Эртний философи: Сократын өмнөх үе. Сократын өмнөх үе. Сократ философи. Софистууд Сократын өмнөх үеийн эртний философи товчхон

Эртний философийн түүх

Эртний философийн үүсэл

Грекийн гүн ухаан нь оюун санааны онцгой үзэгдэл болох МЭӨ 7-6-р зуунд гарч ирсэн. д. Бага Азийн эрэг, одоогийн Туркийн баруун эрэгт орших Грекийн колоничлолын хотуудад. Эдгээр нь Милет, Ефес, Клазомен хотууд юм. Эдгээр хотууд нь далайн худалдааны замын уулзвар, тухайн үеийн янз бүрийн соёл иргэншилтэй харилцах цэгүүд байв.

Эртний Грекд философи үүсэхэд нөлөөлсөн хүчин зүйлсийг онцолж үзье.

· Материаллаг баялгийн өсөлт, үүний үр дүнд урлаг, шинжлэх ухаан, гүн ухааны чиглэлээр ажиллах боломж.

· өөр өөр соёлын ертөнцийг үзэх үзэл, уламжлал, зан заншил, шашны итгэл үнэмшлийг харьцуулах чадвар. Энэ бүхэн нь философи юунаас эхэлдэг вэ гэсэн асуултад хүргэсэн: үнэн гэж юу вэ?

· Мэдлэгт хандах онцгой хандлага буюу онцгой төрлийн хандлага. Вавилон, Хятад, Египетэд мэдлэг нь практик зорилгыг баримталдаг байв. Грект тэд мэдлэгийн төлөө суралцаж эхлэв. МЭӨ 4-р зууны Грекийн гүн ухаантан Аристотелийн хэлснээр. д., тэд аливаа зорилгын төлөө бус харин ойлгохын тулд мэдлэгийн төлөө хичээж эхлэв. Философи нь хэрэгцээнээс биш, гайхшралаас үүсдэг. Бусад бүх шинжлэх ухаан философиос илүү хэрэгтэй, гэхдээ аль нь ч илүү биш.

· Эртний Грекийн соёлын өрсөлдөөний шинж чанар нь зөвхөн Олимпийн наадамд төдийгүй Ардын чуулган, шүүх, бусад зүйлсийн дунд логик аргументуудыг ашиглан байр сууриа хамгаалах ёстой байв.

Тиймээс МЭӨ 4-р зуун хүртэлх Грекийн соёлын өвөрмөц шинж чанар. д. өөрөө төгсгөл болох мэдлэг байсан. Энэ үед Гераклит, Парменид, Пифагорчууд, Демокрит, дараа нь Платон, Аристотель нарын сонгодог философийн тогтолцоо бий болж, анхны санаагаар дүүрэн байв. Эдгээр санаанууд нь орчин үеийн Европын гүн ухаан, шинжлэх ухааны үндэс суурь хэвээр байна.

Гэвч 4-р зуунд байдал өөрчлөгдсөн. Жижиг ардчилсан хот-улсуудын (полис) оронд хүчирхэг гүрнүүд гарч ирдэг. Эхлээд Македоны Александрын эзэнт гүрэн үүсч, жижиг боловч нэлээд том мужуудад хуваагдан, дараа нь Ромын Бүгд Найрамдах Улс, дараа нь Ромын эзэнт гүрэн бий болжээ. Эдгээр мужууд нь бүх зүйлийг хамарсан асар том нийгмийн машинууд болж харагддаг бөгөөд үүний өмнө хувь хүн юу ч биш, хэн ч биш болдог.

Ийм нөхцөлд тэд философийг практик амьдралын удирдамж гэж үзэж, түүнээс зөв зан үйлийн зааварчилгааг хүлээж эхэлдэг. Төрийн сүнсгүй асар том механизмд юу ч үл шалтгаалдаг шүдэнз шиг атлаа хэрхэн нэр төртэй амьдарч, хувь хүнийхээ хувьд өөрийгөө хадгалж үлдэх вэ?

