Romerske demoner om hva. Dostojevskij "Demoner" - analyse. Dostojevskij - uforsonlighet overfor vold

Bokens utgivelsesår: 1872

Romanen av Fjodor Mikhailovich Dostojevskij "Demoner" ble behørig verdsatt av forfatterens samtidige og senere generasjoner. Hva er verdt bare fem tilpasninger av dette verket. Dessuten ble han verdsatt ikke bare i vårt land, men også i utlandet. Så nobelprisvinneren i litteratur Albert Camus, basert på Dostojevskijs bok "Demons", skapte skuespillet "De besatte", som ble satt opp mer enn en gang på teatre rundt om i verden. Det er takket være slike verk at Fedor Mikhailovich fortsatt er blant de 100 mest leste forfatterne i landet vårt.

Romersk "Demoner" sammendrag

I Dostojevskijs roman "Demoner" i et sammendrag vil du lære om hendelsene som fant sted i en provinsby. De blir fortalt av en viss Anton Lavrentievich G-va, som selv tok direkte del i dem. Historien begynner med skjebnen til Stepan Trofimovich Verkhovensky og hans vanskelige forhold til Varvara Nikolaevna Stavrogina. Stepan Trofimych var gift to ganger. Fra sitt første ekteskap har han sønnen Peter. En gang prøvde han å skrive, men det ble ikke noe ut av det. Noen ganger lider han av nytteløsheten i livet, som hovedpersonen, men trøster seg så med champagne og et spill kort.

Hovedhendelsene i boken "Demons" av Dostoevsky begynner å utvikle seg i forbindelse med ankomsten til sønnen til Varvara Nikolaevna - Nikolai Vsevolodovich. En gang var han elev av Stepan Trofimovich. Så gikk han inn i militærtjenesten og ble plutselig en festlig mann. For dette ble han degradert til gradene, men så karrierte han. Ved sitt siste besøk i byen gjorde han først et gunstig inntrykk på alle, men så «slapp udyret ut klørne». Han ytret uforskammethet til de respekterte medlemmene av klubben, og strakte generelt sin eldste Gaganov rundt nesen i hallen, kysset en annens kone offentlig og bet deretter den daværende guvernøren fullstendig i øret. Det var mulig å fikse alt først etter to og en halv måneds behandling for delirium tremens. Etter det dro Nikolas til utlandet.

I forbindelse med ankomsten av hovedpersonen til romanen "Demons" av Dostoevsky, var moren hans bekymret for skjebnen til hennes elev Dasha Shakhova. Tross alt viste Nikolai økt oppmerksomhet til henne. I denne forbindelse tilbød hun seg å gifte seg med en jente til Stepan Trofimych, som var mer enn tretti år eldre. Og Verkhovensky, selv om han var misfornøyd med dette forslaget og klaget til fortelleren vår over behovet for å ta "andres synder" på seg, var enig. Forresten, den uventet dukkede ingeniøren Liputi betraktet dette ekteskapet som et forsøk på å dekke over Nikolasas edle synder.

Videre i Dostojevskijs roman «Demoner» kan du lese om hendelsene som finner sted på søndag. Det er på denne dagen matchmakingen til Stepan Trofimych er planlagt. Han er veldig bekymret, men han ankom Stavroginas hus. Varvara Nikolaevna kommer selv på dette tidspunktet tilbake fra kirken. På veien ber Marya Timofeevna Lebyadkina, med kallenavnet Khromonozhka, om almisser fra henne. Varvara Nikolaevna er fascinert, fordi hun nylig mottok et anonymt brev som sa at en halt kvinne vil spille en viktig rolle i livet hennes. Derfor inviterer hun Khromonozhka og Lizaveta Nikolaevna Tushina, en barndomsvenn av Nikolai Stavrogin og en elev av Stepan Trofimovich, hjem til henne.

Videre, i sammendraget av boken "Demons" av Dostoevsky, kan du lese om hendelsene som utvikler seg i Stavroginas hus. Den haltende oppfører seg trassig - hun kaller Varvara Nikolaevna "tante", og anklager Dasha Shatova for ikke å gi 300 rubler til broren, kaptein Lebyadkin. Disse pengene ble angivelig overført til hennes bror Nikolai Stavrogin. Stepan Trofimovich tar med broren til Khromonozhka og han forsikrer at jenta ikke er seg selv. Samtidig begynner han forvirret å hinte om at han har rettigheter i dette huset. I mellomtiden, en måned tidligere enn planlagt, kommer "Prins Harry" - Nikolai Stavrogin, som kommer inn umiddelbart etter Pyotr Stepanovich Verkhovensky. På et direkte spørsmål fra moren som han er i slekt med, tier han og tar henne med til vognen. Og Pyotr Stepanovich forklarer at Nikolai hjalp Lebyadkins i Sveits, så mye at Khromonozhka forestilte seg å være Nikolais kone. Kaptein Lebyadnikov bekrefter denne historien. Likevel får Liza Tushina et raserianfall. Og da Ivan Pavlovich Shatov ga Nikolai Stavrogin et slag i ansiktet, besvimte hun generelt.

I andre del av Dostojevskijs roman «Demoner» kan du lese om hendelsene som utspiller seg åtte dager etter de beskrevne hendelsene. Nikolai Stavrogin levde som eneboer, og rykter om ham og Lisa Tushina spredte seg rundt i byen. I mellomtiden kommer Peter Verkhovensky til Nikolai. Han informerer Nikolai om at tingene hans har kommet og tilbyr seg å gå sammen til et hemmelig møte. Nikolai går til ingeniøren Kirillov. Han inviterer ham til å bli hans andre. Kirillov viser Nikolai to pistoler som han ønsket å skyte seg fra. Tross alt, ved å begå selvmord, ifølge Kirillov, kan man bli en "menneske-gud". Etter å ha fått samtykke, går Nikolai opp til Shatov, som bor i samme hus, og innrømmer for ham sitt ekteskap med Khromonozhka. Ifølge Stavrogins historie var saken «på fylla» og på et veddemål. Shatov, på den annen side, deler med Nikolai ideen om et gudsbekjempende folk. Tilbyr seg å gi opp alt og et bondeliv for å nærme seg Gud. På spørsmål fra Nikolai om Shatov selv tror på Gud, kan han bare svare på det han tror. Nikolai advarer Shatov om at han kan bli drept for slike ideer.

Videre gikk hovedpersonen i romanen "Demons" av F. M. Dostoevsky til kaptein Lebyadkin. Men på veien møtte han den dømte Fedka. Den ble sendt av Peter Verkhovensky. Fedka tilbød seg å oppfylle enhver vilje til "mesteren", men Nikolai drev ham bort. Hjemme hos Lebyadkins sa Nikolai at han snart ville kunngjøre sitt ekteskap. Han har tross alt ikke tenkt å betale kapteinen for taushet. Han kommer inn i rommet til Limp, som sover. Men hun søvnig kjenner ham ikke igjen og roper at han er Grishka Otrepyev, og erklærer også at han har en kniv i lommen. På vei tilbake blir Nikolai igjen møtt av Fedka Katorzhny. Han foreslår å løse problemet med Lebyadkins. Nikolay bare ler av dette og kaster alle pengene i jorda.

Videre, i sammendraget av Dostojevskijs bok "Demoner" kan du lese om duellen som fant sted dagen etter. Artemy Gaganov mener at Nikolai fornærmet faren og tilbyr å skyte seg selv tre ganger. Alle tre gangene bommer han, bare første gang han fanger lillefingeren til Nikolai. Stavrogin, med ordene om at han ikke vil drepe noen andre, skyter bevisst forbi og fornærmer motstanderen enda mer. Dette hever ham sterkt i publikums øyne. Vel, Nikolai selv forklarer med Dasha Shatova, og tilbyr å ikke nærme seg ham. Men Dasha er sikker på at hun snart vil bli hos ham. I mellomtiden informerer Pyotr Verkhovensky faren om at Varvara Nikolaevna er rasende over ordene hans om «andres synder». Derfor varslet hun pause og utnevnte ham til pensjon. Sønnen og faren sverger sterkt på dette grunnlaget, og Peter erklærer at han ikke kommer igjen.

I mellomtiden begynner Pyotr Verkhovensky å øve økende innflytelse på kona til guvernøren, Yulia Mikhailovna, og selveste Andrei Antonovich von Lembke. Med hans hjelp håpet Yulia Mikhailovna å avsløre statens konspirasjon. Dessuten vokste misnøyen i provinsen og byen. Shpigulin-fabrikken ble stengt, koleraen herjet, proklamasjoner begynte å dukke opp i byen som ba om et opprør. Men alt dette hindret ikke Yulia Mikhailovna i å forberede en ferie til fordel for guvernørene. I mellomtiden forklarer Vera Nikolaevna og Stepan Trofimovich seg. Og Stepan Trofimovich innrømmer at han i tjue år bare levde i drømmer. Og Pyotr Verkhovensky forråder Shatov og Kirillov til Yulia Mikhailovna som konspiratorer. Og så går han til dem og minner dem om behovet for å komme sammen. Liza Tushinas forlovede, Mavriky Nikolaevich, kommer til Nikolai Stavrogin. Han inviterer Nikolai til å gifte seg med Lisa, fordi hun elsker ham. Men Nikolai tilstår for ham at han allerede er gift og drar med Peter til møtet.

Videre i boken «Demoner» av Dostojevskij kan du lese om møtet, som finner sted under dekke av å feire en navnedag. Den dystre Shpigalev foreslår å dele samfunnet i to ulike deler. En tidel vil styre ni tideler av samfunnet. Etter denne rapporten stiller Pyotr Verkhovensky spørsmålet: "Informerte noen fra publikum om han visste om det forestående drapet?" Den ene etter den andre begynner det å høres stemmer som noen ikke ville ha informert. Men Shatov kaller Peter en spion og en skurk og forlater møtet. Etter ham forlater Stavrogin møtet, som sa at han ikke ville gå på akkord med å svare på slike spørsmål. Kirillov går med ham. Pjotr ​​Verkhovensky går også etter dem. Han tar igjen Kirillov og Stavrogin. Men Stavrogin sier at han ikke ønsker å delta i denne "fem" fordi Peter vil besegle den med en forbrytelse. Og faktisk, Peter har til og med skissert offeret - dette er Shatov. I et forsøk på å overbevise Stavrogin fortalte Peter om planene sine. Han vil rocke Russland slik at jorden selv gråter for de gamle gudene. Og så kommer Stavrogin - Ivan Tsarevich, som nå trengs av landet. Og for dette vil Peter drepe Lameleg gratis og bringe Liza til ham.

I mellomtiden mottar vår forteller av Dostojevskijs The Possessed-roman nyheten om at Stepan Trofimovich er blitt beskrevet. Verkhovensky Sr. sier selv at to proklamasjoner og alle papirer ble konfiskert fra ham. Og for å løse dette problemet, vil han gå rett til "løvens munn" til guvernøren Lembka. Men guvernøren var ikke så heldig. Rett før ham ankom arbeidere fra Shpigulins fabrikk, som Lembke tok som et opprør. Og Verkhovensky senior og ordføreren falt under den varme hånden. I mellomtiden begynte guvernørens kone, for å irritere mannen sin, å flørte med Stepan Trofimovich. Dette gjorde ham rasende, og han erklærte at det var iverksatt tiltak mot "filibusterne". Vel, Lisa spurte bevisst Stavrogin med høy stemme om å beskytte henne mot kaptein Lebyadkin, som er broren til hans kone. I denne forbindelse anerkjente Nikolai Vsevolodovich offentlig Khromonozhka som sin kone og lovet å snakke med Lebyadkin. Etter det dro han til Skvoreshniki-godset sitt.

I den tredje delen av vår oppsummering av romanen "Demoner" av Dostojevskij kan du lese om hendelsene som utspiller seg i løpet av ferien. Lisa gjorde et sprut på ham og fortjente mange beundrende blikk. I den første delen av ferien leste den berømte lokale forfatteren Karmazinov verket sitt "Merci". Den var viet til ideene om nihilisme, som Stepan Trofimovich begynte å forsvare, men ble uthyllet. Etter det låste han seg inne og skrev et avskjedsbrev til Dasha der han ba om å tilgi ham for alt dårlig knyttet til navnet hans. I mellomtiden får fortelleren vår vite at Verkhovensky Jr. tok Lisa med til Stavrogin. "Litterær kvadrille", som ble presentert allerede om morgenen, vakte indignasjon blant alle. Og så, som i, begynner hovedbegivenhetene å utspille seg. De tilstedeværende ble informert om drapet på kaptein Lebyadkin og hans søster, samt om brannen i Zarechye. Sysselmannen gikk personlig til ilden og ville redde, men det falne styret fratok ham sansene.

I mellomtiden grynet morgenen over Skvoreshniki. Stavrogin og Lisa tilbrakte natten sammen og prøver nå å forklare seg. Stavrogin inviterer jenta til å bli med ham til Sveits, men Liza håner og sier at denne kvelden bare var en fantasi. I mellomtiden kommer Pyotr Verkhovensky og rapporterer detaljene om Lebyadkins død. Stavrogin sier at han ikke har noe med denne hendelsen å gjøre, men han visste om hva som ble forberedt. Liza skynder seg til distriktet. I nærheten av Skvoreshnikov ventet hennes forlovede Mavriky Nikolaevich på henne. Han ber om å ikke kjøre ham bort og blir med henne. Underveis møter de Stepan Trofimovich, som legger ut for å «søke etter Russland». Lisa ber om å be for henne. Selv går hun til brannen. Folket har samlet seg her og det er anerkjent som "Stavrogin". Det er ingen tvil om at det er han og Lisa som står bak drapet. Fordi jenta blir truffet fra mengden. Det blir fatalt for Lisa.

I mellomtiden samler Pyotr Verkhovensky i Dostojevskijs bok "Demoner" de "fem". På møtet kunngjør han at Shatov forbereder en oppsigelse. Etter en kort debatt, bestemmer alle seg for at fellessaken er viktigere enn Shatovs liv. Peter drar sammen med Liputin til Kirillov, som må overta drapet. Her møter de Fedka, som drikker. Peter er rasende, fordi den dømte skulle forsvinne fra byen. Han tar frem en revolver, men Fedka klarer å rømme. Verkhovensky Jr. erklærer at Fedka drakk vodka for siste gang i dag. Og om morgenen finner de ham med et knust hode. Liputin, som var i ferd med å stikke av fra gruppen, er nå overbevist om kraften til Peter og blir.

I mellomtiden kom kona hans tilbake til Shatov tre år senere. Allerede i huset hans føder hun et barn. Og Shatov bestemmer seg for å adoptere ham og begynne å leve et nytt liv. For å gjøre dette drar han, sammen med offiser Erkel, fra «vårt» til parken. Alle har samlet seg her. Shatov blir angrepet og Pyotr skyter ham i pannen. Liket blir deretter kastet i elven. Og Kirillov, selv om han er indignert, skriver et selvmordsbrev under diktat av Peter. Så skyter han seg selv. Verkhovensky samler tingene sine og drar til St. Petersburg, og deretter til utlandet.

Videre i romanen til Fjodor Dostojevskij "Demoner" kan du lese om skjebnen til hovedpersonene. Stepan Trofimovich døde i bokhandlernes hus i Varvara Petrovnas armer. Da han ble syk, kalte han henne til seg. Lyamshin forrådte alle medlemmene av de fem, og alle, bortsett fra Verkhovensky, ble arrestert. Daria Shatova mottok et brev fra Stavrogin med tilbud om å komme til ham i Sveits, hvor han kjøpte et hus i kantonen Uri. Daria gir brevet til Varvara Petrovna for å lese. Men akkurat i det øyeblikket får de vite at Stavrogin er i Skvoreshniki. De drar dit og finner Citizen Uri hengt på mesaninen.

Romanen "Demons" på nettstedet Top Books

Med årene blir ikke F. M. Dostojevskijs roman «Demoner» mindre populær å lese. Det er ikke første gang boken er med i vår. I tillegg kommer nesten hver gang romanen inn i vurderingen vår. Og mest sannsynlig i fremtiden vil det ta høye plasser i rangeringene til nettstedet vårt.

Handlingen i romanen finner sted i en provinsby tidlig på høsten. Hendelsene blir fortalt av kronikeren G-v, som også er deltaker i de beskrevne hendelsene. Historien hans begynner med historien om Stepan Trofimovich Verkhovensky, en idealist fra førtitallet, og en beskrivelse av hans komplekse platoniske forhold til Varvara Petrovna Stavrogina, en edel provinsdame, hvis patronage han nyter.

Rundt Verkhovensky, som forelsket seg i «borgerrollen» og lever «legemliggjort bebreidelse» til hjemlandet, grupperes lokal liberalt tenkende ungdom. Det er mye "frase" og holdning i det, men det er også nok intelligens og innsikt. Han var lærer for mange av karakterene i romanen. Tidligere kjekk, nå har han senket seg litt, er slapp, spiller kort og nekter seg ikke champagne.

Ankomsten til Nikolai Stavrogin, en ekstremt "mystisk og romantisk" person, som det er mange rykter om, er forventet. Han tjenestegjorde i et elitegarderregiment, kjempet i dueller, ble degradert og curried. Da er det kjent at han svirret, la i vei ut i den villeste uhemmethet. Etter å ha vært i hjembyen for fire år siden, gjorde han mange triks, noe som forårsaket generell indignasjon: han dro den respektable mannen Gaganov ved nesen, bet smertelig den daværende guvernøren i øret, kysset offentlig en annens kone ... Til slutt så alt ut til å være forklart av delirium tremens. Etter å ha kommet seg, dro Stavrogin til utlandet.

Hans mor Varvara Petrovna Stavrogina, en resolutt og imponert kvinne, bekymret for sønnens oppmerksomhet til hennes elev Daria Shatova og interessert i hans ekteskap med datteren til en venn Liza Tushina, bestemmer seg for å gifte seg med menigheten hennes Stepan Trofimovich med Daria. Han forbereder seg i en viss forferdelse, selv om han ikke er uten entusiasme, på å fri.

