Analyse av diktet "To Whom in Rus' to Live Well" (Nekrasov). Analyse av diktet "hvem lever godt i Rus" etter kapitler, komposisjon av verket Hvordan leve godt i Rus analyse

Skriveår:

Lesetid:

Beskrivelse av arbeidet:

Det velkjente diktet Whom in Rus' to live well ble skrevet i 1877 av den russiske forfatteren Nikolai Nekrasov. Det tok mange år å lage det - Nekrasov jobbet med diktet fra 1863-1877. Det er interessant at noen ideer og tanker oppsto fra Nekrasov tilbake på 50-tallet. Han tenkte å fange i diktet Hvem i Rus' for å leve så godt som mulig alt han visste om folket og hørte fra folks lepper.

Nedenfor kan du lese et sammendrag av diktet Hvem lever godt i Rus.

En dag kommer syv menn sammen på hovedveien - nylige livegne, og nå midlertidig ansvarlige "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka også." I stedet for å gå sine egne veier, starter bøndene en strid om hvem i Rus' liv lykkelig og fritt. Hver av dem dømmer på sin egen måte hvem som er den viktigste heldige mannen i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig gutt, en statsråd eller en tsar.

Under krangelen legger de ikke merke til at de ga en omvei på tre mil. Da mennene ser at det er for sent å reise hjem, lager de bål og fortsetter å krangle om vodka - som selvfølgelig litt etter litt blir til en slåsskamp. Men selv en kamp hjelper ikke til å løse problemet som bekymrer mennene.

Løsningen blir funnet uventet: en av bøndene, Pahom, fanger en sangerkylling, og for å frigjøre dama forteller sangeren bøndene hvor de kan finne en selvmontert duk. Nå er bøndene utstyrt med brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt de trenger for en lang reise. Og dessuten vil den selvmonterte duken reparere og vaske klærne deres! Etter å ha mottatt alle disse fordelene, gir bøndene et løfte om å finne ut "hvem som bor lykkelig, fritt i Rus."

Den første mulige «heldige mannen» de møtte på veien er en prest. (Det var ikke for de møtende soldatene og tiggerne å spørre om lykke!) Men prestens svar på spørsmålet om livet hans er søtt skuffer bøndene. De er enige med presten om at lykke ligger i fred, rikdom og ære. Men popen har ingen av disse fordelene. I slått, i stubb, i en død høstnatt, i streng frost, må han dit det er syke, døende og fødes. Og hver gang hans sjel gjør vondt ved synet av alvorlig hulk og foreldreløs sorg - så hånden hans ikke reiser seg for å ta kobbernikkel - en elendig belønning for kravet. Godseierne, som tidligere bodde i familiegods og giftet seg her, døpte barn, begravde de døde, er nå spredt ikke bare i Rus, men også i fjernt fremmed land; det er ikke noe håp for deres belønning. Vel, bøndene vet selv hvilken ære presten er: de føler seg flaue når presten legger skylden på obskøne sanger og skjellsord mot prester.

Når bøndene innser at den russiske popen ikke er blant de heldige, drar bøndene til den festlige messen i handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folket om lykke der. I en rik og skitten landsby er det to kirker, et tett oppbygd hus med inskripsjonen «skole», en ambulansehytte, et skittent hotell. Men mest av alt i landsbyen med drikkesteder, i hver av dem klarer de knapt å takle de tørste. Gamle Vavila kan ikke kjøpe sine barnebarns sko, fordi han drakk seg til en krone. Det er bra at Pavlusha Veretennikov, en elsker av russiske sanger, som alle kaller "mester" av en eller annen grunn, kjøper en verdifull gave til ham.

Vandrende bønder ser på den farseaktige Petrusjka, se hvordan kvinnene plukker opp bokvarer – men på ingen måte Belinsky og Gogol, men portretter av fete generaler ukjente for noen og arbeider om «min herre dumme». De ser også hvordan en travel handelsdag ender: utbredt fyll, slåsskamper på vei hjem. Imidlertid er bøndene indignerte over Pavlusha Veretennikovs forsøk på å måle bonden etter mesterens mål. Etter deres mening er det umulig for en edru person å bo i Rus: han vil ikke tåle verken overarbeid eller bondeulykke; uten å drikke, ville blodig regn strømmet ut av den sinte bondesjelen. Disse ordene bekreftes av Yakim Nagoi fra landsbyen Bosovo – en av dem som «jobber i hjel, drikker halvparten i hjel». Yakim mener at bare griser går på jorden og ikke ser himmelen på et århundre. Under en brann sparte han selv ikke penger akkumulert gjennom et helt liv, men ubrukelige og kjære bilder som hang i hytta; han er sikker på at med opphør av fylla, vil stor sorg komme til Rus.

Vandrende menn mister ikke håpet om å finne folk som bor godt i Rus. Men selv for løftet om å gi vann til de heldige gratis, klarer de ikke å finne dem. Av hensyn til gratis sprit, både en overarbeidet arbeider og en lammet tidligere gårdsplass, som i førti år slikket mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, og til og med fillete tiggere er klare til å erklære seg heldige.

Til slutt forteller noen dem historien om Ermil Girin, en forvalter i boet til prins Yurlov, som har fått universell respekt for sin rettferdighet og ærlighet. Da Girin trengte penger for å kjøpe bruket, lånte bøndene det til ham uten engang å be om en kvittering. Men Yermil er nå ulykkelig: etter bondeopprøret er han i fengsel.

Om ulykken som rammet adelen etter bondereformen, forteller den rødmossete seksti år gamle godseieren Gavrila Obolt-Obolduev til bondevandrerne. Han husker hvordan alt i gamle dager moret mesteren: landsbyer, skoger, åkre, livegne skuespillere, musikere, jegere, som tilhørte ham udelt. Obolt-Obolduev forteller med følelser hvordan han på den tolvte høytiden inviterte sine livegne til å be i herregårdens hus – til tross for at de etter det måtte kjøre kvinner fra hele godset for å vaske gulvene.

Og selv om bøndene selv vet at livet i livegnetiden var langt fra idyllen tegnet av Obolduev, forstår de likevel: den store kjeden av livegenskap, etter å ha brutt, traff både mesteren, som med en gang mistet sin vanlige livsstil, og bonde.

Desperate etter å finne en lykkelig mann blant mennene, bestemmer vandrerne seg for å spørre kvinnene. De omkringliggende bøndene husker at Matrena Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle anser som heldig. Men Matrona selv mener noe annet. Som bekreftelse forteller hun omstreiferne historien om hennes liv.

Før ekteskapet hennes levde Matryona i en ikke-drikkende og velstående bondefamilie. Hun giftet seg med Philip Korchagin, en komfyrprodusent fra en fremmed landsby. Men den eneste lykkelige natten for henne var den natten da brudgommen overtalte Matryona til å gifte seg med ham; så begynte det vanlige håpløse livet til en landsbykvinne. Riktignok elsket mannen hennes henne og slo henne bare én gang, men snart dro han på jobb i St. Petersburg, og Matryona ble tvunget til å tåle fornærmelser i sin svigerfars familie. Den eneste som syntes synd på Matryona var bestefar Saveliy, som levde ut livet i familien etter hardt arbeid, hvor han endte opp for drapet på den forhatte tyske manageren. Savely fortalte Matryona hva russisk heltemot er: en bonde kan ikke bli beseiret, fordi han "bøyer seg, men bryter ikke."

Fødselen til den førstefødte Demushka lyste opp livet til Matryona. Men snart forbød svigermor henne å ta barnet med ut på marken, og gamle bestefar Savely fulgte ikke etter babyen og matet ham til grisene. Foran Matryona utførte dommerne som ankom fra byen en obduksjon av barnet hennes. Matryona kunne ikke glemme sitt første barn, men etter at hun fikk fem sønner. En av dem, gjeteren Fedot, lot en gang en ulv bære bort en sau. Matrena tok på seg straffen som ble tildelt sønnen hennes. Da hun var gravid med sønnen Liodor, ble hun tvunget til å dra til byen for å søke rettferdighet: mannen hennes, omgå lovene, ble ført til soldatene. Matryona ble deretter hjulpet av guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for.

Etter alle bondestandarder kan livet til Matryona Korchagina betraktes som lykkelig. Men det er umulig å fortelle om den usynlige åndelige stormen som gikk gjennom denne kvinnen - akkurat som om ulykkelige dødelige fornærmelser, og om blodet til den førstefødte. Matrena Timofeevna er overbevist om at en russisk bondekvinne ikke kan være lykkelig i det hele tatt, fordi nøklene til hennes lykke og frie vilje er tapt fra Gud selv.

Midt i slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene. En adelig familie svømmer opp til kysten i tre båter. Klipperne, som nettopp har satt seg ned for å hvile, hopper umiddelbart opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra grunneieren Utyatin, som har mistet forstanden. For dette lover slektningene til Last Duck-Duck bøndene flomslettenger. Men etter den etterlengtede døden til Afterlife, glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves.

Her, i nærheten av landsbyen Vakhlachin, lytter vandrere til bondesanger - corvée, sultne, soldater, salt - og historier om livegnetiden. En av disse historiene handler om livegen til den eksemplariske Jakob den troende. Yakovs eneste glede var å glede sin herre, den smågodseieren Polivanov. Samodur Polivanov, i takknemlighet, slo Yakov i tennene med hælen, noe som vekket enda større kjærlighet i lakeiens sjel. Ved alderdom mistet Polivanov bena, og Yakov begynte å følge ham som om han var et barn. Men da Yakovs nevø, Grisha, bestemte seg for å gifte seg med den livegne skjønnheten Arisha, av sjalusi, sendte Polivanov fyren til rekruttene. Yakov begynte å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel klarte han å ta hevn på Polivanov - den eneste måten som var tilgjengelig for ham, på en lakei måte. Etter å ha brakt mesteren inn i skogen, hengte Yakov seg rett over ham på et furutre. Polivanov tilbrakte natten under liket av sin trofaste tjener, og drev bort fugler og ulver med skrekkstønn.

En annen historie – om to store syndere – blir fortalt til bøndene av Guds vandrer Iona Lyapushkin. Herren vekket samvittigheten til atamanen til røverne Kudeyar. Raneren ba for synder i lang tid, men alle ble løslatt til ham først etter at han drepte den grusomme Pan Glukhovsky i en bølge av sinne.

Vandrende menn lytter også til historien om en annen synder - Gleb den eldste, som gjemte den siste viljen til den avdøde enkemannsadmiralen for penger, som bestemte seg for å frigjøre bøndene hans.

Men ikke bare vandrende bønder tenker på folkets lykke. Sønnen til en sakristan, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjerte smeltet kjærligheten til den avdøde moren sammen med kjærligheten til hele Vahlachina. I femten år visste Grisha med sikkerhet hvem han var klar til å gi livet sitt, for hvem han var klar til å dø. Han tenker på alle mystiske Rus' som en elendig, overflod, mektig og maktesløs mor, og forventer at den uforgjengelige styrken som han føler i sin egen sjel fortsatt vil gjenspeiles i henne. Slike sterke sjeler, som Grisha Dobrosklonov, ber nådens engel selv om en ærlig vei. Skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et høyt navn på folkets forbeder, forbruk og Sibir."

Hvis vandrermennene visste hva som skjedde i sjelen til Grisha Dobrosklonov, ville de sikkert forstå at de allerede kunne vende tilbake til sitt hjemlige tak, fordi målet med reisen deres var nådd.

Rus er et land der selv fattigdom har sin sjarm. Tross alt har de fattige, som er slaver av datidens godseieres makt, tid til å reflektere og se det den fete godseieren aldri vil se.

En gang i tiden, på den mest vanlige veien, hvor det var et veikryss, møttes tilfeldigvis menn, som det var så mange som syv av. Disse mennene er de mest vanlige fattige menn som ble ført sammen av skjebnen selv. Bøndene har nylig forlatt de livegne, nå er de midlertidig ansvarlige. De, som det viste seg, bodde veldig nær hverandre. Landsbyene deres var tilstøtende - landsbyen Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, samt Gorelova, Neelova og Neurozhayka. Navnene på landsbyene er veldig særegne, men til en viss grad gjenspeiler de eierne deres.

Mennene er enkle mennesker, og villige til å snakke. Derfor bestemmer de seg for å snakke sammen i stedet for bare å fortsette sin lange reise. De krangler om hvem av de rike og adelige som lever best. En grunneier, en tjenestemann, en al boyar eller en kjøpmann, eller kanskje til og med en suveren far? Hver av dem har sine egne meninger, som de verdsetter og ikke vil være enige med hverandre. Striden blusser sterkere opp, men likevel vil jeg spise. Du kan ikke leve uten mat, selv om du føler deg dårlig og trist. Når de kranglet, uten å merke det selv, gikk de, men i feil retning. De merket det plutselig, men det var for sent. Bøndene ga labyrinten hele tretti verst.

Det var for sent å reise hjem, og derfor bestemte vi oss for å fortsette striden akkurat der på veien, omgitt av vill natur. De bygger raskt bål for å holde varmen, for det er allerede kveld. Vodka - for å hjelpe dem. Krangelen, som det alltid skjer med vanlige menn, utvikler seg til et slagsmål. Kampen tar slutt, men den gir ikke noe resultat. Som alltid skjer, er beslutningen om å være her uventet. En i selskapet av menn, ser en fugl og fanger den, fuglens mor, for å frigjøre dama, forteller dem om den selvmonterende duken. Tross alt møter bøndene på vei mange mennesker som dessverre ikke har den lykken som bøndene ser etter. Men de fortviler ikke over å finne en lykkelig person.

