Fortellinger om Saltykov Shchedrin listeoppsummering. Klok skribler. Generell mangel på skolepensum

Den satiriske fortellingen "The Wise Minnow" ("The Wise Piskar") ble skrevet i 1882-1883. Verket ble inkludert i syklusen "Fortellinger for barn i rettferdig alder." I Saltykov-Sjchedrins eventyr «The Wise Minnow» latterliggjøres feige mennesker som lever i frykt hele livet uten å gjøre noe nyttig.

hovedroller

klok skribler– «opplyst, moderat liberal», levde i mer enn hundre år i frykt og ensomhet.

Piskars far og mor

«Det var en gang en skribler. Både faren og moren hans var smarte. Døende lærte den gamle skribenten sønnen sin å «se på begge deler». Den kloke skribleren forsto at farer lå rundt ham - en stor fisk kunne svelge den, kutte kreften med klør, torturere vannloppen. Skribleren var spesielt redd for folk - til og med faren slo ham en gang nesten i øret.

Derfor skåret skribleren et hull for seg selv, som bare han kunne falle ned i. Om natten, når alle sov, gikk han ut på tur, og om dagen «satte han seg i et hull og skalv». Han var søvnmangel, underernært, men unngikk fare.

På en eller annen måte drømte skribleren at han vant to hundre tusen, men da han våknet, fant han ut at halvparten av hodet hans hadde "stikket ut" av hullet hans. Nesten hver dag ventet fare ham ved hullet, og etter å ha unngått en annen, utbrøt han lettet: "Takk, Herre, han lever!" ".

I frykt for alt i verden, giftet ikke piskaren seg og fikk ingen barn. Han trodde at tidligere «og gjeddene var snillere og abborene begjærte oss ikke, små yngel», så faren hans hadde fortsatt råd til en familie, og han «som bare for å bo alene».

Den kloke skribenten levde på denne måten i mer enn hundre år. Han hadde ingen venner eller slektninger. "Han spiller ikke kort, han drikker ikke vin, han røyker ikke tobakk, han jager ikke røde jenter." Allerede begynte gjeddene å rose ham, i håp om at husokkupanten ville høre på dem og komme seg ut av hullet.

"Hvor mange år som har gått etter hundre år - det er ikke kjent, bare den kloke skribenten begynte å dø." Når han reflekterer over sitt eget liv, innser piskaryen at han er "ubrukelig", og hvis alle levde slik, ville "hele piskary-familien ha dødd ut for lenge siden". Han bestemte seg for å komme seg ut av hullet og "svømme som en gogol over elven", men igjen ble han skremt og skalv.

Fisk svømte forbi hullet hans, men ingen var interessert i hvordan han levde i hundre år. Ja, og ingen kalte ham vis - bare "dum", "tull og skam".

Piskar faller i glemmeboken, og så hadde han igjen en gammel drøm, hvordan han vant to hundre tusen, og til og med "vokst med en hel polar tomme og svelger gjedda selv." I en drøm falt en piskar ved et uhell ut av et hull og forsvant plutselig. Kanskje gjedda hans svelget den, men "mest sannsynlig døde han selv, for hvilken søthet er det for en gjedde å svelge en sykelig, døende skribler, og dessuten en klok?" .

Konklusjon

I eventyret "The Wise Scribbler" reflekterte Saltykov-Shchedrin et moderne sosialt fenomen som var vanlig for ham blant intelligentsiaen, som bare var opptatt av sin egen overlevelse. Til tross for at verket ble skrevet for mer enn hundre år siden, mister det ikke sin relevans i dag.

Eventyrprøve

Test kunnskapen din om sammendraget med testen:

Gjenfortelle vurdering

Gjennomsnittlig rangering: fire. Totale vurderinger mottatt: 2017.