Гэвч тэд гүн ухааныг практик хэрэглээний үүднээс харж эхэлмэгцээ тэр чигээрээ өгсөхөө больжээ. Анхны гүн ухааны сургаал үүсэхээ больсон. Философийн олон сургууль байгуулагдсан боловч тэдгээр нь голчлон сонгодог үед боловсруулсан өмнөх санаануудаар тэжээгддэг. Эдгээр санааг янз бүрийн аргаар нэгтгэж, боловсруулж, нийгмийн хэрэгцээнд тохируулан боловсруулсан. Эсвэл тэд эцэс төгсгөлгүй боловсронгуй болж, боловсронгуй болсон. Гэвч өмнөх авиралт байхгүй болсон.

Хугацаа:

1. Философийн өмнөх үе шат – IX – VII зуун. МЭӨ. Энэ хугацаанд Грекийн домгийн анхны системчилэл (тиймээс анхны оновчтой) нь Гомер, Гесиод нарын шүлгүүдэд тохиолдсон. Богино афоризмуудаараа хүн, зан араншин, хүний ​​хоорондын харилцааг ойлгодог “Долоон мэргэд” (Талес, Питтакус, Биас, Клеобулус, Солон гэх мэт) гэгдэх практик “мэргэн ухаан” ч өргөн дэлгэрч байна.

2. Сократын өмнөх үе – VI – IV зуун. Энэ үе шатанд байгалийн философийн асуудлыг хөндсөн, Сократаас өмнө амьдарч байсан философичид (хэдийгээр Демокрит Сократаас 20 жил илүү насалсан) багтдаг.

3. Сонгодог үе – V – IV зуун. Байгалийн философийн асуудлаас салах үе (Сократ) ба Платон, Аристотель нарын сонгодог философийн системүүд цэцэглэн хөгжсөн үе.

4. Эллинист үе – IV зуун. МЭӨ. – МЭ VI Энэ үед Грекийн соёлын жишээ, тэр дундаа гүн ухаан нь Газар дундын тэнгис даяар тархаж, орон нутгийн соёлын онцлогийг шингээсэн. Ялангуяа скептицизм, эпикуризм, стоицизм, неопифагоризм, неоплатонизм гэх мэт философийн урсгалууд алдартай.

Сократын өмнөх үеийн философи

Милезийн сургууль. Грекийн гүн ухаан нь Бага Азийн баруун эрэгт орших Милет хэмээх худалдааны хотод үүссэн. Энэ хотод философич гарч ирэв Талес, дараа нь АнаксимандрТэгээд Анаксимен. Эдгээр гурван философичийг ихэвчлэн Милезийн сургуулийн ерөнхий нэрээр нэгтгэдэг.

Тэгэхээр Грекийн гүн ухаан Фалесаас эхэлдэг гэж хэлж болно. Тэрээр анхны философич төдийгүй анхны эрдэмтэн байв. Тэрээр геометрийн саналуудыг анхны таамаглалаас логикоор гаргаж, теорем гэж нотолсон анхны хүн юм. Олон геометрийн заалтууд аль хэдийн мэдэгдэж байсан боловч тэдгээрийг хэмжих талбайн асуудлыг шийдвэрлэх дүрэм гэж үздэг байв. Тэд нотлогдоогүй эсвэл таамаглалаар үндэслэлгүй. Фалес анх удаа тэдгээрийг логикоор нотолж эхлэв. Тэд түүний тухай Вавилоны тахилч нараас авсан мэдлэг дээр үндэслэн нар хиртэхийг зөгнөсөн гэж бичжээ. Тэрээр нарны цагийг ашиглан цагийг нарийн тодорхойлсон анхны хүн юм. Талес Египетийн пирамидуудыг сүүдрээр нь хэмжиж, бидний сүүдэр бидний өндөртэй тэнцэх мөчийг тодорхойлж байсан түүх бий. Үхэл бол амьдралаас ялгаагүй гэж тэрээр нэгэнтээ хэлсэн байдаг. Тэд түүнээс "Чи үхэхгүй байна уу?" гэж асуув. Тэр хариулав: яг учир нь ялгаа байхгүй.

Түүнийг дэлхийн амьдралаас хэт хөндийрч, тэнгэрийн тооцоонд автсан гэж зэмлэв. Тэрээр селестиел тооцоолол нь түүнд дэлхий дээр юу болж байгааг урьдчилан таамаглах боломжийг олгосон гэдгийг батлахаар шийдсэн: чидун жимсний их ургацыг урьдчилан харж, тос шахах машин түрээсэлж, үр дүнд нь баяжсан.