Les sammendraget Til hvem i Rus å leve godt Nekrasov kapittel for kapittel

Del 1. Prolog

Møtte på veien syv midlertidig tildelte menn. De begynte å krangle hvem som bor morsomt, veldig fritt i Rus. Mens de kranglet kom kvelden, de spiste vodka, tente bål og begynte å krangle igjen. Krangelen ble til en slåsskamp, ​​mens Pahom fanget en liten dama. En fuglemor kommer og ber om å slippe barnet sitt i bytte mot en historie om hvor man kan få tak i en egenmontert duk. Kameratene bestemmer seg for å gå hvor enn de ser til de finner ut hvem i Rus som har et godt liv.

Kapittel 1. Pop

Mennene går på tur. Stepper, jorder, forlatte hus passerer, de møter både de rike og de fattige. De spurte soldaten de møtte om han lever lykkelig, som svar sa soldaten at han barberer seg med syl og varmer seg med røyk. De gikk forbi presten. Vi bestemte oss for å spørre hvordan han bor i Rus. Pop argumenterer for at lykke ikke ligger i velvære, luksus og ro. Og han beviser at han ikke har fred, om natten og om dagen kan de ringe til døende, at sønnen ikke kan lære å lese og skrive, at han ofte ser hulk med tårer ved kistene.

Presten påstår at godseierne har spredt seg over sitt hjemland, og nå er det ingen rikdom fra dette, slik presten pleide å ha rikdom. I gamle dager deltok han i bryllupene til rike mennesker og tjente penger på det, men nå har alle dratt. Han fortalte at han ville komme til en bondefamilie for å begrave forsørgeren, og det var ingenting å ta fra dem. Presten gikk sin vei.

Kapittel 2

Uansett hvor menn går, ser de gjerrige boliger. Pilegrimen vasker hesten sin i elva, mennene spør ham hvor folket fra landsbyen er forsvunnet. Han svarer at messen i dag er i landsbyen Kuzminskaya. Mennene, som har kommet til messen, ser på hvordan ærlige mennesker danser, går, drikker. Og de ser på hvordan en gammel mann ber folket om hjelp. Han lovet barnebarnet sitt å ta med en gave, men han har ikke to hryvnias.

Så dukker det opp en herre, som de kaller en ung mann i rød skjorte, og kjøper sko til den gamle mannens barnebarn. På messen kan du finne alt ditt hjerte begjærer: bøker av Gogol, Belinsky, portretter og så videre. Reisende ser på en forestilling med deltagelse av Petrushka, folk gir skuespillerne drinker og mye penger.

kapittel 3

Da de kom hjem etter ferien, falt folk fra drukkenskap i grøfter, kvinnene kjempet og klaget over livet. Veretennikov, han som kjøpte skoene til barnebarnet sitt, gikk og argumenterte for at det russiske folket er flinke og smarte, men drukkenskap ødelegger alt, og er et stort minus for folk. Mennene fortalte Veretennikov om Nagoi Yakim. Denne karen bodde i St. Petersburg og havnet i fengsel etter en krangel med en kjøpmann. En gang ga han sønnen sin forskjellige bilder, hang på veggene og han beundret dem mer enn sønnen. En gang var det brann, så i stedet for å spare penger begynte han å samle bilder.

Pengene hans smeltet, og da ble det bare gitt elleve rubler av kjøpmenn for dem, og nå henger det bilder på veggene i det nye huset. Yakim sa at bøndene ikke løy og sa at tristhet ville komme og folket ville bli trist hvis de sluttet å drikke. Så begynte ungdommene å synge en sang, og de sang så godt at en jente som gikk forbi ikke engang kunne holde tårene tilbake. Hun klaget over at mannen hennes var veldig sjalu og at hun satt hjemme som i bånd. Etter historien begynte mennene å huske konene sine, skjønte at de savnet dem og bestemte seg for raskt å finne ut hvem som bor godt i Rus.

Kapittel 4

Reisende som går forbi den ledige mengden, leter etter glade mennesker i den, og lover dem en drink. Kontorist var den første som kom til dem, vel vitende om at lykke ikke ligger i luksus og rikdom, men i tro på Gud. Han fortalte meg at han tror og at han er glad. Etter at den gamle kvinnen snakker om sin lykke, har nepen i hagen hennes vokst seg stor og appetittvekkende. Som svar hører hun latterliggjøring og råd om å reise hjem. Etter forteller soldaten historien om at han etter tjue kamper forble i live, at han overlevde hungersnøden og ikke døde, at han var fornøyd med dette. Får et glass vodka og går. Steinhogger bruker en stor hammer, styrken hans er umålelig.

Som svar latterliggjør den tynne mannen ham, og råder ham til ikke å vise frem sin styrke, ellers vil Gud ta bort den styrken. Entreprenøren skryter av at han lett fraktet gjenstander som veide 14 pund til andre etasje, men nylig mistet han kreftene og holdt på å dø i fødebyen. En adelsmann kom til dem, fortalte at han bodde hos elskerinnen, spiste veldig godt med dem, han drakk drinker fra andres glass og fikk en merkelig sykdom. Han tok feil flere ganger i diagnosen, men til slutt viste det seg at det var gikt. Omstreiferne driver ham ut slik at han ikke drikker vin med dem. Så fortalte hviterusseren at lykke er i brød. Tiggerne ser lykke i store almisser. Vodkaen er i ferd med å ta slutt, men de har egentlig ikke funnet en lykkelig en, de rådes til å søke lykken hos Ermila Girin, som driver fabrikken. Yermil blir beordret til å selge den, vinner auksjonen, men han har ingen penger.

Han gikk for å spørre folket på torget om lån, samlet inn penger, og bruket ble hans eiendom. Dagen etter kom han tilbake til alle de snille menneskene som hjalp ham i vanskelige tider, pengene deres. Reisende ble overrasket over at folket trodde på Yermilas ord og hjalp til. Gode ​​folk sa at Yermila var kontorist for obersten. Han jobbet ærlig, men han ble kjørt vekk. Da obersten døde og det var på tide å velge en forvalter, valgte alle enstemmig Yermila. Noen sa at Yermila ikke riktig dømte sønnen til en bondekvinne, Nenila Vlasyevna.

Yermila var veldig trist over at han kunne svikte en bondekvinne. Han beordret folket til å dømme ham, den unge mannen ble bøtelagt. Han sa opp jobben og leide en mølle, bestemte sin egen rekkefølge på den. Reisende ble rådet til å dra til Kirin, men folket sa at han var i fengsel. Og så blir alt avbrutt fordi, i veikanten, blir en lakei pisket for tyveri. Vandrerne ba om å fortsette historien, som svar hørte de et løfte om å fortsette på neste møte.

Kapittel 5

Vandrerne møter en grunneier som tar dem for tyver og til og med truer dem med en pistol. Obolt Obolduev, etter å ha forstått folk, startet en historie om antikken til familien hans, at mens han tjente suverenen, hadde han en lønn på to rubler. Han husker fester rik på forskjellige matvarer, tjenere, som han hadde et helt regiment. Beklager den tapte ubegrensede kraften. Grunneieren fortalte hvor snill han var, hvordan folk ba i huset hans, hvordan åndelig renhet ble skapt i huset hans. Og nå er hagene deres hogd ned, husene er demontert murstein for murstein, skogen er plyndret, det er ikke et spor igjen av det tidligere livet. Grunneieren klager over at han ikke ble skapt for et slikt liv, etter å ha bodd i landsbyen i førti år, vil han ikke kunne skille bygg fra rug, men de krever at han jobber. Grunneieren gråter, folket sympatiserer med ham.

Del 2

Vandre som går forbi slåtten, bestemmer seg for å klippe litt, de er lei av arbeid. Den gråhårede mannen Vlas driver kvinnene fra åkrene, og ber dem om ikke å blande seg med grunneieren. I elva i båter fanger grunneierne fisk. Vi fortøyde og gikk rundt slåtten. Vandremennene begynte å spørre bonden om godseieren. Det viste seg at sønnene, i samspill med folket, bevisst unner mesteren slik at han ikke fratar dem arven. Sønnene ber alle om å leke med dem. En bonde Ipat, uten å spille med, tjener, for frelsen som mesteren ga ham. Over tid blir alle vant til bedraget og lever slik. Bare bonden Agap Petrov ønsket ikke å spille disse spillene. Utyatin tok det andre slaget, men igjen våknet han og beordret Agap å bli pisket offentlig. Sønnene la vinen i stallen og ba om å få rope høyt slik at prinsen kunne høre opp til verandaen. Men snart døde Agap, sier de fra prinsens vin. Folket står foran verandaen og spiller komedie, en rik mann bryter sammen og ler høyt. Bondekvinnen redder situasjonen, faller for føttene til prinsen og hevder at den dumme lille sønnen hennes lo. Så snart Utyatin døde, pustet alle mennesker fritt.

Del 3. Bondekvinne

For å spørre om lykke, sender de til nabolandsbyen til Matryona Timofeevna. Det er sult og fattigdom i landsbyen. Noen i elva fanget en liten fisk og snakker om at en gang ble fisken fanget større.

Tyveri florerer, noen drar noe vekk. Reisende finner Matryona Timofeevna. Hun insisterer på at hun ikke har tid til å tulle, det er nødvendig å rense rugen. Vandrende hjelper henne, under arbeidet begynner Timofeevna villig å snakke om livet hennes.

Kapittel 1

Jenta i ungdommen hadde en sterk familie. Hun bodde i foreldrenes hus uten å vite problemene, det var nok tid til å ha det gøy og jobbe. En dag dukket Philip Korchagin opp, og faren lovet å gifte seg med datteren sin. Matrena strittet lenge imot, men ble til slutt enig.

Kapittel 2. Sanger

Videre handler historien allerede om livet i huset til svigerfar og svigermor, som blir avbrutt av triste sanger. De slo henne en gang for tregheten hennes. Mannen drar på jobb, og hun har et barn. Hun kaller ham Demushka. Mannens foreldre begynte å skjelle ut ofte, men hun tåler alt. Bare svigerfaren, gamle Savely, syntes synd på sin svigerdatter.

kapittel 3

Han bodde i det øvre rommet, likte ikke familien sin og slapp ham ikke inn i huset. Han fortalte Matryona om livet sitt. I sin ungdom var han jøde i en livegnefamilie. Landsbyen var døv, gjennom kratt og myrer var det nødvendig å komme dit. Grunneieren i landsbyen var Shalashnikov, bare han kunne ikke komme til landsbyen, og bøndene gikk ikke engang til ham når de ble kalt. Kvittrenten ble ikke betalt, politiet fikk fisk og honning som hyllest. De gikk til mesteren, klaget over at det ikke var noen quitrent. Truet med pisking fikk grunneieren likevel sin hyllest. Etter en tid kommer en melding om at Shalashnikov er drept.

Skurken kom i stedet for grunneieren. Han beordret å hogge trær hvis det ikke er penger. Da arbeiderne kom til fornuft, skjønte de at de hadde kuttet en vei til landsbyen. Tyskeren ranet dem til siste krone. Vogel bygde en fabrikk og beordret en grøft som skulle graves. Bøndene satte seg til hvile ved lunsjen, tyskeren gikk for å skjelle ut dem for lediggang. De dyttet ham ned i en grøft og begravde ham levende. Han gikk på hardt arbeid, tjue år senere rømte han derfra. Under hardt arbeid sparte han opp penger, bygde en hytte og bor nå der.

Kapittel 4

Svigerdatteren skjelte ut jenta for ikke å jobbe mye. Hun begynte å overlate sønnen til bestefaren. Bestefar løp til åkeren, fortalte om det han overså og matet Demushka til grisene. Sorgen til moren var ikke nok, men også politiet begynte å komme ofte, de mistenkte at hun hadde drept barnet med vilje. Babyen ble gravlagt i en lukket kiste, hun sørget lenge. Og Savely roet henne ned.

Kapittel 5

Når du dør, så reiste arbeidet seg. Svigerfaren bestemte seg for å lære en lekse og slå bruden. Hun begynte å tigge om å drepe henne, faren forbarmet seg. Døgnet rundt sørget moren ved graven til sønnen. Om vinteren kom ektemannen tilbake. Bestefar gikk av sorg fra begynnelsen til skogen, så til klosteret. Etter at Matryona fødte hvert år. Og igjen kom en rekke problemer. Timofeevnas foreldre døde. Bestefar kom tilbake fra klosteret, ba om tilgivelse fra sin mor, sa at han hadde bedt for Demushka. Men han levde ikke lenge, han døde veldig hardt. Før sin død snakket han om tre måter å leve på for kvinner og to måter for menn. Fire år senere kom en bedende mann til landsbyen.

Hun snakket om noen oppfatninger, rådet til ikke å amme babyer på fastedager. Timofeevna hørte ikke etter, da angret hun på det, sier Gud straffet henne. Da barnet hennes, Fedot, var åtte år gammel, begynte han å beite sauer. Og på en eller annen måte kom de for å klage på ham. Det sies at han matet sauene til ulven. Mor begynte å spørre Fedot. Barnet sa at han ikke hadde tid til å blunke, da en ulv fra ingensteds dukket opp og tok tak i en sau. Han løp etter ham, tok igjen, men sauen var død. Hun-ulven hylte, det var tydelig at et sted i hullet hadde hun babyer. Han forbarmet seg over henne og overleverte de døde sauene. De prøvde å piske Fethod, men moren tok på seg all straffen.

Kapittel 6

Matryona Timofeevna sa at det ikke var lett for sønnen å se ulven da. Mener at det var et varsel om sult. Svigermor spredte all sladder rundt i landsbyen om Matryona. Hun sa at svigerdatteren kvalt sult fordi hun visste hvordan man gjorde slike ting. Hun sa at mannen hennes beskyttet henne. Og så, hvis det ikke var for sønnen hennes, ville de for lenge siden blitt slått i hjel med innsats for slike ting.

Etter sultestreiken begynte de å ta med gutta fra landsbyene til gudstjenesten. Først tok de mannens bror, hun var rolig over at mannen hennes ville være med henne i vanskelige tider. Men i ingen kø tok de bort mannen hennes. Livet blir uutholdelig, svigermor og svigerfar begynner å håne henne enda mer.