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin skrev: "... Litteratur, for eksempel, kan kalles russisk salt: hva vil skje hvis salt slutter å være salt, hvis det legger til frivillig selvbeherskelse til restriksjoner som ikke er avhengig av litteratur ... ”

Denne artikkelen handler om eventyret av Saltykov-Shchedrin "Konyaga". I en kort oppsummering skal vi prøve å forstå hva forfatteren ønsket å si.

om forfatteren

Saltykov-Shchedrin M. E. (1826-1889) - en fremragende russisk forfatter. Født og tilbrakte sin barndom i en adelig eiendom med mange livegne. Faren hans (Evgraf Vasilyevich Saltykov, 1776-1851) var en arvelig adelsmann. Mamma (Zabelina Olga Mikhailovna, 1801-1874) var også fra en adelig familie. Etter å ha mottatt grunnutdanningen sin, gikk Saltykov-Shchedrin inn i Tsarskoye Selo Lyceum. Etter endt utdanning begynte han sin karriere som sekretær i militærkontoret.

I livet, da han gikk opp i tjenesten, reiste han mye gjennom provinsene og observerte bondestandens desperate situasjon. Med en penn som våpen deler forfatteren det han har sett med leseren sin, og fordømmer lovløshet, tyranni, grusomhet, løgner, umoral. Han avslørte sannheten og ønsket at leseren skulle være i stand til å vurdere en enkel sannhet bak en enorm skaft av løgner og myter. Forfatteren håpet at tiden ville komme da disse fenomenene ville avta og forsvinne, siden han trodde at skjebnen til landet var i hendene på vanlige folk.

Forfatteren er opprørt over urettferdigheten som skjer i verden, den maktesløse, ydmykede eksistensen til livegne. I verkene sine fordømmer han noen ganger allegorisk, noen ganger direkte kynisme og følelsesløshet, dumhet og megalomani, grådighet og grusomhet til de som hadde makt og autoritet på den tiden, bøndenes situasjon og håpløse situasjon. Da var det streng sensur, så forfatteren kunne ikke åpent kritisere den etablerte tingenes tilstand. Men han kunne ikke holde ut i stillhet, som en "klok gudgeon", så han kledde tankene sine i et eventyr.

Tale of Saltykov-Shchedrin "Konyaga": et sammendrag

Forfatteren skriver ikke om en slank hest, ikke om en underdanig hest, ikke om en fin hoppe, og ikke engang om en hardtarbeidende hest. Og om den løpende hesten, stakkars karen, håpløse, saktmodige slave.

Hvordan lever han, undrer Saltykov-Sjchedrin i Konyaga, uten håp, uten glede, uten meningen med livet? Hvor henter han styrke til det daglige harde arbeidet med uendelig arbeid? De mater ham og lar ham hvile bare slik at han ikke dør og fortsatt kan jobbe. Selv fra det korte innholdet i eventyret "Konyaga" er det klart at livegen ikke er en person i det hele tatt, men en arbeidsenhet. "... Det er ikke hans velvære som trengs, men et liv som er i stand til å tåle arbeidets åk ..." Og hvis du ikke pløyer, hvem trenger deg, bare skade på økonomien.

Hverdager

I en kort oppsummering av "Konyaga" er det først og fremst nødvendig å fortelle hvordan hingsten gjør jobben monotont hele året. Fra dag til dag det samme, fure etter fure, med de siste krefter. Åkeren slutter ikke, ikke pløy plog. For noen felt-plass, for hesten - bondage. Som en "blekksprut" sugde den og presset, og tok vekk styrken. Hardt brød. Men han finnes heller ikke. Som vann i tørr sand: det var og er ikke.

Og sannsynligvis var det en gang da en hest boltret seg som et føll på gresset, lekte med brisen og tenkte hvor vakkert, interessant, dypt livet er, hvordan det glitrer med forskjellige farger. Og nå ligger han tynn i solen, med utstående ribbein, med lurvete hår og blødende sår. Det renner slim fra øynene og nesen. For øynene til mørke og lys. Og rundt fluene, gadflies, fast rundt, drikker blod, klatre inn i ørene, øynene. Og du må reise deg, åkeren er ikke pløyd opp, og det er ingen måte å reise seg. Spis, forteller de ham, du vil ikke kunne jobbe. Og det er ingen styrke til å strekke seg etter mat, han vil ikke engang bevege øret.

