, da "plezajo v usta" in da nimajo "duše, ampak paro". Ko se je s svojimi govori pojavil pred Pikeom, je bil prvič izpuščen z nasvetom: "Pojdi spat!" V drugem je bil osumljen "sicilije" in ga je med zaslišanjem Okun precej ogrizel, tretjič pa je Pike tako presenetil njegov vzklik: "A veš, kaj je vrlina?" - da je odprla usta in skoraj nehote pogoltnila sogovornika.«V podobi Karasa so groteskno ujete poteze sodobnega liberalizma.

SANITARNI ZAJEC
Razumen zajček - junak istoimenske pravljice, je "tako razumno razmišljal, da je bil primeren za osla." Verjel je, da "ima vsaka žival svoje življenje" in da, čeprav "vsi jedo" zajce, "ni izbirčen" in "se strinja, da živi na vse možne načine." V žaru tega filozofiranja ga je ujela Lisica, ki ga je zdolgočasena njegovih govorov požrla.

KISSEL
Kissel, junak istoimenske pravljice, je bil »tako razkošen in mehak, da ni čutil nobene nevšečnosti od tega, kar je jedel. Gospodje so jih bili tako siti, da so dajali prašičem hrano, tako, v koncu so »samo žele ostale posušene strgane«.V groteskni obliki sta tako kmečka ponižnost kot poreformno obubožanje vasi, ki so jo oropali ne le »gospodarji« – posestniki, ampak tudi novi meščanski plenilci, ki so po. satiriku, kot prašiči, "sitost ... ne vem ".

Generali so liki v "Zgodbi o tem, kako je en človek nahranil dva generala." Čudežno sta se znašli na puščavskem otoku v istih spalnih srajcah in z naročili okoli vratu. Ničesar nista mogla in sestradana sta se skoraj požrla. Ko so si premislili, so se odločili poiskati kmeta in ko so ga našli, so zahtevali, naj jih nahrani. V prihodnosti so živeli z njegovim delom, in ko jim je postalo dolgčas, je zgradil "tako plovilo, da bi lahko plavali čez oceansko morje." Po vrnitvi v Sankt Peterburg je G. prejel pokojnino, nabrano v preteklih letih, kozarec vodke in nikelj srebra pa sta bila podeljena njihovemu hranilcu.

Ruff je lik v pravljici "Karas-Idealist". Na svet gleda z grenko treznostjo, povsod vidi prepir in divjost. Karas ironizira sklepanje in ga obtoži popolnega nepoznavanja življenja in nedoslednosti (Karas je ogorčen nad Pikeom, sam pa jé lupine). Priznava pa, da se »navsezadnje lahko z njim na samem pogovarjaš po svojih željah«, in na trenutke celo nekoliko okleva v svoji skepsi, dokler tragični razplet »spora« med Karasom in Pikeom ne potrdi njegove nedolžnosti.

Liberal je junak istoimenske pravljice. »Želel je storiti dobro delo,« vendar je iz strahu vse bolj krotil svoje ideale in želje. Sprva je deloval le »če je mogoče«, potem je privolil v to, da prejme »vsaj nekaj« in nazadnje deloval »v razmerju do podlosti«, pri čemer se je tolažil z mislijo: »Danes se valjam v blatu, jutri pa sonce bo vzšlo, posuši umazanijo - spet sem končal - Bravo!" Orel človekoljub je junak istoimenske pravljice. Obdal se je s celim dvornim osebjem in se celo strinjal, da bo začel z znanostjo in umetnostjo. Vendar se je tega kmalu naveličal (vendar so Slavca takoj izgnali), surovo se je lotil Sove in Sokola, ki sta ga poskušala naučiti brati in pisati ter računati, zgodovinarja Žolno pa je zaprl v duplino. , itd. Modri ​​piskar je junak istoimenske pravljice, »razsvetljen, zmerno liberalen«. Od otroštva so ga očetova opozorila o nevarnosti vstopa v uho prestrašila in ugotovil, da "morate živeti tako, da nihče ne opazi." Izkopal je luknjo, da bi se prilegel, ni si ustvaril prijateljev in družine, živel in trepetal, na koncu pa prejel celo ščuke pohvale: »Zdaj, če bi vsi tako živeli, bi bilo v reki tiho!« Šele pred smrtjo je »modri mož« ugotovil, da bi v takem primeru »morda že zdavnaj izumrla vsa družina drekov«. Zgodba o modrem piskarju v pretirani obliki izraža pomen oziroma ves nesmisel strahopetnih poskusov, da bi se »posvečali kultu samoohranitve«, kot pravi knjiga Tujina. Značilnosti tega značaja so jasno vidne na primer v junakih Moderne idile, v Položilovu in drugih Ščedrinovih junakih. Značilna je tudi opazka takratnega kritika v časopisu Russkiye Vedomosti: »Vsi smo bolj ali manj piskarji ...«