Bilde eller tegning Hvem bor godt i Rus

Andre gjenfortellinger til leserens dagbok

• Sammendrag av Leskov Lev av den eldste Gerasim

  En lærerik historie om den rike og suksessrike gamle mannen Gerasim, som etter en sykdom delte ut all rikdommen sin til trengende og dro til ørkenen. Det var i ørkenen han skjønte hvor galt han levde livet sitt. Gerasim slo seg ned i et lite hull

• Sammendrag Derzhavin Felitsa

  Oden ble skrevet i 1782 - det første verket som gjorde dikteren berømt, og i tillegg til dette er bildet av en ny stil for poesi i Russland.

• Sammendrag Prishvins blå øyenstikker
• Sammendrag Ekimov Night of Healing

  Barnebarnet kommer til bestemoren for å gå på ski. Skituren fascinerte ham så mye at det allerede var for sent å reise hjem – han trengte å overnatte. Et portrett av en klassisk omsorgsfull og snill bestemor er tegnet. Hun løper hele tiden rundt i huset

• Sammendrag av Paustovsky Snow

  Tatyana Petrovna, datteren Varya og barnepiken ble evakuert fra Moskva til en liten by. De tok et oppgjør med en lokal gammel mann. Potapov døde en måned senere. Min bestefar hadde en sønn som tjenestegjorde i Svartehavsflåten.

"Til hvem det er godt å bo i Rus": et sammendrag. Del en og to

Det skal forstås at sammendraget av diktet "Who Lives Well in Rus" av N. Nekrasov ikke vil gi en slik idé om verket som å lese det i sin helhet. Diktet ble skrevet kort tid etter at livegenskapet ble avskaffet, og har en skarp sosial karakter. Den består av fire deler. Den første har ikke noe navn: syv menn fra forskjellige landsbyer møtes på veien, hvis navn snakker om situasjonen til bøndene i dem - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo, etc. De krangler hvem som bor godt i Rus.

Mennene tilbyr forskjellige alternativer: prester, grunneiere, embetsmenn, kjøpmenn, ministre, kongen. Etter å ikke ha kommet til enighet, går de for å se etter noen i Rus for å leve godt. Sammendraget vil ikke tillate oss å avsløre alle hendelsene og dialogene, men det er verdt å si at underveis møter de representanter for forskjellige klasser - en prest, en soldat, en kjøpmann, bønder, men ingen av dem kan si at de lever fantastisk. Alle har sine egne sorger. Også i denne delen vurderes det evige spørsmålet om fyll i Rus: en av mennene han møtte argumenterer for at folk ikke drikker av et godt liv. I den andre delen, kalt "Det siste barnet", møter bøndene godseieren Utyatin: den gamle mannen kunne ikke tro at livegenskapet var avskaffet. Dette fratok ham alle privilegier. Godseierens slektninger ber de lokale bøndene om å oppføre seg respektfullt som før, ta av seg hatten og bukke, og lover dem land etter mesterens død. Imidlertid forblir folk lurt og mottar ingenting for innsatsen.

"Til hvem i Rus å leve godt". "Bondekvinne": et sammendrag

I den andre delen går bøndene for å søke lykke blant den kvinnelige befolkningen i Rus. Ryktene fører dem til Matryona Timofeevna, som forteller bøndene historien om livet hennes, som begynte i livegnetider. Hun fraråder dem fullstendig muligheten for en russisk kvinnes lykke: etter å ha hørt historien hennes, er det verdt å spørre i det hele tatt om hvem i Rus som har et godt liv? Sammendraget av historien til Matryona er som følger. Hun ble gitt i ekteskap mot sin vilje til en hardtarbeidende mann, men slo kona.

Hun overlevde også trakasseringen av sin herres leder, som det ikke var noen frelse fra. Og da hennes første barn ble født, inntraff katastrofen. Svigermoren forbød Matryona strengt å bære barnet med seg til klippingen, da han blandet seg inn i arbeidet hennes, beordret å forlate den avfeldige bestefaren under tilsyn. Bestefar passet ikke på den lille – grisene spiste barnet. Og den sørgende moren måtte tåle ikke bare tapet av sønnen, men også anklager om medvirkning. Matryona fødte senere andre barn, men hun savnet sitt første barn veldig. Etter en tid mistet hun foreldrene og ble stående helt alene, uten beskyttelse. Så ble mannen tatt inn i rekrutter utenom tur, og Matryona forble i ektemannens familie, som ikke elsket henne, med en haug med barn og den eneste arbeideren - resten satt bokstavelig talt på nakken hennes. En gang måtte hun se hvordan hennes unge sønn ble straffet for en ubetydelig forseelse - de straffet grusomt og nådeløst. Ute av stand til å bære et slikt liv, gikk hun til guvernørens kone for å be om å få tilbake forsørgeren. Der mistet hun bevisstheten, og da hun kom til, fikk hun vite at hun hadde født en sønn, som sysselmannens kone hadde døpt. Matryonas mann ble returnert, men hun så aldri lykke i livet hennes, og alle begynte å erte henne som guvernør.

"Til hvem det er godt å bo i Rus": et sammendrag. Del 4: "En fest for hele verden"

Handlingen til den fjerde delen er en fortsettelse av den andre: grunneieren Utyatin dør, og bøndene kaster en fest der de diskuterer planene for landet som ble lovet dem tidligere av slektningene til eieren. I denne delen dukker Grisha Dobrosklonov opp: en ung mann på femten er dypt overbevist om at han uten tvil vil ofre seg selv for hjemlandets skyld. Han viker imidlertid ikke unna enkelt arbeid: han klipper og høster sammen med bøndene, som de svarer ham med vennlighet og hjelp. Grisha, som er en demokratisk intellektuell, blir til slutt den som lever godt. Dobrolyubov ble anerkjent som sin prototype: her er konsonansen til etternavn, og en sykdom for to - forbruk, som vil innhente diktets helt før Russland kommer til en lysere fremtid. I bildet av Grisha ser Nekrasov en fremtidens mann, i hvem intelligentsiaen og bøndene vil forene seg, og slike mennesker, ved å slå seg sammen, vil lede landet deres til velstand. Sammendraget gjør det ikke mulig å forstå at dette er et uferdig verk – forfatteren planla opprinnelig åtte deler, ikke fire. Av hvilken grunn Nekrasov avsluttet diktet på denne måten, er det ikke kjent: han følte sannsynligvis at han kanskje ikke hadde tid til å fullføre det, så han ledet til finalen tidligere. Til tross for ufullstendigheten, ble diktet en salme om kjærlighet til folket, som Nekrasov var full av. Samtidige bemerket at denne kjærligheten ble kilden til Nekrasovs poesi, dens grunnlag og innhold. Det avgjørende trekk ved dikterens karakter var viljen til å leve for andre - slektninger, mennesker, hjemland. Det var disse ideene han la inn i handlingene og handlingene til heltene sine.

Nekrasovs dikt "Til hvem det er godt å bo i Rus", som er en del av læreplanen for den obligatoriske skolen, presenteres i oppsummeringen vår, som du kan lese nedenfor.

Del 1

Prolog

Syv menn fra nabolandsbyer møtes på hovedveien. De starter en strid om hvem som har det gøy i Rus. Alle har sitt eget svar. I samtaler legger de ikke merke til at de har reist til Gud vet hvor i tre mil. Det begynner å bli mørkt, de lager bål. Krangelen går gradvis over i en kamp. Men et klart svar kan fortsatt ikke finnes.

En mann ved navn Pahom fanger en sangfugl. Til gjengjeld lover fuglen å fortelle bøndene hvor den selvmonterte duken er plassert, som vil gi dem mat så mye de vil, en bøtte med vodka om dagen, vil vaske og stoppe klærne deres. Heltene mottar en ekte skatt og bestemmer seg for å finne det endelige svaret på spørsmålet: hvem bor godt i Rus?

Pop

På veien møter bøndene en prest. De spør om han er fornøyd. Ifølge presten er lykke rikdom, ære og fred. Men disse velsignelsene er utilgjengelige for presten: i kulde og regn blir han tvunget til å komme seg ut til begravelsen, for å se på tårene til slektningene sine, når det er flaut å ta betaling for tjenesten. I tillegg ser ikke presten respekt blant folket, og blir nå og da gjenstand for latterliggjøring av bøndene.

bygdemesse

Etter å ha funnet ut at presten ikke har lykke, drar bøndene til messen i landsbyen Kuzminskoye. Kanskje de finner en heldig en der. Det er mange fylliker på messa. Den gamle mannen Vavila sørger over at han sløste bort penger på sko til barnebarnet sitt. Alle vil hjelpe, men de har ikke mulighet. Barin Pavel Veretennikov forbarmer seg over bestefaren og kjøper en gave til barnebarnet sitt.

Nærmere natten er alle rundt fulle, mennene går bort.

fyllenatt

Pavel Veretennikov, etter å ha snakket med vanlige folk, angrer på at det russiske folket drikker for mye. Men bøndene er overbevist om at bøndene drikker av håpløshet, at det er umulig å leve edru under disse forholdene. Hvis det russiske folk slutter å drikke, venter stor sorg.

Disse tankene er uttrykt av Yakim Nagoi, en innbygger i landsbyen Bosovo. Han forteller hvordan det første han gjorde under en brann var å ta ut lubokbildene fra hytta – det han satte høyest av alt.

Mennene slo seg ned til lunsj. Så forble en av dem på vakt for en bøtte med vodka, og resten gikk igjen på jakt etter lykke.

Lykkelig

Vandrere tilbyr de som er glade i Rus å drikke et glass vodka. Det er mange slike heldige mennesker - både en overanstrengt mann, og en lam, og til og med tiggere.

Noen peker dem til Yermila Girin, en ærlig og respektert bonde. Da han trengte å kjøpe bruket sitt på en auksjon, samlet folket inn det nødvendige beløpet for en rubel og en kopek. Et par uker senere delte Jirin ut gjelden på torget. Og da den siste rubelen var igjen, fortsatte han å lete etter eieren til solnedgang. Men nå har Yermila liten lykke heller - han ble anklaget for et folkelig opprør og kastet i fengsel.

grunneier

Den rødmosse grunneieren Gavrila Obolt-Obolduev er en annen kandidat for den "heldige". Men han klager til bøndene over adelens ulykke - avskaffelsen av livegenskapet. Han hadde det bra før. Alle brydde seg om ham, prøvde å behage. Ja, og selv var han snill med gårdsplassene. Reformen ødela hans vante levemåte. Hvordan kan han leve nå, for han vet ingenting, er ikke i stand til noe. Godseieren begynte å gråte, og etter ham ble bøndene triste. Avskaffelsen av livegenskapet og bøndene er ikke lett.

Del 2

Siste

Mennene befinner seg på bredden av Volga under slått. De ser et fantastisk bilde for seg selv. Tre herrebåter fortøyer til land. Gressklippere, som bare setter seg ned for å hvile, hopper opp, og ønsker å gjøre gunst hos mesteren. Det viste seg at arvingene, etter å ha fått støtte fra bøndene, prøvde å skjule bondereformen for den fortvilte grunneieren Utyatin. Bøndene ble lovet jord for dette, men når godseieren dør, glemmer arvingene avtalen.

Del 3

bondekvinne

Lykkesøkere tenkte på å spørre om kvinners lykke. Alle de møter kaller navnet Matrena Korchagina, som folk ser på som en heldig kvinne.

Matrena på sin side hevder at det er mange problemer i livet hennes, og vier vandrere til historien hennes.

Som jente hadde Matryona en god, ikke-drikker familie. Da komfyrmakeren Korchagin passet på henne, ble hun glad. Men etter ekteskapet begynte det vanlige smertefulle landsbylivet. Hun ble slått av mannen sin bare én gang, fordi han elsket henne. Da han dro for å jobbe, fortsatte komfyrprodusentens familie å håne henne. Bare bestefar Saveliy, en tidligere domfelt som ble fengslet for drapet på en leder, syntes synd på henne. Savely så ut som en helt, trygg på at det var umulig å beseire en russisk person.

Matryona var glad da hennes første sønn ble født. Men mens hun var på jobb i marka, sovnet Savely, og grisene spiste barnet. Foran den sønderknuste moren foretok fylkeslegen en obduksjon av hennes første barn. En kvinne kan fortsatt ikke glemme et barn, selv om hun fødte fem etter ham.

Fra utsiden anser alle Matryona som heldig, men ingen forstår hvilken smerte hun bærer på innsiden, hvilke dødelige uhevnede fornærmelser som gnager henne, hvordan hun dør hver gang hun husker et dødt barn.

Matrena Timofeevna vet at en russisk kvinne rett og slett ikke kan være lykkelig, fordi hun ikke har noe liv, ingen vilje for henne.

Del 4

En fest for hele verden

Vandrende nær landsbyen Vahlachin hører folkesanger - sultne, salte, soldater og corvee. Grisha Dobrosklonov synger - en enkel russisk fyr. Det er historier om livegenskap. En av dem er historien om den troende Yakima. Han var hengiven til mesteren til det ytterste. Han gledet seg over mansjettene, oppfylte alle innfall. Men da grunneieren ga nevøen sin til soldatens tjeneste, dro Yakim og kom snart tilbake. Han fant ut hvordan han skulle ta hevn på grunneieren. Avhugget tok han ham med til skogen og hengte seg på et tre over mesteren.

En krangel begynner om den mest forferdelige synd. Eldste Jonah forteller lignelsen «om to syndere». Synderen Kudeyar ba til Gud om tilgivelse, og han svarte ham. Hvis Kudeyar velter et stort tre med bare en kniv, vil syndene hans avta. Eiken falt ned først etter at synderen vasket den med blodet til den grusomme Pan Glukhovsky.