Felt

Store vidder, dekket med grøntområder og moden hvete, er fulle av en enorm magisk livskraft. Hun er lenket i bakken. Frigjort ville hun ha leget hestens sår, fjernet bekymringsbyrden fra bondens skuldre.

I en kort oppsummering av "Konyaga" kan man ikke unnlate å fortelle hvordan en hest og en bonde arbeider på den dag etter dag, som bier, og gir sin svette, sin styrke, sin tid, blod og liv. For hva? Ville ikke engang en liten brøkdel av stormakten være nok for dem?

Avfallsdanser

I sammendraget av Saltykov-Shchedrins "Konyaga" kan man ikke la være å vise hestedansing. De anser seg selv som de utvalgte. Støpt halm er for hester, og for dem kun havre. Og de vil kunne underbygge dette kompetent, og overbevise om at dette er normen. Og hesteskoene deres er sannsynligvis forgylte og mankene er silkeaktige. De boltrer seg i vidden og skaper for alle myten om at far-hesten planla det slik: for den ene alt, for den andre bare et minimum, slik at arbeidsenheter ikke dør. Og plutselig blir det avslørt for dem at de er alluvialt skum, og bonden med hesten, som mater hele verden, er udødelige. "Hvordan det?" - Tomme dansere vil kagle, de vil bli overrasket. Hvordan kan en hest med en bonde være evig? Hvor kommer deres dyd fra? Hver tom dans setter inn sin egen. Hvordan kan en slik hendelse rettferdiggjøres for verden?

"Ja, han er dum, denne mannen, han pløyer i åkeren hele livet, hvor kommer sinnet fra?" – noe slikt sier en. I moderne termer: "Hvis så smart, hvorfor ingen penger?" Og hva med sinnet? Åndens styrke er enorm i denne skrøpelige kroppen. «Arbeid gir ham lykke og fred», beroliger den andre seg selv. "Ja, han vil ikke kunne leve på noen annen måte, han er vant til pisken, ta den bort og han vil forsvinne," utvikler den tredje. Og etter å ha roet seg ned, ønsker de gledelig, som til det beste for sykdommen: «... Det er den du må lære av! Her er hvem du skal imitere! N-men, hardt arbeid, n-men!

Konklusjon

Oppfatningen av eventyret "Konyaga" av Saltykov-Shchedrin er forskjellig for hver leser. Men i alle sine verk synes forfatteren synd på den vanlige mannen eller fordømmer manglene til den herskende klassen. I bildet av Konyaga og Peasant har forfatteren resignerte, undertrykt livegne, et stort antall arbeidere som tjener sin lille krone. «... Hvor mange århundrer han bærer dette åket - han vet ikke. Hvor mange århundrer det er nødvendig å bære det videre - teller ikke ... "Innholdet i eventyret" Konyaga "er som en kort digresjon inn i folkets historie.

I dette verket, som tungen ikke tør å kalle et eventyr, viste historien seg å være for trist, Saltykov-Shchedrin beskriver livet til en bondehest, Konyaga. Symbolsk refererer bildet av Konyaga til bøndene, hvis arbeid er like utmattende og håpløst. Teksten kan brukes til en leserdagbok, forkort den litt mer om nødvendig.

Historien begynner med det faktum at Konyaga ligger ved veien etter åkerlandet til en vanskelig steinete stripe og døser. Eieren hans ga ham en pause slik at dyret kunne spise, men Konyaga hadde ikke lenger krefter til å spise.

Følgende er en beskrivelse av Konyaga: en vanlig arbeidshest, torturert, med falt manke, ømme øyne, brukne ben og brente skuldre, veldig tynn - ribbeina stikker ut. Hesten jobber fra morgen til kveld - den pløyer om sommeren, og om vinteren leverer de varer for salg på den - "bærer arbeider".

De mater og bryr seg dårlig om ham, så han har ingen steder å få styrke. Hvis det fortsatt er mulig å klype gresset om sommeren, spiser Konyagaen bare råtten halm om vinteren. Derfor er han helt utslitt til våren, for arbeid i felten må han heves ved hjelp av staver.