Одоо Талесийн философийн тухай. Оршиж буй бүх зүйлийн үндсэн зарчмыг хайх нь Талесаас эхэлдэг. Энэхүү анхны зарчмыг Грек хэлээр arche гэж нэрлэдэг.

Яагаад arche хайж байна вэ? Хамгийн дээд зорилго бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи мэдлэг юм. Гэхдээ та зөвхөн байнгын бөгөөд өөрчлөгдөөгүй зүйлийг л мэдэж чадна. Байнга өөрчлөгдөж, өөр болж байгаа зүйлийг мэдэх боломжгүй. Гэвч бидний эргэн тойрон дахь ертөнц бол байнга өөр болж байдаг зүйл юм. Бүх зүйл цаг хугацаа, орон зайд өөрчлөгддөг, нэг объектыг өөр өөр хүмүүс өөр өөрөөр хүлээн авдаг, тэр ч байтугай нэг хүн өөр өөр цаг үед нэг зүйлийг өөр өөрөөр хүлээн авдаг. Ер нь ямар нэг зүйлийг яаж мэдэх боломжтой вэ?

Мэдээжийн хэрэг, дэлхий ертөнц байнга өөрчлөгдөж, өөр болж байгаа боловч үндсэндээ энэ хэвээр байна гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Мөн тэрээр дэлхийн үргэлжилсэн үндсэн зарчим гэж нэрлэсэн ус. Эх сурвалжууд Талесийн байр суурийг илэрхийлдэг: "Бүх зүйл ус".

Хэрэв бид энэ байр суурийг шууд утгаар нь авч үзвэл утгагүй эсвэл илт худал мэт санагдаж байна. Учир нь бүх зүйл ус биш нь ойлгомжтой. Энд уснаас гадна уулс, ой мод, хүмүүс болон бусад зүйл, үзэгдэл байдаг. Гэхдээ философийн байр суурийг шууд утгаар нь авч үзэх боломжгүй. Энэхүү философийн байр суурь ямар хариулт өгөх вэ гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Асуулт нь: Оршиж буй бүх зүйлийн үндсэн зарчим юу вэ? Энэ нь бүх зүйлд юу оршдог вэ?

"Бүх зүйл ус" гэсэн хариулт энэ асуултад бүрэн хариулдаг. Эцсийн эцэст, олон зүйл ус агуулдаг, тэр ч байтугай хүн ч гэсэн 60-70% уснаас бүрддэг тул усан уусмалыг төлөөлдөг. Маш олон зүйл усанд ул мөргүй уусдаг. Усгүй бол амьдрал байхгүй гэх мэт. Ус нь савны хэлбэрээс хамааран ямар ч хэлбэртэй байж болно, энэ нь шингэн эсвэл хатуу байж болно. Хий болж хувирах боломжтой. Өөрөөр хэлбэл, ус юу ч болж хувирч, тэр үед өөрөө үлдэж болно. Энэ нь бүх өөрчлөлтөд яг хэвээр үлддэг тогтмол зүйл юм. Талес ус бол зөвхөн амьдралыг тээгч төдийгүй хөдөлгөөнт дүрсийг зөөгч гэж үздэг. Ус нь бүх зүйлийг сүнслэг болгож, оршин байгаа бүхний сүнс болдог.

Фалесийн усны талаарх байр суурь нь хамгийн чухал гурван санааг илэрхийлдэг. Нэгдүгээрт, энэ нь бүх зүйлийн материаллаг үндсийг онцолж өгдөг. Хоёрдугаарт, энэ нь домог, ид шидийн үзэл баримтлалгүйгээр бүх зүйлийн үндсэн зарчмын асуудлыг оновчтой шийдвэрлэх оролдлого юм. Гуравдугаарт, нэг үндсэн зарчмын үндсэн дээр ертөнцийг ойлгох чадварыг хэлнэ.