Diakonens sønn Grisha Dobrosklonov tenker på fremtiden til det russiske folk. Rus' for ham er en elendig, rikelig, mektig og maktesløs mor. I sin sjel føler han enorme krefter, han er klar til å gi sitt liv til beste for folket. I fremtiden venter herligheten til folkets beskytter, hardt arbeid, Sibir og forbruk på ham. Men hvis vandrerne visste hvilke følelser som fylte Gregorys sjel, ville de innse at målet med søket deres var nådd.

som bor godt i russ

Del en

"Syv menn kom sammen på en søylesti" og begynte å krangle, "hvem i Rus har et godt liv." Mennene tilbrakte hele dagen i porene sine. Etter å ha drukket vodka, hadde de til og med en kamp. En av bøndene, Pahom, snurrer på en chiffchaff som har fløyet opp til bålet. I bytte mot frihet forteller hun bøndene hvordan de kan finne en selvmontert duk. Etter å ha funnet det, bestemmer debattantene seg uten å svare på spørsmålet: «Hvem bor lykkelig, fritt i Rus?» - ikke gå hjem.

KAPITTEL EN POP

På veien møter bøndene bønder, kusker, soldater. De stiller dem ikke engang dette spørsmålet. Til slutt møter de presten. Om svarer på spørsmålet deres at han ikke har noen lykke i livet. Alle midler går til prestens sønn. Når som helst på dagen eller natten kan han selv bli kalt til døende, han må tåle sorgene til familier der slektninger eller mennesker nær familien dør. Det er ingen respekt for presten, han kalles "føllets rase", de komponerer draz-ilki, uanstendige sanger om prestene. Etter å ha snakket med presten, fortsetter mennene.

KAPITTEL TO LANDSMESSE

På messen, moro, folk drikker, pruter, går. Alle gleder seg over gjerningen til "mesteren" Pavlusha Veretennikov. Han kjøpte sko til barnebarnet til en bonde som drakk alle pengene uten å kjøpe gaver til slektningene sine.

I standen er det en forestilling - en komedie med Petrusjka. Etter forestillingen drikker folk med skuespillerne, gir dem penger.

Fra messen har bøndene også med seg trykte materialer - dette er dumme små bøker og portretter av generaler med mange bestillinger. De berømte linjene er viet til dette, og uttrykker håpet om den kulturelle veksten til folket:

Når en bonde ikke er Blucher Og ikke min herre dum - Belinsky og Gogol Fra markedet vil bære?

KAPITTEL TRE DRUKNATT

Etter messen kommer alle fulle hjem. Mennene legger merke til kvinnene som krangler i grøfta. Hver beviser at hjemmet hennes er det verste. Så møter de Veretennikov. Han sier at alle plagene kommer av at russiske bønder drikker uten mål. Mennene begynner å bevise for ham at hvis det ikke var tristhet, ville folk ikke drikke.

Hver bonde har en sjel - som en svart sky - Vred, formidabel, - men det ville være nødvendig for torden å tordne derfra, å helle blodig regn, Og alt ender med vin.

De møter en kvinne. Hun forteller dem om sin sjalu ektemann, som passer på henne selv i søvne. Menn savner konene sine og ønsker å reise hjem så snart som mulig.

KAPITTEL FIRE GLAD

Ved hjelp av en selvinnsamlingsduk tar mennene frem en bøtte med vodka. De går i en festlig folkemengde og lover å spandere vodka til de som beviser at de er glade. Den utmagrede diakonen beviser at han er lykkelig ved troen på Gud og himmelriket; den gamle kvinnen sier at hun er glad for at kålroten hennes er stygg - de gir dem ikke vodka. En soldat kommer opp neste gang, viser frem medaljene sine og sier at han er glad fordi han ikke ble drept i noen av kampene han har vært i. Soldaten behandles på vodka. Mureren kom seg hjem i live etter alvorlig sykdom - det er dette som gjør ham glad.

Hagemannen anser seg selv lykkelig, fordi han slikket mesterens tallerkener fikk en "edel sykdom" - gikt. Han setter seg over mennene, de driver ham bort. En hviterusser ser sin lykke i brød. Vandrende bringer vodka til en bonde som overlevde å jakte på en bjørn.

Folk forteller fremmede om Yermila Girin. Han ba folk om et lån av penger, og returnerte så alt til den siste rubelen, selv om han kunne lure dem. Folk trodde på ham, fordi han ærlig tjente som kontorist og behandlet alle forsiktig, tok ikke andres, skjermet ikke de skyldige. Men en gang ble Yermila ilagt en bot fordi han i stedet for broren sendte sønnen til en bondekvinne, Nenila Vlasyevna, for å rekruttere. Han angret, og bondekvinnens sønn ble returnert. Men Yermila føler seg fortsatt skyldig for handlingen sin. Folk råder vandrere til å gå til Yermila og spørre ham. Historien om Girin blir avbrutt av ropene fra en beruset løper som har blitt tatt i å stjele.

KAPITTEL FEM LANDMANN

Om morgenen møter vandrerne grunneieren Obolt-Obolduev. Han tar vandrerne for røvere. Innser at de ikke er røvere, gjemmer grunneieren pistolen og forteller omstreiferne om livet hans. Familien hans er veldig gammel; han minnes de overdådige festene som pleide å finne sted. Godseieren var veldig snill: på helligdager slapp han bønder inn i huset sitt for å be. Bøndene brakte ham frivillige gaver. Nå plyndres hagene til godseierne, husene demonteres, bøndene jobber dårlig, motvillig. Grunneieren blir oppfordret til å studere og arbeide når han ikke en gang kan skille et byggøre fra et rugøre. På slutten av samtalen hulker grunneieren.

Siste

(Fra andre del)

Ser slåtten, bøndene som lengter etter arbeid, tar ljåene fra kvinnene og begynner å klippe. Her seiler en gammel gråhåret grunneier i båter med tjenere, barchats, damer. Ordrer å tørke en stabel - det ser ut til at det er vått. Alle prøver å få gunst hos mesteren. Vlas forteller historien om mesteren.

Da livegenskapet ble avskaffet, fikk han hjerneslag, da han ble ekstremt rasende. I frykt for at mesteren skulle frata dem arven deres, overtalte sønnene bøndene til å late som om livegenskapet fortsatt eksisterte. Vlas nektet stillingen som burmister. Uten samvittighet tar Klim Lavin plassen hans.

Fornøyd med seg selv går prinsen rundt på godset og gir dumme ordre. Prinsen prøver å gjøre en god gjerning og reparerer det smuldrende huset til en sytti år gammel enke og beordrer henne til å gifte seg med en mindreårig nabo. Bonden Aran, som ikke ønsker å adlyde prins Utyatin, forteller ham alt. På grunn av dette fikk prinsen et nytt slag. Men han overlevde igjen, og rettferdiggjorde ikke håpet til arvingene, og krevde straffen til Agap. Arvingene overtalte Petrov til å rope høyere i stallen etter å ha drukket en damask vin. Så ble han ført beruset hjem. Men snart døde han, forgiftet av vin.

Ved bordet underordner alle seg Utyatins innfall. Den «rike St. Petersburg-arbeideren» kom plutselig for en stund, ute av stand til å holde ut, ler.

Utyatin krever å straffe de skyldige. Burmistrovas gudfar kaster seg for mesterens føtter og sier at sønnen hennes lo. Etter å ha roet seg, drikker prinsen champagne, koser seg og sovner etter en stund. De tar ham bort. Andungen tar det tredje slaget - han dør. Med mesterens død kom ikke den forventede lykken. Rettssaker begynte mellom bøndene og arvingene.

bondekvinne

(Fra tredje del)

Vandrere kommer til landsbyen Klin for å spørre Matrena Timofeevna Korchagina om lykke. Noen menn som fisker klager til fremmede over at det pleide å være mer fisk. Matryona Timofeevna har ikke tid til å snakke om livet sitt, fordi hun er opptatt med å høste. Når vandrerne lover å hjelpe henne, går hun med på å snakke med dem.

KAPITTEL EN FØR EKTESKAP

Da Matryona var jente, levde hun «som i Kristi barm». Etter å ha drukket med matchmakerne, bestemmer faren seg for å gifte datteren sin med Philip Korchagin. Etter overtalelse samtykker Matrena til ekteskap.

KAPITTEL TO SANG

Matrena Timofeevna sammenligner livet sitt i ektemannens familie med helvete. "Familien var stor, gretten ..." Vel, det er sant at mannen fikk en god en - mannen hennes slo henne bare én gang. Og så han "kjørte på en slede" og "ga et silkelommetørkle." Hun kalte sønnen Matryona Demushka.

For ikke å krangle med ektemannens slektninger, gjør Matryona alt arbeidet som er tildelt henne, svarer ikke på skjenn fra svigermor og svigerfar. Men den gamle bestefaren Saveliy - svigerfaren - forbarmer seg over den unge kvinnen og snakker vennlig til henne.

KAPITTEL TRE

Matrena Timofeevna begynner historien om bestefar Saveliy. Sammenligner ham med en bjørn. Bestefar Saveliy slapp ikke slektningene inn på rommet sitt, noe de var sinte på ham for.

Bønder under Savelys ungdom betalte kontingent bare tre ganger i året. Grunneieren Shalashnikov kunne ikke selv komme til den avsidesliggende landsbyen, så han beordret bøndene til å komme til ham. De har ikke kommet. To ganger ga bøndene hyllest til politiet: noen ganger med honning og fisk, noen ganger med skinn. Etter den tredje ankomsten av politiet bestemte bøndene seg for å gå til Shalashnikov og si at det ikke var noen quitrent. Men etter piskingen ga de likevel bort noen av pengene. Hundre-rubelsedlene som ble sydd under foringen kom ikke frem til grunneieren.

Tyskeren, sendt av sønnen til Shalashnikov, som døde i kamp, ​​ba først bøndene betale så mye de kunne. Siden bøndene ikke kunne betale, måtte de tjene kontingent. Først senere skjønte de at de holdt på å bygge en vei til landsbyen. Og derfor, nå kan de ikke gjemme seg for skatteoppkreverne!

Bøndene begynte et hardt liv og varte i atten år. Sinte begravde bøndene tyskeren levende. De ble alle sendt i fengsel. Savely klarte ikke å rømme, og han tilbrakte tjue år i hardt arbeid. Siden den gang har det blitt kalt «convict».

KAPITTEL FIRE

På grunn av sønnen begynte Matryona å jobbe mindre. Svigermor krevde å gi Demushka til bestefar. Da han sovnet, overså bestefaren barnet, han ble spist av griser. Det ankommende politiet anklager Matryona for å ha drept barnet med vilje. Hun er erklært sinnssyk. Demushka er gravlagt i en lukket kiste.

KAPITTEL FEM ULVEN

Etter sønnens død tilbringer Matryona hele tiden ved graven sin, ute av stand til å jobbe. Savely tar tragedien hardt og drar til Sandklosteret for å omvende seg. Hvert år føder Matryona barn. Tre år senere dør Matryonas foreldre. Ved graven til sønnen hans møter Matryona bestefar Savely, som kom for å be for barnet.

Matryonas åtte år gamle sønn Fedot blir sendt for å vokte sauene. En sau ble stjålet av en sulten ulv. Fedot, etter en lang forfølgelse, innhenter ulven og tar sauene fra henne, men når han ser at storfeet allerede er død, gir han det tilbake til ulven - hun har blitt fryktelig tynn, det er tydelig at hun mater barna. For handlingen til Fedotushka blir moren straffet. Matrena mener at det er hennes ulydighet som har skylden, hun matet Fedot med melk på en fastedag.

KAPITTEL SIX

HARDT ÅR

Da brødmangelen kom, ga svigermoren Matryona skylden for beyen. Hun ville blitt drept for dette, hvis ikke for sin forbedermann. Matronas ektemann er rekruttert. Livet hennes i huset til svigerfar og svigermor ble enda vanskeligere.

KAPITTEL SYV

GUVERNØR

Gravid Matryona går til guvernøren. Etter å ha gitt to rubler til lakeien, møter Matryona guvernørens kone og ber henne om beskyttelse. Matryona Timofeevna føder et barn i guvernørens hus.

Elena Alexandrovna har ingen egne barn; hun tar seg av Matrenas barn som om det var hennes eget. Utsendingen ordnet alt i landsbyen, Matrenas mann ble returnert.

KAPITTEL ÅTTE

KVINNENS LIGNELSE

Matrena forteller vandrerne om hennes nåværende liv, og sier at blant kvinnene vil de ikke finne en lykkelig en. På spørsmålet om vandrerne, fortalte Matryona dem alt, svarer kvinnen at det ikke er nok tid til å liste opp alle problemene hennes. Han sier at kvinner allerede er slaver helt fra fødselen.

Nøklene til kvinners lykke, Fra vår frie vilje Forlatt, tapt Fra Gud selv!

Fest - for hele verden

INTRODUKSJON

Klim Yakovlich startet en fest i landsbyen. Sognediakonen Trifon kom med sønnene Savvushka og Grisha. De var hardtarbeidende, snille karer. Bøndene kranglet om hvordan de skulle disponere engene etter prinsens død; gjettet og sang sanger: "Merry", "Corvee".

Bøndene husker den gamle orden: de jobbet om dagen, drakk og kjempet om natten.

De forteller historien om den trofaste tjeneren Jakob. Yakovs nevø Grisha ba om å få gifte seg med kjæresten Arisha. Grunneieren selv liker Arish, så mesteren sender Grisha til soldatene. Etter et langt fravær vender Yakov tilbake til mesteren. Senere henger Yakov, foran mesteren, seg i en tett skog. Etterlatt alene kan mesteren ikke komme seg ut av skogen. Om morgenen fant en jeger ham. Mesteren innrømmer sin skyld og ber om å bli henrettet.

Klim Lavin beseirer kjøpmannen i en kamp. Pilegrimen Ionushka snakker om troens kraft; hvordan tyrkerne druknet munkene i Athos i havet.