I katedralen, ved messen, nærmer Marya Timofeevna Lebyadkina, aka Khromonozhka, seg uventet Varvara Petrovna og kysser hånden hennes. En fascinert dame, som nylig mottok et anonymt brev som informerte henne om at en halt kvinne ville spille en alvorlig rolle i hennes skjebne, inviterer henne hjem til henne, og Liza Tushina reiser også med dem. En spent Stepan Trofimovich venter allerede der, siden det er på denne dagen matchmakingen hans med Daria er planlagt. Snart dukker også kaptein Lebyadkin, som ankom for sin søster, opp her, i hvis vage taler, ispedd dikt av hans egen komposisjon, noen forferdelig hemmelighet nevnes og noen spesielle rettigheter antydes.

Plutselig kunngjør de ankomsten til Nikolai Stavrogin, som var ventet bare en måned senere. Først dukker den masete Pjotr ​​Verkhovensky opp, etterfulgt av den bleke og romantiske kjekke Stavrogin selv. Varvara Petrovna spør umiddelbart sønnen om Marya Timofeevna er hans lovlige kone. Stavrogin kysser stille morens hånd, så griper han edelt Lebyadkins arm og leder henne ut. I hans fravær forteller Verkhovensky en vakker historie om hvordan Stavrogin inspirerte en vakker drøm i en nedtrykt hellig dåre, slik at hun til og med så for seg ham som sin forlovede. Umiddelbart spør han strengt Lebyadkin om dette er sant, og kapteinen, skjelvende av frykt, bekrefter alt.

Varvara Petrovna er henrykt, og når sønnen hennes dukker opp igjen, ber hun ham om tilgivelse. Imidlertid skjer det uventede: Shatov kommer plutselig bort til Stavrogin og slår ham. Den fryktløse Stavrogin griper ham i sinne, men fjerner så plutselig hendene bak ryggen. Som det viser seg senere, er dette nok et bevis på hans store styrke, nok en test. Shatov kommer uhindret ut. Lisa Tushina, åpenbart ikke likegyldig til «Prins Harry», som Stavrogin kalles, besvimer.

Åtte dager går. Stavrogin godtar ingen, og når hans tilbaketrukkethet tar slutt, glir Pyotr Verkhovensky umiddelbart inn til ham. Han uttrykker beredskap for alt for Stavrogin og informerer om et hemmelig selskap, på hvis møte de skulle opptre sammen. Kort tid etter besøket drar Stavrogin til ingeniøren Kirillov. Ingeniøren, som Stavrogin betyr mye for, rapporterer at han fortsatt bekjenner ideen sin. Dens essens er behovet for å kvitte seg med Gud, som ikke er annet enn "smerten av frykten for døden", og å erklære egenvilje, drepe seg selv og dermed bli en menneskelig gud.

Så går Stavrogin opp til Shatov, som bor i samme hus, som han informerer om at han virkelig offisielt giftet seg med Lebyadkina for en tid siden i St. Petersburg, og også om hans intensjon om å kunngjøre dette offentlig i nær fremtid. Han advarer sjenerøst Shatov om at de kommer til å drepe ham. Shatov, som Stavrogin tidligere hadde hatt en enorm innflytelse på, avslører for ham sin nye idé om et gudsbærende folk, som det russiske folket anser, råder ham til å gi fra seg rikdom og oppnå Gud med bondearbeid. Riktignok, til et motspørsmål, tror han selv på Gud, svarer Shatov noe usikkert at han tror på ortodoksi, i Russland, at han ... vil tro på Gud.

Samme natt drar Stavrogin til Lebyadkin og på veien møter han den flyktende Fedka-dømte, sendt til ham av Peter Verkhovensky. Han uttrykker sin vilje til å oppfylle enhver vilje fra mesteren mot et gebyr, men Stavrogin driver ham bort. Han informerer Lebyadkin om at han kommer til å kunngjøre sitt ekteskap med Marya Timofeevna, som han giftet seg med "... etter en beruset middag, på grunn av et veddemål på vin ...". Marya Timofeevna hilser Stavrogin med en historie om en illevarslende drøm. Han spør henne om hun er klar til å reise med ham til Sveits og leve resten av livet sitt tilbaketrukket der. Den indignerte Khromonopozhka roper at Stavrogin ikke er en prins, at prinsen hennes, den lyse falken, er byttet ut, og han er en bedrager, han har en kniv i lommen. Akkompagnert av hvin og latter trekker den rasende Stavrogin seg tilbake. På vei tilbake kaster han penger til Fedka Convict.

Dagen etter er det en duell mellom Stavrogin og den lokale adelsmannen Artemy Gaganov, som tilkalte ham for å ha fornærmet faren. Sydende av sinne skyter Gaganov tre ganger og bommer. Stavrogin på sin side kunngjør at han ikke vil drepe noen andre, og skyter trassig i været tre ganger. Denne historien hever Stavrogin i stor grad i samfunnets øyne.

I mellomtiden har useriøse stemninger og en tendens til alle slags blasfemiske fornøyelser dukket opp i byen: hån mot nygifte, skjending av ikoner osv. Provinsen er rastløs, branner raser og gir opphav til rykter om brannstiftelse, proklamasjoner som ber om opprør er funnet på forskjellige steder, koleraen raser et sted, arbeiderne ved Shpigulins lukkede fabrikk viser misnøye, en viss andreløytnant, som ikke er i stand til å bære irettesettelsen fra kommandanten, skynder seg mot ham og biter ham i skulderen, og før det hakket opp to bilder og tente kirkelys foran skriftene til Focht, Moleschott og Buchner ... I denne atmosfæren forberedes en ferie for abonnement til fordel for guvernører, startet av kona til guvernøren, Yulia Mikhailovna.

Varvara Petrovna, fornærmet over Stepan Trofimovichs for åpenbare ønske om å gifte seg og hans for åpenhjertige brev til sønnen Peter som klager over at de sier de ønsker å gifte seg med ham "på andres synder", utnevner ham til pensjon, men kunngjør samtidig. en pause.

Den yngre Verkhovensky utvikler på dette tidspunktet kraftig aktivitet. Han blir tatt opp i guvernørens hus og nyter beskyttelsen av sin kone Yulia Mikhailovna. Hun mener at han er knyttet til den revolusjonære bevegelsen, og drømmer om å avdekke en statlig konspirasjon med hans hjelp. På en date med guvernøren for-

Lembke, ekstremt opptatt av hva som skjer, gir Verkhovensky ham dyktig flere navn, spesielt Shatov og Kirillov, men ber ham samtidig om seks dager for å avsløre hele organisasjonen. Så løper han til Kirillov og Shatov, varsler dem om møtet til "vårt" og ber dem være der, hvoretter han ringer inn for Stavrogin, som nettopp har fått besøk av Mavriky Nikolaevich, forloveden til Lisa Tushina, med et frieri. at Nikolai Vsevolodovich gifter seg med henne, siden hun i det minste er og hater ham, men samtidig elsker ham. Stavrogin innrømmer for ham at han ikke kan gjøre dette på noen måte, siden han allerede er gift. Sammen med Verkhovensky drar de til et hemmelig møte.

På møtet snakker den dystre Shigalev med sitt program om "endelig løsning av problemet." Dens essens er oppdelingen av menneskeheten i to ulike deler, hvorav en tiendedel får frihet og ubegrensede rettigheter over de resterende ni tideler, omgjort til en flokk. Så foreslår Verkhovensky et provoserende spørsmål, om deltakerne i møtet ville ha rapportert om de hadde visst om det forestående politiske attentatet. Shatov reiser seg plutselig og kaller Verkhovensky en skurk og spion og forlater møtet. Det er akkurat dette Pyotr Stepanovich trenger, som allerede har skissert Shatov som et offer for å sementere den dannede revolusjonære gruppen, «de fem», med blod. Verkhovensky knytter seg til Stavrogin, som har gått ut med Kirillov, og i feber initierer han dem i sine vanvittige planer. Målet hans er å skape stor forvirring. "En slik oppbygging vil fortsette, som verden ennå ikke har sett ... Rus vil bli skyet, jorden vil gråte for de gamle gudene ..." Da vil han være nødvendig, Stavrogin. Kjekk og aristokratisk. Ivan Tsarevich.

Begivenhetene vokser som en snøball. Stepan Trofimovich er "beskrevet" - tjenestemenn kommer og tar bort papirer. Arbeidere fra Shpigulin-fabrikken sender begjæringer til guvernøren, noe som fører til at von Lembke får et raseri og nesten passerer for et opprør. Faller under den varme hånden til ordføreren og Stepan Trofimovich. Umiddelbart etter dette, i guvernørens hus, er det også Stavrogins forvirrende kunngjøring om at Lebyadkina er hans kone.

Den etterlengtede dagen i ferien kommer. Høydepunktet i den første delen er lesingen av den berømte forfatteren Karmazinov av hans avskjedsessay "Merci", og deretter Stepan Trofimovichs anklagende tale. Han forsvarer lidenskapelig Raphael og Shakespeare mot nihilistene. Han blir buet, og forbanner alle og går stolt av scenen. Det blir kjent at Lisa Tushina på høylys dag plutselig flyttet fra vognen sin, og forlot Mavriky Nikolaevich der, til Stavrogins vogn og kjørte til Skvoreshniki-eiendommen hans. Høydepunktet i andre del av ferien er "litteraturens kvadrille", en stygg karikatur allegorisk handling. Guvernøren og hans kone er utenfor seg selv av indignasjon. Det var da de rapporterte at distriktet var i brann, angivelig satt i brann av Shpigulins, og litt senere ble det kjent om drapet på kaptein Lebyadkin, hans søster og hushjelp. Sysselmannen kjører til en brann der en tømmerstokk faller på ham.

I Skvoreshniki hilser Stavrogin og Liza Tushina i mellomtiden morgenen sammen. Lisa har tenkt å dra og gjør sitt beste for å skade Stavrogin, som tvert imot er i et ukarakteristisk sentimentalt humør for ham. Han spør hvorfor Lisa kom til ham og hvorfor det var «så mye lykke». Han inviterer henne til å dra sammen, noe hun tar med hån, selv om øynene hennes plutselig lyser opp på et tidspunkt. Indirekte, i samtalen deres, kommer også temaet drap opp – foreløpig bare et hint. I dette øyeblikket dukker den allestedsnærværende Peter Verkhovensky opp. Han forteller Stavrogin detaljene om drapet og brannen i distriktet. Lisa Stavrogin sier at han ikke drepte og var imot det, men han visste om det forestående drapet og stoppet det ikke. I hysteri forlater hun Stavrogins hus, ikke langt unna henne, den hengivne Mavriky Nikolaevich, som har sittet hele natten i regnet, venter på henne. De drar til drapsstedet og møter Stepan Trofimovich på veien, som, med hans ord, går «tom for delirium, en feberaktig drøm, […] for å lete etter Russland.» Stavrogin for å bli kvitt sin kone og ta en annen. Noen fra mengden slår henne, hun faller. Hengende Mavriky Nikolaevich klarer seg for sent. Lisa blir båret bort fortsatt i live, men bevisstløs.

Og Peter Verkhovensky fortsetter å plage. Han samler de fem beste og kunngjør at en oppsigelse er under utarbeidelse. Svindleren er Shatov, han må fjernes for all del. Etter litt tvil er de enige om at den felles årsaken er det viktigste. Verkhovensky, akkompagnert av Liputin, drar til Kirillov for å minne ham om avtalen som går ut på at han, før han begår selvmord i samsvar med ideen sin, må ta på seg noen andres blod. Fedka Katorzhny sitter på kjøkkenet til Kirillov og drikker og spiser. I sinne river Verkhovensky ut en revolver: hvordan kunne han være ulydig og dukke opp her? Fedka slår uventet Verkhovensky, han faller bevisstløs, Fedka løper. Til vitnet til denne scenen, Liputin, erklærer Verkhovensky at Fedka drakk vodka for siste gang. Om morgenen blir det virkelig kjent at Fedka ble funnet med et brukket hode sju mil fra byen. Liputin, som var i ferd med å stikke av, er nå ikke i tvil om den hemmelige kraften til Peter Verkhovensky og er fortsatt.

Shatovs kone Marya kommer til Shatov samme kveld, etter å ha forlatt ham etter to ukers ekteskap. Hun er gravid og ber om midlertidig husly. Litt senere kommer en ung offiser Erkel fra «vår» til ham og rapporterer om morgendagens møte. Om natten går Shatovs kone i fødsel. Han løper etter jordmoren Virginskaya og hjelper henne deretter. Han er glad og ser frem til et nytt arbeidsliv med kone og barn. Utmattet sovner Shatov om morgenen og våkner allerede mørkt. Erkel kommer inn bak ham, sammen drar de til Stavrogin-parken. Verkhovensky, Virginsky, Liputin, Lyamshin, Tolkachenko og Shigalev venter der allerede, som plutselig kategorisk nekter å delta i drapet, fordi det motsier programmet hans.

Shatov blir angrepet. Verkhovensky skjøt ham rett med en revolver. To store steiner bindes til kroppen og kastes i dammen. Verkhovensky skynder seg til Kirillov. Selv om han er indignert, oppfyller han løftet sitt - han skriver en lapp under diktat og tar på seg skylden for drapet på Shatov, og skyter deretter seg selv. Verkhovensky henter tingene sine og drar til St. Petersburg, derfra til utlandet.

Etter å ha reist på sin siste vandring, dør Stepan Trofimovich i en bondehytte i armene til Varvara Petrovna, som stormet etter ham. Før hans død leser en tilfeldig medreisende, som han forteller hele livet sitt, evangeliet for ham, og han sammenligner de besatte, som Kristus drev ut demonene som gikk inn i grisene, med Russland. Dette avsnittet fra evangeliet er tatt av kronikeren som en av epigrafene til romanen.

Alle deltakerne i forbrytelsen, bortsett fra Verkhovensky, ble snart arrestert, utlevert av Lyamshin. Daria Shatova mottar et tilståelsesbrev fra Stavrogin, som innrømmer at «en fornektelse strømmet ut av det, uten noen generøsitet og uten noen styrke». Han ringer Daria med seg til Sveits, hvor han kjøpte et lite hus i kantonen Uri for å bo der for alltid. Daria gir brevet til Varvara Petrovna for å lese, men så får begge vite at Stavrogin uventet har dukket opp i Skvoreshniki. De skynder seg dit og finner en "borger fra kantonen Uri" hengt på mesaninen.

Nechaev-saken inspirerte Dostojevskij til å skrive pamflettromanen Demons. Sannsynligvis var Dostojevskij klar over de som ble satt sammen av S.G. Nechaevs anarkistiske generelle organisasjonsregler, siden handlingene til Pyotr Verkhovensky er en fanatisk tilslutning til Nechaevs "regler", selv om hvis vi sammenligner romanen med dens historiske prototyper, overgår Nechaevism og all den underjordiske kampen knyttet til den langt dets litterære bilde når det gjelder av graden av groteskhet.

Besatt gjenspeilte også to biografiske fakta fra Dostojevskijs liv i utlandet: det siste bruddet med ham i Baden-Baden i 1867 og Dostojevskijs besøk i Genève samme år som den første kongressen i Forbundet for Fred og Frihet.

Dostojevskijs brudd med I.S. Turgenev hadde forberedt seg i lang tid, men årsaken til det var ikke personlig antipati, men et sammenstøt på grunnlag av dype ideologiske forskjeller mellom to mennesker som bekjente diametralt motsatte synspunkter og tro. ER. Turgenev er en overbevist vestlending, en tilhenger av innføringen av parlamentariske styreformer i Russland. Dostojevskij - etter hardt arbeid og eksil - en brennende kristen, en overbevist monarkist, en hard motstander av den europeiske borgerlige sivilisasjonen.

I bildet av den "store forfatteren" Karmazinov i Possessed, merket Dostojevskij i personen til I.S. Turgenev, typen liberal-vestlig hatet av ham, som han anså som den skyldige for utseendet til S.G. i Russland. Nechaeva, D.V. Karakozov og lignende. Denne overbevisningen ble ytterligere styrket hos Dostojevskij da han den 29. august (10. september 1867) deltok på et møte i Genève for den første kongressen til Forbundet for Fred og Frihet. Skribenten ble slått av at de fra talerstolen foran et publikum på mange tusen åpenlyst forkynte ødeleggelsen av den kristne tro, ødeleggelsen av monarkier, privat eiendom, slik at «alt skulle være felles, etter ordre». "Og viktigst av alt," skrev Dostojevskij til sin niese S.A. Ivanova - ild og sverd, og etter at alt er ødelagt, vil det etter deres mening være fred.

Den forferdelige ødeleggelsesteoretikeren i The Possessed, den "langørede" Shigalev arver fullt ut Dostojevskijs Geneve-inntrykk fra den første kongressen til League of Peace and Freedom, og Stavrogin og Pyotr Verkhovensky deler Dostojevskijs inntrykk fra kommunikasjonen den gang, i Genève, med hovedleder for anarkismen, som ikke bare var visepresident for kongressen, men også holdt en ekstremt effektiv provoserende tale som krevde ødeleggelsen av det russiske imperiet og generelt alle sentraliserte stater.

Men gradvis, i prosessen med kreativt arbeid, ble en brosjyreroman med hovedpersonen Pyotr Verkhovensky - S.G. Nechaev - vokser til en stor tragisk romanse med en annen hovedperson, en virkelig tragisk personlighet - Nikolai Stavrogin. "... Dette er et annet ansikt (Nikolai Stavrogin) - også et dystert ansikt, også en skurk," skrev Dostojevskij 8. oktober (20.), 1870 til M.N. Katkov, utgiveren av magasinet Russky Vestnik, hvor romanen De besatte skulle utgis, men det virker for meg som om dette ansiktet er tragisk, selv om mange nok vil si etter å ha lest: "Hva er dette?" Jeg satte meg ned for å skrive et dikt om denne personen fordi jeg har ønsket å fremstille ham for lenge. Jeg blir veldig, veldig trist hvis jeg mislykkes. Det blir enda tristere om jeg hører dommen om at ansiktet er oppstyltet. Jeg tok det fra hjertet mitt."

