Analyse av diktet "Hvem skal bo godt i Rus". Analyse av diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" etter kapitler, komposisjon av verket I Rus er det godt å leve analyse

To år etter innføringen av nye reformer begynte Nikolai Nekrasov arbeidet med et verk som ble toppen av hans arbeid. I mange år arbeidet han med teksten, og som et resultat ble det laget et dikt der forfatteren ikke bare var i stand til å skildre folks sorg, men sammen med sine helter forsøkte å svare på følgende spørsmål: "Hva er folkets lykke?", "Hvordan oppnå det?", "Kan et individ være lykkelig midt i universell sorg?" En analyse av "Hvem lever godt i Rus" er nødvendig for å finne ut hvilke bilder som hjalp Nekrasov med å svare på disse vanskelige spørsmålene.

Intensjon

Da han startet arbeidet, visste forfatteren selv knapt svaret på disse urovekkende spørsmålene. Dette var vanskelige tider i det russiske folkets historie. Avskaffelsen av livegenskapet gjorde ikke livet lettere for bøndene. Den opprinnelige planen til Nekrasov var at de vandrende mennene, etter et forgjeves søk, skulle reise hjem. I løpet av arbeidet endret historien seg noe. Hendelsene i diktet var påvirket av viktige sosiale prosesser. I likhet med sine egne karakterer søker han å svare på spørsmålet: "Er det godt å bo i Rus?" Og hvis forfatteren på det første stadiet av arbeidet med diktet ikke finner grunnlag for et positivt svar, dukker det opp senere representanter for ungdom i samfunnet, som virkelig finner sin lykke i å gå "til folket".

Et levende eksempel var en viss lærer som rapporterte i et brev til Nekrasov at hun opplevde virkelige tidevann av lykke i arbeidet sitt blant folket. Poeten planla å bruke bildet av denne jenta i utviklingen av historien. Men det gjorde han ikke. Han døde uten å fullføre arbeidet. Nekrasov skrev diktet "For hvem i Rus er det godt å leve" til de siste dagene av livet hans, men det forble uferdig.

Kunststil

Analysen av «To whom in Rus' to live well» avslører det kunstneriske hovedtrekket ved verket. Siden Nekrasovs bok handler om menneskene, og fremfor alt for dem, brukte han folketale i all dens mangfold. Dette diktet er et epos, et av målene var å skildre livet slik det er. Eventyrmotiver spiller en vesentlig rolle i fortellingen.

Folkloregrunnlag

Nekrasov lånte mye fra folkekunst. Analysen av "To Whom in Rus' to Live Well" tillot kritikere å identifisere epos, legender og ordtak som forfatteren aktivt brukte i teksten. Allerede i prologen er det lyse folkloremotiver. Her er det en sangfugl, en egenmontert duk, og mange dyriske bilder av et russisk folkeeventyr. Og vandrermennene selv ligner heltene i epos og eventyr. Prologen inneholder også tall som har en hellig betydning: syv og tre.

Plott

Mennene kranglet om hvem som skulle bo godt i Rus. Nekrasov, ved hjelp av denne teknikken, avslører hovedtemaet i diktet. Heroes tilbyr flere alternativer for "heldige". Blant dem er fem representanter for ulike lag i det sosiale samfunnet og kongen selv. For å svare på et så urovekkende spørsmål, la vandrere ut på en lang reise. Men bare presten og godseieren klarer å spørre om lykke. I løpet av diktet endres generelle spørsmål til mer spesifikke. Mennene er allerede mer interessert i det arbeidende folkets lykke. Ja, og ideen om historien ville være vanskelig å implementere hvis vanlige menn våget å besøke kongen selv med sine filosofiske problemer.

Bondebilder

Det er mange bondebilder i diktet. Forfatteren følger nøye med på noen, mens han snakker om andre bare i forbifarten. Det mest typiske er portrettet av Yakim Nagogo. Utseendet til denne karakteren symboliserer den harde arbeidstilværelsen som er karakteristisk for bondelivet i Rus. Men til tross for overarbeidet herdet ikke Yakim sjelen sin. Analysen av "Hvem bør leve godt i Rus" gir en klar idé om hvordan Nekrasov så eller ønsket å se representanter for det arbeidende folket. Yakim, til tross for de umenneskelige forholdene han er tvunget til å eksistere i, stivnet ikke. Han samler bilder til sønnen hele livet, beundrer og henger dem på veggene. Og under en brann kaster han seg i ilden for å redde, fremfor alt, sine elskede bilder. Men bildet av Yakima er forskjellig fra mer pålitelige karakterer. Meningen med livet hans er ikke begrenset til arbeid og drikking. Kontemplasjonen av skjønnhet er også av stor betydning for ham.

Kunstneriske teknikker

I diktet bruker Nekrasov symbolikk fra de aller første sidene. Navnene på landsbyene taler for seg selv. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino er symboler på levemåten til innbyggerne. Sannhetssøkere møter forskjellige mennesker under reisen, men spørsmålet om hva slags liv som er bra i Rus' er fortsatt åpent. Katastrofene til det vanlige russiske folket blir avslørt for leseren. For å gi liv og overbevisning til fortellingen, introduserer forfatteren direkte tale. Presten, grunneieren, mureren Trofim, Matryona Timofeevna - alle disse karakterene snakker om livet deres, og historiene deres danner et generelt dystert bilde av russisk folkeliv.

Siden livet til en bonde er uløselig knyttet til naturen, er beskrivelsen harmonisk vevd inn i diktet. Et typisk hverdagsbilde skapes av mange detaljer.

Bildet av grunneierne

Grunneieren er utvilsomt bondens hovedfiende. Den første representanten for dette sosiale laget, møtt av vandrere, gir et fullstendig detaljert svar på spørsmålet deres. Når han snakker om det rike livet til godseierne tidligere, hevder han at han selv alltid har vært snill mot bøndene. Og alle var glade, og ingen følte sorg. Nå har alt endret seg. Åkrene er øde, bonden er helt ute av hånden. Alt er på grunn av reformen i 1861. Men det neste levende eksempelet på «den edle klassen», som dukker opp på bøndenes vei, har bildet av en undertrykker, plageånd og pengegruber. Han lever et fritt liv, han trenger ikke å jobbe. Alt for ham gjøres av avhengige bønder. Selv avskaffelsen av livegenskapet påvirket ikke hans ledige liv.

Grisha Dobrosklonov

Spørsmålet stilt av Nekrasov forblir åpent. Bondens liv var hardt, og han drømte om endringer til det bedre. Ingen av dem som møtes på vandrernes vei er en lykkelig person. Livegenskap ble avskaffet, men fortsatt ikke helt løst. Reformene var et sterkt slag både for godseierklassen og for arbeidsfolket. Men uten å vite det selv fant mennene det de lette etter i bildet av Grisha Dobrosklonov.

Hvorfor bare en skurk og en pengegrubber kan leve godt i Rus blir tydelig når denne karakteren dukker opp i diktet. Hans skjebne er ikke lett, som skjebnen til andre representanter for arbeiderklassen. Men i motsetning til andre karakterer i Nekrasovs arbeid, er ikke Grisha preget av lydighet til omstendighetene.

Den personifiserer de revolusjonære stemningene som begynte å dukke opp i samfunnet i andre halvdel av 1800-tallet. På slutten av diktet, om enn uferdig, gir ikke Nekrasov svar på spørsmålet, på jakt etter hvilke vandrere-sannhetssøkere som har vandret så lenge, men gjør det klart at folks lykke fortsatt er mulig. Og ideene til Grisha Dobrosklonov vil spille en viktig rolle i det.

Skriveår:

Lesetid:

Beskrivelse av arbeidet:

Det velkjente diktet Whom in Rus' to live well ble skrevet i 1877 av den russiske forfatteren Nikolai Nekrasov. Det tok mange år å lage det - Nekrasov jobbet med diktet fra 1863-1877. Det er interessant at noen ideer og tanker oppsto fra Nekrasov tilbake på 50-tallet. Han tenkte å fange i diktet Hvem i Rus' for å leve så godt som mulig alt han visste om folket og hørte fra folks lepper.

Nedenfor kan du lese et sammendrag av diktet Hvem lever godt i Rus.

En dag kommer syv menn sammen på hovedveien - nylige livegne, og nå midlertidig ansvarlige "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka også." I stedet for å gå sine egne veier, starter bøndene en strid om hvem i Rus' liv lykkelig og fritt. Hver av dem dømmer på sin egen måte hvem som er den viktigste heldige mannen i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig bojar, en statsråd eller en tsar.

Under krangelen legger de ikke merke til at de ga en omvei på tre mil. Da mennene ser at det er for sent å komme hjem, lager de bål og fortsetter å krangle om vodka - som selvfølgelig litt etter litt blir til en kamp. Men selv en kamp hjelper ikke til å løse problemet som bekymrer mennene.

Løsningen blir funnet uventet: en av bøndene, Pahom, fanger en sangerkylling, og for å frigjøre kyllingen forteller sangeren bøndene hvor de kan finne en selvmontert duk. Nå er bøndene utstyrt med brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt de trenger for en lang reise. Og dessuten vil den selvmonterte duken reparere og vaske klærne deres! Etter å ha mottatt alle disse fordelene, gir bøndene et løfte om å finne ut "hvem som bor lykkelig, fritt i Rus."

Den første mulige «heldige mannen» de møtte på veien er en prest. (Det var ikke for de møtende soldatene og tiggerne å spørre om lykke!) Men prestens svar på spørsmålet om livet hans er søtt skuffer bøndene. De er enige med presten om at lykke ligger i fred, rikdom og ære. Men popen har ingen av disse fordelene. I slått, i stubb, i en død høstnatt, i streng frost, må han dit det er syke, døende og fødes. Og hver gang hans sjel gjør vondt ved synet av alvorlig hulk og foreldreløs sorg - så hånden hans ikke reiser seg for å ta kobbernikkel - en elendig belønning for kravet. Godseierne, som tidligere bodde i familiegods og giftet seg her, døpte barn, begravde de døde, er nå spredt ikke bare i Rus, men også i fjernt fremmed land; det er ikke noe håp for deres belønning. Vel, bøndene vet selv hvilken ære presten er: de føler seg flaue når presten legger skylden på obskøne sanger og skjellsord mot prester.

Når bøndene innser at den russiske popen ikke er blant de heldige, drar bøndene til den festlige messen i handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folket om lykke der. I en rik og skitten landsby er det to kirker, et tett oppbygd hus med inskripsjonen «skole», en ambulansehytte, et skittent hotell. Men mest av alt i landsbyen med drikkesteder, i hver av dem klarer de knapt å takle de tørste. Gamle Vavila kan ikke kjøpe sine barnebarns sko, fordi han drakk seg til en krone. Det er bra at Pavlusha Veretennikov, en elsker av russiske sanger, som alle kaller "mester" av en eller annen grunn, kjøper en verdifull gave til ham.

Vandrende bønder ser på den farseaktige Petrusjka, se hvordan kvinnene plukker opp bokvarer – men på ingen måte Belinsky og Gogol, men portretter av fete generaler ukjente for noen og arbeider om «min herre dumme». De ser også hvordan en travel handelsdag ender: utbredt fyll, slåsskamper på vei hjem. Imidlertid er bøndene indignerte over Pavlusha Veretennikovs forsøk på å måle bonden etter mesterens mål. Etter deres mening er det umulig for en edru person å bo i Rus: han vil ikke tåle verken overarbeid eller bondeulykke; uten å drikke, ville blodig regn strømmet ut av den sinte bondesjelen. Disse ordene bekreftes av Yakim Nagoi fra landsbyen Bosovo – en av dem som «jobber i hjel, drikker halvparten i hjel». Yakim mener at bare griser går på jorden og ikke ser himmelen på et århundre. Under en brann sparte han selv ikke penger akkumulert gjennom et helt liv, men ubrukelige og kjære bilder som hang i hytta; han er sikker på at med opphør av fylla, vil stor sorg komme til Rus.

Vandrende menn mister ikke håpet om å finne folk som bor godt i Rus. Men selv for løftet om å gi vann til de heldige gratis, klarer de ikke å finne dem. Av hensyn til gratis sprit, både en overarbeidet arbeider og en lammet tidligere gårdsplass, som i førti år slikket mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, og til og med fillete tiggere er klare til å erklære seg heldige.

Til slutt forteller noen dem historien om Ermil Girin, en forvalter i boet til prins Yurlov, som har fått universell respekt for sin rettferdighet og ærlighet. Da Girin trengte penger for å kjøpe bruket, lånte bøndene det til ham uten engang å be om en kvittering. Men Yermil er nå ulykkelig: etter bondeopprøret er han i fengsel.

Om ulykken som rammet adelen etter bondereformen, forteller den rødmossete seksti år gamle godseieren Gavrila Obolt-Obolduev til bondevandrerne. Han husker hvordan alt i gamle dager moret mesteren: landsbyer, skoger, åkre, livegne skuespillere, musikere, jegere, som tilhørte ham udelt. Obolt-Obolduev forteller med følelser hvordan han på den tolvte høytiden inviterte sine livegne til å be i herregårdens hus – til tross for at de etter det måtte kjøre kvinner fra hele godset for å vaske gulvene.

Og selv om bøndene selv vet at livet i livegnetiden var langt fra idyllen tegnet av Obolduev, forstår de likevel: den store kjeden av livegenskap, etter å ha brutt, traff både mesteren, som med en gang mistet sin vanlige livsstil, og bonde.

Desperate etter å finne en lykkelig mann blant mennene, bestemmer vandrerne seg for å spørre kvinnene. De omkringliggende bøndene husker at Matrena Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle anser som heldig. Men Matrona selv mener noe annet. Som bekreftelse forteller hun omstreiferne historien om hennes liv.

Før ekteskapet hennes levde Matryona i en ikke-drikkende og velstående bondefamilie. Hun giftet seg med Philip Korchagin, en komfyrprodusent fra en fremmed landsby. Men den eneste lykkelige natten for henne var den natten da brudgommen overtalte Matryona til å gifte seg med ham; så begynte det vanlige håpløse livet til en landsbykvinne. Riktignok elsket mannen hennes henne og slo henne bare én gang, men snart dro han på jobb i St. Petersburg, og Matryona ble tvunget til å tåle fornærmelser i sin svigerfars familie. Den eneste som syntes synd på Matryona var bestefar Saveliy, som levde ut livet i familien etter hardt arbeid, hvor han endte opp for drapet på den forhatte tyske manageren. Savely fortalte Matryona hva russisk heltemot er: en bonde kan ikke bli beseiret, fordi han "bøyer seg, men bryter ikke."