Men likevel var Konyaga heldig med eieren - han er en snill mann og forgjeves "han lammer ham ikke." De jobber begge til det er utmattende: "de skal gå gjennom furen fra ende til annen - og begge skjelver: her er den, døden, er kommet!"

Videre beskriver Saltykov-Shchedrin en bondebosetning - i sentrum er det en smal vei (landsvei) som forbinder landsbyene, og langs kantene er det uendelige åkre. Forfatteren sammenligner feltene med en ubevegelig masse, inne i hvilken det burde være en fabelaktig kraft, som om han var fengslet i fangenskap. Og ingen kan frigjøre denne kraften, for tross alt er dette ikke et eventyrverk, men det virkelige liv. Selv om bonden og Konyaga har kjempet om denne oppgaven hele livet, frigjøres ikke styrken, og bondens bånd faller ikke av, og skuldrene til Konyaga blir ikke helbredet.

Nå ligger Konyaga i solen og lider av varmen. Fluer og fluer biter ham, alt gjør vondt inni seg, men han kan ikke klage. "Og i denne gleden fornektet Gud det stumme dyret." Og hvile for ham er slett ikke hvile, men smerte; og en drøm er ikke en drøm, men en usammenhengende "dysterhet" (dette ordet betyr symbolsk glemsel, men faktisk på gammelrussisk betydde det en sky, sky, tåke).

Konyaga har ikke noe valg, feltet han jobber i er uendelig, selv om han gikk fra det i alle retninger. For mennesker er feltet rom og «poesi», og for våre helter er det bondage. Ja, og naturen for Konyaga er ikke en mor, men en plageånd - de varme solstrålene brenner nådeløst, frost, vind og andre manifestasjoner av naturelementene plager ham også. Alt han kan føle er smerte og tretthet.

Den ble skapt for hardt arbeid, dette er meningen med dens eksistens. Det er ingen ende på arbeidet hans, derfor gis både mat og hvile til ham nøyaktig på nivået slik at han fortsatt fortsetter å leve og kan fysisk arbeide.

Forbi ham, liggende og utmattet, passerer tomme danser - det er slik forfatteren kaller hestene, som har en annen skjebne. Selv om de er brødre, ble Konyaga født frekk og ufølsom, og Pustoplyas, tvert imot, følsom og høflig. Så den gamle hesten, faren deres, beordret Konyaga til å jobbe, spise bare råtten halm og drikke fra en skitten sølepytt, mens den andre sønnen alltid var i en varm bås, på myk halm og spiste havre. Som du kanskje gjetter, i bildet av ledige danser, skildrer Saltykov-Shchedrin andre deler av samfunnet - adelsmenn og grunneiere som ikke trenger å jobbe så hardt.

Videre i eventyret diskuterer ledige dansere Konyaga, snakker om årsakene til hans udødelighet - selv om de slår ham nådeløst, og han jobber uten hvile, men av en eller annen grunn lever han fortsatt. Den første tomme dansen mener at Konyaga utviklet sunn fornuft fra jobben, som han ganske enkelt trakk seg fra. Den andre anser Konyaga som bæreren av åndens liv og livsånden. Disse to åndelige skattene gjør angivelig hesten usårbar. Den tredje sier at Konyaga fant mening i arbeidet sitt, men ledige danser har lenge mistet en slik mening. Den fjerde mener at hesten lenge har vært vant til å trekke i stroppen, selv om livet knapt glimter i ham, men du kan alltid muntre ham opp med en pisk. Og det er mange sånne hester, de er alle like, bruk arbeidet sitt så mye du vil, de går ingen steder.

Men argumentasjonen deres blir avbrutt på det mest interessante stedet - en mann våkner, og ropet hans vekker Konyaga. Og her er de ledige danserne henrykte, beundrer hvordan dyret prøver å reise seg, og til og med råder å lære av det. "B-men, domfelt, n-men!" Med disse ordene avsluttes historien.