Dostojevskij "tok det fra hjertet." Stavrogin fullfører så å si forfatterens mangeårige refleksjon over en demonisk, «sterk personlighet».

«Hoveddemonen» Nikolai Stavrogin i romanen skulle konfronteres av munken Tikhon. I samme brev til Katkov skrev Dostojevskij: «Men ikke alle vil ha dystre ansikter; det vil også være lyse... For første gang vil jeg berøre en kategori av personer som fortsatt er lite berørt av litteratur. Jeg tar Tikhon fra Zadonsk som idealet for en slik person. Dette er også en helgen som bor stille i et kloster. Med ham skal jeg sammenligne og redusere for en stund romanhelten. Jeg er veldig redd; aldri prøvd; men i denne verden vet jeg noe."

Den "positivt vakre" mannen - munken Tikhon - var imidlertid ikke bestemt til å gå inn i romanen, og sammenstøtet mellom ateisten Stavrogin og den troende Tikhon fant ikke sted. gikk ikke glipp av kapittelet "At Tikhon's", i frykt for moralen til leserne av magasinet hans. I mellomtiden er det forkastede kapittelet av "At Tikhon's" en bemerkelsesverdig kunstnerisk skapelse av forfatteren. Det er i dette kapitlet kampen mellom tro og vantro når sin grense, og her lider Stavrogin et endelig og knusende nederlag.

Utseendet til S.G. Dostojevskij forbinder Nechaev først og fremst med vantro. Det er grunnen til at forfatteren i romanen "Demoner" skisserer en ideologisk forbindelse mellom Nechaevites og Petrashevistene og opplever utseendet til S.G. Nechaev i Russland og som sin egen personlige tragedie anser han seg selv – en tidligere Petrashevsky – også ansvarlig for spredningen av ateismen.

Hele betydningen av Dostoevskys utrolig ærlige ord om det faktum at han kunne bli en Nechaev i ungdomsdagene ble klart først etter forfatterens død fra historien til vennen hans. Det viser seg at for å forberede folket på et opprør, bestemte Dostojevskij, petrasjevittene, seg for å starte et hemmelig trykkeri og velge en komité på fem medlemmer for direkte ledelse, og for å opprettholde hemmelighold "må inkludere i en av de avsnitt av mottaket trusselen om død for forræderi; trusselen vil sementere mysteriet ytterligere ved å sikre det."

Kjente linjer, minner veldig om disiplinen i de fem av Peter Verkhovensky i "Demons" og i de fem av hans prototype S.G. Nechaev. Men i sentrum av romanen "Demoner" er ikke Peter Verkhovensky - han er for liten til dette, han er bare en utøver med krav på lederskap. I sentrum står hoveddemonen, Nikolai Stavrogin. I utkastet til notatboken for romanen er det en oppføring: "Stavrogin er alt". Stavrogin kunne tjene som en prototype (de har til og med samme navn) - kald, uinntagelig, mystisk, mystisk, selv før petrasjevittene, tenkte på å opprette et hemmelig samfunn i utlandet i det "russiske hemmelige samfunnet").

"Mitt navn er en psykolog," bemerket Dostojevskij i en av notatbøkene sine, "det er ikke sant, jeg er bare realist i høyeste forstand, dvs. Jeg skildrer alle dypene i menneskesjelen. Bare etter å ha følt dette høyeste laget av Dostojevskijs poetikk, vil vi forstå at «Demoner» ikke er en roman om S.G. Nechaev og Nechaevites, at utelukkelsen av St. Tikhon fra den ikke i det minste endret dens generelle åndelige betydning. «Demoner» er en stor kristen roman om Kristi udødelighet og hans verk.

PÅ. Berdyaev definerer nøyaktig Dostojevskijs tilnærming til mennesket: "Dostojevskij tar en mann frigitt til frihet, ut av loven, falt ut av den kosmiske orden og utforsker sin skjebne i frihet, avslører de uunngåelige resultatene av frihetens veier" (s. 42- 43).

Mennesket trenger absolutt frihet for sin eksistens. Dette er den viktigste patosen, og "Demoner". Kristendommen er en frihetsreligion. Men på veiene til menneskets frihet ligger faren for egenvilje, når han, som et resultat av kollisjonen mellom de mest motsatte kreftene som kjemper i ham, blir fratatt evnen til å ta et endelig valg. Dette er hovedbetydningen av bildet av Stavrogin.

På frihetens veier er det en annen fare, en annen fristelse, når en fri person kan falle under kraften til en idé fritt valgt av ham. Strengt tatt er demonisme besettelse av en idé som skiller en person fra det virkelige, irrasjonelle liv. Peter Verkhovensky, som lidenskapelig trodde på Ivan Tsarevich - Stavrogin, Kirillov, som bestemte seg for å bevise sannheten til ideen hans ved selvmord, og til og med Shatov, som fanatisk forkynte for Stavrogin sin tro på det russiske folkets gudsbærendehet - de blir alle slaver av ideen deres.

Men tross alt er Pyotr Verkhovensky, og Shatov, og Kirillov, og alle de andre smådemonene i romanen de åndelige barna til Stavrogin, som kan kombinere og forkynne de mest motsatte prinsippene: både tro på Gud og vantro. Det er ikke for ingenting at Shatov sier til Stavrogin: «På samme tid da du plantet Gud og hjemlandet i mitt hjerte, på samme tid, kanskje til og med på de samme dagene, forgiftet du hjertet til denne uheldige, denne galningen Kirillov med gift ... Du bekreftet løgner og baktalelse i ham og brakte tankene hans til vanvidd."

Og faktisk er hele romanen "Demoner" viet til å avdekke mysteriet til Stavrogin, siden hovedpersonens åndelige forvirring, hans åndelige dualitet fanger først flere av studentene hans, deretter hele sirkler og til slutt hele byen, og kollaps av hans personlighet symboliserer for Dostojevskij den religiøse krisen som Russland har opplevd.

Forfatteren konsentrerer dyktig all handlingen til "Demoner" rundt hovedpersonens personlighet: utstillingen - Stepan Trofimovich Verkhovensky - Stavrogins åndelige far, fire kvinner - Liza Tushina, Dasha, Marya Timofeevna, kone Shatova - de er alle en del av hans tragiske skjebne; fire menn - Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky, Shigalev - dette er ideene til Stavrogin, som begynte sitt eget liv, og til slutt, smådemoner - Virginsky, Liputin, Lebyadkin, Erkel, Lyamshin - de ble også født av Stavrogin.

Ved å bruke forskjellige aktørers eksempel viser Dostojevskij hvordan Stavrogins åndelige kamp er nedfelt i revolusjonære konspirasjoner, opptøyer, branner, drap og selvmord. Nå viser det seg at forbrytelsen begått av demoner i en russisk provinsby er hundre ganger mer forferdelig enn Raskolnikovs grusomhet eller Svidrigailovs utskeielser, for det er ingenting mer forferdelig, ifølge Dostojevskij, enn å tilhøre en underjordisk gruppe som rettferdiggjør utgytelsen av blod fra uskyldige mennesker (han visste dette fra min egen erfaring, da jeg i min ungdom kunne bli en Nechaev, og deretter angret hele livet).

Dette er meningen med V.V. Rozanova: "Dostojevskij ... grep "jævelen" i Rus' og ble dens profet. Profeten av "i morgen" ( Rozanov V.V. Fallne Løv. SPb., 1913. S. 362). Selvfølgelig, V.V. Rozanov hadde først og fremst de underjordiske revolusjonære i tankene. Han inkluderer ikke Stavrogin og Kirillov blant dem, som, mens de hevdet seg syndig, fortsatt ikke mistet personlighetene sine. De har også sitt eget, unike, uforlignelige, om enn syndige, ansikt, men Peter Verkhovensky og en gjeng med middelmådige dåre-demoner, som han samlet inn i den revolusjonære undergrunnen for pålitelighet med blodet til en uskyldig person, ikke ansikter, men masker, de er alle fra kaos, onde ånder, mugg, drømmer om kaos, dvs. utseendet til Antikrist - "Ivan Tsarevich".

Vi kan si dette: de russiske Nietzscheanerne - Stavrogin, Kirillov (og enda tidligere Raskolnikov og Dostojevskij Petrashevsky selv, som forutså F. Nietzsche) var bare besatt, og de underjordiske revolusjonære var allerede blitt demoner. Det er derfor Peter Verkhovenskys forsøk på å overtale Stavrogin til å lede den russiske revolusjonen, til å bli «Ivan Tsarevich» virker naive, siden Stavrogin er dypere og vanskeligere enn alle sosialistiske ideer til sammen – elendig, flat og ubetydelig. Stavrogin, Kirillov, Raskolnikov, Ivan Karamazov, Svidrigailov ønsker å erstatte det udødelige, skinnende i sjelen til enhver person fra fødselen, ansiktet til en gudemann med ansiktet til en menneskegud, en supermann, som alt er tillatt for .

Det er imidlertid ikke forgjeves at Dostojevskij trekker en grense mellom de som er oppslukt av en idé og idealister som lever i idealismens spøkelser, som ifølge Dostojevskij uunngåelig fører til ondskap. Idealisten ser ikke ondskapen, og derfor slavebinder ondskapen ham til slutt. Så, den liberal-idealistiske Stepan Trofimovich Verkhovensky, den komiske hybriden A.I. Herzen med T.N. Granovsky, ser det ut til, ikke skader noen med sin uskyldige skravling. Men det er nettopp fra idealismen til Stepan Trofimovich at "demoniteten" til sønnen Peter, en revolusjonær og morder, er født.

Dostojevskij skapte sjelden endimensjonale portretter av helter (kanskje bare underjordiske revolusjonære som planla å styrte autokratiet); for ham er livet alltid et irrasjonelt, uforklarlig, mystisk, guddommelig mirakel. Ikke uten grunn, for eksempel, når Raskolnikov, som Schiller alltid var seig i, kaller sin ungdomskjærlighet til elskerinnens datter for «vår-tull», innvender Dunya entusiastisk: «Nei, det er mer enn ett vår-tull». I bildet av Stepan Trofimovich Verkhovensky, denne rene idealisten fra 1840-tallet, er det en slags livsvarme, det er også indre sannhet: det er tydelig at Dostojevskij betror ham noen tanker og overbevisninger som er kjære for ham.

Det er Stepan Trofimovich som frimodig erklærer at «støvler er lavere enn Pushkin» og fryktløst sier til nihilistene ved feiringen: «Men jeg erklærer at Shakespeare og Raphael er høyere enn bøndenes frigjøring, høyere enn folket, høyere enn sosialisme, høyere enn den unge generasjonen, høyere enn kjemi, høyere enn nesten hele menneskeheten, for de er allerede frukten, den virkelige frukten av hele menneskeheten, og kanskje den høyeste frukten som kan være! En form for skjønnhet som allerede er oppnådd; uten å oppnå noe jeg kanskje ikke vil gå med på å leve ... Uten brød kan menneskeheten leve, uten skjønnhet alene er det umulig, for det vil absolutt ikke være noe å gjøre i verden! Hele mysteriet er her, hele historien er her! .. Jeg vil ikke gi meg! .. "

Men Stepan Trofimovich, gjennom hvis munn Dostojevskij estetisk fordømmer demoner, må uunngåelig lide et åndelig nederlag, siden det er han som, som forkynner hele menneskehetens lykke, spiller kort mot sin livegne Fedka. Og denne praktiske umoralen ga til slutt opphav til nihilistene på sekstitallet, demonene.

Kombinasjonen av estetikk i teorien med umoral i praksis gir først og fremst opphav til hoveddemonen - Stavrogin. PÅ. Berdyaev skriver med rette: «Stavrogin er solen som alt dreier seg rundt. Og en virvelvind stiger rundt Stavrogin, som går over i vanvidd. Alt når ut til ham som til solen, alt kommer fra ham og vender tilbake til ham, alt er bare hans skjebne. Shatov, P. Verkhovensky, Kirillov er bare deler av den oppløste personligheten til Stavrogin, bare en utstråling av denne ekstraordinære personligheten, der den er utarmet. Stavrogins gåte, Stavrogins mysterium, er det eneste temaet i The Possessed. Den eneste "saken" der alle er absorbert er "saken" til Stavrogin. Revolusjonær galskap er bare et øyeblikk i Stavrogins skjebne, et tegn på Stavrogins indre virkelighet, hans egenrådighet» (s. 39-40).

Hovedlasten til Stavrogin, som et resultat av at han brøt bort fra Gud og mennesker, er hans enorme stolthet. Ikke uten grunn, i sitt testamente, i sitt siste ord, i, sagt seks måneder før hans død, understreket Dostojevskij spesifikt: "Ydmyk deg selv, stolt mann, og bryt fremfor alt din stolthet."

Hemmeligheten til Stavrogin er innprentet i ansiktet hans: "Håret hans var på en eller annen måte veldig svart, de lyse øynene hans var veldig rolige og klare, huden hans var noe veldig mild og hvit, rødmen hans var noe for lys og ren. , tenner som perler, lepper som koraller - det ser ut til at en håndskrevet kjekk mann, men på samme tid, som om ekkelt. Det ble sagt at ansiktet hans lignet en maske.

Hver ny scene i romanen forsterker vårt inntrykk av Stavrogins fatale dualitet, som består i en kombinasjon av to ord som definerer hans utseende, hans utseende, hans ansikt: «motbydelig skjønnhet». Stavrogins overmenneskelige styrke og på samme tid hans fullstendige impotens, tørst etter tro og på samme tid utrolig mangel på tro, Stavrogins konstante søken etter sin "byrde" og samtidig hans absolutte åndelige død.

Bifurkasjonen til Stavrogin når sitt klimaks i scenen med Dasha, som han innrømmer at han blir besøkt av en demon (denne scenen forble bare i, i påfølgende utgaver ble den ekskludert på grunn av tapet av kapittelet "At Tikhon"): «Jeg vet at det er meg i forskjellige former, doble og snakke med meg selv. Men likevel er han veldig sint, han vil fryktelig være en uavhengig demon og at jeg virkelig tror på ham. Han lo i går og forsikret at ateisme ikke forstyrrer det.

«I det øyeblikket du tror på ham, er du død!» ropte Dasha med smerte i hjertet.

Kjenner du til temaet hans i går? Hele natten hevdet han at jeg var en tryllekunstner, på jakt etter byrder og uutholdelig arbeid, men selv trodde jeg ikke på dem.

Han brast plutselig ut i latter, og det var fryktelig absurd. Darya Pavlovna skalv og rygget tilbake fra ham.

Det var fryktelig mange demoner i går! ropte han og lo, «forferdelig mye! De klatret ut av alle sumpene.

Stavrogin rammes av dødssynden stolthet, synden med å bekrefte seg selv utenfor Gud, for, ifølge Dostojevskij, hvis det ikke finnes noen Gud, så er jeg Gud. Men vantro hindrer slett ikke en fra å være overtroisk, tvert imot mente Dostojevskij at ateisme vil uunngåelig føre til overtro, som er troen på djevelen, demoner og deres undersåtter. Til Stavrogins hånende spørsmål: "Er det mulig å tro på en demon uten å tro på Gud i det hele tatt?" – Tikhon svarer: «Å, det er veldig mulig, hele tiden».

Alt Stavrogin gjør i romanen er overmenneskets smerte. Fra fødselen var han bestemt til et høyt kall, men han forrådte det helligste og kjære - han forsaket Gud. Stavrogins selvmord endrer ikke noe, siden han selv i løpet av livet led den mest forferdelige straffen - åndelig død. Sjelen hans brytes ned, og dens forfall føder Stavrogins åndelige barn: Shatov, Kirillov, Peter Verkhovensky, Shigalev, og de på sin side infiserer mindre demoner, etc. - djevelskap begynte å spinne, virvlet i Russland (demonen til Stavrogin selv ble til djevelen til Ivan Karamazov).

Åndelige disipler av Stavrogin legemliggjør alle motsetningene i hans sjel. De behandler læreren sin forskjellig, men de kom alle ut av hans stolthet og egenvilje, fra hans vantro, fra hans manglende evne til å tro på Gud.

Den åndelige splittelsen til Stavrogin blir til Shatovs personlige tragedie. Dostojevskij definerer Shatov som "en av de ideelle russiske vesener som plutselig blir truffet av en sterk idé og umiddelbart knuser dem med den, noen ganger til og med for alltid. De vil aldri være i stand til å takle det, men de vil lidenskapelig tro, og så går hele livet deres så å si i den siste vridningen under steinen som har falt på dem og allerede har ødelagt dem fullstendig.

Shatov ble knust av den russiske messianske ideen, men den skadelige innflytelsen til Stavrogin ble reflektert i det faktum at bæreren av denne ideen om det russiske gudsbærende folket, Shatov, ikke trodde på Gud. Shatov leverer med inspirasjon en fantastisk monolog om det russiske folkets religiøse kall - det er utvilsomt Dostojevskij som betror ham sine innerste tanker, men Stavrogin, som ikke lenger bryr seg om noe, spør ganske kaldt: «Jeg ville bare vite om du tror du på Gud eller ikke. «Jeg tror på Russland, jeg tror på hennes ortodoksi. Jeg tror på Kristi legeme... Jeg tror at det nye komme vil finne sted i Russland. Jeg tror ... - Shatov babla i vanvidd. – Og i Gud? I Gud? "Jeg ... jeg vil tro på Gud."