OM TO STORE SYNDERE

Far Pitirim fortalte denne eldgamle historien til Ionushka. Tolv røvere med ataman Kudeyar bodde i skogen og ranet folk. Men snart begynte røveren å forestille seg menneskene han hadde drept, og han begynte å be Herren om å tilgi ham hans synder. For å sone for sine synder, trengte Kudeyar å kutte ned en eik med den samme hånden og den samme kniven som han brukte til å drepe mennesker. Da han begynte å sage, red Pan Glukhovsky forbi, som bare hedret kvinner, vin og gull, men nådeløst torturerte, torturerte og hengte bønder. Sint Kudeyar kastet en kniv inn i synderens hjerte. Syndebyrden falt umiddelbart.

GAMMEL OG NY

Jonas svømmer bort. Bøndene krangler igjen om synder. Ignat Prokhorov forteller historien om et testamente, ifølge hvilken åtte tusen livegne ville blitt frigjort hvis overmannen ikke hadde solgt den.

Soldaten Ovsyannikov og hans niese Ustinyushka ankommer vognen. Ovsyannikov synger en sang om at det ikke er noen sannhet. De ønsker ikke å gi soldaten pensjon, og likevel ble han gjentatte ganger såret i en rekke kamper.

GOD TID - GODE SANGER

Savva og Grisha tar med faren hjem og synger en sang om at frihet kommer først. Grisha går til jordene og husker moren sin. Synger en sang om landets fremtid. Grigory ser en lekter og synger sangen "Rus", og ringer moren hennes.

Den 19. februar 1861 fant en etterlengtet reform sted i Russland - avskaffelsen av livegenskapen, som umiddelbart rørte opp hele samfunnet og forårsaket en bølge av nye problemer, hvorav de viktigste kan uttrykkes i en linje fra Nekrasovs dikt: "Folket er frigjort, men er folket lykkelige? ...". Folkelivets sanger, Nekrasov, sto ikke til side denne gangen heller - siden 1863 begynner diktet hans "Who Lives Well in Rus" å bli skrevet, og forteller om livet i post-reform Rus. Verket regnes som høydepunktet i forfatterens arbeid og nyter den dag i dag lesernes velfortjente kjærlighet. Samtidig, til tross for det tilsynelatende enkle og stiliserte eventyrplottet, er det veldig vanskelig å oppfatte. Derfor vil vi analysere diktet "Who Lives Well in Rus" for bedre å forstå betydningen og problemene.

skapelseshistorie

Nekrasov skapte diktet "Who Lives Well in Rus" fra 1863 til 1877, og noen ideer, ifølge samtidige, oppsto fra poeten så tidlig som på 1850-tallet. Nekrasov ønsket å presentere i ett verk alt som, som han sa, "Jeg vet om menneskene, alt som jeg tilfeldigvis hørte fra leppene deres", samlet "med ord" over 20 år av livet hans. Dessverre, på grunn av forfatterens død, forble diktet uferdig, bare fire deler av diktet og en prolog ble publisert.

Etter forfatterens død sto utgiverne av diktet overfor en vanskelig oppgave - å bestemme i hvilken rekkefølge de skulle publisere de forskjellige delene av verket, fordi. Nekrasov hadde ikke tid til å kombinere dem til ett. Oppgaven ble løst av K. Chukovsky, som, basert på forfatterens arkiver, bestemte seg for å trykke delene i den rekkefølgen de er kjent for den moderne leseren: "Siste barn", "bondekvinne", "Feast for the Whole". Verden".

Sjanger, komposisjon

Det er mange forskjellige sjangerdefinisjoner av "Hvem lever godt i Russland" - de snakker om det som en "dikt-reise", "Russisk Odyssey", selv en slik forvirrende definisjon er kjent som "protokollen til en slags All- Russisk bondekongress, en uovertruffen utskrift av debatten om et akutt politisk spørsmål ". Likevel er det også forfatterens definisjon av sjangeren, som de fleste kritikere er enige i: det episke diktet. Eposet involverer skildringen av livet til et helt folk på et eller annet avgjørende øyeblikk i historien, enten det er en krig eller annen sosial omveltning. Forfatteren beskriver det som skjer gjennom folks øyne og tyr ofte til folklore som et middel til å vise folks syn på problemet. Eposet har som regel ikke én helt - det er mange helter, og de spiller en mer sammenbindende enn plotdannende rolle. Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" passer alle disse kriteriene og kan trygt kalles et epos.

Tema og idé om arbeidet, helter, problemer

Plottet i diktet er enkelt: «på søylestien» samles syv menn som kranglet om hvem som bor best i Rus. For å finne ut av det drar de på reise. I denne forbindelse kan temaet for verket defineres som en storstilt fortelling om bøndenes liv i Russland. Nekrasov dekket nesten alle livets sfærer - under hans vandringer vil bøndene bli kjent med forskjellige mennesker: en prest, en grunneier, tiggere, fyllikere, kjøpmenn, en syklus av menneskelige skjebner vil passere foran øynene deres - fra en såret soldat til en gang allmektig prins. Messe, fengsel, hardt arbeid for mesteren, død og fødsel, høytider, bryllup, auksjoner og valg av borgmester – ingenting slapp forfatterens blikk.

Spørsmålet om hvem som skal anses som hovedpersonen i diktet er tvetydig. På den ene siden har den formelt sett syv hovedpersoner - menn som vandrer på jakt etter en lykkelig person. Bildet av Grisha Dobrosklonov skiller seg også ut, i hvis person forfatteren skildrer fremtidens folks frelser og opplyser. Men ved siden av dette spores bildet av mennesket som bildet av verkets hovedperson tydelig i diktet. Folket fremstår som en helhet i scenene til messen, massefestligheter ("Drunk Night", "Feast for the Whole World"), slåtte. Ulike avgjørelser tas av hele verden - fra hjelp av Yermil til valg av borgmester, til og med et lettelsens sukk etter grunneierens død bryter ut fra alle på samme tid. Syv menn er heller ikke individualiserte - de beskrives så kort som mulig, har ikke sine egne separate trekk og karakterer, forfølger samme mål og snakker til og med, som regel, alle sammen. Sekundærkarakterene (serfen Yakov, landsbyens leder, Savely) er skrevet av forfatteren mye mer detaljert, noe som lar oss snakke om den spesielle opprettelsen av et betinget allegorisk bilde av folket ved hjelp av syv vandrere.

På en eller annen måte påvirkes også menneskenes liv av alle problemene Nekrasov tar opp i diktet. Dette er problemet med lykke, problemet med drukkenskap og moralsk fornedrelse, synd, forholdet mellom den gamle og den nye livsstilen, frihet og mangel på frihet, opprør og tålmodighet, så vel som problemet med den russiske kvinnen, karakteristisk av mange av dikterens verk. Problemet med lykke i diktet er grunnleggende, og forstås av ulike karakterer på ulike måter. For presten, grunneieren og andre karakterer utstyrt med makt, presenteres lykke i form av personlig velvære, «ære og rikdom». Bondelykke består av forskjellige ulykker - bjørnen prøvde å mobbe, men kunne ikke, de slo ham i hjel i tjenesten, men de drepte ham ikke i hjel ... Men det er også slike karakterer som det ikke er noe personlig for. lykke bortsett fra folkets lykke. Slik er Yermil Girin, den ærlige borgmesteren, slik er seminaristen Grisha Dobrosklonov, som dukker opp i siste kapittel. I hans sjel vokste kjærligheten til en fattig mor ut og smeltet sammen med kjærlighet til det samme fattige hjemlandet, for lykken og opplysningen som Grisha planlegger å leve av.

Fra Grishas forståelse av lykke, vokser hovedideen til arbeidet: ekte lykke er bare mulig for noen som ikke tenker på seg selv, og er klar til å bruke hele livet til glede for alle. Oppfordringen om å elske folket ditt som de er, og å kjempe for deres lykke, ikke forbli likegyldig til problemene deres, lyder tydelig gjennom hele diktet, og finner sin endelige legemliggjøring i bildet av Grisha.

Kunstneriske medier

En analyse av Nekrasovs "Who Lives Well in Rus" kan ikke betraktes som komplett uten å ta i betraktning de kunstneriske uttrykksmidlene som brukes i diktet. I utgangspunktet er dette bruken av muntlig folkekunst - både som et bildeobjekt, for å skape et mer pålitelig bilde av bondelivet, og som et studieobjekt (for den fremtidige offentlige forbederen, Grisha Dobrosklonov).

Folklore introduseres i teksten enten direkte, som en stilisering: stiliseringen av prologen som en eventyrbegynnelse (mytologisk nummer syv, en selvmontert duk og andre detaljer snakker veltalende om dette), eller indirekte - sitater fra folkemusikk sanger, referanser til forskjellige folkloreplotter (oftest til epos).

Stilisert som en folkesang og selve talen i diktet. La oss ta hensyn til et stort antall dialektismer, diminutive suffikser, tallrike repetisjoner og bruken av stabile konstruksjoner i beskrivelser. Takket være dette kan "For hvem det er godt å bo i Rus" oppfattes som folkekunst, og dette er ikke tilfeldig. På 1860-tallet oppsto en økt interesse for folkekunst. Studiet av folklore ble ikke bare oppfattet som en vitenskapelig aktivitet, men også som en åpen dialog mellom intelligentsiaen og folket, som selvfølgelig stod Nekrasov nært ideologisk.

Konklusjon

Så etter å ha undersøkt Nekrasovs verk "Who Lives Well in Rus", kan vi med sikkerhet konkludere med at til tross for at det forble uferdig, representerer det fortsatt en enorm litterær verdi. Diktet forblir aktuelt til i dag og kan vekke interesse ikke bare blant forskere, men også blant den vanlige leser som er interessert i historien til problemene i det russiske livet. "Hvem burde leve godt i Rus" ble gjentatte ganger tolket i andre typer kunst - i form av en sceneproduksjon, forskjellige illustrasjoner (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova), så vel som populære utskrifter på dette plottet.

Kunstverk test

Analyse av diktet av N.A. Nekrasov "Hvem bor godt i Rus"

I januar 1866 ble det utgitt et nytt nummer av bladet Sovremennik i St. Petersburg. Det åpnet med linjer som nå er kjent for alle:

I hvilket år - tell

I hvilket land - gjett...

Disse ordene lovet så å si å introdusere leseren til en underholdende eventyrverden, der en chiffchaff-fugl ville dukke opp, som snakket et menneskelig språk, og en magisk selvmonterende duk ... Så begynte N.A med et lurt smil og letthet. Nekrasov sin historie om eventyrene til syv menn som kranglet om "hvem som lever lykkelig, fritt i Russland."

Han viet mange år til arbeidet med diktet, som dikteren kalte sitt "elskede hjernebarn". Han satte seg som mål å skrive en «folkebok», nyttig, forståelig for folket og sannferdig. "Jeg bestemte meg," sa Nekrasov, "å fortelle i en sammenhengende historie alt jeg vet om menneskene, alt jeg tilfeldigvis hørte fra leppene deres, og jeg startet "Hvem burde leve godt i Russland." Det vil være bondelivets epos.» Men døden avbrøt dette gigantiske arbeidet, arbeidet forble uferdig. Men ehdisse ordene lovet så å si å introdusere leseren til en underholdende eventyrverden, der en chiffchaff-fugl ville dukke opp, som snakket et menneskelig språk, og en magisk selvinnsamlingsduk ... Så, med et lurt smil og letthet , N. A. Nekrasov begynte sin historie om eventyrene til syv menn, og kranglet om "hvem som lever lykkelig, fritt i Russland."

Allerede i prologen var et bilde av bonden Rus synlig, figuren til verkets hovedperson, den russiske bonden, reiste seg, som han var i virkeligheten: i bastsko, onuchs, en armener, misfornøyd, lidende sorg.

Tre år senere ble publiseringen av diktet gjenopptatt, men hver del møtte alvorlig forfølgelse fra den tsaristiske sensuren, som mente at diktet «utmerker seg ved sin ekstreme skam av innhold». Det siste av de skrevne kapitlene – «Fest – for hele verden» ble utsatt for spesielt skarpe angrep. Dessverre var Nekrasov ikke bestemt til å se verken utgivelsen av The Feast eller en egen utgave av diktet. Uten forkortelser og forvrengninger ble diktet "To whom it is good to live in Rus" publisert først etter oktoberrevolusjonen.

Diktet inntar en sentral plass i Nekrasovs diktning, er dets ideologiske og kunstneriske høydepunkt, resultatet av forfatterens tanker om menneskenes skjebne, om deres lykke og veiene som fører til den. Disse tankene bekymret dikteren hele livet, gikk som en rød tråd gjennom hele hans poetiske verk.

På 1860-tallet ble den russiske bonden hovedpersonen i Nekrasovs poesi. «Pedlars», «Orina, en soldats mor», «Jernbane», «Frost, rød nese» er de viktigste verkene til dikteren på veien til diktet «Hvem skal leve godt i Rus».

Han viet mange år til arbeidet med diktet, som dikteren kalte sitt "elskede hjernebarn". Han satte seg som mål å skrive en «folkebok», nyttig, forståelig for folket og sannferdig. "Jeg bestemte meg," sa Nekrasov, "å fortelle i en sammenhengende historie alt jeg vet om menneskene, alt jeg tilfeldigvis hørte fra leppene deres, og jeg startet "Hvem burde leve godt i Russland." Det vil være bondelivets epos.» Men døden avbrøt dette gigantiske arbeidet, arbeidet forble uferdig. Til tross for dette beholder den imidlertid sin ideologiske og kunstneriske integritet.