Andre gjenfortellinger av Saltykov-Shchedrins eventyr:

Sau - husker ikke

Den glemsomme væren er helten i et eventyr. Han begynte å se vage drømmer som forstyrret ham, og tvang ham til å mistenke at «verden ender ikke med veggene i en låve». Sauene begynte spottende å kalle ham "vis mann" og "filosof" og unnlot ham. Væren visnet og døde. Hyrden Nikita forklarte hva som hadde skjedd og foreslo at den avdøde "så en fri-vær i en drøm."

Bogatyr

Helten er helten i et eventyr, sønnen til Baba Yaga. Sendt av henne til bedrifter, rev han opp det ene eiketreet, knuste et annet med knyttneven, og da han så det tredje, med en huling, klatret han inn der og sovnet, og skremte nabolaget med snorking. Hans berømmelse var stor. Helten var både redd og håpet at han skulle få styrke i en drøm. Men århundrer gikk, og han sov fortsatt og kom ikke landet sitt til unnsetning, uansett hva som skjedde med det. Da de under en fiendtlig invasjon nærmet seg ham for å hjelpe ham, viste det seg at Bogatyren lenge hadde vært død og råtnet. Bildet hans var så tydelig rettet mot autokratiet at historien forble upublisert til 1917.

vill huseier

Den ville grunneieren er helten i eventyret med samme navn. Etter å ha lest den retrograde avisen Vest, klaget han tåpelig over at «det er for mange fraskilte ... bønder», og forsøkte på alle mulige måter å undertrykke dem. Gud hørte de tårevåte bondebønnene, og «det var ingen bonde i hele rommet til den dumme godseierens eiendeler». Han var glad (den "rene" luften ble), men det viste seg at han nå verken kunne ta imot gjester, spise selv eller tørke støvet fra speilet, og det var ingen som kunne betale skatt til statskassen. Han avvek imidlertid ikke fra "prinsippene" sine og som et resultat ble han vill, begynte å bevege seg på alle fire, mistet menneskelig tale og ble som et rovdyr (en gang mobbet han ikke politimannen selv). Bekymret over mangelen på skatter og utarmingen av statskassen beordret myndighetene «å fange bonden og sette ham tilbake». Med store vanskeligheter fanget de også godseieren og førte ham til et mer eller mindre anstendig utseende.

Karas-idealist

Karas-idealist - helten i eventyret med samme navn. Han bor i en stille bakevje, han er sympatisk og verner om drømmer om det godes triumf over det onde, og til og med om muligheten til å resonnere med Pike (som han aldri har sett) at hun ikke har rett til å spise andre. Han spiser skjell, og rettferdiggjør seg med det faktum at "de klatrer inn i munnen deres" og de har "ikke en sjel, men damp." Etter å ha dukket opp foran Pike med sine taler, ble han for første gang løslatt med rådet: "Gå i dvale!" I den andre ble han mistenkt for "sicilisme" og ganske mye bitt under avhør av Okun, og den tredje gangen ble Pike så overrasket over utropet hans: "Vet du hva dyd er?" - at hun åpnet munnen og nesten ufrivillig svelget sin samtalepartner."I bildet av Karas er trekkene i moderne liberalisme grotesk fanget opp av forfatteren. Ruff er også en karakter i dette eventyret. Han ser på verden med bitter nøkternhet , ser strid og villskap overalt. Karas ironisk over resonnementet, og dømte ham for perfekt uvitenhet om livet og inkonsekvens (Karas er indignert på Pike, men spiser selv skjell. Han innrømmer imidlertid at "tross alt kan du snakke med ham alene, " og til tider til og med litt nøler i sin skepsis, inntil det tragiske utfallet av "tvisten" Carp med Pike ikke bekrefter hans uskyld.

sindige hare

Den fornuftige haren - helten i eventyret med samme navn, "begrunnet så fornuftig at det passet eselet." Han mente at «hvert dyr har sitt eget liv» og at selv om «alle spiser» harer, er han «ikke kresen» og «godkjenner å leve på alle mulige måter». I varmen av denne filosoferingen ble han fanget av reven, som, lei av talene hans, spiste ham.