Fødselen til den førstefødte Demushka lyste opp livet til Matryona. Men snart forbød svigermor henne å ta barnet med ut på marken, og gamle bestefar Savely fulgte ikke etter babyen og matet ham til grisene. Foran Matryona utførte dommerne som ankom fra byen en obduksjon av barnet hennes. Matryona kunne ikke glemme sitt første barn, men etter at hun fikk fem sønner. En av dem, gjeteren Fedot, lot en gang en ulv bære bort en sau. Matrena tok på seg straffen som ble tildelt sønnen hennes. Da hun var gravid med sønnen Liodor, ble hun tvunget til å dra til byen for å søke rettferdighet: mannen hennes, omgå lovene, ble ført til soldatene. Matryona ble deretter hjulpet av guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for.

Etter alle bondestandarder kan livet til Matryona Korchagina betraktes som lykkelig. Men det er umulig å fortelle om den usynlige åndelige stormen som gikk gjennom denne kvinnen - akkurat som om ulykkelige dødelige fornærmelser, og om blodet til den førstefødte. Matrena Timofeevna er overbevist om at en russisk bondekvinne ikke kan være lykkelig i det hele tatt, fordi nøklene til hennes lykke og frie vilje er tapt fra Gud selv.

Midt i slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene. En adelig familie svømmer opp til kysten i tre båter. Klipperne, som nettopp har satt seg ned for å hvile, hopper umiddelbart opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra grunneieren Utyatin, som har mistet forstanden. For dette lover slektningene til Last Duck-Duck bøndene flomslettenger. Men etter den etterlengtede døden til Afterlife, glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves.

Her, i nærheten av landsbyen Vakhlachin, lytter vandrere til bondesanger - corvée, sultne, soldater, salt - og historier om livegnetiden. En av disse historiene handler om livegen til den eksemplariske Jakob den troende. Yakovs eneste glede var å glede sin herre, den smågodseieren Polivanov. Samodur Polivanov, i takknemlighet, slo Yakov i tennene med hælen, noe som vekket enda større kjærlighet i lakeiens sjel. Ved alderdom mistet Polivanov bena, og Yakov begynte å følge ham som om han var et barn. Men da Yakovs nevø, Grisha, bestemte seg for å gifte seg med den livegne skjønnheten Arisha, av sjalusi, sendte Polivanov fyren til rekruttene. Yakov begynte å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel klarte han å ta hevn på Polivanov - den eneste måten som var tilgjengelig for ham, på en lakei måte. Etter å ha brakt mesteren inn i skogen, hengte Yakov seg rett over ham på et furutre. Polivanov tilbrakte natten under liket av sin trofaste tjener, og drev bort fugler og ulver med skrekkstønn.

En annen historie – om to store syndere – blir fortalt til bøndene av Guds vandrer Iona Lyapushkin. Herren vekket samvittigheten til atamanen til røverne Kudeyar. Raneren ba for synder i lang tid, men alle ble løslatt til ham først etter at han drepte den grusomme Pan Glukhovsky i en bølge av sinne.

Vandrende menn lytter også til historien om en annen synder - Gleb den eldste, som gjemte den siste viljen til den avdøde enkemannsadmiralen for penger, som bestemte seg for å frigjøre bøndene hans.

Men ikke bare vandrende bønder tenker på folkets lykke. Sønnen til en sakristan, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjerte smeltet kjærligheten til den avdøde moren sammen med kjærligheten til hele Vahlachina. I femten år visste Grisha med sikkerhet hvem han var klar til å gi livet sitt, for hvem han var klar til å dø. Han tenker på alle mystiske Rus' som en elendig, overflod, mektig og maktesløs mor, og forventer at den uforgjengelige styrken som han føler i sin egen sjel fortsatt vil gjenspeiles i henne. Slike sterke sjeler, som Grisha Dobrosklonov, ber nådens engel selv om en ærlig vei. Skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et høyt navn på folkets forbeder, forbruk og Sibir."

Hvis vandrermennene visste hva som skjedde i sjelen til Grisha Dobrosklonov, ville de sikkert forstå at de allerede kunne vende tilbake til sitt hjemlige tak, fordi målet med reisen deres var nådd.

Rus er et land der selv fattigdom har sin sjarm. Tross alt har de fattige, som er slaver av datidens godseieres makt, tid til å reflektere og se det den fete godseieren aldri vil se.

En gang i tiden, på den mest vanlige veien, hvor det var et veikryss, møttes tilfeldigvis menn, som det var så mange som syv av. Disse mennene er de mest vanlige fattige menn som ble ført sammen av skjebnen selv. Bøndene har nylig forlatt de livegne, nå er de midlertidig ansvarlige. De, som det viste seg, bodde veldig nær hverandre. Landsbyene deres var tilstøtende - landsbyen Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, samt Gorelova, Neelova og Neurozhayka. Navnene på landsbyene er veldig særegne, men til en viss grad gjenspeiler de eierne deres.

Mennene er enkle mennesker, og villige til å snakke. Derfor bestemmer de seg for å snakke sammen i stedet for bare å fortsette sin lange reise. De krangler om hvem av de rike og adelige som lever best. En grunneier, en tjenestemann, en al boyar eller en kjøpmann, eller kanskje til og med en suveren far? Hver av dem har sine egne meninger, som de verdsetter og ikke vil være enige med hverandre. Striden blusser sterkere opp, men likevel vil jeg spise. Du kan ikke leve uten mat, selv om du føler deg dårlig og trist. Når de kranglet, uten å merke det selv, gikk de, men i feil retning. De merket det plutselig, men det var for sent. Bøndene ga labyrinten hele tretti verst.

Det var for sent å reise hjem, og derfor bestemte vi oss for å fortsette striden akkurat der på veien, omgitt av vill natur. De bygger raskt bål for å holde varmen, for det er allerede kveld. Vodka - for å hjelpe dem. Krangelen, som det alltid skjer med vanlige menn, utvikler seg til et slagsmål. Kampen tar slutt, men den gir ikke noe resultat. Som alltid skjer, er beslutningen om å være her uventet. En i selskapet av menn, ser en fugl og fanger den, fuglens mor, for å frigjøre dama, forteller dem om den selvmonterende duken. Tross alt møter bøndene på vei mange mennesker som dessverre ikke har den lykken som bøndene ser etter. Men de fortviler ikke over å finne en lykkelig person.

Les sammendraget Til hvem i Rus å leve godt Nekrasov kapittel for kapittel

Del 1. Prolog

Møtte på veien syv midlertidig tildelte menn. De begynte å krangle hvem som bor morsomt, veldig fritt i Rus. Mens de kranglet kom kvelden, de spiste vodka, tente bål og begynte å krangle igjen. Krangelen ble til en slåsskamp, ​​mens Pahom fanget en liten dama. En fuglemor kommer og ber om å slippe barnet sitt i bytte mot en historie om hvor man kan få tak i en egenmontert duk. Kameratene bestemmer seg for å gå hvor enn de ser til de finner ut hvem i Rus som har et godt liv.

Kapittel 1. Pop

Mennene går på tur. Stepper, jorder, forlatte hus passerer, de møter både de rike og de fattige. De spurte soldaten de møtte om han lever lykkelig, som svar sa soldaten at han barberer seg med syl og varmer seg med røyk. De gikk forbi presten. Vi bestemte oss for å spørre hvordan han bor i Rus. Pop argumenterer for at lykke ikke ligger i velvære, luksus og ro. Og han beviser at han ikke har fred, om natten og om dagen kan de ringe til døende, at sønnen ikke kan lære å lese og skrive, at han ofte ser hulk med tårer ved kistene.

Presten påstår at godseierne har spredt seg over sitt hjemland, og nå er det ingen rikdom fra dette, slik presten pleide å ha rikdom. I gamle dager deltok han i bryllupene til rike mennesker og tjente penger på det, men nå har alle dratt. Han fortalte at han ville komme til en bondefamilie for å begrave forsørgeren, og det var ingenting å ta fra dem. Presten gikk sin vei.

Kapittel 2

Uansett hvor menn går, ser de gjerrige boliger. Pilegrimen vasker hesten sin i elva, mennene spør ham hvor folket fra landsbyen er forsvunnet. Han svarer at messen i dag er i landsbyen Kuzminskaya. Mennene, som har kommet til messen, ser på hvordan ærlige mennesker danser, går, drikker. Og de ser på hvordan en gammel mann ber folket om hjelp. Han lovet barnebarnet sitt å ta med en gave, men han har ikke to hryvnias.

Så dukker det opp en herre, som de kaller en ung mann i rød skjorte, og kjøper sko til den gamle mannens barnebarn. På messen kan du finne alt ditt hjerte begjærer: bøker av Gogol, Belinsky, portretter og så videre. Reisende ser på en forestilling med deltagelse av Petrushka, folk gir skuespillerne drinker og mye penger.

kapittel 3

Da de kom hjem etter ferien, falt folk fra drukkenskap i grøfter, kvinnene kjempet og klaget over livet. Veretennikov, han som kjøpte skoene til barnebarnet sitt, gikk og argumenterte for at det russiske folket er flinke og smarte, men drukkenskap ødelegger alt, og er et stort minus for folk. Mennene fortalte Veretennikov om Nagoi Yakim. Denne karen bodde i St. Petersburg og havnet i fengsel etter en krangel med en kjøpmann. En gang ga han sønnen sin forskjellige bilder, hang på veggene og han beundret dem mer enn sønnen. En gang var det brann, så i stedet for å spare penger begynte han å samle bilder.

Pengene hans smeltet, og da ble det bare gitt elleve rubler av kjøpmenn for dem, og nå henger det bilder på veggene i det nye huset. Yakim sa at bøndene ikke løy og sa at tristhet ville komme og folket ville bli trist hvis de sluttet å drikke. Så begynte ungdommene å synge en sang, og de sang så godt at en jente som gikk forbi ikke engang kunne holde tårene tilbake. Hun klaget over at mannen hennes var veldig sjalu og at hun satt hjemme som i bånd. Etter historien begynte mennene å huske konene sine, skjønte at de savnet dem og bestemte seg for raskt å finne ut hvem som bor godt i Rus.

Kapittel 4

Reisende som går forbi den ledige mengden, leter etter glade mennesker i den, og lover dem en drink. Kontorist var den første som kom til dem, vel vitende om at lykke ikke ligger i luksus og rikdom, men i tro på Gud. Han fortalte meg at han tror og at han er glad. Etter at den gamle kvinnen snakker om sin lykke, har nepen i hagen hennes vokst seg stor og appetittvekkende. Som svar hører hun latterliggjøring og råd om å reise hjem. Etter forteller soldaten historien at etter tjue kamper forble han i live, at han overlevde hungersnøden og ikke døde, at han var fornøyd med dette. Får et glass vodka og blader. Steinhogger bruker en stor hammer, styrken hans er umålelig.

Som svar latterliggjør den tynne mannen ham, og råder ham til ikke å vise frem sin styrke, ellers vil Gud ta bort den styrken. Entreprenøren skryter av at han lett fraktet gjenstander som veide fjorten pund til andre etasje, men nylig mistet han kreftene og holdt på å dø i fødebyen. En adelsmann kom til dem, fortalte at han bodde hos elskerinnen, spiste veldig godt med dem, han drakk drinker fra andres glass og fikk en merkelig sykdom. Han tok feil flere ganger i diagnosen, men til slutt viste det seg at det var gikt. Omstreiferne driver ham ut slik at han ikke drikker vin med dem. Så fortalte hviterusseren at lykke er i brød. Tiggerne ser lykke i store almisser. Vodkaen er i ferd med å ta slutt, men de har egentlig ikke funnet en lykkelig en, de rådes til å søke lykken hos Ermila Girin, som driver fabrikken. Yermil blir beordret til å selge den, vinner auksjonen, men han har ingen penger.

Han gikk for å spørre folket på torget om lån, samlet inn penger, og bruket ble hans eiendom. Dagen etter kom han tilbake til alle de snille menneskene som hjalp ham i vanskelige tider, pengene deres. Reisende ble overrasket over at folket trodde på Yermilas ord og hjalp til. Gode ​​folk sa at Yermila var kontorist for obersten. Han jobbet ærlig, men han ble kjørt vekk. Da obersten døde og det var på tide å velge en forvalter, valgte alle enstemmig Yermila. Noen sa at Yermila ikke riktig dømte sønnen til en bondekvinne, Nenila Vlasyevna.

Yermila var veldig trist over at han kunne svikte en bondekvinne. Han beordret folket til å dømme ham, den unge mannen ble bøtelagt. Han sa opp jobben og leide en mølle, bestemte sin egen rekkefølge på den. Reisende ble rådet til å dra til Kirin, men folket sa at han var i fengsel. Og så blir alt avbrutt fordi, i veikanten, blir en lakei pisket for tyveri. Vandrerne ba om å fortsette historien, som svar hørte de et løfte om å fortsette på neste møte.

Kapittel 5

Vandrerne møter en grunneier som tar dem for tyver og til og med truer dem med en pistol. Obolt Obolduev, etter å ha forstått folk, startet en historie om antikken til familien hans, at mens han tjente suverenen, hadde han en lønn på to rubler. Han husker fester rik på forskjellige matvarer, tjenere, som han hadde et helt regiment. Beklager den tapte ubegrensede kraften. Grunneieren fortalte hvor snill han var, hvordan folk ba i huset hans, hvordan åndelig renhet ble skapt i huset hans. Og nå er hagene deres hogd ned, husene er demontert murstein for murstein, skogen er plyndret, det er ikke et spor igjen av det tidligere livet. Grunneieren klager over at han ikke ble skapt for et slikt liv, etter å ha bodd i landsbyen i førti år, vil han ikke kunne skille bygg fra rug, men de krever at han jobber. Grunneieren gråter, folket sympatiserer med ham.

Del 2

Vandre som går forbi slåtten, bestemmer seg for å klippe litt, de er lei av arbeid. Den gråhårede mannen Vlas driver kvinnene fra åkrene, og ber dem om ikke å blande seg med grunneieren. I elva i båter fanger grunneierne fisk. Vi fortøyde og gikk rundt slåtten. Vandremennene begynte å spørre bonden om godseieren. Det viste seg at sønnene, i samspill med folket, bevisst unner mesteren slik at han ikke fratar dem arven. Sønnene ber alle om å leke med dem. En bonde Ipat, uten å spille med, tjener, for frelsen som mesteren ga ham. Over tid blir alle vant til bedraget og lever slik. Bare bonden Agap Petrov ønsket ikke å spille disse spillene. Utyatin tok det andre slaget, men igjen våknet han og beordret Agap å bli pisket offentlig. Sønnene la vinen i stallen og ba om å få rope høyt slik at prinsen kunne høre opp til verandaen. Men snart døde Agap, sier de fra prinsens vin. Folket står foran verandaen og spiller komedie, en rik mann bryter sammen og ler høyt. Bondekvinnen redder situasjonen, faller for føttene til prinsen og hevder at den dumme lille sønnen hennes lo. Så snart Utyatin døde, pustet alle mennesker fritt.