Гэсэн хэдий ч Фалесийн "бүх зүйл бол ус" гэсэн байр суурь нь хүрээлэн буй ертөнцийн бүх үзэгдлийг тайлбарлахад хэтэрхий өвөрмөц хэвээр байна. Мэдээжийн хэрэг, усны шинж чанараас бүх зүйлийг тайлбарлах боломжгүй юм. Дараагийн алхам бол Фалесийн шавь Анаксимандрын философи байв.

Анаксимандр архе гэж танилцуулж байна апейрон. Апейроныг шууд утгаараа тодорхойгүй, хязгааргүй, хязгааргүй, i.e. бүх зүйлийг тодорхой үгүйсгэх. Энэхүү цэвэр тодорхойгүй байдал, тиймээс ямар нэгэн өвөрмөц шинж чанаргүй байдлыг мэдрэхүйгээр хүлээн авах боломжгүй - харсан, сонссон, мэдэрсэн, үүнийг зөвхөн бодож болно.Апейрон бол мэдрэхүй биш, харин ойлгомжтой бодит байдал юм. Энэхүү ойлгомжтой бодит байдлаас бүх бодит мэдрэхүйн зүйл, үзэгдэл үүсдэг.

Анаксимандрын бүтээлүүдээс "Ямар ч зарчмаас үүссэн зүйлээс үл хамааран тэдний сүйрэл нь үхлийн өрийн дагуу хийгддэг, учир нь тэд тогтоосон цагт хохирлын нөхөн төлбөрийг бие биедээ төлдөг" гэсэн хэллэг хадгалагдан үлджээ.

Энэ хэсэгт хоёр бодлыг ялгаж болно. Эхнийх нь бүх зүйл ижил эхлэлээс бий болж, дараа нь буцаж шилждэг. Хоёрдугаарт, аливаа зүйлийн үхэл нь тэдний төрсний улмаас учруулсан хохирлын шийтгэл юм. Энд сонирхолтой зүйл бол байгалийн ба ёс суртахууны хослол юм: аливаа зүйл анхнаасаа бий болсон нь түүнийг устгах замаар шийтгэлийг дагуулдаг. Төрөх нь үхлийн шалтгаан болдог.

Анаксимандрын апейрон нь эргээд түүний үеийнхэнд хэтэрхий хийсвэр зүйл мэт санагдсан. Дараагийн алхамыг Анаксимандрын шавь Анаксимен хийсэн. Эхлэлийн цэг болгон тэрээр дэвшүүлж байна агаар. Агаар бол нэг талаас үл үзэгдэх, бараг үл үзэгдэх зүйл бөгөөд ямар ч хил хязгаар, хэлбэр дүрсгүй, энэ талаараа апейронтой ойрхон байдаг. Үүний зэрэгцээ агаар нь тодорхой зүйл хэвээр байгаа бөгөөд үүнийг мэдрэхүйгээр салхи хэлбэрээр мэдрэх боломжтой, агаар халуун эсвэл хүйтэн байж болно.

Анаксименийн хэлснээр бүх зүйл агаараас ховордох, конденсацлах замаар үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. тоон өөрчлөлтөөр дамжуулан.

Эхлээд харахад Милезийн гүн ухаан нь архе - ус, апейрон, агаарыг өөрчлөх замаар хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлийн талаар хангалттай тайлбар өгсөн. Гэвч удалгүй үүнээс зөрчил илэрсэн.

Архе буюу гарал үүсэл нь өөрчлөгдөшгүй, байнгын зүйл юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь янз бүрийн зүйл болж хувирдаг тул өөрчлөгддөг. Тэгвэл энэ нь энгийн зүйл, үзэгдлээс юугаараа ялгаатай вэ? Тиймээс, энэ нь тийм ч эхэлсэн зүйл биш юм.

Нөгөөтэйгүүр, нуман хаалга нь хүрээлэн буй ертөнцийн зүйлсийг өөрөөсөө бий болгодог зүйл юу вэ? Яагаад бусад нь биш, эдгээр тодорхой зүйлүүд үүсдэг вэ? Тиймээс нуман дээр ажиллаж, түүнийг өөрчлөхөд хүргэдэг өөр нэг зарчим байх ёстой. Гэхдээ энэ нь үнэндээ эхний хоёр зарчим байдаг гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч, эдгээр нь нэгээс олон байх үед эдгээр эхний зарчмууд юу вэ?