Splittelsen mellom tro og vantro dømmer Shatov til døden, akkurat som en annen elev av Stavrogin, Kirillov, dømmer sinn og hjerte til selvmord. Kirillov ble også knust av ideen. Ikke rart at Pyotr Verkhovensky hånende sier til ham: "Jeg vet at du ikke spiste ideen, men ideen spiste deg."

Med sinnet kommer Kirillov til fornektelsen av Gud, men i sitt hjerte føler han at det er umulig å leve uten Gud. Men hvordan «leve med disse to tankene»? Kirillov, ser det ut til, finner en vei ut i ideen om en menneskegud. Kirillovs dialog med sin åndelige lærer er kulminasjonen av hans personlige tragedie. "Den som lærer at alle er gode, den verden vil ende," sier Kirillov. Men Stavrogin innvender: "Den som lærte, han ble korsfestet." Kirillov klargjør: "Han vil komme, og hans navn vil være menneske-gud." Men Stavrogin spør igjen: "Gud-menneske?" Kirillov insisterer: "Menneske-Gud, det er forskjellen."

Kirillov er helt nøyaktig: han erstatter Kristus med Antikrist. «Hvis det ikke er noen Gud, så er jeg Gud ... Hvis det finnes en Gud, så kan all hans vilje, og uten hans vilje kan jeg ikke. Hvis ikke, så er all min vilje, og jeg er forpliktet til å erklære egenvilje ... jeg er forpliktet til å skyte meg selv, fordi det mest komplette poenget med min egenvilje er å drepe meg selv ... "

Den fatale dualiteten til Stavrogin er nedfelt i Kirillovs personlige tragedie: «Gud er nødvendig, og må derfor eksistere, men jeg vet at Gud ikke eksisterer og ikke kan eksistere – man kan ikke leve med slike to tanker».

Men den menneskelige guddoms veier, dvs. menneskelig egenvilje, blir ikke utmattet av bildet av Kirillov. Dostojevskij går lenger og dypere. Han skaper et illevarslende bilde av Peter Verkhovensky. Fra formelen "Hvis det ikke er noen Gud, så er alt tillatt", som er en uunngåelig konsekvens av splittelsen og oppløsningen av Stavrogin, mestret hans disippel Pyotr Verkhovensky fullt ut sin andre del - "alt er tillatt."

Dostojevskij forsto dialektikken i utviklingen av den gudløse ideen om revolusjonær sosialisme, som til slutt fører til umenneskelighet, ideen om "alt i menneskets navn" fører til utryddelse av mennesket. For Peter Verkhovensky er det ikke lenger en person, fordi han selv ikke lenger er en person. Og det er ingen tilfeldighet at morderen av yrke Fedka Katorzhny belønner morderen med slag i ansiktet etter domfellelsen til Peter Verkhovensky, den blodige arrangøren av den gudløse revolusjonen. Fedka-dømte, til tross for alle hans store synder, til tross for innsatsen til Peter Verkhovensky, ble aldri en revolusjonær, men forble en troende på Gud.

Og her kan vi minne om den åndelige veien til Dostojevskij selv, som i Pjotr ​​Verkhovenskijs person utfører sin revolusjonære ånd og ateisme fra petrasjevittenes periode. Det var de enkle straffedømte - ydmyket og fornærmet, utstøtt, mordere av yrke - som ga det sanne bilde av Kristus tilbake til forfatteren igjen.

Til S.G. Nechaev som prototypen til Peter Verkhovensky og Dostoevsky nærmer seg Nechaev-saken fra et religiøst ståsted. For forfatteren er sosialisme og revolusjon alltid naturlige og uunngåelige konsekvenser av ateisme, for hvis det ikke finnes noen Gud, så er alt lov.

Prinsippet om permissivitet fører til fullstendig umoral også i politikken (den moralske umoralen til Stavrogin gir opphav til elevens politiske umoral), og Pjotr ​​Verkhovenskij blir en inspirert poet av kaos, forvirring, ødeleggelse, lovløshet: «... Vi vil først la forvirring ... Vi vil trenge inn i selve folket ... Vi vil la drukkenskap, sladder, fordømmelser; vi vil slippe løs uhørt fordervelse, vi vil utslette ethvert geni i spedbarnsalderen... Vi vil proklamere ødeleggelse... Vi vil sette ild... Vi vil starte legender... Vel, sir, og forvirringen vil begynne! En slik oppbygging vil gå, som verden ennå ikke har sett. Rus vil være overskyet ... "

Shigalevismen vokser uunngåelig ut av denne forferdelige monologen. Og det er ingen tilfeldighet at Pyotr Verkhovensky i prosessen med å jobbe med romanen utpekte sitt ekstra bilde - Shigalev, skaperen av et nytt system for "organisering av verden." "Platon, Rousseau, Fourier, aluminiumssøyler, alt dette er bare egnet for spurver, og ikke for det menneskelige samfunn," forklarer Shigalev sin teori om sosial organisering på et møte i vårt. "Men siden den fremtidige sosiale formen er nødvendig akkurat nå, når vi alle endelig skal handle, for ikke å tenke mer, foreslår jeg mitt eget system for å organisere verden ... Jeg erklærer på forhånd at systemet mitt ikke er ferdig ... Jeg er forvirret i egne data, og min konklusjon er i direkte motsetning til den opprinnelige ideen jeg kommer ut fra. Når jeg kommer ut av grenseløs frihet, avslutter jeg med grenseløs despoti.

Så, ifølge Dostojevskij, vil revolusjonære ateistiske ideer uunngåelig føre til sjigalevisme, et jordisk paradis, når hele folket vil bli til en lydig flokk, som kontrolleres av de utvalgte, en tiendedel av menneskeheten. "Men dette tyranniet, uhørt i verdenshistorien," bemerker N.A. Berdyaev, vil være basert på en generell tvungen ligning. Shigalevisme er en vanvittig lidenskap for likhet, brakt til slutten, til grensen, til ikke-eksistens" ( Berdyaev N.A.Ånder fra den russiske revolusjonen. s., 1918, s. 24).

Teoretikeren Shigalev gir opphav til den skumle skikkelsen til Storinkvisitoren, som allerede har innsett «grenseløs despotisme» i praksis. Men i den store inkvisitoren er Kristus motarbeidet, og Ivan Karamazov er motarbeidet av Zosima og Alyosha. Utelukkelsen av kapittelet "At Tikhon's" fra "Demons" gjorde denne romanen ved første øyekast til en håpløs tragedie. Men dette er et helt feil inntrykk.

Selvfølgelig er romanen "Demoner" - en formidabel profeti fra forfatteren om katastrofene som forestår verden - en advarselsroman, en oppfordring til folks årvåkenhet. Dostojevskij var den eneste personen som trakk en konklusjon fra Nechaev-saken: Nechaevs og lignende demoniske revolusjonære rykker frem i verden, som vil gå over lik for å nå sine mål, for hvem målet alltid rettferdiggjør midlene og som ikke en gang legger merke til hvordan midlene gradvis blir et mål i seg selv. (Dette er godt sagt av Jurij Trifonov i artikkelen "Mysteries and Providence of Dostoevsky" // Novy Mir. 1981. No. 11).

Romanen «Demoner» er imidlertid på ingen måte en håpløs tragedie, ellers ville Dostojevskij inkludert M.N. Katkov fra en magasinpublikasjon kapittelet «At Tikhon’s» i Men han gjorde ikke dette, for han forsto godt at selv uten dette kapittelet forblir «Demons» en stor kristen roman, en hymne til Kristus og hans udødelige sak.

Først av alt, selv uten en helgen, er det én person i romanen som motsetter seg demoner og deres mørke gjerninger og planer. Dette er den hellige dåren i Kristus, den klarsynte lamme Marya Timofeevna Lebyadkina, som lever i verden som en eremitt. Det er for henne, den første som avslører hoveddemonen, Stavrogin, at Dostojevskij stoler på å ytre de mest intime ordene om Moder Jord: hva tror du?" – «Flott mor, svarer jeg, menneskehetens håp». - "Så, sier hun, Guds mor - det er en stor mor av fuktig jord, og stor glede ligger i dette for en person. Og hver jordiske lengsel og hver jordiske tåre - det er glede for oss; men hvordan vil du Vann jorden under deg med tårene dine en halv arshin dyp så vil du umiddelbart glede deg over alt. Det andre er vårt skarpe fjell, det er derfor de kaller det Mount Ostroya. Jeg vil bestige dette fjellet, jeg vil vende ansiktet mot øst, jeg vil falle til bakken, gråte og jeg husker ikke hvor lenge jeg gråter, og jeg husker ikke den gang, og jeg vet ingenting da.

Dette gledesropet til Marya Timofeevna, der verdens guddommelige prinsipp ble åpenbart gjennom symbolet på Guds mor og moder jord, er tro på Kristi seier over demoner.

Men selv uten Marya Timofeevna ville den kristne betydningen av romanen ikke ha endret seg. Dostojevskij «lyser alltid i mørket, og mørket omfavnet det ikke». Ved å bruke evangeliets lignelse om helbredelsen av en demonbesatt person av Kristus, tror Dostojevskij at Russland og verden til slutt vil bli kurert fra demoniske revolusjonære. Utelukkelsen av kapittelet "At Tikhon's" fra den endelige teksten til romanen førte til at betydningen begynte å inneholde "bevis ved motsigelse." Alt som "demonene" arrangerer i en liten provinsby er en morderisk dom over deres sak.

Dostojevskijs verdensbilde kommer til uttrykk i symbolikken om det gode som finnes i verkene hans, og denne symbolikken om det gode, dvs. det dialektiske resultatet av helheten, vokser med full vurdering av alle logiske sammenligninger og kontraster, med full vurdering av alle ideer-bilder som er kronet med ideen om Godt. Bare med tanke på denne symbolikken om det gode, kan man forstå den kristne betydningen av "Demoner", forstå "Legend of the Grand Inquisitor", forstå Kristi stillhet før Grand Inquisitor, så vel som, forresten, stillheten av Kristus før Pilatus. De forsto ikke at Kristi taushet er den beste tilbakevisningen av deres argumenter, for det demonene og den store inkvisitoren gjør er så klart i strid med Kristus og hans lære at det ikke engang trenger noen spesiell tilbakevisning.

Kristendommen lærer at enhver menneskelig person er den øverste helligdom, den er hellig og ukrenkelig, selv den mest falne person beholder Guds bilde og likhet; for demoner som fornekter den moralske loven, er en person bare et middel til å nå sine mål. Riktignok elsker demoner å rettferdiggjøre sin fornektelse av Gud ved at det finnes ondskap i verden. Men hele romanen «Demoner» er det beste svaret på denne innvendingen. "Gud eksisterer nettopp fordi det er ondskap og lidelse i verden," N.A. Berdyaev, ondskapens eksistens er bevis på Guds eksistens. Hvis verden utelukkende var snill og god, så ville det ikke vært behov for Gud, da ville verden allerede vært Gud. Gud eksisterer fordi ondskap finnes. Dette betyr at Gud eksisterer fordi det er frihet» (s. 86).

Men ondskapens seier, demonenes seier, kan bare være illusorisk, midlertidig, kortvarig. Romanen "Demoner" avsluttes med en lys profeti om Russland, når bokhandleren Sofya Matveevna leser for Stepan Trofimovich Verkhovensky i vertshuset evangeliehistorien om helbredelsen av den demoniske. "Disse demonene," sa Stepan Trofimovich i stor agitasjon ... "disse er alle sår, alle miasma, all urenhet, alle demoner og demoner som har samlet seg i vår store og lille pasient, i vårt Russland, i århundrer, i århundrer! .. Men en stor tanke og en stor vilje vil overskygge henne ovenfra, som den gale demonen, og alle disse demonene vil komme ut. All urenhet... Men den syke skal bli helbredet og "sette seg ved Jesu føtter"... og alle skal se forbauset..."

Med tro på den kristne veien til Russland, gjenvinner Stepan Trofimovich troen på ideen om udødelighet: "Min udødelighet er allerede nødvendig fordi Gud ikke ønsker å lage en løgn og fullstendig slukke kjærlighetens ild som en gang tente for ham i min hjerte. Og hva er mer verdifullt enn kjærlighet? Kjærlighet er høyere enn å være, kjærlighet er kronen på væren, og hvordan er det mulig at væren er ubønnhørlig overfor den? Hvis jeg elsket ham og gledet meg over min kjærlighet, er det mulig for ham å slukke både meg og min glede og gjøre oss til null? Hvis det finnes en Gud, så er jeg udødelig!»

Disse ordene inneholder den store kristne betydningen av romanen "Demoner", for all menneskelig skjebne er fullstendig bestemt av ideen om udødelighet, og hvis det er udødelighet, er demoner alltid dømt.

Belov S.V. F.M. Dostojevskij. Encyclopedia. M., 2010. S. 98-105.

Romanens plotsituasjon er basert på et reelt historisk faktum. Den 21. november 1869, nær Moskva, ble lederen av den hemmelige revolusjonære organisasjonen «Folkets straff» S.G. Nechaev og fire av hans medskyldige - P.G. Uspensky, A.K. Kuznetsov, I.G. Pryzhov og N.N. Nikolaev - en student ved Petrovsky Agricultural Academy I.I. Ivanov.

S.G. Nechaev (1847-1882), lærer, frivillig ved St. Petersburg University, tok aktiv del i studenturoligheter våren 1869, flyktet til Sveits, hvor han ble nær med og. I september 1869 vendte han tilbake til Russland med mandatet til "det russiske departementet for den verdensrevolusjonære union", som han mottok fra Bakunin. Ved å utgi seg for å være en representant for "International Revolutionary Committee" som egentlig ikke eksisterte, utstyrt med ubegrensede krefter og som kom til Russland for å organisere revolusjonen, opprettet Nechaev flere "fem" (grupper på fem personer) fra det antatt omfattende nettverket av slike. grupper, hovedsakelig bestående av studenter ved Petrovsky landbruksakademi. I «Folkets massakre» ledet av ham nøt Nechaev rettighetene til en diktator som krevde utvilsom lydighet mot seg selv. Konflikt med I.I. Ivanov, som gjentatte ganger uttrykte mistillit til Nechaev og var i ferd med å forlate organisasjonen, førte til massakren på Ivanov.

Dostojevskij fikk vite om Ivanovs drap fra avisene helt i slutten av november-desember 1869. Fra januar 1870 begynte rapporter, korrespondanse, notater om Nechaev, hans medskyldige og omstendighetene rundt Ivanovs drap å bli systematisk publisert i pressen. I juli 1871 begynte rettssaken mot nechaevittene (Nechaev selv klarte å rømme til utlandet). Dette var den første åpne politiske prosessen som vakte stor offentlig oppmerksomhet i Russland og i utlandet. Materialet fra rettssaken (inkludert programdokumenter, proklamasjoner og annet materiale fra Nechaev) ble mye publisert i avisen Government Bulletin og trykt på nytt av andre aviser. Disse meldingene var for Dostojevskij hovedkilden til informasjon om Nechaev-saken.

Programdokumentet om «Folkets massakren» er det såkalte. Den revolusjonæres katekisme, der organisasjonens oppgaver, prinsipper og struktur ble formulert, relasjonene til den revolusjonære "til seg selv", "til sine kamerater i revolusjonen", "til samfunnet", "til folket" var definert.

Målet med «Folkets represalier» ble utropt til å være frigjøring av folket gjennom «den altødeleggende folkerevolusjonen», som «vil ødelegge roten til all stat og ødelegge alle statlige tradisjoner for orden og klasser i Russland». «Vår sak er en forferdelig, fullstendig, utbredt og nådeløs ødeleggelse», ble erklært i katekismen (Statlige forbrytelser i Russland på 1800-tallet. Stuttgart, 1903. T. I. C. 337).

Bevisst brudd på normene om prinsippet "målet rettferdiggjør midlene" i navnet til det abstrakte slagordet "felles sak", eventyrlige taktikker, diktatoriske metoder for ledelse, et system med oppsigelser og gjensidig overvåking av medlemmer av organisasjonen etter hverandre , etc. - alt dette fikk det vanlige navnet "nechaevism" og forårsaket rettferdig offentlig indignasjon både i Russland og i Europa. Negativt reagert på programmet og taktikken til Nechaev, og noen andre skikkelser fra den populistiske bevegelsen.

Ideen til romanen "Demoner" går tilbake til desember 1869 - januar 1870. Systematiske referanser til romanen vises i Dostojevskijs brev fra februar 1870. Den nye ideen fengslet forfatteren med sin aktualitet og relevans. I et brev til A.N. Maykov datert 12. februar (24), 1870. Dostojevskij samler romanen han unnfanget om et ideologisk drap med: «Jeg satte meg ned for en rik idé; Jeg snakker ikke om gjennomføring, men om ideen. En av de ideene som har en klar effekt på publikum. Som «Forbrytelse og straff», men enda nærmere, enda mer påtrengende til virkeligheten og berører direkte den viktigste moderne problemstillingen.

I brev om vinteren – våren 1870, og i skisser fra samme periode, er fremtidsromanens skarpe politiske tendensiøsitet tydelig skissert.

Hovedpersonene i en rekke februar- og mars-planer er Granovsky (den fremtidige S.T. Verkhovensky), sønnen hans Student (senere Pyotr Verkhovensky; i utkast til notater blir han ofte referert til som Nechaev, etter hans virkelige prototype), Prince (Stavrogin), Princess ( Stavrogina), Shaposhnikov (Shatov), ​​Elev (Dasha), Skjønnhet (Liza Tushina). Noe senere dukker den "store forfatteren" (Karmazinov), kaptein Kartuzov (Lebyadkin) og en kroniker opp. Plotteplanene endres, men motivet til Shaposhnikovs (Shatovs) "nechaev-drap" av Student (Nechaev) gjenstår.