Del 3. Bondekvinne

For å spørre om lykke, sender de til nabolandsbyen til Matryona Timofeevna. Det er sult og fattigdom i landsbyen. Noen i elva fanget en liten fisk og snakker om at en gang ble fisken fanget større.

Tyveri florerer, noen drar noe vekk. Reisende finner Matryona Timofeevna. Hun insisterer på at hun ikke har tid til å tulle, det er nødvendig å rense rugen. Vandrende hjelper henne, under arbeidet begynner Timofeevna villig å snakke om livet hennes.

Kapittel 1

Jenta i ungdommen hadde en sterk familie. Hun bodde i foreldrenes hus uten å vite problemene, det var nok tid til å ha det gøy og jobbe. En dag dukket Philip Korchagin opp, og faren lovet å gifte seg med datteren sin. Matrena strittet lenge imot, men ble til slutt enig.

Kapittel 2. Sanger

Videre handler historien allerede om livet i huset til svigerfar og svigermor, som blir avbrutt av triste sanger. De slo henne en gang for tregheten hennes. Mannen drar på jobb, og hun har et barn. Hun kaller ham Demushka. Mannens foreldre begynte å skjelle ut ofte, men hun tåler alt. Bare svigerfaren, gamle Savely, syntes synd på sin svigerdatter.

kapittel 3

Han bodde i det øvre rommet, likte ikke familien sin og slapp ham ikke inn i huset. Han fortalte Matryona om livet sitt. I sin ungdom var han jøde i en livegnefamilie. Landsbyen var døv, gjennom kratt og myrer var det nødvendig å komme dit. Grunneieren i landsbyen var Shalashnikov, bare han kunne ikke komme til landsbyen, og bøndene gikk ikke engang til ham når de ble kalt. Kvittrenten ble ikke betalt, politiet fikk fisk og honning som hyllest. De gikk til mesteren, klaget over at det ikke var noen quitrent. Truet med pisking fikk grunneieren likevel sin hyllest. Etter en tid kommer en melding om at Shalashnikov er drept.

Skurken kom i stedet for grunneieren. Han beordret å hogge trær hvis det ikke er penger. Da arbeiderne kom til fornuft, skjønte de at de hadde kuttet en vei til landsbyen. Tyskeren ranet dem til siste krone. Vogel bygde en fabrikk og beordret en grøft som skulle graves. Bøndene satte seg til hvile ved lunsjen, tyskeren gikk for å skjelle ut dem for lediggang. De dyttet ham ned i en grøft og begravde ham levende. Han gikk på hardt arbeid, tjue år senere rømte han derfra. Under hardt arbeid sparte han opp penger, bygde en hytte og bor nå der.

Kapittel 4

Svigerdatteren skjelte ut jenta for ikke å jobbe mye. Hun begynte å overlate sønnen til bestefaren. Bestefar løp til åkeren, fortalte om det han overså og matet Demushka til grisene. Sorgen til moren var ikke nok, men også politiet begynte å komme ofte, de mistenkte at hun hadde drept barnet med vilje. Babyen ble gravlagt i en lukket kiste, hun sørget lenge. Og Savely roet henne ned.

Kapittel 5

Når du dør, så reiste arbeidet seg. Svigerfaren bestemte seg for å lære en lekse og slå bruden. Hun begynte å tigge om å drepe henne, faren forbarmet seg. Døgnet rundt sørget moren ved graven til sønnen. Om vinteren kom ektemannen tilbake. Bestefar gikk av sorg fra begynnelsen til skogen, så til klosteret. Etter at Matryona fødte hvert år. Og igjen kom en rekke problemer. Timofeevnas foreldre døde. Bestefar kom tilbake fra klosteret, ba om tilgivelse fra sin mor, sa at han hadde bedt for Demushka. Men han levde ikke lenge, han døde veldig hardt. Før sin død snakket han om tre måter å leve på for kvinner og to måter for menn. Fire år senere kom en bedende mann til landsbyen.

Hun snakket om noen oppfatninger, rådet til ikke å amme babyer på fastedager. Timofeevna hørte ikke etter, da angret hun på det, sier Gud straffet henne. Da barnet hennes, Fedot, var åtte år gammel, begynte han å beite sauer. Og på en eller annen måte kom de for å klage på ham. Det sies at han matet sauene til ulven. Mor begynte å spørre Fedot. Barnet sa at han ikke hadde tid til å blunke, da en ulv fra ingensteds dukket opp og tok tak i en sau. Han løp etter ham, tok igjen, men sauen var død. Hun-ulven hylte, det var tydelig at et sted i hullet hadde hun babyer. Han forbarmet seg over henne og overleverte de døde sauene. De prøvde å piske Fethod, men moren tok på seg all straffen.

Kapittel 6

Matryona Timofeevna sa at det ikke var lett for sønnen å se ulven da. Mener at det var en varsler om sult. Svigermor spredte all sladder rundt i landsbyen om Matryona. Hun sa at svigerdatteren kvalt sult fordi hun visste hvordan man gjorde slike ting. Hun sa at mannen hennes beskyttet henne. Og så, hvis det ikke var for sønnen hennes, ville de for lenge siden blitt slått i hjel med innsats for slike ting.

Etter sultestreiken begynte de å ta med gutta fra landsbyene til gudstjenesten. Først tok de mannens bror, hun var rolig over at mannen hennes ville være med henne i vanskelige tider. Men i ingen kø tok de bort mannen hennes. Livet blir uutholdelig, svigermor og svigerfar begynner å håne henne enda mer.

Bilde eller tegning Hvem bor godt i Rus

Andre gjenfortellinger til leserens dagbok

• Sammendrag av Leskov Lev av den eldste Gerasim

  En lærerik historie om den rike og suksessrike gamle mannen Gerasim, som etter en sykdom delte ut all rikdommen sin til trengende og dro til ørkenen. Det var i ørkenen han skjønte hvor galt han levde livet sitt. Gerasim slo seg ned i et lite hull

• Sammendrag Derzhavin Felitsa

  Oden ble skrevet i 1782 - det første verket som gjorde dikteren berømt, og i tillegg til dette er bildet av en ny stil for poesi i Russland.

• Sammendrag Prishvins blå øyenstikker
• Sammendrag Ekimov Night of Healing

  Barnebarnet kommer til bestemoren for å gå på ski. Skituren fascinerte ham så mye at det allerede var for sent å reise hjem – han trengte å overnatte. Et portrett av en klassisk omsorgsfull og snill bestemor er tegnet. Hun løper hele tiden rundt i huset

• Sammendrag av Paustovsky Snow

  Tatyana Petrovna, datteren Varya og barnepiken ble evakuert fra Moskva til en liten by. De tok et oppgjør med en lokal gammel mann. Potapov døde en måned senere. Min bestefar hadde en sønn som tjenestegjorde i Svartehavsflåten.

"Til hvem det er godt å bo i Rus": et sammendrag. Del en og to

Det skal forstås at sammendraget av diktet "Who Lives Well in Rus" av N. Nekrasov ikke vil gi en slik idé om verket som å lese det i sin helhet. Diktet ble skrevet kort tid etter at livegenskapet ble avskaffet, og har en skarp sosial karakter. Den består av fire deler. Den første har ikke noe navn: syv menn fra forskjellige landsbyer møtes på veien, hvis navn snakker om situasjonen til bøndene i dem - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo, etc. De krangler hvem som bor godt i Rus.

Mennene tilbyr forskjellige alternativer: prester, grunneiere, embetsmenn, kjøpmenn, ministre, kongen. Etter å ikke ha kommet til enighet, går de for å se etter noen i Rus for å leve godt. Sammendraget vil ikke tillate oss å avsløre alle hendelsene og dialogene, men det er verdt å si at underveis møter de representanter for forskjellige klasser - en prest, en soldat, en kjøpmann, bønder, men ingen av dem kan si at de lever fantastisk. Alle har sine egne sorger. Også i denne delen vurderes det evige spørsmålet om fyll i Rus: en av mennene han møtte argumenterer for at folk ikke drikker av et godt liv. I den andre delen, kalt "Det siste barnet", møter bøndene godseieren Utyatin: den gamle mannen kunne ikke tro at livegenskapet var avskaffet. Dette fratok ham alle privilegier. Godseierens slektninger ber de lokale bøndene om å oppføre seg respektfullt som før, ta av seg hatten og bukke, og lover dem land etter mesterens død. Imidlertid forblir folk lurt og mottar ingenting for innsatsen.

"Til hvem i Rus å leve godt". "Bondekvinne": et sammendrag

I den andre delen går bøndene for å søke lykke blant den kvinnelige befolkningen i Rus. Ryktene fører dem til Matryona Timofeevna, som forteller bøndene historien om livet hennes, som begynte i livegnetider. Hun fraråder dem fullstendig muligheten for en russisk kvinnes lykke: etter å ha hørt historien hennes, er det verdt å spørre i det hele tatt om hvem i Rus som har et godt liv? Sammendraget av historien til Matryona er som følger. Hun ble gitt i ekteskap mot sin vilje til en hardtarbeidende mann, men slo kona.

Hun overlevde også trakasseringen av sin herres leder, som det ikke var noen frelse fra. Og da hennes første barn ble født, inntraff katastrofen. Svigermoren forbød Matryona strengt å bære barnet med seg til klippingen, da han blandet seg inn i arbeidet hennes, beordret å forlate den avfeldige bestefaren under tilsyn. Bestefar passet ikke på den lille – grisene spiste barnet. Og den sørgende moren måtte tåle ikke bare tapet av sønnen, men også anklager om medvirkning. Matryona fødte senere andre barn, men hun savnet sitt første barn veldig. Etter en tid mistet hun foreldrene og ble stående helt alene, uten beskyttelse. Så ble mannen tatt inn i rekrutter utenom tur, og Matryona forble i ektemannens familie, som ikke elsket henne, med en haug med barn og den eneste arbeideren - resten satt bokstavelig talt på nakken hennes. En gang måtte hun se hvordan hennes unge sønn ble straffet for en ubetydelig forseelse - de straffet grusomt og nådeløst. Ute av stand til å bære et slikt liv, gikk hun til guvernørens kone for å be om å få tilbake forsørgeren. Der mistet hun bevisstheten, og da hun kom til, fikk hun vite at hun hadde født en sønn, som sysselmannens kone hadde døpt. Matryonas mann ble returnert, men hun så aldri lykke i livet hennes, og alle begynte å erte henne som guvernør.

"Til hvem det er godt å bo i Rus": et sammendrag. Del 4: "En fest for hele verden"

Handlingen til den fjerde delen er en fortsettelse av den andre: grunneieren Utyatin dør, og bøndene kaster en fest der de diskuterer planene for landet som ble lovet dem tidligere av slektningene til eieren. I denne delen dukker Grisha Dobrosklonov opp: en ung mann på femten er dypt overbevist om at han uten tvil vil ofre seg selv for hjemlandets skyld. Han viker imidlertid ikke unna enkelt arbeid: han klipper og høster sammen med bøndene, som de svarer ham med vennlighet og hjelp. Grisha, som er en demokratisk intellektuell, blir til slutt den som lever godt. Dobrolyubov ble anerkjent som sin prototype: her er konsonansen til etternavn, og en sykdom for to - forbruk, som vil innhente diktets helt før Russland kommer til en lysere fremtid. I bildet av Grisha ser Nekrasov en fremtidens mann, i hvem intelligentsiaen og bøndene vil forene seg, og slike mennesker, ved å slå seg sammen, vil lede landet deres til velstand. Sammendraget gjør det ikke mulig å forstå at dette er et uferdig verk – forfatteren planla opprinnelig åtte deler, ikke fire. Av hvilken grunn Nekrasov avsluttet diktet på denne måten, er det ikke kjent: han følte sannsynligvis at han kanskje ikke hadde tid til å fullføre det, så han ledet til finalen tidligere. Til tross for ufullstendigheten, ble diktet en salme om kjærlighet til folket, som Nekrasov var full av. Samtidige bemerket at denne kjærligheten ble kilden til Nekrasovs poesi, dens grunnlag og innhold. Det avgjørende trekk ved dikterens karakter var viljen til å leve for andre - slektninger, mennesker, hjemland. Det var disse ideene han la inn i handlingene og handlingene til heltene sine.

Nekrasovs dikt "Til hvem det er godt å bo i Rus", som er en del av læreplanen for den obligatoriske skolen, presenteres i oppsummeringen vår, som du kan lese nedenfor.

Del 1

Prolog

Syv menn fra nabolandsbyer møtes på hovedveien. De starter en strid om hvem som har det gøy i Rus. Alle har sitt eget svar. I samtaler legger de ikke merke til at de har reist til Gud vet hvor i tre mil. Det begynner å bli mørkt, de lager bål. Krangelen går gradvis over i en kamp. Men et klart svar kan fortsatt ikke finnes.

En mann ved navn Pahom fanger en sangfugl. Til gjengjeld lover fuglen å fortelle bøndene hvor den selvmonterte duken er plassert, som vil gi dem mat så mye de vil, en bøtte med vodka om dagen, vil vaske og stoppe klærne deres. Heltene mottar en ekte skatt og bestemmer seg for å finne det endelige svaret på spørsmålet: hvem bor godt i Rus?

Pop

På veien møter bøndene en prest. De spør om han er fornøyd. Ifølge presten er lykke rikdom, ære og fred. Men disse velsignelsene er utilgjengelige for presten: i kulde og regn blir han tvunget til å komme seg ut til begravelsen, for å se på tårene til slektningene sine, når det er flaut å ta betaling for tjenesten. I tillegg ser ikke presten respekt blant folket, og blir nå og da gjenstand for latterliggjøring av bøndene.

bygdemesse

Etter å ha funnet ut at presten ikke har lykke, drar bøndene til messen i landsbyen Kuzminskoye. Kanskje de finner en heldig en der. Det er mange fylliker på messa. Den gamle mannen Vavila sørger over at han sløste bort penger på sko til barnebarnet sitt. Alle vil hjelpe, men de har ikke mulighet. Barin Pavel Veretennikov forbarmer seg over bestefaren og kjøper en gave til barnebarnet sitt.

Nærmere natten er alle rundt fulle, mennene går bort.

fyllenatt

Pavel Veretennikov, etter å ha snakket med vanlige folk, angrer på at det russiske folket drikker for mye. Men bøndene er overbevist om at bøndene drikker av håpløshet, at det er umulig å leve edru under disse forholdene. Hvis det russiske folk slutter å drikke, venter stor sorg.

Disse tankene er uttrykt av Yakim Nagoi, en innbygger i landsbyen Bosovo. Han forteller hvordan det første han gjorde under en brann var å ta ut lubokbildene fra hytta – det han satte høyest av alt.

Mennene slo seg ned til lunsj. Så forble en av dem på vakt for en bøtte med vodka, og resten gikk igjen på jakt etter lykke.