Эдгээр зөрчилдөөнийг арилгахын тулд дэлхий дээр байнгын, өөрчлөгдөөгүй зүйл гэж байдаггүй, зөвхөн шингэн, байнга өөрчлөгдөж байдаг ертөнц гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай байв. Байнгын нуман хаалга бол хүний ​​оюун ухааны бүтээл юм. Эсвэл тогтмол бөгөөд өөрчлөгддөггүй нуманыг жинхэнэ бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрч, ертөнцийн хувьсах чанарыг хүний ​​мэдрэхүйгээр бий болсон хуурмаг зүйл гэж тунхагла. Эхний замыг Эфес хотын гүн ухаантан Гераклит, хоёр дахь замыг Италийн өмнөд хэсэгт орших Грекийн колони Елеа хотын философичид гэж нэрлэгддэг Элеанчууд авчээ. Зено. Гэхдээ эхлээд Гераклит руу хандъя.

Ефесийн Гераклит. Гераклит нь хааны гэр бүлээс гаралтай бөгөөд Эфесийг захирч чаддаг байсан ч ахдаа эрхээ шилжүүлж, өөрөө овоохойд ядуу, ганцаараа амьдардаг байв. Тэрээр иргэдийнхээ оюуны талаар маш бага ярьдаг бөгөөд иргэдтэйгээ харилцахаас илүүтэй хүүхдүүдтэй тоглохыг илүүд үздэг байв. Тэрээр эсээгээ зориудаар маш нарийн төвөгтэй, бүдэг бадаг хэлээр бичсэн. Түүний бүтээлүүдийг уншсаны дараа өөр нэг философич Сократ: "Миний ойлгосон зүйл үнэхээр гайхалтай, миний ойлгоогүй зүйл ч бас тийм байх гэж бодож байна."

Гераклит гудамжинд гарч яваад хүмүүс ямар өрөвдөлтэй, утгагүй жижиг сажиг зүйл хийж байгааг хараад уйлсан гэж тэд хэлэв. Хүмүүс үнэнийг мэдэхгүй амьдардаг. Тэд байхгүй байхгүйгээр байдаг.

Гераклит архе гэж дэвшүүлэв гал, энэ нь зөвхөн өөрчлөлтөд байдаг. Алтыг бүх бараагаар, бүх зүйлийг алтаар сольдог шиг бүх зүйл эцэстээ гал болж, бүх зүйл галаас үүсдэг. Тэрээр "Бүх зүйл урсдаг" гэсэн алдартай саналыг дэвшүүлж, нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй гэж маргажээ. Бид нэг гол руу орж, түүн рүү орохгүй. Үүнтэй ижил зүйл нь өөрөө эсрэгээрээ юм. Тиймээс далайн ус нь нэгэн зэрэг загасны амьдралын нөхцөл, хүмүүсийн хувьд үхэл, хор юм. Тэмцэл бол бүх зүйлийн эцэг, хаан юм. Бүх зүйл тэмцлийн үр дүнд, зайлшгүй шаардлагаар төрдөг. Их мэдлэг оюун ухаанд сургадаггүй. Энэ нь та маш их зүйлийг мэдэж чадна, гэхдээ ухаалаг байж чадахгүй.

Тиймээс дэлхий өөрчлөгдөж, гал голомт нь шингэн, мөнхийн зүйл юм. Үүний зэрэгцээ Гераклит мөн тогтмол байдлын тухай ярьдаг. Дэлхий бол дүрэлзэж, унтардаг гал боловч дэлхийн гал түймрийн эдгээр дэгдэлтүүдэд хэмжүүр, хэмнэл байдаг, хууль байдаг, энэ хууль нь дэлхийг захирдаг тогтмол юм. Гераклит энэ хэмнэл, хэмжүүр, хуулийг Логос гэж нэрлэдэг.

Хүмүүс өөрсдөөсөө ямар нэг зүйл шалтгаална гэж бодоод ажлаа хийдэг; Тэд ертөнцийг хэн нэгний хүсэл зоригоос хамаардаггүй Логос захирдаг гэдгийг тэд ойлгодоггүй - хүний ​​ч биш, бурханлаг ч биш.