Etter å ha unnfanget romanen som en politisk brosjyre om de moderne Nechaevs og deres "fedre" - vestlige liberale på 1840-tallet, som stilte spørsmål om opprinnelsen til og årsakene til moderne nihilisme, om forholdet mellom representanter for forskjellige generasjoner i samfunnet, henvendte Dostojevskij seg til erfaring fra hans litterære forgjengere, og først av alt til opplevelsen til forfatteren av den berømte romanen "Fedre og sønner", den kunstneriske oppdageren av nihilismen.

Orienteringen mot Turgenevs roman er spesielt merkbar på det tidlige stadiet av Dostojevskijs arbeid med The Possessed. Generasjonen av "fedre" er representert i romanen av Granovsky, en liberal idealist fra 1840-tallet, og generasjonen av "barn" er representert av Granovskys sønn, Student (aka Nechaev). I februarnotatene fra 1870 er konflikten mellom far og sønn allerede beskrevet i detalj, og Dostojevskij bruker til en viss grad plottet og komposisjonsskjemaet til Turgenevs roman (ankomsten av en nihilist til en adelig eiendom, hans kommunikasjon med lokale "aristokrater" ”, en tur til en provinsby, en roman med en sekulær kvinne - Skjønnhet). I likhet med forfatteren av Fathers and Sons, søker Dostojevskij å avsløre sine helter først og fremst i ideologiske stridigheter og polemikk; det er grunnen til at hele scener kastes opp i form av dialoger som forklarer de ideologiske sammenstøtene mellom vestlendingen Granovsky, «smussling» Shatov og den nihilistiske studenten.

I ideologiske tvister dukker det moralske og psykologiske bildet av Studenten (Nechaev) og hans politiske program, orientert mot generell ødeleggelse og utslettelse, frem.

Ved å tegne sin nihilist, kombinerer Dostojevskij i ham trekkene til Bazarovism og Khlestakovism, på grunn av hvilket bildet er redusert, vises i en parodisk-komisk plan. Dette er en slags redusert og vulgarisert Bazarov, fratatt sin høye tragiske begynnelse, hans "store hjerte", men med en ublu oppblåst "Bazarovism".

De kreative vanskelighetene som Dostojevskij klaget over i sommerbrevene 1870 til venner, var i stor grad knyttet til hans smertefulle søken etter en sentral karakter.

I august 1870 skjedde et radikalt vendepunkt i den kreative historien til romanen "Demoner", som et resultat av at den politiske brosjyren og dens helt Nechaev-Verkhovensky slutter å innta en sentral plass i romanen. «Demoner» utvikler seg til en tragedieroman med hovedpersonen Nikolai Stavrogin. Den 8. oktober 1870 snakket Dostojevskij i detalj om dette vendepunktet i et brev til Katkov. Forfatteren forklarer Katkov den generelle planen til "Demons" og rapporterer at handlingen i romanen er "drapet på Ivanov, kjent i Moskva av Nechaev", og han vet om deltakerne og omstendighetene rundt drapet bare fra aviser. Forfatteren advarer mot forsøk på å identifisere Peter Verkhovensky med den virkelige Nechaev. «Min fantasi», skriver Dostojevskij, «kan avvike i høyeste grad fra den tidligere virkeligheten, og min Pjotr ​​Verkhovenskij ligner kanskje ikke i det hele tatt på Nechaev; men det virker for meg som om i mitt rammede sinn har fantasien min skapt det ansiktet, den typen, som tilsvarer denne skurken<...>. Til min egen overraskelse kommer dette ansiktet ut som halvkomisk for meg, og derfor, til tross for at hele hendelsen opptar en av de første planene i romanen, er det likevel bare et tilbehør og en ramme for handlingene til en annen person som kunne virkelig bli kalt hovedpersonen.roman.

Dette andre ansiktet (Nikolai Stavrogin) er også et dystert ansikt, også en skurk. Men det virker på meg som om dette ansiktet er tragisk<...>. Jeg satte meg ned for å skrive et dikt om denne personen fordi jeg har ønsket å fremstille ham for lenge. Etter min mening er dette både et russisk og et typisk ansikt<...>. Jeg tok det fra hjertet mitt. Selvfølgelig er dette en karakter som sjelden vises i all sin typiskhet, men dette er en russisk karakter (av et velkjent lag av samfunnet)<...>. Men ikke alle vil være dystre ansikter; vil være lyst<...>. For første gang vil jeg for eksempel komme inn på én kategori av personer som ennå ikke har blitt berørt av litteratur. Jeg tar Tikhon fra Zadonsk som idealet for en slik person. Dette er også en helgen som bor stille i et kloster. Med ham sammenligner og reduserer jeg for en stund romanhelten. Dostojevskij uttrykte en lignende tanke i: «Jeg personlig berører ikke den berømte Nechaev og hans offer, Ivanov, i min roman. Ansikt min Nechaev ser selvfølgelig ikke ut som ansiktet til en ekte Nechaev.

Vendepunktet i den kreative historien til The Possessed, som skjedde i august 1870, falt sammen med Dostojevskijs avslag på å realisere sin kjære plan i nær fremtid -. Åpenbart på dette tidspunktet bestemte forfatteren seg for å overføre noen bilder, situasjoner, ideer om livet ... til "Demoner" og derved gi romanen en religiøs, moralsk og filosofisk dybde. Så spesielt, biskop Tikhon, som skulle bringe Stavrogin for rettssaken mot den høyeste, populære sannheten, som ifølge forfatteren er uatskillelig fra kristne ideer om godt og ondt, går over fra The Life of a Great Synder til demoner i en kreativt transformert versjon.

Sommeren og høsten 1870 lager Dostojevskij en ny utgave av første del av romanen, delvis ved bruk av materialer fra den avviste originalutgaven. Sammen med utformingen av nye forberedende skisser (tomtplaner, karakteriseringer, dialoger osv.), utformes den sammenhengende teksten til kapitlene i første del av «Demoner». På dette tidspunktet var romanens sammensetning og volumet allerede bestemt i generelle termer.

Den 7. (19. oktober) 1870 sender Dostojevskij halvparten av den første delen av romanen til Moskva. Fra oktober til desember jobber forfatteren med de siste kapitlene i første del. Fra januar 1871 begynner.

Hovedpersonen i romanen, Nikolai Stavrogin, er en av Dostojevskijs mest komplekse og tragiske karakterer. Da forfatteren skapte det, tydde forfatteren ofte til symbolikk i Det nye testamente, liv og lærerik litteratur.

Stavrogin er en rikt og allsidig begavet person av natur. Han kunne bli. Allerede selve navnet Stavrogin (fra gresk. σταυρός, kors) henspiller, som Vyacheslav Ivanov mener, til bærerens høye formål. Imidlertid forrådte Stavrogin sin skjebne, innså ikke mulighetene som ligger i den. «En forræder før Kristus, han er også utro mot Satan. Han må presentere seg for ham, som en maske, for å forføre verden med bedrag, for å spille rollen som en falsk tsarevich – og han finner ikke viljen i seg selv til å gjøre det. Han endrer revolusjonen og endrer Russland (symboler: overgangen til utenlandsk statsborgerskap og spesielt avståelsen av sin kone, Khromonozhka). Han forråder alt og alt og henger seg, som Judas, uten å nå sitt demoniske hule i en dyster fjellkløft.

I Stavrogin når moralsk nihilisme ekstreme grenser. «Supermann» og en individualist som bryter moralske lover, Stavrogin er tragisk maktesløs i sine forsøk på åndelig gjenfødelse.

Dostojevskij forklarer årsakene til Stavrogins åndelige død ved hjelp av den apokalyptiske teksten: "Og skriv til engelen til Laodikea-kirken<...>Jeg kjenner din virksomhet; du er verken kald eller varm; Åh, om du var kald eller varm! Men fordi du er lunken, og ikke varm eller kald, vil jeg spy deg ut av min munn» (Åp 3,15-16). Tragedien til Stavrogin i Dostojevskijs tolkning er at han er "ikke kald" og "ikke varm", men bare "varm", og derfor ikke har en tilstrekkelig vilje til gjenfødelse, som i hovedsak ikke er lukket for ham (han ser for en "byrde", men kan ikke bære den). I Tikhons forklaring (som den dukket opp i den senere utviste, under press fra redaktørene av Russkiy vestnik, lederen av "At Tikhon's"), "en perfekt ateist", dvs. "kald", "står på det nest siste, øvre trinnet til den mest perfekte troen (om han vil tråkke over den eller ikke), men den likegyldige har ingen tro, bortsett fra dårlig frykt." Følgende linjer fra den ovennevnte apokalyptiske teksten er også viktige for å forstå Stavrogin: "For du sier: "Jeg er ikke rik, jeg er blitt rik og trenger ikke noe," men du vet ikke at du er ulykkelig, og elendig og fattig og blind og naken» (Åp 3:17), og understreker ideen om Stavrogins åndelige impotens til tross for hans tilsynelatende allmakt.

I den individuelle skjebnen til Stavrogin, hvis hele "store ledige makt", i det figurative uttrykket til Tikhon, har gått "bevisst inn i vederstyggelighet", tragedien til den russiske intelligentsia, revet med av overfladisk europeisme og etter å ha mistet blodsbånd med deres innfødte land og folk, brytes. Det er ingen tilfeldighet at Shatov råder den ledige "barich" Stavrogin til å "få Gud", evnen til å skille mellom godt og ondt ved "bondearbeid", og viser ham veien til tilnærming til folket og deres religiøse og moralske sannhet.

Stavrogin er ikke bare preget av moral, men også av mental dualitet: han er i stand til nesten samtidig å inspirere til motsatte ideer hos studentene sine: han fengsler Shatov med ideen om det russiske folket, "gudsbæreren", kalt til å fornye Europa, og korrumperer Kirillov med ideen om en «menneske-gud» («supermann»), som er «på den andre siden av godt og ondt». Uten å tro på "saken" til Peter Verkhovensky og dypt forakte ham, utvikler Stavrogin, av ledighet, av kjedsomhet, grunnlaget for sin monstrøse "organisasjon" og komponerer til og med et charter for den.

Bildet av Stavrogin dobles stadig i hodet til menneskene rundt ham, de forventer fortsatt store prestasjoner fra ham. For Shatov, Kirillov, Peter Verkhovensky er han enten bæreren av grandiose ideer, i stand til å "heve banneret", eller en maktesløs, ledig, sølle "russisk barchon". Den doble naturen til Stavrogin merkes også av kvinnene knyttet til ham (Varvara Petrovna, Marya Timofeevna, Lisa).

Marya Timofeevna (sammen med biskop Tikhon i den opprinnelige planen) representerer folks Russland i romanen. Renhet, åpenhet for god, gledelig aksept av verden gjør Khromonozhka relatert til andre "lyse" bilder av Dostojevskij. Forfatteren gir henne, svaksinnede og hellige narr, klarsyn, evnen til å se den sanne essensen av fenomener og mennesker. Og dette er ikke tilfeldig: med sin dypeste essens er Khromonozhka forbundet med "jorden", den religiøse og etiske folkesannheten - i motsetning til Stavrogin, som har mistet disse blodsbåndene. Imidlertid er Khromonozhka også et offer for den demoniske sjarmen til Stavrogin, hvis bilde fordobles i tankene hennes og fremstår i form av enten en lysets fyrste eller en mørkets fyrste. I et øyeblikk av innsikt avslører Khromonopozhka den «kloke» Stavrogin som en forræder og en bedrager, og dette koster livet hennes.

Dostojevskij etterlot ingen indikasjoner på Stavrogins virkelige prototyper. Blant dem var en berømt anarkist ved navn Petrashevets. På 1920-tallet viser til striden mellom L.P. Grossman og V.P. Polonsky om dette emnet. I selve teksten til romanen sammenligner kronikeren, som karakteriserer Stavrogins viljestyrke og selvkontroll, ham med decembrist M.S. Lunin.

Den litterært-genetiske typen Stavrogin går tilbake til hans demonisme, pessimisme og metthetsfølelse, så vel som til den åndelig beslektede typen av den russiske "overflødige personen". I galleriet med "overflødige mennesker" er Stavrogin mest relatert til Onegin og enda mer til Pechorin.

Stavrogin ligner Pechorin ikke bare i sin psykologiske sminke, men også i noen karaktertrekk. Rik åndelig begavelse - og en skarp bevissthet om tilværelsens formålsløshet; jakten på en "byrde" - en stor idé, gjerning, følelse, tro som fullstendig kunne fange deres rastløse natur - og samtidig manglende evne til å finne denne "byrden" på grunn av åndelig splittelse; nådeløs introspeksjon; utrolig viljestyrke og fryktløshet - disse funksjonene er like iboende i Stavrogin og Pechorin.

Som en oppsummering av deres mislykkede liv, kommer begge heltene til de samme skuffende resultatene. «Jeg går gjennom minnet om hele fortiden min og spør meg selv ufrivillig: hvorfor levde jeg? for hvilken hensikt ble jeg født?.. Men, det er sant, det eksisterte, og det er sant, jeg hadde en høy utnevnelse, fordi jeg føler enorme krefter i sjelen min... Men jeg gjettet ikke dette formålet, jeg ble båret bort ved lokken av tomme og utakknemlige lidenskaper; Jeg kom ut av smeltedigelen deres så hard og kald som jern, men jeg har for alltid mistet gløden til edle ambisjoner - livets beste farge,» skriver Pechorin i dagboken sin før duellen med Grushnitsky. "Jeg prøvde kreftene mine overalt<...>. På tester for meg selv og for show, som før i hele mitt liv, viste det seg å være grenseløst.<...>Men hva jeg skal bruke denne kraften på - det er det jeg aldri har sett, det ser jeg ikke nå<...>Jeg utøste en fornektelse, uten sjenerøsitet og uten styrke. Det var ikke engang en fornektelse. Alt er alltid lite og tregt, "innrømmer Stavrogin i sitt selvmordsbrev til Dasha.

Den turbulente ungdommen til Stavrogin og hans bisarre fornøyelser, ikke uten grunn, fremkaller i minnet til Stepan Trofimovich levemåten til den unge prins Harry, helten i den historiske krøniken til W. Shakespeare "Kong Henry IV".

En velkjent analogi kan også sees mellom Stavrogin og Steerforth, den "demoniske" helten i Charles Dickens' roman The Life of David Copperfield, Told by Himself (1849-1850). Sønnen til en rik enke, en høyt begavet og utdannet ung mann, sløser Steerforth fruktløst bort sine evner og dør tragisk. I ham, som i Stavrogin, er mot, adel og generøsitet i naturen kombinert med tidlig fordervelse, arroganse og grusomhet.

Dostojevskij hadde til hensikt å motarbeide «vanlig mann» og kosmopolitisk Stavrogin i skikkelse av biskop Tikhon med en virkelig russisk-ortodoks person, dypt forankret i folkets jord. Av ekstraordinær interesse i denne forbindelse er kapittelet "At Tikhon", som forteller om Stavrogins besøk til Tikhon og hans mislykkede forsøk på omvendelse. I følge Dostojevskijs opprinnelige plan skulle kapittelet "At Tikhon" som "kapittel ni" fullføre den andre delen av romanen (det syvende og åttende kapittelet - "At Ours" og "Ivan Tsarevich" - dukket opp i novemberboken) . Kapittelet "At Tikhon", unnfanget av Dostojevskij som det ideologiske, filosofiske og kompositoriske sentrum for romanen og allerede skrevet i korrekturlesing, ble avvist av redaktørene av "Russian Messenger". Som N.N. Strakhov L.N. Tolstoy den 28. november 1883, "Katkov ønsket ikke å trykke en scene fra Stavrogin (korrupsjon, etc.)" (sitert fra: Dostojevskaja A.G. Minner. 1846-1917. M., 2015. S. 596). Kapitlet «At Tikhon's» består av tre små kapitler. I den første informerer Stavrogin Tikhon om hans intensjon om å publisere "Bekjennelsen", der han snakker om volden mot jenta og hans andre ugjerninger. I den andre leser Tikhon "Bekjennelse" (hele teksten er gitt). Den tredje beskriver Tikhons samtale med Stavrogin etter å ha lest den.

Stavrogin, som fornærmet «en av disse små», begikk en alvorlig synd. Veien til åndelig gjenfødelse er imidlertid ikke stengt for ham, fordi. ifølge kristen tro kan den mest alvorlige synd sone dersom den angrendes omvendelse er sann. Ideen om bekjennelse, individuell og offentlig omvendelse som en vei til moralsk rensing og gjenfødelse har en eldgammel kristen tradisjon, og Dostojevskij, da han unnfanget kapittelet "At Tikhon", tok utvilsomt hensyn til den rike erfaringen fra gamle russiske og bysantinske litteratur.

Det er ingen tilfeldighet at i det forberedende materialet til "Demoner" nevnes navnene til Johannes av stigen, Theodosius av hulene, Nil av Sorsky og noen andre åndelige forfattere. Tikhon må nøste opp hva som brakte den vantro Stavrogin til cellen hans. Hva er de sanne motivene for Stavrogins intensjon om å publisere sin "Bekjennelse": er det ekte omvendelse og et ønske om å sone for hans forbrytelser til en høy pris (behovet for et "kors" og "nasjonalomfattende straff") eller er det bare en "dristig utfordring fra den skyldige til dommeren", den demoniske stoltheten til en sterk person som anser seg berettiget til frimodig å overtre moralloven? Leseren blir et vitne til en fantastisk psykologisk duell mellom Tikhon og Stavrogin.

Til slutt er Tikhon overbevist om at Stavrogin ikke er klar for en åndelig bragd, han tåler ikke latterliggjøringen som hans "Bekjennelse" vil forårsake i samfunnet på grunn av "minoriteten" av forbrytelsen. Tikhon spår at Stavrogin vil begå en enda mer forferdelig forbrytelse for å unngå publisering av tilståelsen. Med en sint bemerkning: "Forbannet psykolog!" Stavrogin forlater Tikhons celle, og denne bemerkningen vitner om Tikhons dype psykologiske innsikt.