Lykkelig

Vandrere tilbyr de som er glade i Rus å drikke et glass vodka. Det er mange slike heldige mennesker - både en overanstrengt mann, og en lam, og til og med tiggere.

Noen peker dem til Yermila Girin, en ærlig og respektert bonde. Da han trengte å kjøpe bruket sitt på en auksjon, samlet folket inn det nødvendige beløpet for en rubel og en kopek. Et par uker senere delte Jirin ut gjelden på torget. Og da den siste rubelen var igjen, fortsatte han å lete etter eieren til solnedgang. Men nå har Yermila liten lykke heller - han ble anklaget for et folkelig opprør og kastet i fengsel.

grunneier

Den rødmosse grunneieren Gavrila Obolt-Obolduev er en annen kandidat for den "heldige". Men han klager til bøndene over adelens ulykke - avskaffelsen av livegenskapet. Han hadde det bra før. Alle brydde seg om ham, prøvde å behage. Ja, og selv var han snill med gårdsplassene. Reformen ødela hans vante levemåte. Hvordan kan han leve nå, for han vet ingenting, er ikke i stand til noe. Godseieren begynte å gråte, og etter ham ble bøndene triste. Avskaffelsen av livegenskapet og bøndene er ikke lett.

Del 2

Siste

Mennene befinner seg på bredden av Volga under slått. De ser et fantastisk bilde for seg selv. Tre herrebåter fortøyer til land. Gressklippere, som bare setter seg ned for å hvile, hopper opp, og ønsker å gjøre gunst hos mesteren. Det viste seg at arvingene, etter å ha fått støtte fra bøndene, prøvde å skjule bondereformen for den fortvilte grunneieren Utyatin. Bøndene ble lovet jord for dette, men når godseieren dør, glemmer arvingene avtalen.

Del 3

bondekvinne

Lykkesøkere tenkte på å spørre om kvinners lykke. Alle de møter kaller navnet Matrena Korchagina, som folk ser på som en heldig kvinne.

Matrena på sin side hevder at det er mange problemer i livet hennes, og vier vandrere til historien hennes.

Som jente hadde Matryona en god, ikke-drikker familie. Da komfyrmakeren Korchagin passet på henne, ble hun glad. Men etter ekteskapet begynte det vanlige smertefulle landsbylivet. Hun ble slått av mannen sin bare én gang, fordi han elsket henne. Da han dro for å jobbe, fortsatte komfyrprodusentens familie å håne henne. Bare bestefar Saveliy, en tidligere domfelt som ble fengslet for drapet på en leder, syntes synd på henne. Savely så ut som en helt, trygg på at det var umulig å beseire en russisk person.

Matryona var glad da hennes første sønn ble født. Men mens hun var på jobb i marka, sovnet Savely, og grisene spiste barnet. Foran den sønderknuste moren foretok fylkeslegen en obduksjon av hennes første barn. En kvinne kan fortsatt ikke glemme et barn, selv om hun fødte fem etter ham.

Fra utsiden anser alle Matryona som heldig, men ingen forstår hvilken smerte hun bærer på innsiden, hvilke dødelige uhevnede fornærmelser som gnager henne, hvordan hun dør hver gang hun husker et dødt barn.

Matrena Timofeevna vet at en russisk kvinne rett og slett ikke kan være lykkelig, fordi hun ikke har noe liv, ingen vilje for henne.

Del 4

En fest for hele verden

Vandrende nær landsbyen Vahlachin hører folkesanger - sultne, salte, soldater og corvee. Grisha Dobrosklonov synger - en enkel russisk fyr. Det er historier om livegenskap. En av dem er historien om den troende Yakima. Han var hengiven til mesteren til det ytterste. Han gledet seg over mansjettene, oppfylte alle innfall. Men da grunneieren ga nevøen sin til soldatens tjeneste, dro Yakim og kom snart tilbake. Han fant ut hvordan han skulle ta hevn på grunneieren. Avhugget tok han ham med til skogen og hengte seg på et tre over mesteren.

En krangel begynner om den mest forferdelige synd. Eldste Jonah forteller lignelsen «om to syndere». Synderen Kudeyar ba til Gud om tilgivelse, og han svarte ham. Hvis Kudeyar velter et stort tre med bare en kniv, vil syndene hans avta. Eiken falt ned først etter at synderen vasket den med blodet til den grusomme Pan Glukhovsky.

Diakonens sønn Grisha Dobrosklonov tenker på fremtiden til det russiske folk. Rus' for ham er en elendig, rikelig, mektig og maktesløs mor. I sin sjel føler han enorme krefter, han er klar til å gi sitt liv til beste for folket. I fremtiden venter herligheten til folkets beskytter, hardt arbeid, Sibir og forbruk på ham. Men hvis vandrerne visste hvilke følelser som fylte Gregorys sjel, ville de innse at målet med søket deres var nådd.

som bor godt i russ

Del en

"Syv menn kom sammen på en søylesti" og begynte å krangle, "hvem i Rus har et godt liv." Mennene tilbrakte hele dagen i porene sine. Etter å ha drukket vodka, hadde de til og med en kamp. En av bøndene, Pahom, snurrer på en chiffchaff som har fløyet opp til bålet. I bytte mot frihet forteller hun bøndene hvordan de kan finne en selvmontert duk. Etter å ha funnet det, bestemmer debattantene seg uten å svare på spørsmålet: «Hvem bor lykkelig, fritt i Rus?» - ikke gå hjem.

KAPITTEL EN POP

På veien møter bøndene bønder, kusker, soldater. De stiller dem ikke engang dette spørsmålet. Til slutt møter de presten. Om svarer på spørsmålet deres at han ikke har noen lykke i livet. Alle midler går til prestens sønn. Når som helst på dagen eller natten kan han selv bli kalt til døende, han må tåle sorgene til familier der slektninger eller mennesker nær familien dør. Det er ingen respekt for presten, han kalles "føllets rase", de komponerer draz-ilki, uanstendige sanger om prestene. Etter å ha snakket med presten, fortsetter mennene.

KAPITTEL TO LANDSMESSE

På messen, moro, folk drikker, pruter, går. Alle gleder seg over gjerningen til "mesteren" Pavlusha Veretennikov. Han kjøpte sko til barnebarnet til en bonde som drakk alle pengene uten å kjøpe gaver til slektningene sine.

I standen er det en forestilling - en komedie med Petrusjka. Etter forestillingen drikker folk med skuespillerne, gir dem penger.

Fra messen har bøndene også med seg trykte materialer - dette er dumme små bøker og portretter av generaler med mange bestillinger. De berømte linjene er viet til dette, og uttrykker håpet om den kulturelle veksten til folket:

Når en bonde ikke er Blucher Og ikke min herre dum - Belinsky og Gogol Fra markedet vil bære?

KAPITTEL TRE DRUKNATT

Etter messen kommer alle fulle hjem. Mennene legger merke til kvinnene som krangler i grøfta. Hver beviser at hjemmet hennes er det verste. Så møter de Veretennikov. Han sier at alle plagene kommer av at russiske bønder drikker uten mål. Mennene begynner å bevise for ham at hvis det ikke var tristhet, ville folk ikke drikke.

Hver bonde har en sjel - som en svart sky - Vred, formidabel, - men det ville være nødvendig for torden å tordne derfra, å helle blodig regn, Og alt ender med vin.

De møter en kvinne. Hun forteller dem om sin sjalu ektemann, som passer på henne selv i søvne. Menn savner konene sine og ønsker å reise hjem så snart som mulig.

KAPITTEL FIRE GLAD

Ved hjelp av en selvinnsamlingsduk tar mennene frem en bøtte med vodka. De går i en festlig folkemengde og lover å spandere vodka til de som beviser at de er glade. Den utmagrede diakonen beviser at han er lykkelig ved troen på Gud og himmelriket; den gamle kvinnen sier at hun er glad for at kålroten hennes er stygg - de gir dem ikke vodka. En soldat kommer opp neste gang, viser frem medaljene sine og sier at han er glad fordi han ikke ble drept i noen av kampene han har vært i. Soldaten behandles på vodka. Mureren kom seg hjem i live etter alvorlig sykdom - det er dette som gjør ham glad.

Hagemannen anser seg selv lykkelig, fordi han slikket mesterens tallerkener fikk en "edel sykdom" - gikt. Han setter seg over mennene, de driver ham bort. En hviterusser ser sin lykke i brød. Vandrende bringer vodka til en bonde som overlevde å jakte på en bjørn.

Folk forteller fremmede om Yermila Girin. Han ba folk om et lån av penger, og returnerte så alt til den siste rubelen, selv om han kunne lure dem. Folk trodde på ham, fordi han ærlig tjente som kontorist og behandlet alle varsomt, tok ikke noen andres, skjermet ikke de skyldige. Men en gang ble Yermila ilagt en bot fordi han i stedet for broren sendte sønnen til en bondekvinne, Nenila Vlasyevna, for å rekruttere. Han angret, og bondekvinnens sønn ble returnert. Men Yermila føler seg fortsatt skyldig for handlingen sin. Folk råder vandrere til å gå til Yermila og spørre ham. Historien om Girin blir avbrutt av ropene fra en beruset løper som har blitt tatt i å stjele.

KAPITTEL FEM LANDMANN

Om morgenen møter vandrerne grunneieren Obolt-Obolduev. Han tar vandrerne for røvere. Innser at de ikke er røvere, gjemmer grunneieren pistolen og forteller omstreiferne om livet hans. Familien hans er veldig gammel; han minnes de overdådige festene som pleide å finne sted. Godseieren var veldig snill: på helligdager slapp han bønder inn i huset sitt for å be. Bøndene brakte ham frivillige gaver. Nå plyndres hagene til godseierne, husene demonteres, bøndene jobber dårlig, motvillig. Grunneieren blir oppfordret til å studere og arbeide når han ikke en gang kan skille et byggøre fra et rugøre. På slutten av samtalen hulker grunneieren.

Siste

(Fra andre del)

Ser slåtten, bøndene som lengter etter arbeid, tar ljåene fra kvinnene og begynner å klippe. Her seiler en gammel gråhåret grunneier i båter med tjenere, barchats, damer. Ordrer å tørke en stabel - det ser ut til at det er vått. Alle prøver å få gunst hos mesteren. Vlas forteller historien om mesteren.

Da livegenskapet ble avskaffet, fikk han hjerneslag, da han ble ekstremt rasende. I frykt for at mesteren skulle frata dem arven deres, overtalte sønnene bøndene til å late som om livegenskapet fortsatt eksisterte. Vlas nektet stillingen som burmister. Uten samvittighet tar Klim Lavin plassen hans.

Fornøyd med seg selv går prinsen rundt på godset og gir dumme ordre. Prinsen prøver å gjøre en god gjerning og reparerer det smuldrende huset til en sytti år gammel enke og beordrer henne til å gifte seg med en mindreårig nabo. Bonden Aran, som ikke ønsker å adlyde prins Utyatin, forteller ham alt. På grunn av dette fikk prinsen et nytt slag. Men han overlevde igjen, og rettferdiggjorde ikke håpet til arvingene, og krevde straffen til Agap. Arvingene overtalte Petrov til å rope høyere i stallen etter å ha drukket en damask vin. Så ble han ført beruset hjem. Men snart døde han, forgiftet av vin.

Ved bordet underordner alle seg Utyatins innfall. Den «rike St. Petersburg-arbeideren» kom plutselig for en stund, ute av stand til å holde ut, ler.

Utyatin krever å straffe de skyldige. Burmistrovas gudfar kaster seg for mesterens føtter og sier at sønnen hennes lo. Etter å ha roet seg, drikker prinsen champagne, koser seg og sovner etter en stund. De tar ham bort. Andungen tar det tredje slaget - han dør. Med mesterens død kom ikke den forventede lykken. Rettssaker begynte mellom bøndene og arvingene.

bondekvinne

(Fra tredje del)

Vandrere kommer til landsbyen Klin for å spørre Matrena Timofeevna Korchagina om lykke. Noen menn som fisker klager til fremmede over at det pleide å være mer fisk. Matryona Timofeevna har ikke tid til å snakke om livet sitt, fordi hun er opptatt med å høste. Når vandrerne lover å hjelpe henne, går hun med på å snakke med dem.

KAPITTEL EN FØR EKTESKAP

Da Matryona var jente, levde hun «som i Kristi barm». Etter å ha drukket med matchmakerne, bestemmer faren seg for å gifte datteren sin med Philip Korchagin. Etter overtalelse samtykker Matrena til ekteskap.

KAPITTEL TO SANG

Matrena Timofeevna sammenligner livet sitt i ektemannens familie med helvete. "Familien var stor, gretten ..." Vel, det er sant at mannen fikk en god en - mannen hennes slo henne bare én gang. Og så han "kjørte på en slede" og "ga et silkelommetørkle." Hun kalte sønnen Matryona Demushka.

For ikke å krangle med ektemannens slektninger, gjør Matryona alt arbeidet som er tildelt henne, svarer ikke på skjenn fra svigermor og svigerfar. Men den gamle bestefaren Saveliy - svigerfaren - forbarmer seg over den unge kvinnen og snakker vennlig til henne.

KAPITTEL TRE

Matrena Timofeevna begynner historien om bestefar Saveliy. Sammenligner ham med en bjørn. Bestefar Saveliy slapp ikke slektningene inn på rommet sitt, noe de var sinte på ham for.

Bønder under Savelys ungdom betalte kontingent bare tre ganger i året. Grunneieren Shalashnikov kunne ikke selv komme til den avsidesliggende landsbyen, så han beordret bøndene til å komme til ham. De har ikke kommet. To ganger ga bøndene hyllest til politiet: noen ganger med honning og fisk, noen ganger med skinn. Etter den tredje ankomsten av politiet bestemte bøndene seg for å gå til Shalashnikov og si at det ikke var noen quitrent. Men etter piskingen ga de likevel bort noen av pengene. Hundre-rubelsedlene som ble sydd under foringen kom ikke frem til grunneieren.

Tyskeren, sendt av sønnen til Shalashnikov, som døde i kamp, ​​ba først bøndene betale så mye de kunne. Siden bøndene ikke kunne betale, måtte de tjene kontingent. Først senere skjønte de at de holdt på å bygge en vei til landsbyen. Og derfor, nå kan de ikke gjemme seg for skatteoppkreverne!

Bøndene begynte et hardt liv og varte i atten år. Sinte begravde bøndene tyskeren levende. De ble alle sendt i fengsel. Savely klarte ikke å rømme, og han tilbrakte tjue år i hardt arbeid. Siden den gang har det blitt kalt «convict».

KAPITTEL FIRE

På grunn av sønnen begynte Matryona å jobbe mindre. Svigermor krevde å gi Demushka til bestefar. Da han sovnet, overså bestefaren barnet, han ble spist av griser. Det ankommende politiet anklager Matryona for å ha drept barnet med vilje. Hun er erklært sinnssyk. Demushka er gravlagt i en lukket kiste.