Nekrasov gjenopplivet den folkeepiske sjangeren i poesi. «Who Lives Well in Rus» er et virkelig folkeverk: både i sin ideologiske klang, og i omfanget av den episke skildringen av moderne folkeliv, i å stille tidens grunnleggende spørsmål, og i heroisk patos, og i utbredt bruk av den muntlige folkekunstens poetiske tradisjoner, det poetiske språkets nærhet til levende tale hverdagsformer og sanglyrikk.

Samtidig har Nekrasovs dikt trekk som er karakteristiske for kritisk realisme. I stedet for én sentral karakter, skildrer diktet først og fremst menneskenes miljø som helhet, livssituasjonen til ulike sosiale kretser. Det populære synet på virkeligheten kommer til uttrykk i diktet allerede i selve utviklingen av temaet, ved at hele Russland, alle hendelser vises gjennom oppfatningen av vandrende bønder, presentert for leseren som i deres visjon.

Hendelsene i diktet utspiller seg de første årene etter reformen i 1861 og frigjøringen av bøndene. Folket, bondestanden - diktets sanne positive helt. Nekrasov knyttet sine håp for fremtiden til ham, selv om han var klar over svakheten til bondeprotestens krefter, massenes umodenhet for revolusjonær handling.

I diktet skapte forfatteren bildet av bonden Saveliy, "helten til den hellige russiske", "helten til hjemmespunnet", som personifiserer folkets gigantiske styrke og utholdenhet. Savely er utstyrt med trekkene til de legendariske heltene i folkeeposet. Dette bildet er assosiert av Nekrasov med det sentrale temaet i diktet - søket etter måter til folks lykke. Det er ingen tilfeldighet at Matryona Timofeevna sier om Savely til vandrere: "Det var også en heldig." Saveliys lykke ligger i kjærligheten til frihet, i å forstå behovet for en aktiv kamp for folket, som bare kan oppnå et "fritt" liv på denne måten.

Det er mange minneverdige bilder av bønder i diktet. Her er den smarte gamle forvalteren Vlas, som har sett mye i sin levetid, og Yakim Nagoi, en karakteristisk representant for den arbeidende landbruksbonden. Yakim Nagoi blir imidlertid fremstilt som en poet som slett ikke ser ut som en undertrykt, mørk bonde i en patriarkalsk landsby. Med en dyp bevissthet om sin verdighet forsvarer han ivrig folkets ære, holder en brennende tale til forsvar for folket.

En viktig rolle i diktet er opptatt av bildet av Ermil Girin - en ren og uforgjengelig "folkets forsvarer", som tar parti for de opprørske bøndene og havner i fengsel.

I det vakre kvinnelige bildet av Matrena Timofeevna tegner poeten de typiske trekkene til en russisk bondekvinne. Nekrasov skrev mange spennende dikt om den harde "kvinnelige andelen", men han har ennå ikke skrevet om en bondekvinne så fullstendig, med en slik varme og kjærlighet, som Matryonushka er beskrevet med i diktet.

Sammen med bondekarakterene i diktet, som vekker kjærlighet og deltakelse, tegner Nekrasov også andre typer bønder, for det meste gårdsplasser - herrelige opphengere, sykofanter, lydige slaver og direkte forrædere. Disse bildene er tegnet av dikteren i tonene av satirisk fordømmelse. Jo tydeligere han så bøndenes protest, jo mer trodde han på muligheten for sin frigjøring, jo mer uforsonlig fordømte han slavisk ydmykelse, servitighet og servitighet. Slik er den "eksemplariske livegen" Jakob i diktet, som til slutt innser ydmykelsen av sin stilling og tyr til ynkelig og hjelpeløs, men i sin slaviske bevissthet om forferdelig hevn - selvmord foran sin plageånd; den «sensitive lakeien» Ipat, som forteller om sine ydmykelser med motbydelig behag; svindler, "en spion fra sin egen" Egor Shutov; eldste Gleb, forført av løftene til arvingen og gikk med på å ødelegge testamentet til den avdøde grunneieren om løslatelsen av åtte tusen bønder ("bondesynd").

Ved å vise uvitenhet, uhøflighet, overtro, tilbakestående fra den russiske landsbyen på den tiden, understreker Nekrasov den midlertidige, historisk forbigående naturen til de mørke sidene av bondelivet.

Verden som poetisk gjenskapes i diktet er en verden av skarpe sosiale kontraster, sammenstøt, akutte livsmotsetninger.

I den «runde», «røde», «pot-bellied», «barberte» grunneieren Obolt-Obolduev, som vandrerne møtte, avslører poeten tomheten og lettsindigheten til en person som ikke er vant til seriøst å tenke på livet. Bak dekke av en godmodig mann, bak den nådige høfligheten og den prangende gjestfriheten til Obolt-Obolduev, ser leseren arrogansen og sinnet til grunneieren, knapt behersket avsky og hat mot "muzhik", for bøndene.

Satire og grotesk preget bildet av godseiertyrannen prins Utyatin, med kallenavnet av bøndene den siste. Et rovvilt blikk, "en nese med et nebb som en hauk", alkoholisme og vellysthet utfyller det motbydelige utseendet til en typisk representant for grunneierens miljø, en innbitt livegneeier og despot.

Ved første øyekast bør utviklingen av plottet til diktet bestå i å løse tvisten mellom bøndene: hvem av personene som er navngitt av dem lever lykkeligere - en grunneier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en minister eller en konge. Men ved å utvikle handlingen til diktet, går Nekrasov utover handlingsrammen satt av handlingens handling. Syv bønder leter etter en lykkelig mann, ikke bare blant representantene for de herskende klassene. Når de går til messen, midt blant folket, stiller de spørsmålet: "Gjemmer han seg ikke der, som lever lykkelig?" I The Last One sier de eksplisitt at hensikten med reisen deres er å søke etter nasjonal lykke, den beste bondeandelen:

Vi ser etter, onkel Vlas,

ubrukt provins,

Ikke sløyd volost,

Overskuddsbygd!..

Poeten starter historien i en halv-fe spøkefull tone, og poeten utdyper gradvis betydningen av spørsmålet om lykke, og gir det en stadig skarpere sosial lyd. De mest synlige forfatterens intensjoner manifesteres i den sensurerte delen av diktet - "Fest - for hele verden." Historien om Grisha Dobrosklonov startet her skulle ta en sentral plass i utviklingen av temaet lykke-kamp. Her snakker dikteren direkte om den veien, om den «stien» som fører til legemliggjørelsen av menneskers lykke. Grishas lykke ligger i en bevisst kamp for en lykkelig fremtid for folket, for at «hver bonde skal leve fritt og muntert i hele det hellige Rus».

Bildet av Grisha er det siste i serien av "folkets forsvarere" avbildet i Nekrasovs poesi. Forfatteren understreker i Grisha hans nærhet til folket, levende kommunikasjon med bøndene, i hvem han finner fullstendig forståelse og støtte; Grisha er avbildet som en inspirert drømmer-poet, som komponerer sine "gode sanger" for folket.

Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er det høyeste eksemplet på folkestilen til Nekrasovs poesi. Folkesangen og eventyrelementet i diktet gir det en lys nasjonal smak og er direkte forbundet med Nekrasovs tro på folkets store fremtid. Hovedtemaet i diktet - søken etter lykke - går tilbake til folkeeventyr, sanger og andre folklorekilder, som snakket om søket etter et lykkelig land, sannhet, rikdom, skatt, etc. Dette temaet uttrykte den mest kjære tanken til massene av folket, deres streben etter lykke, folkets eldgamle drøm om en rettferdig sosial orden.

Nekrasov brukte i diktet nesten all sjangermangfoldet til russisk folkepoesi: eventyr, epos, legender, gåter, ordtak, ordtak, familiesanger, kjærlighetssanger, bryllupssanger, historiske sanger. Folkelyrikken ga dikteren det rikeste materialet for å bedømme bondelivet, levemåten, bygdens skikker.

Diktets stil er preget av en rikdom av emosjonelle lyder, en rekke poetiske intonasjoner: det slemme smilet og langsomheten i fortellingen i "Prologen" erstattes i påfølgende scener av den klingende polyfonien til den sydende, vakre folkemengden, i «Siste barn» – av satirisk hån, i «Bondekvinnen» – av dyp dramatikk og lyrisk spenning, og i «En fest – for hele verden» – med heroisk spenning og revolusjonær patos.

Poeten føler på subtilt vis og elsker skjønnheten i den innfødte russiske naturen på den nordlige stripen. Landskapet brukes også av poeten til å skape en emosjonell tone, for en mer fullstendig og levende karakterisering av karakterens sinnstilstand.

Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" har en fremtredende plass i russisk poesi. I den opptrer den fryktløse sannheten i folkelivsbildene i en glorie av poetisk fabelaktighet og skjønnheten i folkekunst, og protestropet og satiren smeltet sammen med den revolusjonære kampens heltemot. Alt dette kom til uttrykk med stor kunstnerisk kraft i det udødelige arbeidet til N.A. Nekrasov.

Kapitler Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" ikke bare avsløre forskjellige aspekter av livet i Russland: i hvert kapittel ser vi på dette livet gjennom øynene til representanter for forskjellige klasser. Og historien om hver av dem, som til sentrum, refererer til "bonderiket", som avslører forskjellige aspekter av folks liv - dets levesett, arbeid, avslører folkets sjel, folks samvittighet, folks ambisjoner og ambisjoner. For å bruke uttrykket til Nekrasov selv, "måler" vi bonden med forskjellige "mål" - både "herrens" og hans egne. Men parallelt, mot bakgrunnen av det majestetiske bildet av livet til det russiske imperiet skapt i diktet, utvikler diktets indre plot - den gradvise veksten av heltenes selvbevissthet, deres åndelige oppvåkning. Når de ser på hva som skjer, snakker med en rekke mennesker, lærer menn å skille sann lykke fra imaginær, illusorisk, de finner svaret på spørsmålet, "hvem er alle de hellige, hvem er alles synder." Det er karakteristisk at karakterene allerede i første del også fungerer som dommere, og det er de som har rett til å bestemme: hvem av dem som kaller seg lykkelige som virkelig er lykkelige. Dette er en kompleks moralsk oppgave som krever at en person har sine egne idealer. Men det er ikke mindre viktig å merke seg at omstreifere i økende grad blir "tapt" i mengden av bønder: deres stemmer smelter så å si sammen med stemmene til innbyggerne i andre provinser, hele bonde-"verdenen". Og allerede har «verden» et tungtveiende ord når det gjelder å fordømme eller rettferdiggjøre de lykkelige og de uheldige, synderne og de rettferdige.

Går på reise, er bøndene på jakt etter noen til hvem "gratis-morsomt liv i Russland". Denne formelen forutsetter sannsynligvis frihet og lediggang, uatskillelig for menn med rikdom og adel. Til den første av de møtte mulige heldige - ass de stiller spørsmålet: «Fortell oss på en guddommelig måte: / Er prestelivet søtt? / Hvordan har du det - rolig, lykkelig / Lever du, ærlige far? Til denne ubestemte ideen motsetter popen hans forståelse av lykke, som menn deler: «Hva tror du lykke er? / Fred, rikdom, ære - / Er det ikke riktig, kjære venner? / De sa: så...”. Det kan antas at ellipsen (og ikke et utropstegn eller et punktum) etter bondeordene betyr en pause – bøndene grubler over presteordene, men aksepterer dem også. L.A. Evstigneeva skriver at definisjonen av "fred, rikdom, ære" er fremmed for den populære ideen om lykke. Dette er ikke helt sant: Nekrasovs helter aksepterte virkelig denne forståelsen av lykke, var enig med den internt: det er disse tre begrepene - "fred, rikdom, ære" som vil være grunnlaget for at de skal dømme presten og grunneieren, Yermil Girin , for å velge mellom mange heldige mennesker, som vil vises i kapittelet "Happy". Nettopp fordi prestelivet er blottet for fred, og rikdom og ære, anerkjenner bøndene ham som ulykkelig. Etter å ha hørt på prestens klager, innså de at livet hans ikke var «søtt» i det hele tatt. De tar ut irritasjonen på Luka, som overbeviser alle om "lykken" til presten. De skjeller ut ham og husker alle argumentene til Luke, som beviste prestens lykke. Når vi lytter til skjennelsen deres, forstår vi hva de satte i gang med, hva de betraktet som et "godt" liv: for dem er dette et velnært liv:

Hva tok du? sta hode!
Rustikk klubb!
Det er der argumentet kommer inn!<...>
Tre år jeg, roboter,
Bodde med presten i arbeiderne,
Bringebær - ikke liv!
Popova grøt - med smør,
Popov-pai - med fyll,
Prestekålsuppe - med smelte!<...>
Vel, her er din ros
Pops liv!

Allerede i historien dukket baken opp alene viktige trekk ved historien. Når han snakker om livet hans, om personlige problemer, vil enhver mulig "kandidat" for de lykkelige menneskene som bøndene møter, tegne et bredt bilde av det russiske livet. Dette er hvordan bildet av Russland skapes - en enkelt verden der livet til hver klasse er avhengig av livet til hele landet. Bare på bakgrunn av folks liv, i nær forbindelse med det, blir heltenes problemer forståelig og forklarlig. I historien om presten avsløres først og fremst de mørke sidene av livet til en bonde: presten, som bekjenner den døende, blir et vitne til de mest sorgfulle øyeblikkene i livet til en bonde. Fra presten får vi vite at både i år med rik høst og i år med hungersnød er livet til en bonde aldri lett:

Våre tjenester er magre,
Sand, sumper, moser,
Storfeet går fra hånd til munn,
Selve brødet vil bli født,
Og om det blir bra
Ostelandforsørger,
Så et nytt problem:
Ingen steder å gå med brød!
Lås behovet – selg det
For en skikkelig bagatell
Og der - avlingssvikt!
Betal så ublu priser
Selg storfeet!

Det er pop som påvirker en av de mest tragiske aspektene ved folkelivet - hovedtemaet i diktet: den triste situasjonen til en russisk bondekvinne, «tristhet, sykepleier, drikker, slave, pilegrimsreise og evig sliter».