For å beholde kapittelet i komposisjonen til romanen, ble Dostojevskij tvunget til å gå med på kravene til M.N. Katkova. Han lager en myknet utgave av kapittelet, der han, "etter å forlate essensen av saken, endret teksten for å tilfredsstille kyskheten" til utgiverne av Russkiy Vestnik. Dostojevskij insisterte på publisering av en ny versjon av kapittelet i et brev til N.A. Lyubimov (slutten av mars - begynnelsen av april 1872) understreket dens betydning for å forstå bildet av Stavrogin. Uatskillelig med ideen om bekjennelse (veien til moralsk rensing og åndelig gjenfødelse av en person gjennom omvendelse), gir dette brevet forfatterens tolkning av Stavrogin som en representant for et visst sosialt lag av aristokratiske Russland, ledig og fordervet "av tristhet" på grunn av tap av blodsbånd til det russiske folket og deres tro. Dette brevet kan tjene som en tilbakevisning av synspunktet, utbredt blant litteraturkritikere, ifølge hvilket avvisningen av kapittelet "At Tikhon's" angivelig var en handling av fri kreativ vilje til forfatteren og var forårsaket av konseptet om Stavrogins bilde som endret seg under arbeidet med romanen. Den mykede versjonen av kapitlet ble imidlertid også avvist av Katkov og Lyubimov. Jeg måtte fullføre utgivelsen av romanen uten kapittelet "At Tikhon's". Den eneste kom ut umiddelbart etter fullføringen av tidsskriftspubliseringen (i slutten av januar 1873) og ble trykket på grunnlaget. På grunn av mangel på tid og årsakene ovenfor, var Dostojevskij ikke i stand til å gjenopprette kapittelet "At Tikhon", begrenset Dostojevskij seg til en liten kompositorisk omstrukturering av romanen og fjernet noen linjer fra teksten som leder direkte til Stavrogins "Bekjennelse".

Betydelig kreativ evolusjon i prosessen med å lage romanen har gjennomgått bildet av Peter Verkhovensky, som fikk funksjonene til en indre kompleksitet som ikke var karakteristisk for ham før.

Elementer av Bazarovism og Khlestakovism er intrikat kombinert i Pyotr Verkhovensky med Nechaevism. Påvirkningen av materialer fra Nechaev-rettssaken på utviklingen av Verkhovenskys bilde er spesielt merkbar i den andre og tredje delen av romanen. Det er merkelig at han oppfattet Nechaev som en legendarisk, demonisk person, sammenlignet ham med Proteus, djevelen. Pjotr ​​Verkhovenskij tilhører også de ideologiske heltene til Dostojevskij. Stavrogin kaller Verkhovensky en «sta mann» og en «entusiast». "Det er et poeng," sier Stavrogin om Pyotr Stepanovich, "der han slutter å være en narr og blir til ... en halvgal mann." Faktisk avsløres den forferdelige essensen av denne enkle, snakkesalige personen uventet i kapitlet "Ivan Tsarevich", når Pyotr Verkhovensky kaster av seg narrens maske og dukker opp i form av en halvgal fanatiker.

Han har sin egen idé, næret og næret i drømmene sine, han har også en plan for sosial orden, hovedrollene i gjennomføringen som han tildeler Stavrogin og seg selv. Verkhovensky er en fanatiker av ideen om uhørt ødeleggelse, uro, "oppbygging", hvorfra "Russ vil bli skyet."

Under forholdene med ødeleggelse, forfall og tap av idealer, når "jorden roper etter de gamle gudene", skulle Ivan Tsarevich dukke opp, d.v.s. en bedrager (Verkhovensky tildeler denne rollen til Stavrogin) for å svikefullt slavebinde folket og frata dem friheten.

Pyotr Verkhovensky setter seg selv som en "praksis", som en oppfinner av det "første trinnet", som skulle føre til en "lysten oppbygging", enda høyere enn den "geniale teoretikeren" Shigalev: "... jeg oppfant det første trinnet, ” mumler Pyotr Verkhovensky i vanvidd. – Shigalev vil aldri finne opp det første trinnet. Mange Shigalevs! Men én, bare én person i Russland oppfant det første trinnet og vet hvordan man skal ta det. Den personen er meg." Han begrenser imidlertid ikke sin rolle til dette. Verkhovensky hevder også å være byggherren av den fremtidige offentlige bygningen ("... la oss tenke på hvordan man setter opp en steinbygning") etter at "boden kollapser". "Vi skal bygge, vi, vi alene!" hvisker han til Stavrogin i ekstase. "Shigalevshchina" og "Verkhovenshchina" er teorien og praksisen til autoritært og totalitært "demokrati".

Pyotr Verkhovensky ser "geniet" til Shigalev i det faktum at han oppfant "slavernes likestilling." «Han [Shigalev],» forklarer han til Stavrogin, «hvert medlem av samfunnet ser etter hverandre og er forpliktet til å fordømme. Alle tilhører alle, og alt tilhører alle. Alle slaver, og i slaveri er like<...>uten despotisme har det aldri vært verken frihet eller likhet, men det må være likhet i flokken, og her er Shigalevismen! I Shigalevs teori parodierer Dostojevskij briljant de varierte programmene for fremtidens ideelle orden, fra Platon til samtidens småborgerlige ideologer og venstrerevolusjonære. En spesiell plass blant disse programmene er selvfølgelig okkupert av den revolusjonære katekismen og andre skrifter av Nechaev.

Noe bortsett fra det "demoniske" miljøet til Peter Verkhovensky er Shatov og Kirillov. Dette er mennesker med større moralsk renhet. Imidlertid er de også besatt. Etter å ha brutt med Peter Verkhovensky, blir de ofre for den "åndelige provokatøren" (S.N. Bulgakovs definisjon) Stavrogin, som forfører den ene med ideen om å guddommeliggjøre folket, og den andre med ideen om å guddommeliggjøre individet. Selve navnet "Shatov" indikerer allerede den mentale "shakyness" til bæreren. Temaet for "ustabiliteten" til den russiske intelligentsiaen inntar en betydelig plass i det forberedende materialet til The Possessed.

Shatov og Kirillov er blant dem som ble «spist av ideen». "Det var en av de ideelle russiske skapningene," karakteriserer kronikeren Shatova, "som plutselig vil bli slått av en sterk idé og umiddelbart knuse dem med seg selv, noen ganger til og med for alltid. De vil aldri være i stand til å takle det, men de vil lidenskapelig tro, og så går hele livet deres så å si i den siste vridningen under steinen som har falt på dem og allerede har knust dem fullstendig. I følge forfatteren får ideen en slik ubegrenset makt i overgangstider over den ustabile, knuste bevisstheten til representanter for det "russiske kulturlaget", som ikke har dype røtter i hjemlandet, som har mistet kontakten med folketradisjoner og tro. .

I bildet av Shatov, livsskjebner, tro, og delvis karaktertrekkene til K.K. Golubova, V.I. Kelsiev og. Spor etter innflytelsen av ideene til sistnevnte, som igjen går tilbake til Schellings og Hegels historiefilosofi, finnes også i Shatovs begrep om det «gudebærende» folket.

I romanen "Demoner" og i forberedelsene til den, er den sentrale plassen okkupert av generasjonsproblemet.

Turgenevs konflikt mellom «fedre» og «barn» i Dostojevskij forverres. Den antar skarpe former også fordi Stepan Trofimovich er faren til Pyotr Verkhovensky og lærer for Stavrogin. I tillegg er ikke «fedrene» i «De besatte» provinsgodseiere og ikke en amtslege, men karakteristiske skikkelser fra 1840-årene. (S.T. Verkhovensky, Karmazinov). Stepan Trofimovich erkjenner sin generasjons ideologiske slektskap med «barna» – nihilistene på 1860-tallet, og er samtidig forferdet over de stygge formene som moderne nihilisme har strømmet ut i, og bryter til slutt med sistnevnte. Ikke bare ideologiske stridigheter og gjensidig misforståelse, men også den åndelige kontinuiteten som eksisterer mellom de "rene" vestlige (dvs. generasjonen av "liberal-idealister" på 1840-tallet) og de "urene" (dvs. moderne Nechaevs), moralske førstnevntes ansvar for sistnevntes synder; Westernisme med sin karakteristiske løsrivelse fra den russiske "jorden", folket, fra den urbefolkningens russiske tro og tradisjoner som hovedtrekket i manifestasjonen av nihilisme - slik er settet av ideer ved hjelp av hvilke Dostojevskij, i ånden til jordbevegelse, tenkte om Turgenevs begrep om «fedre og barn» på en særegen måte.

Stepan Trofimovich Verkhovensky, som er et generalisert portrett av en liberal vestlending på 1840-tallet, kombinerer trekkene til mange representanter for denne generasjonen (T.N. Granovsky, B.N. Chicherin og andre). Tjente som den viktigste virkelige prototypen til Karmazinov. Selve etternavnet "Karmazinov", som bemerket av Yu.A. Nikolsky, går tilbake til "karmazinny" (fra fransk cramoisi - mørkerød) og antyder forfatterens sympati for de "røde". Noen trekk ved Turgenev ble også reflektert i bildet av S.T. Verkhovensky. Turgenevs rolle, som det fremgår av forberedende materiell til romanen, var imidlertid viktigere enn det ser ut ved første øyekast: forfatterens personlighet, hans ideologi og kreativitet ble reflektert i "Demoner" ikke bare i det parodiske bildet av Karmazinov, men også i form av en bred ideologisk polemikk med ham som en fremtredende representant for moderne russiske vestlendinger om Russlands og Europas historiske skjebne.

Hovedkjernen i begrepet generasjoner, som ble dannet allerede på et tidlig stadium i romanens historie, og senere utvidet og kledd av Dostojevskij i evangeliets demoners religiøse og filosofiske symbolikk, ble bevart til slutten uendret, selv om den direkte analogien med romanen «Fedre og sønner», svært håndgripelig i de første utkastene til opptak, svekkes gradvis.

Generasjonsproblemet avsløres i Possessed først og fremst i historien om forholdet mellom far og sønn Verkhovensky, fylt med akutt drama, selv om Karmazinov og von Lembke også tilhører generasjonen av "fedre", og Nikolai Stavrogin og medlemmer av kretsen av nihilister tilhører generasjonen av "barn". Karmazinov, som i likhet med Stepan Trofimovich er en representant for «1840-årenes generasjon», er gitt av Dostojevskij på en tydelig karikert måte og er derfor ikke egnet til å avsløre en dramatisk kollisjon i generasjonsforhold. Dostojevskijs holdning til Stepan Trofimovich endres gradvis i løpet av handlingen, og blir varmere og mer sympatisk, selv om ironien mot ham består. Kapittelet som beskriver Stepan Trofimovichs "siste vandring" og hans død er fullt av dyp patos. Som legemliggjørelsen av typen edel idealist og vandrer, uinteressert og uforenlig med verdslig vulgaritet, avslører Stepan Trofimovich på slutten av romanen trekk som gjør ham i slekt med Don Quijote. Dostojevskij forklarer i detalj begrepet generasjoner han ga i De besatte i et brev til tronfølgeren, storhertug Alexander Aleksandrovich av 10. februar 1873, sendt sammen med en egen utgave av romanen.

"Dette er nesten en historisk skisse, som jeg ønsket å forklare muligheten i vårt merkelige samfunn for slike monstrøse fenomener som Nechaev-forbrytelsen," skriver Dostojevskij om sin roman. – Mitt syn er at disse fenomenene ikke er tilfeldige, ikke isolerte, og derfor er det i min roman verken avskrevne hendelser, eller avskrevne personer. Disse fenomenene er en direkte konsekvens av den eldgamle isolasjonen av all russisk opplysning fra de innfødte og originale prinsippene i russisk liv. Selv de mest talentfulle representantene for vår pseudoeuropeiske utvikling har for lenge siden kommet til den konklusjon at det er en forbrytelse for oss russere å drømme om vår egen identitet.<...>. I mellomtiden ville de viktigste forkynnerne av vår nasjonale mangel på originalitet ha vendt seg bort med gru og de første fra Nechaev-saken. Våre Belinskys og Granovskys ville ikke tro om de ble fortalt at de var Nechaevs direkte fedre. Det er dette slektskapet og tankekontinuiteten som utviklet seg fra fedre til barn jeg ønsket å uttrykke i arbeidet mitt.

Å forstå begrepet generasjoner i besatt (den ideologiske striden og den ideologiske kontinuiteten mellom generasjonen av avanserte russiske vestlendinger på 1840-tallet og nihilistene på slutten av 1860-tallet), av utvilsomt interesse - i en bred ideologisk plan - er også de relasjonene fulle av skarpt drama som utviklet seg på slutten av 1860-tallet mellom den fremtredende vestlendingen og den anerkjente lederen av nihilistene, Herzen, på den ene siden, og den unge revolusjonære russiske emigrasjonen av Genève, på den andre. Herzens konflikt med representanter for den "unge utvandringen", som benektet de offentlige fortjenestene til deres liberale "fedre", ble reflektert i artikkelen "Nok en gang Bazarov" (1869) og i "Fortid og tanker" (kapittel om "ung emigrasjon" , 1870) - verk, kjent for Dostojevskij og vakte oppmerksomhet i løpet av arbeidet med "Demoner". Det er karakteristisk at Herzen alltid oppfattet denne konflikten gjennom prismet i Turgenevs roman Fedre og sønner. I en rekke brev fra Herzen i 1868-1869. representanter for den "unge utvandringen" blir alltid referert til som "basaren". Bazarov, redusert til "Bazarovism", blir for Herzen et synonym for alt negativt som han så i de unge russiske revolusjonære i den nye formasjonen og som senere fikk kunstnerisk refleksjon i bildet av Peter Verkhovensky.

Bruddet med folket, karakteristisk, ifølge Dostojevskij, for dagens ungdom, er «fortsatt og arvelig siden fedrene og bestefedrene».

I et brev til A.N. Maykov datert 9. oktober (21), 1870, ga Dostojevskij forfatterens tolkning av tittelen, evangeliets epigraf, det ideologisk-filosofiske og moralsk-religiøse konseptet til romanen, på en særegen måte og revurderte episoden i Det nye testamente om helbredelsen av Gadarene demonisk av Kristus (Luk. 8:32-36).

Dostojevskij pakker sine refleksjoner over Russlands og Vestens skjebne inn i evangeliets symbolikk. Vanvidssykdommen som har oppslukt Russland er, i forfatterens sinn, først og fremst sykdommen til den russiske intelligentsia, båret bort av falsk europeisme og som har mistet sin blodforbindelse med hjemlandet, folket, troen og moralen. Denne tanken er understreket i det ovennevnte brevet til A.N. Maikov: "Og merk deg selv, kjære venn: Den som mister sitt folk og nasjonalitet, han mister både sin faderlige tro og Gud." Det er grunnen til at Russland, som hadde blitt revet bort fra sine folkerøtter, ble virvlet av "demoner".

Sykdommen i Russland, som har kommet på avveie og blir feid av "demoner", er også indikert av Pushkins epigraf til romanen fra diktet "Demons" (1830), spesielt følgende linjer:

For mitt liv er ingen spor synlige
Vi gikk oss bort. Hva skal vi gjøre?
I felten leder demonen oss, tilsynelatende
Ja, den går rundt.

Den generelle bakgrunnen til "Demons" er veldig tragisk. I finalen dør nesten alle karakterene: Stavrogin, Shatov, Kirillov, Stepan Trofimovich, Lisa, Marya Timofeevna, Marya Shatova. Noen av dem dør på terskelen til innsikt. "Nihilismens ape" Pyotr Verkhovensky forblir i live og uskadd.

Dostojevskij mener imidlertid bestemt at Russlands sykdom er forbigående; det er en sykdom med vekst og utvikling. Russland vil ikke bare bli helbredet, men vil også fornye den moralsk «russiske sannheten» om den syke europeiske menneskeheten. Disse ideene kommer tydelig til uttrykk i evangeliets epigraf til "Demoner", i forfatterens tolkning, i tolkningen av evangelieteksten i selve romanen av Stepan Trofimovich Verkhovensky.

Stepan Trofimovich, som, etter egen innrømmelse, "hele livet<...>løy», i møte med den nært forestående døden, ser så å si den høyere sannhet og innser ansvaret til sin generasjon av «rene vestlige» for gjerningene til sine «urene» tilhengere, Nechaevs. I tolkningen av Stepan Trofimovich, "disse demonene som kommer ut av pasienten og kommer inn i grisene er alle sår, all miasma, all urenhet<...>akkumulert i vår store og kjære pasient, i vårt Russland, i århundrer, i århundrer!<...>Men en stor tanke og en stor vilje vil overskygge henne ovenfra, som den sinnssyke demonen, og alle disse demonene, all urenhet, all denne vederstyggeligheten som festet seg på overflaten vil komme ut ... og de vil selv be om å få komme inn i grisene .<...>Men den syke skal bli helbredet og "sette seg ved Jesu føtter"... og alle skal se med forundring..."

Lakoniske, men nøyaktige og spesifikke beskrivelser av provinsbyen i "Besy" gjør det mulig å fastslå at Dostojevskij, ved å gjenskape den, tok utgangspunkt i inntrykkene fra sitt liv i Tver i 1860. Som daværende Tver, provinsbyen i "Demoner" er delt i to deler, koblet pontongbro. Den delen av byen (Zarechye), der Lebyadkin-broren og søsteren bodde, ligner Trans-Volga-regionen, Shpigulins fabrikk tilsvarer Kaulin tekstilfabrikk som ligger i utkanten av Tver, grunnlagt i 1854.

Noen av de virkelige personene av interesse for den kreative historien til "Demoner" var også assosiert med Tver (biskop Tikhon av Zadonsky av Voronezh og Yelets, som bodde en tid i Otroch-klosteret ved bredden av Tvertsa og Tmaka og tjente som prototypen til biskop Tikhon i "Demoner"; ; ham; en tjenestemann for spesielle oppdrag under Baranov - de påståtte prototypene til karakterene i romanen.