KAPITTEL FEM ULVEN

Etter sønnens død tilbringer Matryona hele tiden ved graven sin, ute av stand til å jobbe. Savely tar tragedien hardt og drar til Sandklosteret for å omvende seg. Hvert år føder Matryona barn. Tre år senere dør Matryonas foreldre. Ved graven til sønnen hans møter Matryona bestefar Savely, som kom for å be for barnet.

Matryonas åtte år gamle sønn Fedot blir sendt for å vokte sauene. En sau ble stjålet av en sulten ulv. Fedot, etter en lang forfølgelse, innhenter ulven og tar sauene fra henne, men når han ser at storfeet allerede er død, gir han det tilbake til ulven - hun har blitt fryktelig tynn, det er tydelig at hun mater barna. For handlingen til Fedotushka blir moren straffet. Matrena mener at det er hennes ulydighet som har skylden, hun matet Fedot med melk på en fastedag.

KAPITTEL SIX

HARDT ÅR

Da brødmangelen kom, ga svigermoren Matryona skylden for beyen. Hun ville blitt drept for dette, hvis ikke for sin forbedermann. Matronas ektemann er rekruttert. Livet hennes i huset til svigerfar og svigermor ble enda vanskeligere.

KAPITTEL SYV

GUVERNØR

Gravid Matryona går til guvernøren. Etter å ha gitt to rubler til lakeien, møter Matryona guvernørens kone og ber henne om beskyttelse. Matryona Timofeevna føder et barn i guvernørens hus.

Elena Alexandrovna har ingen egne barn; hun tar seg av Matrenas barn som om det var hennes eget. Utsendingen ordnet alt i landsbyen, Matrenas mann ble returnert.

KAPITTEL ÅTTE

KVINNENS LIGNELSE

Matrena forteller vandrerne om hennes nåværende liv, og sier at blant kvinnene vil de ikke finne en lykkelig en. På spørsmålet om vandrerne, fortalte Matryona dem alt, svarer kvinnen at det ikke er nok tid til å liste opp alle problemene hennes. Han sier at kvinner allerede er slaver helt fra fødselen.

Nøklene til kvinners lykke, Fra vår frie vilje Forlatt, tapt Fra Gud selv!

Fest - for hele verden

INTRODUKSJON

Klim Yakovlich startet en fest i landsbyen. Sognediakonen Trifon kom med sønnene Savvushka og Grisha. De var hardtarbeidende, snille karer. Bøndene kranglet om hvordan de skulle disponere engene etter prinsens død; gjettet og sang sanger: "Merry", "Corvee".

Bøndene husker den gamle orden: de jobbet om dagen, drakk og kjempet om natten.

De forteller historien om den trofaste tjeneren Jakob. Yakovs nevø Grisha ba om å få gifte seg med kjæresten Arisha. Grunneieren selv liker Arish, så mesteren sender Grisha til soldatene. Etter et langt fravær vender Yakov tilbake til mesteren. Senere henger Yakov, foran mesteren, seg i en tett skog. Etterlatt alene kan mesteren ikke komme seg ut av skogen. Om morgenen fant en jeger ham. Mesteren innrømmer sin skyld og ber om å bli henrettet.

Klim Lavin beseirer kjøpmannen i en kamp. Pilegrimen Ionushka snakker om troens kraft; hvordan tyrkerne druknet munkene i Athos i havet.

OM TO STORE SYNDERE

Far Pitirim fortalte denne eldgamle historien til Ionushka. Tolv røvere med ataman Kudeyar bodde i skogen og ranet folk. Men snart begynte røveren å forestille seg menneskene han hadde drept, og han begynte å be Herren om å tilgi ham hans synder. For å sone for sine synder, trengte Kudeyar å kutte ned en eik med den samme hånden og den samme kniven som han brukte til å drepe mennesker. Da han begynte å sage, red Pan Glukhovsky forbi, som bare hedret kvinner, vin og gull, men nådeløst torturerte, torturerte og hengte bønder. Sint Kudeyar kastet en kniv inn i synderens hjerte. Syndebyrden falt umiddelbart.

GAMMEL OG NY

Jonas svømmer bort. Bøndene krangler igjen om synder. Ignat Prokhorov forteller historien om et testamente, ifølge hvilken åtte tusen livegne ville blitt frigjort hvis overmannen ikke hadde solgt den.

Soldaten Ovsyannikov og hans niese Ustinyushka ankommer vognen. Ovsyannikov synger en sang om at det ikke er noen sannhet. De ønsker ikke å gi soldaten pensjon, og likevel ble han gjentatte ganger såret i en rekke kamper.

GOD TID - GODE SANGER

Savva og Grisha tar med faren hjem og synger en sang om at frihet kommer først. Grisha går til jordene og husker moren sin. Synger en sang om landets fremtid. Grigory ser en lekter og synger sangen "Rus", og ringer moren hennes.

Den etterlengtede avskaffelsen av livegenskapen brakte frihet til bøndene. Men begynte folket å leve godt og lykkelig? Dette er hovedspørsmålet i diktet, som Nekrasov prøver å svare på.

Diktet tok 14 år å fullføre og ble fullført i 1877. Poeten klarte ikke å fullføre planen sin - han døde. Nekrasov selv definerte sjangeren til verket - et episk dikt. Handlingen er veldig enkel - syv menn bestemte seg for å finne ut uavhengig av hverandre hvordan livet er i Rus. De gikk i forskjellige retninger.

De møter forskjellige mennesker - en prest, en godseier, en tigger, en fylliker, en kjøpmann. Og i moderne termer «blir de intervjuet». Hovedpersonen i diktet er det russiske folket. Mennene er utstyrt med fellestrekk, det er ingen portrettbeskrivelse. Bildet deres er kollektivt, enhver person fra folket kan godt passe beskrivelsen av en av de syv mennene.

Hvilke problemer kan et fritt folk ha nå? Verdslig - drukkenskap, menneskelige synder, problemet med frihet og opprør. Nekrasov var den første som identifiserte problemene til en russisk kvinne. Og hovedproblemet er problemet med lykke. Alle forstår det på sin måte. For presten og grunneieren er lykke personlig velvære, ære, mer penger.

En mann har sin egen lykke - en rekke ulykker. Enten falt han i klørne på en bjørn, så i tjenesten falt han under den varme hånden til sjefen. Grisha gir hovedsvaret på spørsmålet om lykke. Dette er hovedideen til diktet - lykkelig er den som lever ikke for seg selv, men for samfunnets skyld. Ikke direkte, men Gregory oppfordrer alle til å elske folket sitt og kjempe for deres lykke.

Diktet er relevant i dag. Juridisk sett er det russiske folket fritt. Men er han fornøyd med det han ser rundt seg. Hvis du sender de syv personene i forskjellige retninger slik at de kan se? Forlatte kollektivgårdsmarker, falleferdige hus i bygdene. De levde ikke slik etter krigen. Stengte postkontorer og skoler, barnehager, førstehjelpsposter (helseoptimalisering), fullstendig fravær av arbeid i landsbyene, total beruselse, som fører til dødsfall. Ungdommene vil ikke tilbake til bygdene.

Menn, som i gamle dager, går på jobb i fjerne land, ser ikke familier, tar ikke del i å oppdra barn. De er overlatt til seg selv, føler seg forlatt og ubrukelige. De skyter lærere og klassekamerater på skolene.

Så hvem er bra å bo i Rus? Spørsmålet forblir ubesvart.

Alternativ 2

Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" dukket opp akkurat på tidspunktet for avskaffelsen av livegenskapen. Forfatteren har jobbet med det i rundt ti år. Han hadde selvfølgelig ikke tid til å fullføre den, men den er fortsatt ferdig. Nekrasov klarte ikke holde seg unna. Etter ham fullførte hans beste venner og slektninger den og samlet materiale. Mange lesere liker virkelig dette diktet og er fortsatt populært og kjent til i dag. Selv om dette arbeidet er vanskelig å forstå og ikke mange kan forstå det første gangen. Og for å forstå betydningen, må du gjøre en analyse.

Diktet begynte med at flere bønder møttes på en stolpesti. Men leserne vet ikke naturen til hver av dem. Men likevel har de utholdenhet i det faktum at de ikke kommer til å være enig i andres mening, men prøver å finne sin egen sannhet. Alle andre landsbyboere er beskrevet her litt mer detaljert. Hver av dem begynte å fortelle hvordan denne eller den personen bor i Rus. Selvfølgelig, hvor mange mennesker har så mange meninger, og derfor ble samtalen gradvis til en krangel.

Til slutt ble de til ingenting, fordi hver person forble med sin egen mening. Og for å finne svaret på dette spørsmålet bestemte de seg for å reise verden rundt. På veien møter de forskjellige mennesker, og hver ny person forteller om livet sitt. De møtes først i presten, han forteller om livet sitt. Så møter de en fylliker som har sitt eget livssyn. Etter det møter de en stakkar som blir fornærmet over livet, fordi han har det usøtet.

Forfatteren slipper leseren inn med livet til hver av personene som møter diktet. Det er noen ganger svært vanskelig for en fattig å jobbe og skaffe seg en krone til bolig. Men mesteren bryr seg ikke om noe i det hele tatt, for han har alt, og lommene hans er fulle av penger.

Det kan virke for mange som om det ikke er noe komplisert her, men det oppfattes enkelt og greit, men det er det faktisk ikke.

Blant alle mennene er det Grisha som skal finne svaret på dette spørsmålet. I tillegg vil han kunne reflektere alt som folk forventer i fremtiden.

I de vanskeligste eller vanskeligste situasjonene forenes alle menneskene og så kommer løsningen av seg selv, og det er mye lettere å takle disse problemene enn før. Grunneieren gir ikke hvile til noen i denne landsbyen, og når han dør, sukker alle bare lettet.

Ofte er det problemer blant menneskene som de løser sammen. Drikkingen foregår ofte i landsbyen, folk deler glade stunder med hverandre.

Grisha syntes alltid synd på moren sin, som ofte fikk det fra mannen sin. Og da han vokste opp, begynte han å synes synd på hjemlandet han bor i. Han tror at hvis en person ikke tenker på seg selv, men på andre mennesker, vil han snart bli en lykkelig person. Han elsket alltid folket sitt og gjorde alt for å beskytte dem i alt og alltid og løse problemene deres.

Til syvende og sist kan man forstå at til tross for at verket er uferdig, har det fortsatt stor litterær verdi. Og det er aktuelt i dag.

Hvem skal bo godt i Rus' - Analyse

I 1861 ble det endelig gjennomført en reform i Russland - avskaffelsen av livegenskapet. Hele samfunnet var ekstremt begeistret over denne nyheten. Men til tross for friheten gitt av kongen, lurte mange fortsatt: "Er folket lykkelige etter reformene?" og "Er det ekte frihet i samfunnet?". Nekrasov, som lidenskapelig elsket vanlige folk, kunne utvilsomt ikke ignorere en så viktig begivenhet som livegenskapets fall. To år etter utgivelsen av manifestet tar han opp skrivingen av diktet "Who Lives Well in Rus'". Den viser livet til det russiske folket etter reformene. Denne skapelsen av Nekrasov regnes som den mest betydningsfulle - den er også veldig populær i moderne tid. Ved første øyekast kan leseren identifisere at handlingen i verket er enkel og primitiv, men dette verket er svært utsmykket for persepsjon. Av denne grunn vil det være rimelig å analysere diktet - ved hjelp av det kan du fordype deg i den dype betydningen av verket, bestemme problemene som er reist i det.

"Hvem burde leve godt i Rus" - et verk som ble skapt av forfatteren Nikolai Nekrasov i perioden 1863 og 1877. Som bevist av hans nære mennesker og samtidige, ideen, kom ideen til Nekrasov i midten av det nittende århundre. Den talentfulle dikteren satte seg som mål å legge inn i diktet absolutt alt han vet om menneskene, alt han hørte fra dem. Men Nekrasov lyktes ikke i å fullføre verket på grunn av hans død, bare noen få deler av verket med en prolog kom ut.

På skuldrene til utgiveren av diktet lå en vanskelig oppgave - å bestemme hvilken rekkefølge delene av diktet skulle ha, for Nikolai Nekrasov kombinerte dem ikke til en helhet. Chukovsky tok for seg dette problemet, etter å ha analysert forfatterens verk, kom han til den konklusjon at det ville være best å skrive ut de spredte delene i den formen de blir presentert for den nåværende leseren.

Det er mye strid om hvilken sjanger diktet tilhører. Dette er i henhold til folk og dikt-reisen og den russiske Odyssey, det er andre definisjoner. Likevel hevder det store flertallet av kritikerne enstemmig at "Til hvem det er godt å leve i Rus" er et episk dikt. Skapelsen kalles episk fordi den gjenspeiler livet til et helt folk, i en viss viktig periode av historien - kriger, ulike sosiale katastrofer. Forfatteren Nekrasov beskriver alt fra folkets stilling og tyr til folklore for å vise folkets holdning til problemet. Som regel inneholder eposet mange helter som danner et plot.

Ved å studere forfatterne fra det nittende århundre, kan man ikke ignorere Nikolai Alekseevich Nekrasov. Han viet de fleste av verkene sine til vanlige folk, søkte å forstå og avsløre den russiske sjelen, berørte ofte temaet frigjøring av bønder fra livegenskap. Det episke diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" var intet unntak - dikterens mest ambisiøse verk.

Begynnelsen av handlingen i diktet skjer når syv bønder, syv midlertidig forpliktede bønder fra forskjellige landsbyer, begynner å krangle om "hvem bor lykkelig og fritt i Rus?" Så, uten å være enig, går hovedpersonene på jakt etter "heldige", og forlater alle sine saker.

Ekspertene våre kan sjekke essayet ditt i henhold til USE-kriteriene

Nettstedeksperter Kritika24.ru
Lærere fra ledende skoler og nåværende eksperter fra utdanningsdepartementet i den russiske føderasjonen.

Det er bemerkelsesverdig at Nekrasov bruker folklore og mange eventyrelementer i sitt arbeid. Jeg tror dette gjorde at forfatteren ikke bare kunne bygge en logisk komposisjon av diktet, men også vise folkets evige ønske om sannhet, troen på at det gode alltid seier over det onde.

Den første på veien møter vandrerne presten. Han ser lykke i "fred, rikdom, ære", og minner med lengsel om den livegne-eiende fortiden. Da ble kirken vedlikeholdt av velstående godseiere, men med den nye reformens inntog gikk de konkurs, noe som ikke kunne annet enn å påvirke presteskapets materielle tilstand. Den tunge byrden med å opprettholde presteskapet falt på skuldrene til bonden, som «selv trenger, og gjerne ville gi, men det er ingenting».