Kissel

Kissel, helten i eventyret med samme navn, "var så flamboyant og myk at han ikke følte noen ulempe av det han spiste. Herrene var så lei av dem at de ga griser mat, så i slutt, "bare gelé ble igjen tørkede skrap", I en grotesk form ble både bondeydmykhet og utarmingen av bygda etter reformen, ranet ikke bare av "herre" godseierne, men også av nye borgerlige rovdyr, som iht. satirikeren, som griser, "metthet ... vet ikke".

BARAN-NEPOMNYASHCHY
Den glemsomme væren er helten i et eventyr. Han begynte å se vage drømmer som forstyrret ham, og tvang ham til å mistenke at «verden ender ikke med veggene i en låve». Sauene begynte spottende å kalle ham "vis mann" og "filosof" og unnlot ham. Væren visnet og døde. Hyrden Nikita forklarte hva som hadde skjedd, og foreslo at den avdøde "så en fri vær i en drøm."

BOGATYR
Helten er helten i et eventyr, sønnen til Baba Yaga. Sendt av henne til bedrifter, rev han opp det ene eiketreet, knuste et annet med knyttneven, og da han så det tredje, med en huling, klatret han inn der og sovnet, og skremte nabolaget med snorking. Hans berømmelse var stor. Helten var både redd og håpet at han skulle få styrke i en drøm. Men århundrer gikk, og han sov fortsatt og kom ikke landet sitt til unnsetning, uansett hva som skjedde med det. Da de under en fiendtlig invasjon nærmet seg ham for å hjelpe ham, viste det seg at Bogatyren lenge hadde vært død og råtnet. Bildet hans var så tydelig rettet mot autokratiet at historien forble upublisert til 1917.

VILL LANDMANN
Den ville grunneieren er helten i eventyret med samme navn. Etter å ha lest den retrograde avisen Vest, klaget han tåpelig over at «det er for mange fraskilte ... bønder», og forsøkte på alle mulige måter å undertrykke dem. Gud hørte de tårevåte bondebønnene, og «det var ingen bonde i hele rommet til den dumme godseierens eiendeler». Han var glad (den "rene" luften ble), men det viste seg at han nå verken kunne ta imot gjester, spise selv eller tørke støvet fra speilet, og det var ingen som kunne betale skatt til statskassen. Han avvek imidlertid ikke fra "prinsippene" sine og som et resultat ble han vill, begynte å bevege seg på alle fire, mistet menneskelig tale og ble som et rovdyr (en gang mobbet han ikke politimannen selv). Bekymret over mangelen på skatter og utarmingen av statskassen beordret myndighetene «å fange bonden og sette ham tilbake». Med store vanskeligheter fanget de også godseieren og førte ham til et mer eller mindre anstendig utseende.

KARAS-IDEALIST
Karas-idealist - helten i eventyret med samme navn. Han bor i en stille bakevje, han er sympatisk og verner om drømmer om det godes triumf over det onde, og til og med om muligheten til å resonnere med Pike (som han aldri har sett) at hun ikke har rett til å spise andre. Han spiser skjell, og rettferdiggjør seg med det faktum at "de klatrer inn i munnen deres" og de har "ikke en sjel, men damp." Etter å ha dukket opp foran Pike med sine taler, ble han for første gang løslatt med rådet: "Gå i dvale!" I den andre ble han mistenkt for "sicilisme" og ganske mye bitt under avhør av Okun, og den tredje gangen ble Pike så overrasket over utropet hans: "Vet du hva dyd er?" – at hun åpnet munnen og nesten ufrivillig svelget sin samtalepartner.»Trekkene ved samtidens liberalisme er grotesk fanget i bildet av Karas.

SANITÆR HARE
Den fornuftige haren - helten i eventyret med samme navn, "begrunnet så fornuftig at det passet eselet." Han mente at «hvert dyr har sitt eget liv» og at selv om «alle spiser» harer, er han «ikke kresen» og «godkjenner å leve på alle mulige måter». I varmen av denne filosoferingen ble han fanget av reven, som, lei av talene hans, spiste ham.