Man kan også merke seg et slikt trekk ved fortellingen: i hjertet av hver historie om heltene om livet hans ligger antitese: fortid - nåtid. Samtidig sammenligner heltene ikke bare forskjellige stadier av livet: menneskeliv, lykke og ulykke til en person er alltid forbundet med disse lovene - sosiale og moralske, som livet i landet går i henhold til. Helter kommer ofte med omfattende generaliseringer selv. Så for eksempel presten, som tegner den nåværende ruinen - og godseiernes eiendommer, og bondelivet og prestenes liv, sier:

I løpet av det nære
Det russiske imperiet
Adelsgods
var full av<...>
Hvilke bryllup ble spilt der,
Hvilke babyer ble født
På gratis brød!<...>
Og nå er det ikke sånn!
Som en jødisk stamme
Grunneierne spredte seg
Gjennom et fjernt fremmed land
Og i innfødte Russland.

Den samme antitesen vil være karakteristisk for historien Obolta-Oboldueva om grunneierens liv: "Nå er ikke Rus det samme!" - vil han si og tegne bilder av fortidens velstand og den nåværende ruinen av adelige familier. Samme tema vil bli videreført i Bondekvinnen, som begynner med en beskrivelse av en vakker grunneiers eiendom som blir ødelagt av gårdsplassene. Fortid og nåtid vil også bli motarbeidet i historien om Savely, den hellige russiske helten. "Men det var fruktbare / slike tider" - dette er patosen til Savelys egen historie om hans ungdom og Korezhinas tidligere liv.

Men forfatterens oppgave er tydeligvis ikke å glorifisere den tapte velstanden. Både i historien om presten og i historien om grunneieren, spesielt i historiene til Matrena Timofeevna, er ledemotivet ideen om at grunnlaget for trivsel er stort arbeid, stor tålmodighet fra folket, selve "strengen" som brakte så mye sorg til folket. "Gavebrød", brødet til livegne som ble gitt til grunneierne i gave, er kilden til Russlands velvære og alle dets eiendommer - alle unntatt bonden.

Det vonde inntrykket av prestens historie forsvinner ikke selv i kapittelet som beskriver bygdehøytiden. Kapittel "Country Fair"åpner opp for nye sider av menneskers liv. Gjennom bøndenes øyne ser vi på enkle bondegleder, vi ser en broket og full skare. "Blinde mennesker" - dette er Nekrasovs definisjon fra diktet "De uheldige" formidler fullt ut essensen av bildet av nasjonaldagen tegnet av forfatteren. En mengde bønder som holder frem hatten til taverna-mennene etter en flaske vodka, en full bonde som dumpet en hel vognlast med varer i en grøft, Vavilushka, som drakk alle pengene, menn-ofeni som kjøpte "bilder" med viktige generaler og bøker "om min herre dumme" for salg til bøndene - alle disse triste og morsomme scenene vitner om folkets moralske blindhet, deres uvitenhet. Kanskje bare en lys episode ble notert av forfatteren på denne ferien: universell sympati for skjebnen til Vavilushka, som drakk alle pengene og sørget over at han ikke ville bringe den lovede gaven til barnebarnet sitt: "Folket samlet seg, lyttet, / Do ikke le, synd; / Hvis det skjedde, med arbeid, med brød / De ville hjelpe ham, / Og ta ut to kopek, / Så du selv vil sitte igjen med ingenting. Når folkloristen Veretennikov redder den fattige bonden, ble bøndene «så trøstet, / Så glade, som om alle / Han ga en rubel». Medfølelse for andres ulykke og evnen til å glede seg over andres glede - folkets åndelige lydhørhet - alt dette varsler den fremtidige forfatterens ord om folkets gyldne hjerte.

Kapittel "Drunken Night" fortsetter temaet "den store ortodokse tørsten", den enorme "russiske humlen" og maler et bilde av vill festlighet natten etter messen. Grunnlaget for kapitlet er tallrike dialoger av forskjellige mennesker, usynlige for verken omstreifere eller lesere. Vin gjorde dem ærlige, fikk dem til å snakke om det mest syke og intime. Hver dialog kunne utfoldes til en historie om menneskeliv, som regel ulykkelig: fattigdom, hat mellom de nærmeste i familien - det er det disse samtalene avslører. Denne beskrivelsen, som ga leseren følelsen av at «det er ingen mål for russisk humle», avsluttet opprinnelig kapittelet. Men det er ikke tilfeldig at forfatteren skriver en oppfølger, noe som gjør at sentrum av kapittelet "Drunk Night" ikke er disse smertefulle bildene, men en forklaringssamtale. Pavlusha Veretennikova, lærd-folklorist, med bonde Yakim Nagim. Det er heller ikke tilfeldig at forfatteren gjør folkloristens samtalepartner ikke til en «håndverker», slik tilfellet var i de første skissene, men til en bonde. Ikke en utenforstående observatør, men bonden selv gir en forklaring på hva som skjer. "Ikke mål en bonde på et herremål!" - lyder stemmen til bonden Yakim Nagogoy som svar på Veretennikov, som bebreidet bøndene for å "drikke til et punkt av bedøvelse." Yakim forklarer folkets drukkenskap med lidelsen at bøndene blir løslatt uten mål:

Det er ingen mål for russisk humle,
Målte de sorgen vår?
Er det et mål for arbeid?<...>
Og hva er skammelig å se på deg,
Hvordan fylliker ruller
Så se, gå
Som å dra fra en myr
Bønder har vått høy,
Klippet, dratt:
Hvor hester ikke kommer seg gjennom
Hvor og uten en byrde til fots
Det er farlig å krysse
Det er en bondehorde
På steinene, på juvene
Kryper, kryper med pisk, -
Bondens navle sprekker!

Bildet brukt av Yakim Nagoi for å definere bøndene er fullt av motsetninger - hærhorden. Hæren er hæren, bøndene er krigere, helter - dette bildet vil passere gjennom hele Nekrasov-diktet. Bøndene, arbeiderne og lidende, blir av forfatteren oppfattet som Russlands forsvarere, grunnlaget for dets rikdom og stabilitet. Men bøndene er også en «horde», en uopplyst, elementær, blind kraft. Og disse mørke sidene i folkelivet kommer også frem i diktet. Fylla redder bonden fra sorgfulle tanker og fra sinne som har samlet seg i sjelen gjennom mange år med lidelse og urettferdighet. En bondes sjel er en "svart sky", som varsler om et "tordenvær", - dette motivet vil bli plukket opp i kapittelet "Bondekvinne", i "En fest for hele verden". Men bondens sjel er også «snill»: hennes sinne «ender med vin».

Motsetningene til den russiske sjelen blir ytterligere avslørt av forfatteren. Meg selv bilde av Yakima fylt med slike motsetninger. Mye forklarer i denne bondens kjærlighet til "bildene" som han kjøpte sønnen sin. Forfatteren beskriver ikke hvilke "bilder" Yakim beundret. Det kan godt hende at alle de samme viktige generalene ble trukket dit som på bildene beskrevet i Bygdemessen. Det er viktig for Nekrasov å understreke bare én ting: under en brann, når folk reddet det mest dyrebare, reddet Yakim ikke de trettifem rublene han hadde samlet, men "bilder". Og kona reddet ham - ikke penger, men ikoner. Det som var kjært for bondesjelen viste seg å være viktigere enn det som var nødvendig for kroppen.

Når han snakker om helten sin, søker forfatteren ikke å vise det unike, særegenheten til Yakim. Tvert imot, med vekt på naturlige bilder i beskrivelsen av helten hans, skaper forfatteren et portrettsymbol på hele den russiske bondestanden - en plogmann, som i mange år har blitt nær jorden. Dette gir Yakims ord en spesiell vekt: vi oppfatter stemmen hans som stemmen til landforsørgeren selv, til bonden Rus selv, som ikke ber om fordømmelse, men om medfølelse:

Bryst senket som om det var deprimert
Mage; ved øynene, ved munnen
Bøyer seg som sprekker
På tørt underlag;
Og meg selv til moder jord
Han ser ut som: en brun hals,
Som et lag avskåret med en plog,
murstein ansikt,
Hånd - trebark.
Og hår er sand.

Kapitlet «Drunken Night» avsluttes med sanger der folkesjelen virker sterkest. En av dem synger "om Volga, mor, om modig mot, om jenteaktig skjønnhet." Sangen om kjærlighet og tapper styrke og vilje forstyrret bøndene, gikk «gjennom bondens hjerte» med «ild-lengsel», fikk kvinner til å gråte og forårsaket hjemlengsel i hjertene til vandrere. Dermed forvandles en full, "glad og brølende" skare av bønder foran øynene til leserne, og en lengsel etter frihet og kjærlighet, etter lykke, knust av arbeid og vin, åpner seg i menneskers hjerter og sjeler.

Et dikt av N.A. Nekrasovs «Who Lives Well in Rus», som han jobbet med de siste ti årene av sitt liv, men ikke hadde tid til å realisere, kan ikke betraktes som uferdig. Den inneholder alt som utgjorde meningen med poetens åndelige, ideologiske, liv og kunstneriske søken fra ungdom til død. Og dette "alt" fant en verdig - romslig og harmonisk - uttrykksform.

Hva er arkitekturen til diktet "Hvem skal leve godt i Rus"? Arkitektonikk er "arkitekturen" til et verk, konstruksjonen av en helhet fra separate strukturelle deler: kapitler, deler osv. I dette diktet er det komplekst. Selvfølgelig gir inkonsekvensen i delingen av den enorme teksten i diktet opphav til kompleksiteten i dets arkitektur. Ikke alt er lagt til, ikke alt er enhetlig og ikke alt er nummerert. Dette gjør imidlertid ikke diktet mindre fantastisk – det sjokkerer alle som er i stand til å føle medfølelse, smerte og sinne ved synet av grusomhet og urettferdighet. Nekrasov, som skapte typiske bilder av urettmessig ødelagte bønder, gjorde dem udødelige.

Begynnelsen av diktet -"Prolog" - setter tonen i hele verket.

Selvfølgelig er dette en fabelaktig begynnelse: ingen vet hvor og når, ingen vet hvorfor syv menn konvergerer. Og en tvist blusser opp - hvordan kan en russisk person være uten tvist; og bøndene forvandles til vandrere, vandrer langs en endeløs vei for å finne sannheten skjult enten bak neste sving, eller bak den nærliggende bakken, eller som ikke er mulig i det hele tatt.

I teksten til prologen, den som ikke dukker opp, som i et eventyr: en kvinne er nesten en heks, og en grå hare, og små jackdaws, og en fuglefugl og en gjøk ... Syv ørn ugler ser på vandrerne om natten, ekkoet gjenlyder ropene deres, en ugle, en utspekulert rev - alle har vært her. I lysken, undersøker han en liten fugl - en fugleunge - og ser at hun er lykkeligere enn en bonde, bestemmer han seg for å finne ut sannheten. Og, som i et eventyr, lover sangmoren, som hjelper ungen, å gi bøndene rikelig med alt de ber om på veien, slik at de bare finner det sannferdige svaret, og viser vei. Prologen er ikke som et eventyr. Dette er et eventyr, bare litterært. Så bøndene gir et løfte om ikke å vende hjem før de finner sannheten. Og vandringen begynner.

Kapittel I - "Pop". I den definerer presten hva lykke er - "fred, rikdom, ære" - og beskriver livet sitt på en slik måte at ingen av betingelsene for lykke passer for det. Ulykken til bondens menighetsmedlemmer i fattige landsbyer, festen til grunneierne som forlot eiendommene sine, det øde lokale livet - alt dette er i prestens bitre svar. Og mens de bøyer seg lavt for ham, går vandrerne videre.

Kapittel II vandrere på messen. Bildet av landsbyen: "et hus med en inskripsjon: skole, tom, / Tett tett" - og dette er i landsbyen "rik, men skitten." Der, på messen, høres en kjent setning for oss:

Når en mann ikke er Blucher

Og ikke min herre dum –

Belinsky og Gogol

Vil den bære fra markedet?

I kapittel III "Drunken Night" beskriver bittert den evige lasten og trøsten til den russiske livegne bonden - drukkenskap til bevisstløshet. Pavlusha Veretennikov dukker opp igjen, kjent blant bøndene i landsbyen Kuzminsky som en "mester" og møtt av vandrere der, på messen. Han spiller inn folkesanger, vitser - vi vil si, han samler russisk folklore.

Har tatt opp nok

Veretennikov fortalte dem:

"Smarte russiske bønder,

Den ene er ikke bra

Hva de drikker til overveldelse

Faller i grøfter, i grøfter—

Det er synd å se!"

Dette støter en av mennene:

Det er ingen mål for russisk humle.

Målte de sorgen vår?

Er det et mål for arbeid?

Vin tar ned bonden

Og sorg bringer ham ikke ned?

Faller ikke jobben?

En mann måler ikke problemer,

Klarer alt

Uansett hva som kommer.

Denne bonden, som står opp for alle og forsvarer verdigheten til en russisk livegne, er en av diktets viktigste helter, bonden Yakim Nagoi. Etternavn dette - snakker. Og han bor i landsbyen Bosov. Historien om hans utenkelig harde liv og uutslettelige stolte mot læres av vandrere fra lokale bønder.

Kapittel IV vandrere går rundt i den festlige folkemengden og roper: «Hei! Er det noe lykkelig sted? - og bøndene som svar, som vil smile, og som vil spytte ... Pretenders dukker opp, begjærer drikken lovet av vandrerne "for lykke". Alt dette er både skummelt og useriøst. Lykkelig er soldaten som blir slått, men ikke drept, ikke døde av sult og overlevde tjue kamper. Men av en eller annen grunn er ikke dette nok for vandrerne, selv om det er synd å nekte en soldat et glass. Medlidenhet, ikke glede, er også forårsaket av andre naive arbeidere som ydmykt anser seg lykkelige. Historiene om de «glade» blir skumlere og skumlere. Det er til og med en type fyrstelig «slave», som er fornøyd med sin «edle» sykdom – gikt – og det faktum at det i det minste bringer ham nærmere mesteren.