Også grunneierne Obolt-Obolduev og Utyatin, som finnes i diktet, har lignende lykkebegreper. De sørger over avskaffelsen av livegenskapen, tapet av sin tidligere lediggang og livets luksus. Nå ble alt som var så kjært for dem tatt fra godseierne: lydige slaver og land, men mest av alt beklager de tapet av makten deres:

Hvem jeg vil ha - jeg har nåde

Hvem jeg vil, skal jeg henrette.

Lov er mitt ønske!

Knyttneven er politiet mitt!

Og blant vanlige mennesker prøver syv menn å finne lykkelige. Så de som ønsker å drikke en gratis kopp, snakker om sin lykke: den gamle kvinnen gleder seg over at "opptil tusen rap ble født på en liten ås", en soldat som "i tjue kamper ... ble, og ikke drept" , en gårdsmann er glad for at han har en "sykdomsære", mureren er stolt av sin ekstraordinære styrke. Men ingen av fortellerne overbeviser virkelig våre vandrere om at han er lykkelig. Gleden deres er snarere basert på materielle eiendeler, en utrolig ulykke eller rett og slett fraværet av ulykkelighet. Ikke rart at kapittelet "happy" ender med følgende linjer:

Hei, lykkemann!

Utett med flekker

Pukkelrygg med hard hud

Gå hjemmefra.

På messen får hovedpersonene fortalt en historie om Ermil Girin. "Han hadde alt som er nødvendig for lykke: fred i sinnet, penger og ære." Den æren ble oppnådd av intelligens, ærlig arbeid og vennlighet, Yermil nøt stor respekt blant folket. Det ser ut til at mennene fant en lykkelig en, men selv denne karakteren kan ikke betraktes som sådan, fordi han havnet i fengsel for å støtte bondeopprøret.

I diktet sitt legger Nekrasov spesiell oppmerksomhet til det kvinnelige bildet, den vanskelige skjebnen til Matryona Timofeevna. Men du kan kalle henne lykkelig bare før ekteskapet ("Jeg var heldig med jentene: vi hadde en god, ikke-drikker familie"). Matryona hadde mange vanskelige prøvelser, som hun tålte med misunnelsesverdig styrke, motstod: i stedet for sønnen la hun seg under stengene og reddet mannen sin fra rekruttering, og overlevde hungersnøden. Det er umulig å ikke beundre bildet av en russisk kvinne som er en dobbeltslave: slaven til ektemannen og bøndene, men som har beholdt sin ære og verdighet. Folket anser henne som lykkelig, men Matrena Timofeevna selv er ikke enig i dette: "Det er ikke et spørsmål om å lete etter en lykkelig kvinne blant kvinner."

Jeg tror det ikke er tilfeldig at Nekrasov på slutten av diktet introduserer bildet av "folkets beskytter" Grisha Dobrosklonov. Og selv om skjebnen forberedte helten "forbruk og Sibir", bestemte han seg fra barndommen for å vie hele livet til å sikre at "hver bonde levde fritt og muntert i hele det hellige Russland." Etter min mening var det i bildet av Grisha Dobrosklonov at Nekrasov viste hovedideen til arbeidet: sann lykke er å gjøre alle rundt glade, og dette kan bare oppnås når tanker om revolusjonær transformasjon kommer inn i folkets bevissthet.

Et av de mest kjente verkene til Nikolai Nekrasov regnes for å være diktet "Hvem bør leve godt i Russland", som kjennetegnes ikke bare av sin dype filosofiske mening og sosiale haster, men også av sine lyse, originale karakterer - disse er syv enkle russiske bønder som kom sammen og kranglet om hvem som «lever fritt og muntert i Rus». Diktet ble først publisert i 1866 i Sovremennik-bladet. Publiseringen av diktet ble gjenopptatt tre år senere, men den tsaristiske sensuren, som i innholdet så et angrep på autokratiet, tillot ikke at det ble publisert. Diktet ble publisert i sin helhet først etter revolusjonen i 1917.

Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" har blitt det sentrale verket i arbeidet til den store russiske poeten, dette er hans ideologiske og kunstneriske høydepunkt, resultatet av hans tanker og refleksjoner om det russiske folks skjebne og på veiene som fører til hans lykke og velvære. Disse spørsmålene bekymret dikteren hele livet og gikk som en rød tråd gjennom all hans litterære virksomhet. Arbeidet med diktet varte i 14 år (1863-1877), og for å skape dette "folkeeposet", som forfatteren selv kalte det, nyttig og forståelig for vanlige folk, gjorde Nekrasov mye innsats, selv om det til slutt ble aldri fullført (8 kapitler var planlagt, 4 ble skrevet). En alvorlig sykdom, og deretter Nekrasovs død, forstyrret planene hans. Handlingens ufullstendighet er ikke til hinder for at verket får en akutt sosial karakter.

Hovedhistorie

Diktet ble startet av Nekrasov i 1863 etter avskaffelsen av livegenskapet, så innholdet berører mange problemer som oppsto etter bondereformen i 1861. Det er fire kapitler i diktet, de er forent av en felles handling om hvordan syv vanlige menn kranglet om hvem som lever godt i Rus og hvem som virkelig er lykkelig. Plottet i diktet, som berører alvorlige filosofiske og sosiale problemer, er bygget i form av en reise gjennom russiske landsbyer, deres "talende" navn beskriver den russiske virkeligheten på den tiden på best mulig måte: Dyryavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin, etc. I det første kapittelet, kalt "Prolog", møtes mennene på en vei og starter sin egen strid for å løse den, de blir forgiftet på en reise til Russland. På veien møter kranglete menn en rekke mennesker, disse er bønder, og kjøpmenn, og grunneiere, og prester, og tiggere og fylliker, de ser en lang rekke bilder fra folks liv: begravelser, bryllup, messer, valg, osv. .

I møte med forskjellige mennesker, stiller bøndene dem det samme spørsmålet: hvor glade de er, men både presten og godseieren klager over livets forringelse etter avskaffelsen av livegenskapet, bare noen få av alle menneskene de møter på messen kjenner seg igjen. som virkelig glad.

I det andre kapittelet, med tittelen "Siste barn", kommer vandrere til landsbyen Bolshie Vakhlaki, hvis innbyggere, etter avskaffelsen av livegenskapen, for ikke å opprøre den gamle greven, fortsetter å late som de er livegne. Nekrasov viser leserne hvordan de så grusomt ble lurt og ranet av grevens sønner.

Det tredje kapittelet, med tittelen "Bondekvinne," beskriver søken etter lykke blant kvinner på den tiden, vandrerne møter Matryona Korchagina i landsbyen Klin, hun forteller dem om sin langmodige skjebne og råder dem til ikke å se etter lykkelige mennesker blant russiske kvinner.

I det fjerde kapittelet, med tittelen "En fest for hele verden", finner vandrende sannhetssøkere seg på en fest i landsbyen Valakhchina, der de forstår at spørsmålene de stiller folk om lykke, begeistrer alle russiske mennesker uten unntak. Den ideologiske finalen av verket er sangen "Rus", som oppsto i hodet til deltakeren i festen, sønnen til sognediakonen Grigory Dobrosklonov:

« Du er fattig

du er rikelig

du og den allmektige

Mor Rus!»

Hovedroller

Spørsmålet om hvem som er hovedpersonen i diktet forblir åpent, formelt sett er dette mennene som kranglet om lykke og bestemte seg for å reise til Russland for å avgjøre hvem som har rett, men diktet viser tydelig utsagnet om at hovedpersonen til diktet er hele det russiske folket oppfattet som en helhet. Bildene av vandrende menn (Roman, Demyan, Luka, brødrene Ivan og Mitrodor Gubin, den gamle mannen Pakhom og Prov) blir praktisk talt ikke avslørt, karakterene deres spores ikke, de opptrer og uttrykker seg som en enkelt organisme, mens bildene av menneskene de møter er tvert imot malt veldig nøye, med mange detaljer og nyanser.

En av de lyseste representantene for en mann fra folket kan kalles sønnen til sognefogden Grigory Dobrosklonov, som ble presentert av Nekrasov som en folkets forbeder, opplyser og frelser. Han er en av nøkkelpersonene og hele det siste kapittelet er gitt for å beskrive bildet hans. Grisha, som ingen andre, er nær folket, forstår deres drømmer og ambisjoner, ønsker å hjelpe dem og komponerer fantastiske "gode sanger" for mennesker som gir glede og håp til andre. Gjennom munnen forkynner forfatteren sine synspunkter og tro, gir svar på de akutte sosiale og moralske spørsmålene som reises i diktet. Karakterer som seminaristen Grisha og ærlig steward Yermil Girin søker ikke lykke for seg selv, de drømmer om å gjøre alle mennesker glade på en gang og vie hele livet til dette. Hovedideen til diktet stammer fra Dobrosklonovs forståelse av selve begrepet lykke, denne følelsen kan bare føles fullt ut av de som uten begrunnelse gir livet sitt for en rettferdig sak i kampen for folks lykke.

Den kvinnelige hovedpersonen i diktet er Matryona Korchagina, beskrivelsen av hennes tragiske skjebne, typisk for alle russiske kvinner, er viet hele det tredje kapittelet. Nekrasov tegner portrettet hennes, og beundrer hennes rette, stolte holdning, ukompliserte antrekk og den fantastiske skjønnheten til en enkel russisk kvinne (store, strenge øyne, rike øyevipper, alvorlig og mørk). Hele livet hennes tilbringes i hardt bondearbeid, hun må tåle julingen fra mannen sin og lederens arrogante inngrep, hun var skjebnebestemt til å overleve den tragiske døden til hennes førstefødte, sult og deprivasjon. Hun lever bare for barnas skyld, aksepterer uten å nøle straff med stenger for sin kriminelle sønn. Forfatteren beundrer styrken til hennes mors kjærlighet, utholdenhet og sterke karakter, synes oppriktig synd på henne og sympatiserer med alle russiske kvinner, fordi skjebnen til Matryona er skjebnen til alle bondekvinner på den tiden, som lider av mangel på rettigheter, behov, religiøse fanatisme og overtro, mangel på kvalifisert medisinsk behandling.

Diktet beskriver også bildene av godseiere, deres koner og sønner (fyrster, adelsmenn), skildrer godseiertjenere (lakeier, tjenere, hustjenere), prester og andre geistlige, gode guvernører og grusomme tyske forvaltere, kunstnere, soldater, omstreifere, en et stort antall småkarakterer som gir det folkelyriske episke diktet «Who Lives Well in Russia» den unike polyfonien og episke bredden som gjør dette verket til et virkelig mesterverk og høydepunktet i alt Nekrasovs litterære verk.

Analyse av diktet

Problemene som reises i arbeidet er mangfoldige og komplekse, de påvirker livene til ulike lag i samfunnet, dette er en vanskelig overgang til en ny livsstil, problemer med drukkenskap, fattigdom, obskurantisme, grådighet, grusomhet, undertrykkelse, ønsket om å endre noe osv.

Imidlertid er nøkkelproblemet med dette arbeidet fortsatt søket etter enkel menneskelig lykke, som hver av karakterene forstår på sin egen måte. For eksempel tenker rike mennesker, som prester eller grunneiere, bare på sitt eget ve og vel, dette er lykke for dem, fattigere mennesker, som vanlige bønder, er fornøyd med de enkleste ting: å holde seg i live etter et bjørnangrep, overlever juling på jobb osv.

Hovedideen med diktet er at det russiske folket fortjener å være lykkelig, de fortjener det med sin lidelse, blod og svette. Nekrasov var overbevist om at det er nødvendig å kjempe for ens lykke, og det er ikke nok å gjøre en person lykkelig, fordi dette ikke vil løse hele det globale problemet som helhet, diktet oppfordrer til å tenke og streve etter lykke for alle uten unntak.

Strukturelle og kompositoriske trekk

Verkets komposisjonsform utmerker seg ved sin originalitet; det er bygget i samsvar med lovene i det klassiske epos, dvs. hvert kapittel kan eksistere autonomt, og til sammen representerer de ett enkelt verk med et stort antall karakterer og historielinjer.

Diktet, ifølge forfatteren selv, tilhører folkeepos-sjangeren, det er skrevet i jambisk trimeter urimet, på slutten av hver linje etter de understrekede stavelsene er det to ubetonede stavelser (bruken av daktylisk kazula), noen steder for å understreke folklorestilen til arbeidet er det jambisk tetrameter.

For at diktet skal være forståelig for en vanlig person, brukes mange vanlige ord og uttrykk i det: en landsby, en tømmerstokk, et tivoli, en tom dans, etc. Diktet inneholder et stort antall forskjellige eksempler på folkepoetisk kreativitet, dette er eventyr, og epos, og forskjellige ordtak og ordtak, folkesanger av forskjellige sjangre. Verkets språk er stilisert av forfatteren i form av en folkesang for å gjøre det lettere å oppfatte, mens bruken av folklore ble ansett som den beste måten for intelligentsiaen å kommunisere med vanlige folk på.

I diktet brukte forfatteren slike kunstneriske uttrykksmidler som epitet ("solen er rød", "skyggene er svarte", hjertet er fritt", "fattige mennesker"), sammenligninger ("hoppet ut som en rufsete" , "som døde menn sovnet"), metaforer ("jorden lyver", "chiffchaffen gråter", "landsbyen syder"). Det er også et sted for ironi og sarkasme, forskjellige stilfigurer brukes, for eksempel appeller: "Hei, onkel!", "Oh folk, russiske folk!", Ulike utrop "Chu!", "Eh, Eh!" etc.

Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er det høyeste eksemplet på et verk laget i folkestilen til hele den litterære arven til Nekrasov. Elementene og bildene av russisk folklore brukt av poeten gir verket en lys originalitet, fargerikhet og rik nasjonal farge. Det faktum at Nekrasov gjorde søket etter lykke til hovedtemaet i diktet er slett ikke tilfeldig, fordi hele det russiske folket har lett etter ham i mange tusen år, dette gjenspeiles i eventyrene hans, eposene, legendene, sangene hans. og forskjellige andre folklorekilder som jakten på en skatt, et lykkelig land, uvurderlig skatt. Temaet for dette arbeidet uttrykte det russiske folkets mest kjære ønske gjennom hele dets eksistens - å leve lykkelig i et samfunn der rettferdighet og likhet råder.

Den store poeten A.N. Nekrasov og et av hans mest populære verk - diktet "Who Lives Well in Rus" dukket opp før leserne og kritikerne, selvfølgelig, skyndte seg også å si sin mening om dette verket.

Velinsky i magasinet "Kiev Telegraph" i 1869 skrev sin anmeldelse. Han mente at, bortsett fra Nekrasov, hadde ingen av hans samtidige rett til å bli kalt poet. Tross alt inneholder disse ordene bare sannheten om livet. Og linjene i verket kan få leseren til å føle sympati for skjebnen til en enkel bonde, for hvem drukkenskap ser ut til å være den eneste utveien. Velinsky mener at Nekrasovs idé - eksitasjonen av høysamfunnets sympati for vanlige mennesker, deres problemer, kommer til uttrykk i dette diktet.