Romanens brosjyreoppgave, på den ene siden, dens komplekse filosofiske og ideologiske problemer og den tragiske atmosfæren, på den andre siden, bestemmer den "todelte" poetikken til The Possessed. Dostojevskij bruker sjenerøst i romanen metodene for ulogisk grotesk, karikatur, karikatur, som er direkte ved siden av tragedien i romanen, og sidene i politisk og kriminell kronikk er kombinert med konfesjonelle tilståelser og filosofiske dialoger til hovedpersonene.

Formen for provinsiell kronikk brukt av Dostojevskij i Possessed (senere, i modifisert form, fant den også anvendelse i) krevde at forfatteren laget en ny figur for ham - en kronikerforteller. Fortelleren i Possessed er, i motsetning til Ivan Petrovich, ikke en storbyperson, ikke en forfatter, men en provinsiell innbygger med et noe (om enn moderat) arkaisk språk. Forfatteren av "Demoner" forsøkte å skape et psykologisk komplekst bilde av en passiv, forvirret av det uventede presset av hendelser som nærmet seg ham, en intelligent lekmann. Forteller-kronikeren i "Demoner" fungerer ikke bare som en person som retrospektivt beskriver og kommenterer hendelsene i romanen, men også som en deltaker i disse hendelsene, der han spiller rollen som en yngre venn og beundrer av Stepan Trofimovich Verkhovensky helt til slutten. Mens han til tider tillater seg å kritisere Stepan Trofimovich og andre personer giftig, er fortelleren vanligvis ikke sosialt og psykologisk imot dem; tvert imot, han er fortapt og "skygget" foran dem, og understreker deres overlegenhet, hans relative ubetydelighet sammenlignet med heltene i den første planen. Samtidig inntar forfatteren ofte fortellerens plass, og overlater subtilt stemmen hans og ironien til ham.

Russisk liberal-demokratisk kritikk vurderte generelt romanen "Demoner" negativt, og så i den et forvrengt bilde av den russiske sosiale bevegelsen og dens representanter. Den tendensiøse holdningen til De besatte hos liberaldemokratiske kritikere skyldes først og fremst at de i samsvar med sin tidsånd nærmet seg romanen fra snevre ideologiske, partiposisjoner, og så i den et dypt ideologisk og filosofisk innhold og et advarsel om faren ved Nechaevism. Denne tendensiøse holdningen til The Possessed holdt seg til slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, da den nylig våkne interessen for problemene av religiøs og filosofisk art blant den russiske intelligentsiaen i stor grad førte til en ideologisk og kunstnerisk revurdering av romanen. Kritikere - symbolister og representanter for russisk religiøs og filosofisk tankegang (A.L. Volynsky, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, Vyach. I. Ivanov, D.S. Merezhkovsky, V.V. Rozanov, etc.) - satte pris på de ideologiske og filosofiske meritterne og den nye kunstneriske dybden. lest og forstått det på en ny måte. For noen av dem fungerte ideene og bildene til «Demoner» som et utgangspunkt for å bygge egne religiøst-filosofiske og historiosofiske konsepter. S.N. Bulgakov beskrev veldig subtilt Nikolai Stavrogin som en "åndelig provokatør" - i motsetning til Pyotr Verkhovensky, en "politisk provokatør", og bemerket det komplekse samspillet mellom disse bildene: bedrageren og provokatøren Verkhovensky selv blir et offer for en provokasjon fra Stavrogin, og bare Verkhovenskys ekstreme ideologiske besettelse lar ham ikke legge merke til all nytteløsheten i valget hans (et veddemål på den åndelig ødelagte Stavrogin).

Ifølge S.N. Bulgakov, i "Possessed" er problemet med provokasjon kunstnerisk stilt, forstått ikke bare i politisk forstand, men også i en åndelig. «Stavrogin er både en provokatør og et instrument for provokasjon. Han vet hvordan han kan påvirke hva som er den individuelle ambisjonen til en gitt person, å presse i hjel, tenne sin spesielle ild i hver, og denne sydende, onde, helvetes flammen skinner, men varmer ikke, brenner, men renser ikke. Tross alt er det Stavrogin som direkte eller indirekte ødelegger Lisa, og Shatov, og Kirillov, og til og med Verkhovensky og andre som ham<...>. Hver av de som er underlagt hans innflytelse, blir lurt av hans forkledning, men alle disse forkledningene er forskjellige, og ingen av dem er hans virkelige ansikt.<...>...Så helbredelsen hans fant ikke sted, demonene ble ikke utvist, og "borgeren i kantonen Uri" lider skjebnen til Gadarene-grisene, som alle rundt ham. Ingen av dem finner fullstendig helbredelse ved Jesu føtter, selv om andre (Shatov, Kirillov) allerede leter etter ham ... "

PÅ. Berdyaev beskrev i artikkelen "Stavrogin" "Demoner" som en verdenstragedie, hvis hovedperson er Stavrogin. Temaet for "Demoner", ifølge kritikeren, "er temaet for hvordan en enorm personlighet - mannen Nikolai Stavrogin - forsvant fullstendig, ble utmattet i den kaotiske galskapen som ble generert av den, som kom fra den.<...>Besittelse i stedet for kreativitet - dette er temaet for "Demoner".<...>"Demoner" som en symbolsk tragedie er bare fenomenologien til Nikolai Stavrogins ånd, rundt hvilken, som rundt solen, som ikke lenger gir hverken varme eller lys, "alle demoner kretser." Hovedpersonene til "Demons" (Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky) er bare en utstråling av ånden til Stavrogin, en en gang strålende kreativ person.

Kritikk av begynnelsen av XX århundre. bemerket sammenhengen mellom bildet av Stavrogin og dekadanse. "Nikolai Stavrogin er grunnleggeren av mange ting, forskjellige livslinjer, forskjellige ideer og fenomener," skrev N. Berdyaev. "Og russisk dekadanse ble født i Stavrogin." Ifølge A.L. Volynsky, "Dostojevskij<...>skisserte i personen til Stavrogin et stort psykologisk fenomen, som på den tiden ennå ikke var indikert i det russiske livet og knapt ble indikert i Europa, et fenomen som senere fikk navnet dekadanse.

Etter oktoberrevolusjonen [kupp. — Merk. S. Rublev ] 1917 i Sovjet-Russland ble romanen «Demoner», ansett som en bakvaskelse av den russiske revolusjonære frigjøringsbevegelsen, faktisk forbudt. Intensjonen til forlaget «Academia» i 1935 å gi ut «Demoner» i to bind med en artikkel og notater av L.P. Grossman klarte ikke å implementere: utsolgt (nesten umiddelbart trukket fra salg og biblioteker).

Forsøk på å overvinne den smale klasse, vulgære sosiologiske tilnærmingen til The Possessed begynte faktisk først på tampen av publiseringen av PSS, lansert i 1972 av IRLI (Pushkin House) ved USSR Academy of Sciences. I utgangspunktet var disse forsøkene av kompromissartet og baserte seg på den negative holdningen til S.G. Nechaev og hans taktikk: det ble mulig å "rehabilitere" romanen "Demons" på denne måten, samtidig som man anerkjente Nechaevism som et eksepsjonelt fenomen, generelt ikke karakteristisk for den russiske revolusjonære frigjøringsbevegelsen. Dermed ble den dype antirevolusjonære patosen til romanen bare redusert til kritikk av Nechaevism. Denne skjevheten i tolkningen av "Demoner" kan nå betraktes som allerede overvunnet, så vel som en ensidig interesse kun for det ideologiske innholdet i romanen.

I lys av den historiske erfaringen fra XX århundre. med sine destruktive kriger, revolusjoner, autoritære og totalitære regimer og "demokratier", den storslåtte lederkulten, på den ene siden, og brudd på individuelle rettigheter, enestående masseundertrykkelse, på den andre, den enorme ideologisk-filosofiske og religiøse- moralske dybden i romanen avsløres på en ny måte "Demoner". Dette er ingen pamflettroman (selv om pamflett- og parodielementer står sterkt i den), men fremfor alt en tragedieroman, en framsynsroman som har varig universell betydning. S.N. Bulgakov, etter Vyach. Ivanov, som kalte "Demoner" en "symbolsk tragedie", bemerket med rette at det ikke er representanter for politiske partier som konkurrerer i romanen: Her er en annen, høyere domstol, her er det ikke bolsjevikene og mensjevikene, ikke sosialdemokratene og sosialrevolusjonærene, ikke de svarte hundre og kadettene som konkurrerer. Nei, her "bekjemper Gud djevelen, og slagmarken er hjertene til mennesker", og derfor har tragedien til "Demoner" ikke bare en politisk, midlertidig, forbigående betydning, men inneholder et korn av udødelig liv, en stråle av Uviskende sannhet, som alt annet, store og genuine tragedier, som også tar form for seg selv fra et historisk begrenset miljø, i en viss tid.

Budanova N.F. Demoner // Dostojevskij: Verk, brev, dokumenter: Ordbok-referansebok. SPb., 2008. S. 19-29.

Den nåværende tilstanden til studiet av "Demoner" er for det første preget av fullstendig ideologisk rehabilitering og oppdatering av romanen i den historiske og politiske konteksten (verk av Yu.F. Karyakin, L.I. Saraskina), og for det andre av dens forskjellige tolkninger i tråd med russisk religiøs filosofi og folkepoetisk tradisjon, for det tredje en viss endring i forskningsparadigmet, som påvirket revisjonen av en rekke tradisjonelle konsepter av både verket som helhet og dets individuelle bilder og problemer.

En av de postsovjetiske tolkningene tilhører Yu.F. Karyakin, som erklærte "Demoner" som "den mest politiske romanen i verdenslitteraturen" og "kunstnerisk forventning" til fremtidig politikk i Russland på 1900-tallet. Ikke begrenset til den politiske aktualiseringen av arbeidet på skalaen til nasjonal og verdenshistorie, analyserte forskeren funksjonen til forteller-kronikeren, foreslo sin egen løsning på det tekstologiske problemet knyttet til det tilbaketrukne kapittelet "At Tikhon's", og insisterte, i motsetning til PSS-kommentatorene, om dets inkludering i den kanoniske teksten.

De siste separate utgavene av "Demoner" er forskjellige ved at i noen () er dette kapittelet plassert i hovedteksten, mens i andre (utarbeidelse av teksten av N.F. Budanova, V.N. Zakharov) er publisert som et vedlegg til det.

Poetikken til romanen - dens indre verden, den kunstneriske kalenderen, bildet av Stavrogin, elementet "skriving" - i. Den «avsakraliserer» bildet av den krøplingen, ødelegger dens tradisjonelle tolkning: heltinnen karakteriseres som «en kvinne forelsket i djevelen»; konteksten for tolkningen av "Demoner" ble også utvidet på grunn av en typologisk sammenligning med verkene til Akutagawa Ryunosuke, R. Tagore og den hjemlige romanen "Men and Women" av B. Mozhaev.

Vitenskapelig og kulturell interesse for «Demoner» fortsetter. Blant de mange talentfulle verkene til A. Vaida skiller seg ut; i litteraturkritikk er det åpenbart oppmerksomhet rettet mot nye aspekter ved poetikken i romanen: til implementeringen av det ikonografiske plottet i verket som helhet og i epilogen spesielt (T.A. Kasatkina), til poetikken i kapitteltitler (E.A. Akelkina), til ordbokbeskrivelsen av det kunstneriske språket i romanen (EL. Ginzburg, Yu. N. Karaulov), til "realisme i høyeste forstand" (K. A. Stepanyan), etc. Moderne forskere inkluderer "demoner" i kulturens "store tid", og oppdager i dem "tradisjonen med en eldgammel åndelig avvisning av djevelskap."

Borisova V.V. Demoner // Dostojevskij: Verk, brev, dokumenter: Ordbok-referansebok. SPb., 2008. S. 29.

Livstidspublikasjoner (utgaver):

1871—1872 — M .: I universitetstypen. (Katkov og Co.).

1871: januar. s. 5-77. Februar. s. 591-666. April. s. 415-463. Juli. s. 72-143. September. s. 131-191. Oktober. s. 550-592. November. s. 261-294.

1873 — I tre deler. SPb.: Type. K. Zamyslovsky, 1873. Del I. 294 s. Del II. 358 s. Del III. 311 s.

Den avgjørende drivkraften for opprettelsen av romanen "Demoner" (1871-1872) var den såkalte "Nechaev-saken". Mens han oppholdt seg i utlandet på slutten av 1869, trakk Dostojevskij oppmerksomheten til et notat i Moskovskie Vedomosti:

"Vi er informert om at i går, 25. november, la to bønder som passerte et avsidesliggende sted i hagen til Petrovsky Academy, nær inngangen til grotten, en lue, hette og kølle som lå rundt; med et svart belte og en hette . .. To murstein bundet med tau og en annen ende av tauet ble funnet umiddelbart.

Fra de påfølgende rapportene fra avisen ble det klart: det handlet om drapet på en student ved Petrovsky Agricultural Academy, Ivan Ivanovich Ivanov, av fem medlemmer av det hemmelige samfunnet "People's Reprisal", ledet av dets leder Sergei Gennadievich Nechaev.

Programmet til den ulovlige organisasjonen sørget for undergraving av statsmakt, den kristne religionen, sosiale institusjoner og moralske prinsipper. Målet er gjennomføringen av anarkorevolusjonære transformasjoner i Russland. For å gjøre dette opprettet Nechaev flere femmere, hovedsakelig bestående av studenter.

Å oppnå de fastsatte målene krevde streng lydighet til lederen. Deltakerne ble holdt sammen ved bruk av de mest umoralske og rovvilte midler, gjensidig spionasje og blodig hevn.

Det faktiske grunnlaget for "Demoner" var: politiske forutsetninger, organisatoriske prinsipper for samfunnet "People's Repressal", personligheten til Sergei Nechaev, hans aktiviteter, omstendighetene rundt det ideologiske drapet.

Det var viktig for Dostojevskij ikke bare å avsløre innholdet og betydningen av den aktuelle hendelsen, men også å avsløre dens opprinnelse, for å bestemme den fruktbare grunnen for en slik ideologisk praksis.

Drapet på en student gjenopplivet minnene fra ungdommen hans i forfatterens sinn. I Petrashevskys krets var han selv glad i teoriene om utopisk sosialisme, og etter egen innrømmelse var han internt klar for en lignende handling:

"Sannsynligvis kunne jeg aldri blitt en Nechaev, men jeg kan ikke gå god for en Nechaev, kanskje jeg kunne ... i mine ungdoms dager."

Det kunstneriske konseptet til romanen, ifølge Dostojevskij selv, var som følger:

"Jeg ønsket å reise spørsmålet, og så tydelig som mulig, i form av en roman, gi et svar på det: hvordan i vårt overgangs- og fantastiske moderne samfunn, ikke Nechaevs, men Nechaevs er mulig, og hvordan det kan skje at disse Nechaevs rekrutterer Nechaevs på slutten".

Den ideologiske og kunstneriske oppfatningen av The Possessed krevde et slikt bilde av en enkelt hendelse at det ville reflektere hovedtrendene i utviklingen av det moderne samfunnet, avsløre nåtidens forbindelser med fortiden og fremtiden, og subtile overganger fra det høye inn i lav ville vises.

Bildeavsløring

Dostojevskij understreket at det i hans arbeid ikke er noen ekte "portretter eller en bokstavelig gjengivelse av ikke-Chaevs historie." Det var viktig for ham å skape en type pseudo-revolusjonær som ikke i det hele tatt kunne ligne den virkelige Nechaev, men som fullt ut måtte samsvare med den perfekte skurken.

I bildet av Peter Verkhovensky og hans medskyldige, i deres tanker og handlinger, er det sanne utseendet og de virkelige motivene for oppførselen til imaginære krigere for en rettferdig omorganisering av samfunnet konsentrert og fremtredende.

Dostojevskij viser hvilken boomerang det nihilistiske ønsket om å ødelegge selve de sosiale formene og institusjonene som disse verdiene, idealene og tradisjonene ble overført gjennom fra århundre til århundre, fra generasjon til generasjon, kan og er i ferd med å bli en bumerang.

Militant vantro, mangel på familieildsted og hovedbeskjeftigelse, overfladisk utdanning, uvitenhet om folket og dets historie - disse og lignende åndelige og psykologiske forutsetninger danner "et sinn uten jord og uten forbindelser - uten en nasjon og uten en nødvendig gjerning", korrumperer sjelen.

Som et resultat var hovedpersonen i romanen "Demons" Pyotr Verkhovensky ikke i stand til å forstå de edle og "idealistiske" dimensjonene i livet, men med sitt "lille sinn" lærte han godt hvordan han kunne bruke svakhetene i menneskets natur (sentimentalitet, servitighet). , frykt for egen mening og original tenkning).

Mennesker for Peter Verkhovensky er et slags «materiale som må organiseres» for en slags utydelig fremgang.

"Imps"

Å tjene menneskeheten i teorien, som er okkupert i romanen av "imps", blir faktisk til åndelig og fysisk ødeleggelse. Kjernen i en slik tjeneste er en foraktelig oppdeling av mennesker i berettiget "genier" og rettighetsløse "publikum".

For eksempel foreslår Shigalev "i form av en endelig løsning av problemet - delingen av menneskeheten i to ulikt deler. En tiendedel mottar individuell frihet og ubegrenset rett over de resterende ni tideler. primitiv uskyld, som et primitivt paradis, selv om de vil fungere ... ".

Lyamshin, på den annen side, ønsker å transformere Shigalevs metodiske despotisme noe for å fremskynde den endelige løsningen av problemet: «Og i stedet for paradis, ville jeg ta disse ni tiendedeler av menneskeheten, hvis det ikke er noe sted å gå med dem, og blåse dem opp i luften, og jeg ville etterlate bare en håndfull utdannede mennesker som ville begynne å leve, leve som en vitenskapsmann ... "

Det mest forferdelige er at ikke bare teoretikere, de såkalte ideologene i «vitenskapelig» og «progressivt» liv, er besatt av disse ideene. Den "gjørmete" innflytelsen fra dette prinsippet om "universell ødeleggelse for gode endelige formål" oppleves av andre karakterer i romanen som er redde for å falle bak moten og bli stemplet som retrograder.