KISSEL
Kissel, helten i eventyret med samme navn, "var så flamboyant og myk at han ikke følte noen ulempe av det han spiste. Herrene var så lei av dem at de ga griser mat, så i slutt ble det «bare gelé igjen tørkede skrap».I en grotesk form ble både bondeydmykhet og utarmingen av landsbyen etter reformen, frarøvet ikke bare av «herrene» - godseierne, men også av nye borgerlige rovdyr, som iht. til satirikeren, som griser, "metthet ... vet ikke".

Generalene er karakterer i "The Tale of How One Man Feeded Two Generals." Mirakuløst nok befant de seg på en øde øy i de samme nattkjolene og med ordre rundt halsen. De kunne ikke gjøre noe, og sultende spiste de nesten hverandre. Etter å ha ombestemt seg, bestemte de seg for å se etter en bonde, og etter å ha funnet den, krevde de at han skulle mate dem. I fremtiden levde de av arbeidet hans, og da de kjedet seg, bygde han «et slikt fartøy slik at du kunne svømme over hav-havet». Da han kom tilbake til St. Petersburg, mottok G. en pensjon akkumulert de siste årene, og et glass vodka og en nikkel sølv ble gitt til forsørgeren deres.

Ruff er en karakter i eventyret "Karas-Idealist". Han ser på verden med bitter nøkternhet, og ser strid og villskap overalt. Karas ironisk over resonnementet, og dømte ham for fullstendig uvitenhet om livet og inkonsekvens (Karas er indignert på Pike, men spiser skjell selv). Imidlertid innrømmer han at "tross alt kan du snakke med ham alene etter din smak," og til tider nøler han litt i skepsisen, inntil det tragiske utfallet av "tvisten" mellom Karas og Pike bekrefter hans uskyld.

Liberal er helten i eventyret med samme navn. "Han var ivrig etter å gjøre en god gjerning," men av frykt modererte han sine idealer og ambisjoner mer og mer. Først handlet han bare «hvis det var mulig», gikk deretter med på å motta «minst noe», og til slutt handlet han «i forhold til ondskap», og trøstet seg med tanken: «I dag velter jeg meg i gjørma, og i morgen solen kommer frem, tørk skitten - jeg er ferdig igjen - Godt gjort!" Ørnefilantropen er helten i eventyret med samme navn. Han omringet seg med en hel hoffstab og gikk til og med med på å starte vitenskap og kunst. Han ble imidlertid snart lei av dette (nattergalen ble imidlertid drevet ut umiddelbart), og han slo brutalt ned på Uglen og Falken, som prøvde å lære ham å lese og skrive og regne, fengslet historikeren Hakkespett i en huling. , osv. Den kloke skribenten er helten i eventyret med samme navn, "opplyst, moderat -liberal". Fra barndommen ble han skremt av farens advarsler om faren for å komme inn i øret og konkluderte med at «du må leve på en slik måte at ingen legger merke til det». Han gravde et hull for å passe seg selv, fikk ingen venner eller familie, levde og skalv, etter å ha mottatt til og med gjedderoser: "Nå, hvis alle levde slik, ville det være stille i elven!" Det var først før hans død at den «kloke mannen» innså at i et slikt tilfelle «kanskje hele skrikefamilien ville ha dødd ut for lenge siden». Historien om den kloke skribleren i overdreven form uttrykker meningen, eller rettere sagt hele tullet, av de feige forsøkene på å «dedikere seg til selvoppholdelsesdyrkelsen», som boken Abroad sier. Funksjonene til denne karakteren er tydelig synlige, for eksempel i heltene til Modern Idyll, i Polozhilov og andre Shchedrin-helter. Bemerkningen fra den daværende kritikeren i avisen Russkiye Vedomosti er også karakteristisk: "Vi er alle mer eller mindre skriblere ..."