I «Ny tid» i 1870 ble det publisert en kritikers mening under pseudonymet L. L.. Etter hans mening er Nekrasovs verk for strukket og det er helt unødvendige scener som bare sliter leseren og forstyrrer inntrykket av verket. Men alle disse manglene er dekket av en forståelse av livet og dets mening. Mange scener av diktet gir deg lyst til å lese mange ganger, og jo mer du leser dem om igjen, jo mer liker du dem.

I OG. Burenin, i nr. 68 i Sankt-Peterburgskie Vedomosti, skriver hovedsakelig om kapittelet "Siste barn". Han bemerker at i verket er livets sannhet tett sammenvevd med forfatterens tanker. Og til tross for at diktet er skrevet i en anekdotisk stil, er dets dype filosofiske overtoner ikke mindre merkbare av dette. Inntrykket av verket blir ikke dårligere av stilen diktet er skrevet i.

Sammenlignet med andre kapitler av verket anser Burenin "Siste barn" som den beste. Han merker at andre kapitler er svake og også lukter vulgaritet. Og selv til tross for at kapitlet er skrevet i hakkede vers, leses det lett og uttrykksfullt. Men kritikeren bemerker at i dette, etter hans mening, det beste kapittelet, er det linjer av «tvilsom kvalitet».

Avseenko, i Russkiy Mir, mener tvert imot at Burenins favorittkapittel i verket ikke vil vekke noen interesse blant samtidige verken i dets betydning eller innhold. Og til og med den velmenende ideen til forfatteren - å le av grunneiernes tyranni og vise absurditeten i den gamle ordenen til en samtid gir ingen mening. Og handlingen, ifølge kritikeren, er generelt «inkonsekvent».

Avseenko mener at livet for lengst har gått videre, og Nekrasov lever fortsatt i sin herlighetstid (førti- og femtiårene av det nittende århundre), som om han ikke ser at i de dager da det ikke lenger er livegne, vaudeville-propagandaen ideer mot livegenskap er absurd og gir bort tilbakedatering.

I Russkiy Vestnik sier Avseenko at folkebuketten i diktet kommer sterkere ut enn "en blanding av vodka, staller og støv", og bare Mr. Reshetnikov var engasjert i lignende realisme før Mr. Nekrasov. Og Avseenko finner malingene som forfatteren maler landlige kvinnekjempere og sjarmører med, ikke dårlige. Kritikeren kaller imidlertid denne nye nasjonaliteten falsk og virkelighetsfjern.

A.M. Zhemchuzhnikov, i et brev til Nekrasov, snakker spesielt entusiastisk om de to siste kapitlene av verket, og nevner separat kapittelet "Utleier". Han skriver at dette diktet er en hovedsak og blant alle forfatterens verk er det i forkant. Zhemchuzhnikov råder forfatteren til ikke å skynde seg å fullføre diktet, ikke å begrense det.

Kritiker under pseudonymet A.S. i "New Time" sier at Nekrasovs muse utvikler seg og går fremover. Han skriver at i diktet vil bonden finne et ekko av sine ambisjoner. For han vil finne sin enkle menneskelige følelse i replikkene.

• Hvaler - rapportmelding (grad 3, 7 Biologi)

  Hvaler regnes som en spesiell art av pattedyr som lever i vannelementet, de er svært vanlige i hav og hav. Denne dyregruppen mangler fullstendig baklemmer.

Analyse av diktet av N.A. Nekrasov "Hvem bor godt i Rus"

I januar 1866 ble det utgitt et nytt nummer av bladet Sovremennik i St. Petersburg. Det åpnet med linjer som nå er kjent for alle:

I hvilket år - tell

I hvilket land - gjett...

Disse ordene lovet så å si å introdusere leseren til en underholdende eventyrverden, der en chiffchaff-fugl ville dukke opp, som snakket et menneskelig språk, og en magisk selvmonterende duk ... Så begynte N.A med et lurt smil og letthet. Nekrasov sin historie om eventyrene til syv menn som kranglet om "hvem som lever lykkelig, fritt i Russland."

Han viet mange år til arbeidet med diktet, som dikteren kalte sitt "elskede hjernebarn". Han satte seg som mål å skrive en «folkebok», nyttig, forståelig for folket og sannferdig. "Jeg bestemte meg," sa Nekrasov, "å fortelle i en sammenhengende historie alt jeg vet om menneskene, alt jeg tilfeldigvis hørte fra leppene deres, og jeg startet "Hvem burde leve godt i Russland." Det vil være bondelivets epos.» Men døden avbrøt dette gigantiske arbeidet, arbeidet forble uferdig. Men eh disse ordene lovet så å si å introdusere leseren til en underholdende eventyrverden, der en chiffchaff-fugl ville dukke opp, som snakket et menneskelig språk, og en magisk selvinnsamlingsduk ... Så, med et lurt smil og letthet , N. A. Nekrasov begynte sin historie om eventyrene til syv menn, og kranglet om "hvem som lever lykkelig, fritt i Russland."

Allerede i prologen var et bilde av bonden Rus synlig, figuren til verkets hovedperson, den russiske bonden, reiste seg, som han var i virkeligheten: i bastsko, onuchs, en armener, misfornøyd, lidende sorg.

Tre år senere ble publiseringen av diktet gjenopptatt, men hver del møtte alvorlig forfølgelse fra den tsaristiske sensuren, som mente at diktet «utmerker seg ved sin ekstreme skam av innhold». Det siste av de skrevne kapitlene – «Fest – for hele verden» ble utsatt for spesielt skarpe angrep. Dessverre var Nekrasov ikke bestemt til å se verken utgivelsen av The Feast eller en egen utgave av diktet. Uten forkortelser og forvrengninger ble diktet "To whom it is good to live in Rus" publisert først etter oktoberrevolusjonen.

Diktet inntar en sentral plass i Nekrasovs diktning, er dets ideologiske og kunstneriske høydepunkt, resultatet av forfatterens tanker om menneskenes skjebne, om deres lykke og veiene som fører til den. Disse tankene bekymret dikteren hele livet, gikk som en rød tråd gjennom hele hans poetiske verk.

På 1860-tallet ble den russiske bonden hovedpersonen i Nekrasovs poesi. «Pedlars», «Orina, en soldats mor», «Jernbane», «Frost, rød nese» er de viktigste verkene til dikteren på veien til diktet «Hvem skal leve godt i Rus».

Han viet mange år til arbeidet med diktet, som dikteren kalte sitt "elskede hjernebarn". Han satte seg som mål å skrive en «folkebok», nyttig, forståelig for folket og sannferdig. "Jeg bestemte meg," sa Nekrasov, "å fortelle i en sammenhengende historie alt jeg vet om menneskene, alt jeg tilfeldigvis hørte fra leppene deres, og jeg startet "Hvem burde leve godt i Russland." Det vil være bondelivets epos.» Men døden avbrøt dette gigantiske arbeidet, arbeidet forble uferdig. Til tross for dette beholder den imidlertid sin ideologiske og kunstneriske integritet.

Nekrasov gjenopplivet den folkeepiske sjangeren i poesi. «Who Lives Well in Rus» er et virkelig folkeverk: både i sin ideologiske klang, og i omfanget av den episke skildringen av moderne folkeliv, i å stille tidens grunnleggende spørsmål, og i heroisk patos, og i utbredt bruk av den muntlige folkekunstens poetiske tradisjoner, det poetiske språkets nærhet til levende tale hverdagsformer og sanglyrikk.

Samtidig har Nekrasovs dikt trekk som er karakteristiske for kritisk realisme. I stedet for én sentral karakter, skildrer diktet først og fremst menneskenes miljø som helhet, livssituasjonen til ulike sosiale kretser. Det populære synet på virkeligheten kommer til uttrykk i diktet allerede i selve utviklingen av temaet, ved at hele Russland, alle hendelser vises gjennom oppfatningen av vandrende bønder, presentert for leseren som i deres visjon.

Hendelsene i diktet utspiller seg de første årene etter reformen i 1861 og frigjøringen av bøndene. Folket, bondestanden - diktets sanne positive helt. Nekrasov knyttet sine håp for fremtiden til ham, selv om han var klar over svakheten til bondeprotestens krefter, massenes umodenhet for revolusjonær handling.

I diktet skapte forfatteren bildet av bonden Saveliy, "helten til den hellige russiske", "helten til hjemmespunnet", som personifiserer folkets gigantiske styrke og utholdenhet. Savely er utstyrt med trekkene til de legendariske heltene i folkeeposet. Dette bildet er assosiert av Nekrasov med det sentrale temaet i diktet - søket etter måter til folks lykke. Det er ingen tilfeldighet at Matryona Timofeevna sier om Savely til vandrere: "Det var også en heldig mann." Saveliys lykke ligger i kjærligheten til frihet, i å forstå behovet for en aktiv kamp for folket, som bare kan oppnå et "fritt" liv på denne måten.

Det er mange minneverdige bilder av bønder i diktet. Her er den smarte gamle forvalteren Vlas, som har sett mye i sin levetid, og Yakim Nagoi, en karakteristisk representant for den arbeidende landbruksbonden. Yakim Nagoi blir imidlertid fremstilt som en poet som slett ikke ser ut som en undertrykt, mørk bonde i en patriarkalsk landsby. Med en dyp bevissthet om sin verdighet forsvarer han ivrig folkets ære, holder en brennende tale til forsvar for folket.

En viktig rolle i diktet er opptatt av bildet av Ermil Girin - en ren og uforgjengelig "folkets forsvarer", som tar parti for de opprørske bøndene og havner i fengsel.

I det vakre kvinnelige bildet av Matrena Timofeevna tegner poeten de typiske trekkene til en russisk bondekvinne. Nekrasov skrev mange spennende dikt om den harde "kvinnelige andelen", men han har ennå ikke skrevet om en bondekvinne så fullstendig, med en slik varme og kjærlighet, som Matryonushka er beskrevet med i diktet.

Sammen med bondekarakterene i diktet, som vekker kjærlighet og deltakelse, tegner Nekrasov også andre typer bønder, for det meste gårdsplasser - herrelige opphengere, sykofanter, lydige slaver og direkte forrædere. Disse bildene er tegnet av dikteren i tonene av satirisk fordømmelse. Jo tydeligere han så bøndenes protest, jo mer trodde han på muligheten for sin frigjøring, jo mer uforsonlig fordømte han slavisk ydmykelse, servitighet og servitighet. Slik er den "eksemplariske livegen" Jakob i diktet, som til slutt innser ydmykelsen av sin stilling og tyr til ynkelig og hjelpeløs, men i sin slaviske bevissthet om forferdelig hevn - selvmord foran sin plageånd; den «sensitive lakeien» Ipat, som forteller om sine ydmykelser med motbydelig behag; svindler, "en spion fra sin egen" Egor Shutov; eldste Gleb, forført av løftene til arvingen og gikk med på å ødelegge testamentet til den avdøde grunneieren om løslatelsen av åtte tusen bønder ("bondesynd").

Ved å vise uvitenhet, uhøflighet, overtro, tilbakestående fra den russiske landsbyen på den tiden, understreker Nekrasov den midlertidige, historisk forbigående naturen til de mørke sidene av bondelivet.

Verden som poetisk gjenskapes i diktet er en verden av skarpe sosiale kontraster, sammenstøt, akutte livsmotsetninger.

I den «runde», «røde», «pot-bellied», «barberte» grunneieren Obolt-Obolduev, som vandrerne møtte, avslører poeten tomheten og lettsindigheten til en person som ikke er vant til seriøst å tenke på livet. Bak dekke av en godmodig mann, bak den nådige høfligheten og den prangende gjestfriheten til Obolt-Obolduev, ser leseren arrogansen og sinnet til grunneieren, knapt behersket avsky og hat mot "muzhik", for bøndene.

Satire og grotesk preget bildet av godseiertyrannen prins Utyatin, med kallenavnet av bøndene den siste. Et rovvilt blikk, "en nese med et nebb som en hauk", alkoholisme og vellysthet utfyller det motbydelige utseendet til en typisk representant for grunneierens miljø, en innbitt livegneeier og despot.

Ved første øyekast bør utviklingen av plottet til diktet bestå i å løse tvisten mellom bøndene: hvem av personene som er navngitt av dem lever lykkeligere - en grunneier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en minister eller en konge. Men ved å utvikle handlingen til diktet, går Nekrasov utover handlingsrammen satt av handlingens handling. Syv bønder leter etter en lykkelig mann, ikke bare blant representantene for de herskende klassene. Når de går til messen, midt blant folket, stiller de spørsmålet: "Gjemmer han seg ikke der, som lever lykkelig?" I The Last One sier de eksplisitt at hensikten med reisen deres er å søke etter nasjonal lykke, den beste bondeandelen:

Vi ser etter, onkel Vlas,

ubrukt provins,

Ikke sløyd volost,

Overskuddsbygd!..

Poeten starter historien i en halv-fe spøkefull tone, og poeten utdyper gradvis betydningen av spørsmålet om lykke, og gir det en stadig skarpere sosial lyd. De mest synlige forfatterens intensjoner manifesteres i den sensurerte delen av diktet - "Fest - for hele verden." Historien om Grisha Dobrosklonov startet her skulle ta en sentral plass i utviklingen av temaet lykke-kamp. Her snakker dikteren direkte om den veien, om den «stien» som fører til legemliggjørelsen av menneskers lykke. Grishas lykke ligger i en bevisst kamp for en lykkelig fremtid for folket, for at «hver bonde skal leve fritt og muntert i hele det hellige Rus».

Bildet av Grisha er det siste i serien av "folkets forsvarere" avbildet i Nekrasovs poesi. Forfatteren understreker i Grisha hans nærhet til folket, levende kommunikasjon med bøndene, i hvem han finner fullstendig forståelse og støtte; Grisha er avbildet som en inspirert drømmer-poet, som komponerer sine "gode sanger" for folket.

Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er det høyeste eksemplet på folkestilen til Nekrasovs poesi. Folkesangen og eventyrelementet i diktet gir det en lys nasjonal smak og er direkte forbundet med Nekrasovs tro på folkets store fremtid. Hovedtemaet i diktet - søken etter lykke - går tilbake til folkeeventyr, sanger og andre folklorekilder, som snakket om søket etter et lykkelig land, sannhet, rikdom, skatt, etc. Dette temaet uttrykte den mest kjære tanken til massene av folket, deres streben etter lykke, folkets eldgamle drøm om et rettferdig sosialt system.