Faren til den viktigste "demonen" Stepan Trofimovich Verkhovensky stiller spørsmålet:

"Hvorfor er da alle disse desperate sosialistene og kommunistene på samme tid slike utrolige snåle, oppkjøpere, eiere, og til og med slik at jo mer han er sosialist, jo lenger han går, jo sterkere er eieren. Hvorfor er dette?"

Faktum er at Verkhovensky senior ikke forstår lovene som de humanistiske ideene som han bekjenner seg til blir redusert, endret og gjenfødt.

«Du kan ikke forestille deg hvilken tristhet og sinne som griper hele din sjel når en god idé, som du lenge og hellig har æret, blir plukket opp av udugelige mennesker og dratt ut til de samme idiotene som deg selv, på gaten, og du plutselig møter den allerede på gaten. pushy, ugjenkjennelig, i gjørma, plassert latterlig, på skrå, uten proporsjoner, uten harmoni, et leketøy for dumme gutter! Nei! I vår tid var det ikke slik, og det strevde vi ikke etter.

Stepan Timofeevich selv uttrykker klarest i romanen de kollektive trekkene til russiske vestlendinger og kjennetegner særegenhetene ved verdensbildet, mentaliteten og psykologiske sammensetningen til de "idealistiske liberale" på 1840-tallet.

Det ytre og indre utseendet, tankene, følelsene, begjærene til Stepan Trofimovich Verkhovensky er på den ene siden preget av opphøyhet, adel, "noe generelt vakkert", og på den andre en slags utydelighet, utydelighet, halvhjertethet . Han er en strålende foreleser, men om historiske emner abstrahert fra livet, forfatteren av et dikt "med et snev av høyere betydning", som imidlertid bare gikk "mellom to amatører og en student." Verkhovensky Sr. skulle berike vitenskapen med en slags forskning, men de gode intensjonene til en intelligent og begavet vitenskapsmann gikk, som de sier, i sanden til semi-vitenskap.

For Verkhovensky, far, er hjemlandet hans «en for stor misforståelse til at vi kan løse den, uten tyskerne og arbeidskraft».

Som unnfanget av Dostojevskij, skapte misforståelsen av Russland, dets historiske prestasjoner og åndelige verdier, den ubetingede imitasjonen av Vesten uten å analysere alle (ikke bare positive, men også negative) konsekvenser av dette gunstige forhold både for å låne "korte" og vage. ideer, og for den påfølgende nedgangen i .

På slutten av romanen blir den ironiske belysningen av bildet av Verkhovensky sr. supplert med dramatiske intonasjoner når han går på sin "siste vandring", innser den tragiske isolasjonen til sin generasjon fra folket og dets åndelige verdier, søker å trenge gjennom. inn på evangeliets hemmelige vei. I selve muligheten for en slik "vandring" ser forfatteren en garanti for den sanne gjenopplivingen av helten hans, stoler på ham med forfatterens tolkning av epigrafen til romanen, legger inn i munnen ideen om det apostoliske budskapet om kjærlighet som en mektig kraft og «værens krone».

Dermed foreslår Dostojevskij også en slik vei ut av den ubestemte generøsiteten til "fedrenes "rene og ideelle" westernisme, selv om "overherredømmet" i realiteten viste seg å være på siden av tendensene til den "urene" nihilismen. av "barna". Navnet på karakterene i seg selv bærer forresten en veldig bestemt semantisk belastning i arbeidet. I notatboken bemerker forfatteren at faren hele tiden «dykker med overherredømmets sønn».

I et av brevene sine understreket Dostojevskij at selv om Nechaevs historie og dens generaliserte brosjyreskildring er i forgrunnen av romanen, er alt dette likevel «bare et tilbehør og en ramme» for handlingene til den virkelige hovedpersonen.

I forfatterens sinn finner den rasende nihilisten, hans "team" og "fans" ikke bare næring i halvt oppfattede ideer og uferdige teorier, men finner også støtte og begrunnelse i bevissthetsdypet av det såkalte "overflødige", ledige mennesker som lider av mangel på en genuin årsak til mennesker.

Den virkelig "overlegne" i "demonene" er Nikolai Stavrogin. Dette er et slags ekstremt, spisset og polemisk uttrykk for Onegin-Pechorinsky-typen personlighet.

Den viktigste katastrofale konsekvensen av bruddet i det øvre lag av samfunnet med "jorden" og "jorden" vurderte Dostojevskij tapet av levende bånd med tradisjoner og tradisjoner som bevarer atmosfæren til direkte kristen tro. Bildet av Stavrogin, som det var, tykkere og avslører resultatene av situasjonen i den moderne verden, der, for å bruke de velkjente ordene til Nietzsche, "Gud er død." Ifølge Dostojevskij gjør Stavrogin "lidende krampaktige anstrengelser for å fornye seg og begynne å tro igjen."

Stavrogins hjerte er vissent og gjør ham ute av stand til oppriktig tro. Samtidig forstår han perfekt at uten "troens fylde" og følgelig absolutt forståelse, får menneskelig eksistens en komisk nyanse og mister sann rasjonalitet. Derfor prøver Stavrogin å få troen "på en annen måte", med sitt eget sinn, på en rasjonell måte. Men denne «sinnets selvgående kniv» (I. Kireevsky) tar ham enda lenger fra det ønskede målet.

Som et resultat fant Stavrogin seg som om han var korsfestet (selve navnet hans kommer fra det greske ordet σταυρός - kryss) mellom den grenseløse tørsten etter det absolutte og den like grenseløse umuligheten av å oppnå det.

Dostojevskij innrømmet at han tok Stavrogin ikke bare fra den omkringliggende virkeligheten, men også fra sitt eget hjerte, siden hans tro gikk gjennom smeltedigelen til de mest alvorlige tvil og fornektelser.

I motsetning til sin skaper, viste Stavrogin seg imidlertid å være organisk ute av stand til å overvinne den tragiske dualiteten og finne "troens fylde" som fyller sjelens tomhet på noen måte.

I The Diary of a Writer skrev Dostojevskij at uten tro på sjelens udødelighet og evig liv, blir eksistensen av et individ, en nasjon og hele menneskeheten unaturlig, utenkelig, uutholdelig: troen på deres udødelighet, menneskets forbindelse. med jordbruddet, bli tynnere, råtten, og tapet av livets høyeste mening fører utvilsomt til selvmord.

Dostojevskij viser at "en brann i sinnene" fengsler etter de "verdiløse små menneskene" ikke bare hver "bastard", "filibuster" og "buffetpersonlighet". Han oppdager med dyp beklagelse at i tider med omveltninger og endringer, tvil og fornektelser, er til og med enfoldige, renhjertede mennesker involvert i monstrøse sosiale grusomheter. "Det er grusomheten, at du i vårt land kan gjøre den mest sjofele og sjofele handlingen, noen ganger ikke være en skurk i det hele tatt! .."

Fraværet av en grunnleggende åndelig og moralsk kjerne og en virkelig flott begynnelse på livet bestemmer, i henhold til forfatterens logikk, dannelsen av en ufullstendig, ufullstendig, uferdig person, i stand til tvetydige handlinger.

Uten perfekte individer kan det ikke være noe perfekt samfunn.

Og Verkhovensky, faren, spør i nok en forvirring sønnen: "Er det mulig at du er deg selv slik du er, vil du tilby mennesker i stedet for Kristus?"

Forfatteren betraktet spørsmålet om Stepan Timofeevich som hovedproblemet, på løsningen som fremtiden til Russland og hele menneskeheten avhenger av, og som er stilt på sin egen måte i epilogen. Rekken av store og små katastrofer i den siste delen av verket avsluttes med Stavrogins kaldt rasjonelle selvmord, som om å gjøre det kunstneriske perspektivet til romanen til en håpløs apokalyptisk sirkel.

Hovedideen til romanen

Men det var nettopp i tapet av eldgamle idealer, store tanker, i fravær av høyere bevissthet, høyere utvikling, høyere mening, høyere mål for livet, i forsvinningen av «høyere typer» rundt Dostojevskij, at Dostojevskij så røttene og hovedårsaken til de åndelige sykdommene i hans alder. "Hvorfor er vi søppel?" spurte han og svarte: "Det er ikke noe stort." Og ikke ved utdannelse, ikke ved ytre kultur og sekulær glans, ikke ved vitenskapelige og tekniske prestasjoner, men bare ved «begeistring av høyere interesser» kan den dype strukturen i egoistisk tenkning gjenoppbygges.

Etter forfatterens syn er valget av veien til hele menneskeheten forbundet med åndelig velvære, en økning i lys og kjærlighet i sjelen til et individ. Den kreative opplevelsen av "Demoner" lærer overalt og i alt å lete etter et moralsk senter, en verdiskala som styrer tankene og handlingene til mennesker for å bestemme hvilke, mørke eller lyse, sider av den menneskelige sjelen som er basert på forskjellige livets fenomener. Da han snakket om sitt arbeid og de dramatiske oppdragene til dagens ungdom, understreket Dostojevskij:

"Å ofre seg selv og alt for sannheten er generasjonens nasjonale trekk. Gud velsigne ham og sende ham en forståelse av sannheten. For hele spørsmålet er hva man skal betrakte som sannhet. Det er derfor romanen ble skrevet."

Litteratur

Karen Stepanyan. Fedor Mikhailovich Dostojevskij. // Encyclopedia for children "Avanta +". Bind 9. Russisk litteratur. Del en. M., 1999

B.N. Tarasov. Evig advarsel. // Fedor Dostojevskij. Demoner. M., 1993. S. 5–26.

N.I. Yakushin. F.M. Dostojevskij i liv og arbeid: en lærebok for skoler, gymsaler, lyceums og høyskoler. M.: Russian Word, 2000

Stepan Trofimovich er en uvanlig person, fordi han er i ganske middelalder, oppfører seg fortsatt ofte som et lunefullt barn. Han klarte å bli enke to ganger, og er derfor enig med Varvara Petrovna Stavrigina om å bli for sønnen hennes, Nikolai, både en venn og bare en lærer for å undervise gutten. De bor sammen, og snart blir Stepan Trofimovich både en venn og en god lærer for ham. Nikolais mor temmet nesten den naive Stepan Trofimovich, og han ble hennes egen oppfinnelse, da hun dyktig veiledet ham.

Snart går Nikolai for å studere ved Lyceum, og når han kommer tilbake derfra, blir han veldig uvanlig i sin oppførsel. Og det går til og med rykter om ham som en fylliker, en lettsindig ung mann. Men så begynner jeg å mistenke at han er psykisk syk. Og han blir sendt til behandling. Da han ble frisk, reiste han til forskjellige land. Snart rapporterer en generals kone, en venn av Nikolais mor, at han begynte å kommunisere tett med en jente som heter Lisa, noe som bekymret moren hans, som dro dit umiddelbart.

Når de kommer tilbake, foreslår Nikolais mor et ulikt ekteskap med Dasha, hennes elev, med Stepan Trofimovich, selv om aldersforskjellen er stor. Til slutt viser det seg at Nikolai faktisk har vært gift med en kvinne, Maria, i lang tid. Og hun viser seg å være litt gal.

Les mer sammendrag av Dostojevskijs historie Demoner

Et halvt århundre etter utgivelsen av verket til F. M. Dostoevsky "Demons" ble han anerkjent som profetisk, en roman som forutså alt som senere skjedde i Russland. Hele verden, både russiske og asiatiske og amerikanske, alle som ble møtt med hendelsene som fant sted i Possessed, sa den samme setningen: "Alt gikk i oppfyllelse ifølge Dostojevskij." Slik var den forbløffende skjebnen til romanen.

Romanen "Demoner" er ikke bare et av de mest politiserte verkene til Fjodor Mikhailovich Dostoevsky, men også et ekte religiøst drama. Demonisme er den høyeste grad av sosial og moralsk galskap: demagogi, provokatørisme, historisk og scenisk uansvarlighet. Dette konseptet er tidløst og repeterende.

Alle arrangementer finner sted i provinsbyen, hvis prototype er Tver. Alle heltene kommer hit, og handlingen er utspilt. Det ender med mange dødsfall. Det er drap og selvmord. Og helt på slutten kommer den lokale apokalypsen – selvmordet til hovedpersonen.

Demonitet projiseres på det moderne livet, siden det er mange likheter i det. Romanen «Demoner» er Dostojevskijs kunstneriske svar på nihilisme, på radikal ungdoms ønske om å forandre verden bare gjennom vold. Dostojevskij tenker annerledes: for ham er roten til det onde ikke i samfunnet, men i individets sjel. Og inntil en person overvinner egoisme og egenvilje i seg selv, inntil han får den troen som gir ham styrke til å skape og leve i verden, er ingen sosial harmoni mulig. Det er i vantro at hovedtragedien til hovedpersonen i romanen, Nikolai Stavrogin, ligger.

Historien er utført enten på vegne av forfatteren eller på vegne av fortelleren, som er en venn av Stepan Trofimych. Stepana Trofimych Verkhovensky er en tidligere forfatter og reisende. På forespørsel fra enken Varvara Petrovna Stavrogina, blir han sønnens lærer. I provinsbyen venter alle på Nikolais ankomst.

Til tross for at hovedpersonen i romanen var en veldig selvopptatt gutt, var han utsatt for filosofiske resonnementer og sentimentalitet. Stepan Trofimych gråt ofte med ham. Nikolai var militærmann, men han ble så full at han ble degradert til soldater.

Da han kom tidligere til denne byen, holdt Stavrogin Gaganov ved nesen i ordets bokstavelige betydning, bet guvernørens øreflipper og kysset en annens kone. Men snart fikk han feber, så alt ble tilskrevet sykdom, og Nikolai dro til utlandet.

Fem år før bodde Stavrogin i St. Petersburg, hvor han giftet seg med Maria Timofeevna i en tvist om en flaske vin. Lebyadkin, en grafoman poet, bror til Mary, ingeniør Kirillov og Pyotr Verkhovensky, visste om dette. Nikolai leide tre leiligheter. I en av dem voldtok han en gang en 11 år gammel jente som, som følge av slike overgrep, hengte seg selv. Denne dårlige historien plaget ham konstant. Og til og med å bo og studere i utlandet hjalp ikke. Denne ganske vulgære scenen ble kuttet ut av romanen av sensurer, og kom senere ut som et eget kapittel.

I påvente av sønnen går Varvara Petrovna til kirken for messe på søndag. Der møter han Lisa Tushina, Nikolais forelskede beundrer. Og så drar et stort selskap av slektninger og beundrere av Nikolai Stovrygin til "fuglehusene" - bostedet til Varvara Petrovna.

Stovrygina ønsket sønnen et bedre liv, og drømte om å gifte ham med Liza. Og for dette var det nødvendig å på en eller annen måte eliminere eleven hans, den tidligere livegen Daria, som Nikolai var veldig lidenskapelig opptatt av. Varvara Petrovna planla å gifte henne med Stepan Trofimych, og ignorerte fullstendig aldersforskjellen på 25 år.

Ved ankomst får hovedpersonen et slag i ansiktet fra Ivan Shatov, som anklager ham for juks. Stavrogin tar ham i skuldrene, slipper brått hendene og går tilbake. Lisa besvimer, og når hun våkner, drar hun sammen med forloveden.

8 dager går. Nikolai Stavrogin, som ikke aksepterer noen, sitter alene. Men Verkhovensky kommer og informerer om hvem han trenger å besøke. I regnet drar Nikolai til huset der Kirillov og Shatov bor. Etter å ha snakket med den første, lærte han ideen om at ved å drepe deg selv, kan du bli en Gud.

Dagen etter finner en duell sted mellom Stavrogin og Gaganovs sønn. Stavrogin skyter i luften, og planlegger ikke drapet i det hele tatt. Etter denne hendelsen begynte mange å respektere Nicholas.

På denne tiden skjer det noen merkelige ting i byen. Den dømte Fedka stjal edelstener fra ikonet, og Pyotr Verkhovensky plantet en mus der. Under gudstjenesten foran dette ikonet begynner massedonasjoner. I tillegg raser arbeiderne ved fabrikken, og det 25 år lange vennskapet mellom Varvara Petrovna og Stepan Trofimych tar slutt fordi sistnevnte nekter å gifte seg med Daria.

Alle hendelser spår en forestående katastrofe. Stavrogin grenser til den revolusjonære sirkelen, som fremmer ideen om å dele samfunnet i 90 og 10%. Det minste antallet får rollen som ledere av flertallet. Shatov er også sett i denne sirkelen, som Stavrogin advarer om drap og råder til å passe seg.

Det er en inventar av leiligheten til Stepan Trofimych, som forvirret kommer til guvernørens kone. Men hun gir ingen forklaring på hva som skjer, siden i byen under guvernørens ball blir Lebyadkins knivstukket i hjel og det bryter ut brann. Under stormløpet dør Liza Tushina. Og snart dør også Stepan Trofimych, som forlot byen og gikk bort, helt uvitende om veien.

Rekken av meningsløse dødsfall fortsetter. Den dømte Fedka ble knivstukket i hjel, Ivan Shatov ble drept, og liket hans ble kastet i innsjøen. Ivans kone føler seg uvennlig og dør, etter å ha født en sønn dagen før.

Nikolai Stavrogin dro etter brannen og bodde i stasjonsmesterens hus. Han skriver et brev til Daria og tilbyr henne å bo sammen. Når de kommer med moren til Nikolais adresse, finner de ham hengt.

En livsroman som lærer å overvinne livets vanskeligheter og smerte, moralsk nytenkning og renselse. Dostojevskijs «Demoner» bør leses nøye og bevisst.