Til slutt sender noen vandrerne til Yermil Girin: hvis han ikke er glad, hvem er det da! Historien om Yermila er viktig for forfatteren: folket samlet inn penger slik at bonden, utenom kjøpmannen, kjøpte en mølle på Unzha (en stor seilbar elv i Kostroma-provinsen). Folkets generøsitet, som gir sitt siste for en god sak, er en glede for forfatteren. Nekrasov er stolt av mennene. Etter det ga Yermil alt til sine egne, det var en rubel som ikke ble gitt bort - eieren ble ikke funnet, og pengene ble samlet inn enormt. Ermil ga rubelen til de fattige. Historien følger om hvordan Yermil vant tilliten til folket. Hans uforgjengelige ærlighet i tjenesten, først som kontorist, så som herrebestyrer, skapte hans hjelp i mange år denne tilliten. Det så ut til at saken var klar - en slik person kunne ikke annet enn å være lykkelig. Og plutselig kunngjør den gråhårede presten: Yermil sitter i fengsel. Og han ble plantet der i forbindelse med opprøret til bøndene i landsbyen Stolbnyaki. Hvordan og hva – de fremmede hadde ikke tid til å finne ut av det.

I kapittel V - "Utleieren" - vognen ruller ut, i den - og faktisk grunneieren Obolt-Obolduev. Grunneieren beskrives komisk: en lubben herre med «pistol» og punch. Merk: han har et "speaking", som nesten alltid med Nekrasov, navn. "Fortell oss gudfryktige, er grunneierens liv søtt?" de fremmede stopper ham. Godseierens historier om hans «rot» er merkelige for bøndene. Ikke bragder, men skam for å glede dronningen og intensjonen om å sette fyr på Moskva - dette er de minneverdige gjerningene til berømte forfedre. Hva er æren for? Hvordan å forstå? Historien om grunneieren om sjarmen til den tidligere mesterens liv gleder på en eller annen måte ikke bøndene, og Obolduev selv husker bittert fortiden - den er borte og borte for alltid.

For å tilpasse seg et nytt liv etter avskaffelsen av livegenskapet, må man studere og jobbe. Men arbeidskraft - ikke en edel vane. Derav sorgen.

"Den siste". Denne delen av diktet "Til hvem det er godt å bo i Rus" begynner med et bilde av slått i vannetger. Kongefamilien dukker opp. Utseendet til en gammel mann er forferdelig - faren og bestefaren til en adelig familie. Den eldgamle og ondskapsfulle prinsen Utyatin er i live fordi, ifølge historien om bonden Vlas, hans tidligere livegne konspirerte med Herrens familie for å avbilde den tidligere livegenskapen av hensyn til prinsens sinnsro og for at han ikke skulle nekte familien sin. , på grunn av et innfall av en senil arv. Bøndene ble lovet å gi tilbake vannengene etter prinsens død. Den "tro slaven" Ipat ble også funnet - ved Nekrasov, som du allerede har lagt merke til, og slike typer blant bøndene finner beskrivelsen deres. Bare bonden Agap orket ikke og skjelte ut den siste for hva verden var verdt. Straff i stallen med pisk, påstått, viste seg å være dødelig for den stolte bonden. Den siste døde nesten foran våre vandrere, og bøndene saksøker fortsatt for engene: «Arvingene konkurrerer med bøndene til denne dag».

I henhold til logikken i konstruksjonen av diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus", følger så som det var hennesDen andre delen , har krav på"bondekvinne" og har sin egen"Prolog" og deres kapitler. Bøndene, etter å ha mistet troen på å finne en lykkelig mann blant bøndene, bestemmer seg for å henvende seg til kvinnene. Det er ikke nødvendig å gjenfortelle hva og hvor mye "lykke" de finner i andelen kvinner, bønder. Alt dette er uttrykt med en slik dybde av penetrering inn i den lidende kvinnens sjel, med en slik overflod av detaljer om skjebnen, sakte fortalt av en bondekvinne, respektfullt referert til som "Matryona Timofeevna, hun er en guvernør", at til tider den berører deg til tårer, så får den deg til å knytte nevene av sinne. Hun var glad en av sine første kvinnekvelder, men når var det!

Sanger skapt av forfatteren på folkebasis er vevd inn i fortellingen, som om de var sydd på lerretet til en russisk folkesang (Kapittel 2. "Sanger" ). Der synger vandrerne med Matryona etter tur, og bondekvinnen selv, og minner om fortiden.

Min ekle mann

Reiser seg:

For en silkepisk

Akseptert.

kor

Pisken plystret

Blodet sprutet...

Åh! leli! leli!

Blodet sprutet...

For å matche sangen var det gifte livet til en bondekvinne. Bare hennes bestefar, Saveliy, forbarmet seg over henne og trøstet henne. "Det var også en heldig mann," minnes Matryona.

Et eget kapittel av diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er dedikert til denne mektige russiske mannen -"Savelius, hellig russisk helt" . Tittelen på kapitlet forteller om stilen og innholdet. Den merkede, tidligere straffedømte, heroiske bygningen, den gamle mannen snakker lite, men treffende. "Å ikke holde ut er en avgrunn, å holde ut er en avgrunn," er favorittordene hans. Den gamle mannen gravlagt levende i jorden for grusomhetene mot bøndene til den tyske Vogel, mesterens leder. Bildet av Saveliy er kollektivt:

Tror du, Matryonushka,

Mannen er ikke en helt?

Og livet hans er ikke militært,

Og døden er ikke skrevet for ham

I kamp - en helt!

Hendene vridd med lenker

Ben smidd med jern

Tilbake ... tett skog

Gikk på det - brøt.

Og brystet? Profeten Elias

På den rasler-rides

På en ildvogn...

Helten lider alt!

Kapittel"Dyomushka" det verste skjer: sønnen til Matryona, etterlatt hjemme uten tilsyn, blir spist av griser. Men dette er ikke nok: moren ble anklaget for drap, og politiet åpnet barnet foran øynene hennes. Og enda mer forferdelig, at selve helten Savely, en dyp gammel mann som sovnet og overså babyen, var uskyldig skyldig i døden til sitt elskede barnebarn, som vekket den lidende sjelen til sin bestefar.

I kapittel V - "Hun-ulven" - bondekvinnen tilgir den gamle mannen og tåler alt som er igjen til henne i livet. På jakt etter ulven som bar av sauene, synes Matryonas sønn Fedotka, hyrden synd på udyret: den sultne, maktesløse, med hovne brystvorter, synker ungene foran ham på gresset, får juling og den lille gutten etterlater henne en sau, allerede død. Matryona aksepterer straff for ham og legger seg under pisken.

Etter denne episoden fullfører Matryonas sang på en grå stein over elven, når hun, en foreldreløs, ringer en far, deretter en mor for å få hjelp og trøst, fullfører historien og skaper en overgang til et nytt år med katastrofer -Kapittel VI "Et vanskelig år" . Sulten, "Ser ut som barn / jeg var som henne," husker Matryona ulven. Mannen hennes blir barbert inn i soldatene uten termin og ut av tur, hun forblir med barna sine i den fiendtlige familien til ektemannen - en "parasitt", uten beskyttelse og hjelp. Livet til en soldat er et spesielt tema, avslørt i detalj. Soldater piskes sønnen hennes med stenger på torget - du kan ikke engang forstå hvorfor.

En forferdelig sang går foran flukten til Matryona alene på en vinternatt (Sjef for guvernøren ). Hun skyndte seg bakover inn på den snødekte veien og ba til forbederen.

Og neste morgen dro Matryona til guvernøren. Hun falt ned for føttene rett på trappa for at mannen hennes skulle komme tilbake, og hun fødte. Guvernøren viste seg å være en medfølende kvinne, og Matryona kom tilbake med et lykkelig barn. De ga tilnavnet guvernøren, og livet så ut til å bli bedre, men så kom tiden, og de tok den eldste som soldat. "Hva annet vil du ha? - Matryona spør bøndene, - nøklene til kvinners lykke ... er tapt, "og kan ikke bli funnet.

Den tredje delen av diktet "Til hvem det er godt å bo i Rus", som ikke heter det, men har alle tegn på en uavhengig del, - en dedikasjon til Sergei Petrovich Botkin, en introduksjon og kapitler, - har et merkelig navn -"Fest for hele verden" . I innledningen lyser et slags håp om friheten som er gitt bøndene, som fortsatt ikke er synlig, ansiktet til bonden Vlas med et smil for nesten første gang i livet. Men første kapittel"Bitter tid - bitre sanger" - representerer enten en stilisering av folkelige kupletter som forteller om hungersnød og urettferdighet under livegenskap, så sørgmodige, "uttrukne, triste" Vahlat-sanger om uunngåelige tvungne kvaler, og til slutt "Corvee".

Eget kapittel - historie"Om en eksemplarisk livegne - Jakob den trofaste" - begynner som om en livegne av den slaviske typen som Nekrasov var interessert i. Imidlertid tar historien en uventet og skarp vending: etter å ikke ha utholdt krenkelsen, tok Yakov først å drikke, flyktet, og da han kom tilbake, brakte han mesteren inn i en sumpete kløft og hengte seg foran ham. En forferdelig synd for en kristen er selvmord. Vandrerne blir sjokkerte og redde, og en ny strid begynner – en strid om hvem som er mest syndig av alle. Forteller Ionushka - "ydmyk bønnemantis".

En ny side av diktet åpnes -"Vandre og pilegrimer" , for henne -"Om to store syndere" : en fortelling om Kudeyar-ataman, en røver som drepte et utallig antall sjeler. Historien går i et episk vers, og som i en russisk sang våkner samvittigheten i Kudeyar, han aksepterer eremitage og omvendelse fra helgenen som viste seg for ham: å skjære av den århundregamle eiken med samme kniv med som han drepte. Verket er mange år gammelt, håpet om at det skal være mulig å fullføre det før døden er svakt. Plutselig dukker den kjente skurken Pan Glukhovsky opp på hesteryggen foran Kudeyar og frister eremitten med skamløse taler. Kudeyar tåler ikke fristelsen: en kniv er i pannens bryst. Og - et mirakel! - kollapset århundregammel eik.

Bøndene starter en strid om hvem sin synd er tyngre - "edel" eller "bonde".I kapittelet "Bøndesynd" I et episk vers forteller Ignatius Prokhorov også om Judas-synden (forræderisynden) til en bondesjef, som ble fristet til å betale en arving og gjemte eierens vilje, der alle åtte tusen sjelene til bøndene hans ble satt gratis. Lytterne grøsser. Det er ingen tilgivelse for ødeleggeren av åtte tusen sjeler. Fortvilelsen til bøndene, som innrømmet at slike synder er mulige blant dem, strømmer ut i en sang. "Hungry" - en forferdelig sang - en trylleformel, hylet til et misfornøyd beist - ikke en mann. Et nytt ansikt dukker opp - Grigory, den unge gudsønnen til overmannen, sønnen til en diakon. Han trøster og inspirerer bøndene. Etter å ha stønnet og tenkt, bestemmer de seg: Til all skyld: bli sterkere!

Det viser seg at Grisha skal «til Moskva, til Novovorsitet». Og så blir det klart at Grisha er bondeverdenens håp:

"Jeg trenger ikke noe sølv,

Ingen gull, men gud forby

Slik at mine landsmenn

Og hver bonde

Levde fritt og muntert

Over hele det hellige Rus!

Men historien fortsetter, og vandrerne blir vitner til hvordan en gammel soldat, tynn som en brikke, hengt med medaljer, kjører opp på en kjerre med høy og synger sangen hans - "Soldatens" med refrenget: "Lyset er sykt, / Det er ikke brød, / Det er ingen ly, / Det er ingen død,” og til andre: “tyske kuler, / tyrkiske kuler, / franske kuler, / russiske kjepper.” Alt om soldatens andel er samlet i dette kapitlet av diktet.

Men her er et nytt kapittel med en pepp tittel"God tid - gode sanger" . Sangen om nytt håp synges av Savva og Grisha på Volga-bredden.

Bildet av Grisha Dobrosklonov, sønn av en sexton fra Volga, kombinerer selvfølgelig funksjonene til Nekrasovs kjære venner - Belinsky, Dobrolyubov (sammenlign navnene), Chernyshevsky. De kunne også synge denne sangen. Grisha klarte så vidt å overleve hungersnøden: hans mors sang, sunget av bondekvinner, heter "Salty". Et stykke vannet med mors tårer er en erstatning for salt for et sultende barn. "Med kjærlighet til den stakkars moren / Kjærlighet til hele Vakhlachin / Fusjonert, - og i femten år / Gregory visste allerede sikkert / At han ville leve for lykke / Fattig og mørk innfødt hjørne." Bilder av englekrefter dukker opp i diktet, og stilen endres dramatisk. Poeten går videre til å marsjere tre linjer, som minner om det rytmiske tråkket til de gode krefter, og fortrenger uunngåelig det foreldede og onde. «Angel of Mercy» synger en påkallende sang over en russisk ungdom.

Grisha, som våkner, går ned i engene, tenker på skjebnen til hjemlandet og synger. I sangen hans håp og kjærlighet. Og fast selvtillit: «Nok! /Ferdig med tidligere regnestykke, /Ferdig med utregning med master! / Det russiske folket samler krefter / Og lærer å bli borger.

"Rus" er den siste sangen til Grisha Dobrosklonov.

Kilde (forkortet): Mikhalskaya, A.K. Litteratur: Grunnnivå: 10. klasse. Klokken 2. Del 1: konto. godtgjørelse / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaitsev. - M.: Bustard, 2018