Nekrasov brukte i diktet nesten all sjangermangfoldet til russisk folkepoesi: eventyr, epos, legender, gåter, ordtak, ordtak, familiesanger, kjærlighetssanger, bryllupssanger, historiske sanger. Folkelyrikken ga dikteren det rikeste materialet for å bedømme bondelivet, levemåten, bygdens skikker.

Diktets stil er preget av en rikdom av emosjonelle lyder, en rekke poetiske intonasjoner: det slemme smilet og langsomheten i fortellingen i "Prologen" erstattes i påfølgende scener av den klingende polyfonien til den sydende, vakre folkemengden, i «Siste barn» – av satirisk hån, i «Bondekvinnen» – av dyp dramatikk og lyrisk spenning, og i «En fest – for hele verden» – med heroisk spenning og revolusjonær patos.

Poeten føler og elsker på en subtil måte skjønnheten i den innfødte russiske naturen på den nordlige stripen. Landskapet brukes også av poeten til å skape en emosjonell tone, for en mer fullstendig og levende karakterisering av karakterens sinnstilstand.

Diktet «Til hvem det er godt å leve i Rus» har en fremtredende plass i russisk poesi. I den opptrer den fryktløse sannheten i folkelivsbildene i en glorie av poetisk fabelaktighet og skjønnheten i folkekunst, og protestropet og satiren smeltet sammen med den revolusjonære kampens heltemot. Alt dette kom til uttrykk med stor kunstnerisk kraft i det udødelige arbeidet til N.A. Nekrasov.

/ / Analyse av Nekrasovs dikt "Hvem i Rus bør leve godt"

For første gang ble utgivelsen av diktet av N.A. Nekrasova dukket opp i 1866 i et av partiene til Sovremennik-magasinet. Begynnelsen av diktet, de første linjene kunne avsløre for leseren emnet for dette arbeidet, samt interessere alle i deres intrikate idé.

Dette kreative arbeidet var forfatterens største prestasjon, hun glorifiserte Nekrasov.

Hva handler diktet om? Om skjebnen til det enkle russiske folket, om deres harde og lykkelige minutter.

Nikolai Alekseevich brukte mange år på å skrive et så storslått verk. Tross alt ønsket han ikke bare å komponere en annen kunstnerisk skapelse, men å lage en folkebok som ville beskrive og fortelle om livet til en enkel person - en bonde.

Hvilken sjanger er diktet? Jeg tenker det til folkeeposet, fordi historiene som forfatteren forteller er basert på virkelige hendelser fra folkets liv. I verket er det elementer av muntlig folkekunst, etablerte tradisjoner, det er livlige verbale uttrykk og vendinger som stadig var i bruk av en enkel bonde.

Reformen av 1861 frigjør bøndene og gir dem rett til eget liv. Nekrasov fremstilte folket som en positiv helt. Hovedpersonen, bonden Savely, var mektig og uvanlig sterk. Han forstår at vanlige folk trenger å kjempe, de må gå fremover med all kraft for å oppnå ekte frihet.

Bildene av andre bønder står også tydelig frem hos dikteren. Dette er Yakim Nagoi, som slett ikke så ut som en undertrykt innbygger i en vanlig bondelandsby. Han var en ivrig forsvarer av folket, han kunne alltid forkynne en følelsesladet tale som ville forherlige den vanlige mann.

I diktteksten blir leseren også kjent med karakteren som velger motstandens vei og går over til bøndenes forsvar.

På en storslått måte blir en bondekvinne en person. Nikolai Alekseevich, med alt sitt poetiske talent og kjærlighet, beskrev heltinnen.

Det er andre karakterer i dikteren som var i servilt slaveri. De, som innså sin ubetydelige stilling, våget seg til alvorlige handlinger, selv som selvmord.

Parallelt med menneskebildene som finnes i diktet, forsøkte Nekrasov å vise et helhetlig bilde av den russiske landsbyen, der det i de fleste tilfeller hersket uhøflighet, tilbakestående og uvitenhet. I diktteksten blir leseren kjent med de sammenstøtene, motsetningene og sosiale kontrastene som seiret i disse årene på de russiske landene.

Bildet av grunneieren Obolt-Obolduev avslører den sanne tomheten, lettsindigheten og til og med trangsyntheten til representanten for den regjerende rangen. I tillegg observerer leseren det ondsinnede, oppriktige hatet som han behandler bøndene med.

Personen til en annen motbydelig helt, den virkelige despoten Utyatin, avslører for oss andre karaktertrekk ved datidens utleiere.

Ved å lese teksten til diktet forstår leseren at Nikolai Nekrasov går utover de fastsatte grensene. Han begynner å utvikle handlingene til arbeidet sitt, og stoler ikke bare på bøndenes uenighet om hvem som bor lykkeligst i Rus - tsaren, ministeren eller kjøpmannen. Jakten på en så heldig mann foregår også i rekken av vanlige bønder.

Begynnelsen av diktet huskes for oss av en viss tilstedeværelse av forfatterens lekne, snille tone. Men med utviklingen av handlingen, observerer leseren mer og mer skjerping av virkeligheten.

Det er en del i diktet som ble fullstendig forbudt av sensur. De kaller det «Fest – for hele verden». Helten leder en åpenhjertig samtale om det faktum at bare ved hjelp av en hard og aktiv kamp for lykke, vil bonden kunne motta den kjære friheten. Grisha er en av de siste heltene som var blant Nekrasov-folkets forsvarere. Han er sympatisk med bøndene, støtter dem i alt.

En spesiell forskjell på diktet er tilstedeværelsen av et eventyrelement, som skaper en slik kontrast, en slik farge i forhold til hendelsene som utspiller seg i verkets tekst.

Nikolai Nekrasov så virkelig styrke i en enkel bonde og trodde at han ville finne sann lykke, at han hadde håp om en lysere fremtid.

På sidene til "Til hvem det er godt å bo i Russland" kan du finne en rekke sjangertrender - og epos, og ordtak, og gåter og ordtak. Takket være så mange triks fra folkepoesi, som kommer fra leppene til en vanlig person, var Nikolai Alekseevich i stand til å utvide og fylle betydningen av diktet hans.

Nekrasov glemmer ikke de storslåtte landskapene i russisk natur, som ganske ofte blinker i lesernes fantasi mens de leser en fascinerende tekst.

Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" inntar en verdig plass ikke bare i arbeidet til Nikolai Nekrasov, men også i all russisk litteratur. Den avslører den sanne sannheten om livet som seiret under avskaffelsen av livegenskapen. Poeten tror oppriktig at bøndene gjennom kamp og protest vil kunne oppnå de ønskede friheter og friheter.

Den 19. februar 1861 fant en etterlengtet reform sted i Russland - avskaffelsen av livegenskapen, som umiddelbart rørte opp hele samfunnet og forårsaket en bølge av nye problemer, hvorav de viktigste kan uttrykkes i en linje fra Nekrasovs dikt: "Folket er frigjort, men er folket lykkelige? ...". Folkelivets sanger, Nekrasov, sto ikke til side denne gangen heller - siden 1863 begynner diktet hans "Who Lives Well in Rus" å bli skrevet, og forteller om livet i post-reform Rus. Verket regnes som høydepunktet i forfatterens arbeid og nyter den dag i dag lesernes velfortjente kjærlighet. Samtidig, til tross for det tilsynelatende enkle og stiliserte eventyrplottet, er det veldig vanskelig å oppfatte. Derfor vil vi analysere diktet "Who Lives Well in Rus" for bedre å forstå betydningen og problemene.

skapelseshistorie

Nekrasov skapte diktet "Who Lives Well in Rus" fra 1863 til 1877, og noen ideer, ifølge samtidige, oppsto fra poeten så tidlig som på 1850-tallet. Nekrasov ønsket å presentere i ett verk alt som, som han sa, "Jeg vet om menneskene, alt som jeg tilfeldigvis hørte fra leppene deres", samlet "med ord" over 20 år av livet hans. Dessverre, på grunn av forfatterens død, forble diktet uferdig, bare fire deler av diktet og en prolog ble publisert.

Etter forfatterens død sto utgiverne av diktet overfor en vanskelig oppgave - å bestemme i hvilken rekkefølge de skulle publisere de forskjellige delene av verket, fordi. Nekrasov hadde ikke tid til å kombinere dem til ett. Oppgaven ble løst av K. Chukovsky, som, basert på forfatterens arkiver, bestemte seg for å trykke delene i den rekkefølgen de er kjent for den moderne leseren: "Siste barn", "bondekvinne", "Feast for the Whole". Verden".

Sjanger, komposisjon

Det er mange forskjellige sjangerdefinisjoner av "Hvem lever godt i Russland" - de snakker om det som en "dikt-reise", "Russisk Odyssey", selv en slik forvirrende definisjon er kjent som "protokollen til en slags All- Russisk bondekongress, en uovertruffen utskrift av debatten om et akutt politisk spørsmål ". Likevel er det også forfatterens definisjon av sjangeren, som de fleste kritikere er enige i: det episke diktet. Eposet involverer skildringen av livet til et helt folk på et eller annet avgjørende øyeblikk i historien, enten det er en krig eller annen sosial omveltning. Forfatteren beskriver det som skjer gjennom folks øyne og tyr ofte til folklore som et middel til å vise folks syn på problemet. Eposet har som regel ikke én helt - det er mange helter, og de spiller en mer sammenbindende enn plotdannende rolle. Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" passer alle disse kriteriene og kan trygt kalles et epos.

Tema og idé om arbeidet, helter, problemer

Plottet i diktet er enkelt: «på søylestien» samles syv menn som kranglet om hvem som bor best i Rus. For å finne ut av det drar de på reise. I denne forbindelse kan temaet for verket defineres som en storstilt fortelling om bøndenes liv i Russland. Nekrasov dekket nesten alle livets sfærer - under hans vandringer vil bøndene bli kjent med forskjellige mennesker: en prest, en grunneier, tiggere, fyllikere, kjøpmenn, en syklus av menneskelige skjebner vil passere foran øynene deres - fra en såret soldat til en gang allmektig prins. Messe, fengsel, hardt arbeid for mesteren, død og fødsel, høytider, bryllup, auksjoner og valg av borgmester – ingenting slapp forfatterens blikk.

Spørsmålet om hvem som skal anses som hovedpersonen i diktet er tvetydig. På den ene siden har den formelt sett syv hovedpersoner - menn som vandrer på jakt etter en lykkelig person. Bildet av Grisha Dobrosklonov skiller seg også ut, i hvis person forfatteren skildrer fremtidens folks frelser og opplyser. Men ved siden av dette spores bildet av mennesket som bildet av verkets hovedperson tydelig i diktet. Folket fremstår som en helhet i scenene til messen, massefestligheter ("Drunk Night", "Feast for the Whole World"), slåtte. Ulike avgjørelser tas av hele verden - fra hjelp av Yermil til valg av borgmester, til og med et lettelsens sukk etter grunneierens død bryter ut fra alle på samme tid. Syv menn er heller ikke individualiserte - de beskrives så kort som mulig, har ikke sine egne separate trekk og karakterer, forfølger samme mål og snakker til og med, som regel, alle sammen. Sekundærkarakterene (serfen Yakov, landsbyens leder, Savely) er skrevet av forfatteren mye mer detaljert, noe som lar oss snakke om den spesielle opprettelsen av et betinget allegorisk bilde av folket ved hjelp av syv vandrere.

På en eller annen måte påvirkes også menneskenes liv av alle problemene Nekrasov tar opp i diktet. Dette er problemet med lykke, problemet med drukkenskap og moralsk fornedrelse, synd, forholdet mellom den gamle og den nye livsstilen, frihet og mangel på frihet, opprør og tålmodighet, så vel som problemet med den russiske kvinnen, karakteristisk av mange av dikterens verk. Problemet med lykke i diktet er grunnleggende, og forstås av ulike karakterer på ulike måter. For presten, grunneieren og andre karakterer utstyrt med makt, presenteres lykke i form av personlig velvære, «ære og rikdom». Bondelykke består av forskjellige ulykker - bjørnen prøvde å mobbe, men kunne ikke, de slo ham i hjel i tjenesten, men de drepte ham ikke i hjel ... Men det er også slike karakterer som det ikke er noe personlig for. lykke bortsett fra folkets lykke. Slik er Yermil Girin, den ærlige borgmesteren, slik er seminaristen Grisha Dobrosklonov, som dukker opp i siste kapittel. I hans sjel vokste kjærligheten til en fattig mor ut og smeltet sammen med kjærlighet til det samme fattige hjemlandet, for lykken og opplysningen som Grisha planlegger å leve av.

Fra Grishas forståelse av lykke, vokser hovedideen til arbeidet: ekte lykke er bare mulig for noen som ikke tenker på seg selv, og er klar til å bruke hele livet til glede for alle. Oppfordringen om å elske folket ditt som de er, og å kjempe for deres lykke, ikke forbli likegyldig til problemene deres, lyder tydelig gjennom hele diktet, og finner sin endelige legemliggjøring i bildet av Grisha.

Kunstneriske medier

En analyse av Nekrasovs "Who Lives Well in Rus" kan ikke betraktes som komplett uten å ta i betraktning de kunstneriske uttrykksmidlene som brukes i diktet. I utgangspunktet er dette bruken av muntlig folkekunst - både som et bildeobjekt, for å skape et mer pålitelig bilde av bondelivet, og som et studieobjekt (for den fremtidige offentlige forbederen, Grisha Dobrosklonov).

Folklore introduseres i teksten enten direkte, som en stilisering: stiliseringen av prologen som en eventyrbegynnelse (mytologisk nummer syv, en selvmontert duk og andre detaljer snakker veltalende om dette), eller indirekte - sitater fra folkemusikk sanger, referanser til forskjellige folkloreplotter (oftest til epos).

Stilisert som en folkesang og selve talen i diktet. La oss ta hensyn til et stort antall dialektismer, diminutive suffikser, tallrike repetisjoner og bruken av stabile konstruksjoner i beskrivelser. Takket være dette kan "For hvem det er godt å bo i Rus" oppfattes som folkekunst, og dette er ikke tilfeldig. På 1860-tallet oppsto en økt interesse for folkekunst. Studiet av folklore ble ikke bare oppfattet som en vitenskapelig aktivitet, men også som en åpen dialog mellom intelligentsiaen og folket, som selvfølgelig stod Nekrasov nært ideologisk.

Konklusjon

Så etter å ha undersøkt Nekrasovs verk "Who Lives Well in Rus", kan vi med sikkerhet konkludere med at til tross for at det forble uferdig, representerer det fortsatt en enorm litterær verdi. Diktet forblir aktuelt til i dag og kan vekke interesse ikke bare blant forskere, men også blant den vanlige leser som er interessert i historien til problemene i det russiske livet. "Hvem burde leve godt i Rus" ble gjentatte ganger tolket i andre typer kunst - i form av en sceneproduksjon, forskjellige illustrasjoner (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova), så vel som populære utskrifter på dette plottet.

Kunstverk test