KLOK PISKAR
Den kloke skribenten er historiens "opplyste, moderat liberale" helt. Fra barndommen ble han skremt av farens advarsler om faren for å komme inn i øret og konkluderte med at «du må leve på en slik måte at ingen legger merke til det». Han gravde et hull, bare for å passe seg selv, fikk ingen venner eller familie, levde og skalv, Etter å ha fått til og med gjedderos til slutt: "Nå, hvis alle levde slik, ville det være stille i elva!" Det var først før hans død at den "kloke mannen" innså at i dette tilfellet, "kanskje hele piss-kary-familien ville ha dødd ut for lenge siden." Historien om den kloke skribleren i overdrevet form uttrykker meningen, eller rettere sagt hele tullet, av de feige forsøkene på å «vie seg til selvoppholdelsesdyrkelsen», som det heter i boken Abroad. Funksjonene til denne karakteren er tydelig synlige, for eksempel i heltene til "Modern Idyll", i Polozhilov og andre Shchedrin-helter. Karakteristisk er bemerkningen fra den daværende kritikeren i avisen Russkiye Vedomosti: «Vi er alle mer eller mindre skriblere...»

Pustoplyas er en karakter i eventyret "Konyaga", "broren" til helten, i motsetning til ham, som fører et ledig liv. Personifiseringen av den lokale adelen. Argumentene til ledige dansere om Konyaga som legemliggjørelsen av sunn fornuft, ydmykhet, "livsåndens og livsåndens liv", etc., er, som en samtidskritiker skrev til forfatteren, "en fornærmende parodi" på de daværende teoriene som forsøkte å rettferdiggjøre og til og med glorifisere «hardt arbeid»-bønder, deres undertrykthet, mørke og passivitet.

Ruslantsev Seryozha - helten i "Christmas Tale", en ti år gammel gutt. Etter å ha forkynt om nødvendigheten av å leve i henhold til sannheten, sa han, som forfatteren synes å bemerke i forbifarten, «til høytiden», bestemte S. seg for å gjøre det. Men både moren, presten selv og tjenestefolkene advarer ham om at «man må leve med at sannheten ser tilbake». Sjokkert over avviket mellom høye ord (faktisk - en julefortelling!) og det virkelige liv, historier om den triste skjebnen til de som prøvde å leve etter sannheten, ble helten syk og døde. Den uselviske haren er helten i eventyret med samme navn. Fanget av ulven og saktmodig sittende i påvente av skjebnen hans, og tør ikke løpe selv når broren til bruden hans kommer etter ham og sier at hun dør av sorg. Utløst for å se henne, vender han tilbake, som han lovet, og mottar nedlatende ulveros.

Toptygin 1st - en av heltene i eventyret "The Bear in the Voivodeship". Han drømte om å fange seg selv i historien med en strålende grusomhet, men med bakrus forvekslet han en ufarlig siskin for en "intern motstander" og spiste den. Han ble en universell latterkrampe og var ikke lenger i stand til å forbedre ryktet sitt selv med sine overordnede, uansett hvor hardt han prøvde - "han klatret inn i trykkeriet om natten, knuste maskinene, blandet typen og dumpet verkene til trykkeriet. menneskesinnet i avfallsgropen.» "Og hvis han startet rett fra trykkeriene, ville han være ... general."

Toptygin 2nd - en karakter i eventyret "The Bear in the Voivodeship". Da han ankom voivodskapet i håp om å ødelegge trykkeriet eller brenne ned universitetet, fant han ut at alt dette allerede var gjort. Jeg bestemte meg for at det ikke lenger var nødvendig å utrydde «ånden», men «å bli tatt rett for huden». Etter å ha klatret opp til en nabobonde, dro han opp alt storfeet og ville ødelegge gården, men han ble fanget og plantet i vanære på et horn.

Toptygin den 3. er en karakter i eventyret "Bjørnen i voivodskapet". Jeg sto overfor et smertefullt dilemma: «Hvis du roter litt, vil de latterliggjøre deg; hvis du roter mye, vil de heve det på et horn ... ”Da han kom til voivodskapet, gjemte han seg i et hi, uten å ta kontroll, og fant ut at selv uten hans inngripen foregikk alt i skogen som vanlig . Han begynte å forlate hulen bare "for å motta det passende vedlikeholdet" (selv om han i dypet av sjelen lurte på "hvorfor guvernøren ble sendt"). Senere ble han drept av jegere, som "alle pelsdyr", også på rutinemessig måte.