MODRI PISKAR
Modri ​​piskar je "razsvetljeni, zmerno liberalni" junak pravljice. Od otroštva so ga očetova opozorila o nevarnosti vstopa v uho prestrašila in ugotovil, da "morate živeti tako, da nihče ne opazi." Izkopal je luknjo, samo da se spodobi, prijateljev in družine si ni ustvaril, živel in trepetal, na koncu prejel celo ščuko pohvalo: "Zdaj, ko bi vsi tako živeli, bi bilo v reki tiho!" Šele pred smrtjo je »modri mož« ugotovil, da bi v tem primeru »mogoče celotna družina piss-kary že zdavnaj izumrla«. Zgodba o modrem piskarju v pretirani obliki izraža pomen ali bolje rečeno ves nesmisel strahopetnih poskusov »posvetitve kultu samoohranitve«, kot piše v knjigi Tujina. Značilnosti tega značaja so jasno vidne na primer v junakih "Moderne idile", v Položilovu in drugih Ščedrinovih junakih. Značilna je opazka takratnega kritika v časopisu Russkiye Vedomosti: »Vsi smo bolj ali manj piskarji ...«

Pustoplyas je lik v pravljici "Konyaga", "brat" junaka, za razliko od njega, ki vodi brezdelno življenje. Poosebitev domačega plemstva. Argumenti brezdelnih plesalcev o Konyagi kot utelešenju zdravega razuma, ponižnosti, »življenja duha in duha življenja« itd., so, kot je piscu zapisal sodobni kritik, »žaljiva parodija« tedanjih teorij ki so skušale opravičiti in celo poveličevati »težke« kmete, njihovo potrtost, temačnost in pasivnost.

Ruslantsev Seryozha - junak "Božične zgodbe", desetletni deček. Po pridiganju, da je treba živeti po resnici, rečeno, kot se mimogrede pripomni avtor, »za praznik«, se je S. odločil za to. A tako mati, sam duhovnik kot služabniki ga opozarjajo, da je treba »živeti z resnico, ki gleda nazaj«. Pretresen zaradi neskladja med visokimi besedami (pravzaprav - božična zgodba!) In resničnim življenjem, zgodbami o žalostni usodi tistih, ki so poskušali živeti po resnici, je junak zbolel in umrl. Nesebični zajec je junak istoimenske pravljice. Volk ga ujame in ponižno sedi v pričakovanju svoje usode, ne upa si pobegniti, tudi ko pride ponj brat njegove neveste in reče, da umira od žalosti. Izpuščen, da jo vidi, se vrne, kot je obljubil, in prejme prizanesljivo volčjo pohvalo.

Toptygin 1. - eden od junakov pravljice "Medved v vojvodini". Sanjal je, da bi se zapisal v zgodovino z briljantno grozodejstvom, a je z mačka zamenjal neškodljivo sikinjo za "notranjega nasprotnika" in jo pojedel. Postal je vsesplošen posmeh in si tudi pri nadrejenih ni več mogel izboljšati ugleda, ne glede na to, kako zelo se je trudil - »ponoči je zlezel v tiskarno, razbil stroje, mešal tipe in zametal dela človeški um v jamo za odpadke." "In če bi začel prav iz tiskarn, bi bil ... general."

Toptygin 2. - lik v pravljici "Medved v vojvodini". Ko je prišel v vojvodstvo v upanju, da bo uničil tiskarno ali požgal univerzo, je ugotovil, da je vse to že storjeno. Odločil sem se, da ni več treba izkoreniniti "duha", ampak "se vzeti naravnost za kožo." Ko se je povzpel na sosednjega kmeta, je potegnil vso živino in hotel uničiti dvorišče, vendar so ga ujeli in sramotno zasadili na rog.

Toptigin 3. je lik v pravljici "Medved v vojvodini". Postavil sem se pred bolečo dilemo: »Če boš malo zamočil, te bodo zasmehovali; če boš veliko zamočil, bodo dvignili na rog ... ”Ko je prispel v vojvodino, se je brez nadzora skril v brlog in ugotovil, da tudi brez njegovega posredovanja v gozdu poteka vse kot običajno. . Začel je zapuščati brlog le, "da bi prejel ustrezno preživnino" (čeprav se je v globini duše spraševal, "zakaj je bil guverner poslan"). Kasneje so ga lovci, tako kot »vse kožuharje«, ubili tudi na rutinski način.