Дэлхий ертөнцийн хувьсах чанараар өөрчлөгдөөгүй лого хэрхэн гарч ирдгийг тайлбарлахын тулд зүйрлэл өгөхийг хичээцгээе. Том лугшилттай цэцэг хэлбэртэй усан оргилуурыг төсөөлье. Эдгээр урсгалын усны нэг ч дусал тайван байдаггүй бөгөөд усан оргилуур өөрөө хэлбэрээ байнга өөрчилж, үе үе нэмэгдэж, буурч байдаг. Гэхдээ энэ өөрчлөлтийн хэмнэл нь тогтмол бөгөөд өөрчлөгддөггүй. Түүнчлэн хүний ​​бие байнга өөрчлөгдөж байдаг, энэ нь химийн, цахилгаан, мэдээллийн гэх мэт олон үйл явц юм. Гэхдээ бүхэлдээ бие махбодь нь бүх өөрчлөлтийн ачаар пропорцоо яг нарийн хадгалдаг бөгөөд эдгээр өөрчлөлтүүд нь энэ бие махбодтой адил амьдардаг.

Тиймээс дэлхий бүхэлдээ, дэлхийн гал дүрэлзэж, объектив хуулийн дагуу арга хэмжээ авдаг - Логос. Философичийн зорилго бол Логосыг ойлгож, үүгээр дамжуулан үнэнийг мэдэх явдал юм.

Түүхийн салбараас аналоги авч болно. Тодорхой нийгэм байнга өөрчлөгдөж, нийгмийг өөр болгодог хувьсгал, шинэчлэлтүүд гарч ирдэг. Гэхдээ тухайн нийгмийн амьдралыг хэдэн арван жилийн түвшинд биш, хэдэн зуун, мянганы түвшинд авч үзвэл тухайн нийгэмд болж буй бүх зүйлийг бодитоор тодорхойлдог бүх өөрчлөлт, хувьсгалын явцад гарч ирдэг зүй тогтолыг олж харах болно. : урьдчилан тодорхойлсон тодорхой тойрог, үүний төлөө нийгмийг ямар ч хувьсгал, шинэчлэлт авчирдаггүй. Гэсэн хэдий ч энэ хэв маяг, модны цаана байгаа ой модыг зөвхөн хэдэн зуун жилийн туршид харагдахуйц амьдрал нь хэдхэн арван жил үргэлжилдэг хувь хүн харж чадахгүй.

Гераклитийн хувьд бүх өөрчлөлтийг үл харгалзан юу хэвээр үлддэгийг ойлгох нь маш чухал гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Бид энэ болон бусад материаллаг бодисуудын тухай ярихаа больсон - ус, агаар гэх мэт, харин хэмжүүр, хэв маяг, хэмнэл гэх мэт. тоон харьцаа. Эндээс та дэлхийн үндсийг тоон хэв маягаар харсан Пифагорчуудтай хийсэн яриаг харж болно.

Тэрээр Гераклитийн үеийн хүн байв ПарменидИталийн өмнөд хэсэгт орших Элеа хотоос. Тэрээр гагцхүү оршихуй, эс оршихуй гэж үгүй ​​гэсэн байр суурийг дэвшүүлж: “Оршихуй оршдог ба оршихгүй байж чадахгүй; эс оршихуй гэж байхгүй, байж ч болохгүй.” Үнэн хэрэгтээ бид тавтологийн тухай ярьж байна, хэрэв бид оршихуй гэж байгаа бол: зөвхөн байгаа нь байдаг, байхгүй нь байдаггүй. Гэхдээ байхгүй гэдэг нь ямар нэгэн зүйл байхгүй гэсэн үг, өөрөөр хэлбэл. юу ч биш, эсвэл хоосон байдал. Тиймээс хоосон чанар оршин тогтнох боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Үргэлжилсэн, хөдөлгөөнгүй цорын ганц оршихуй байдаг. Хоосон зүйл байхгүй тул хатуу. Хөдөлгөөнгүй, учир нь ямар нэг зүйлийг хөдөлгөхийн тулд дахин хоосон байх шаардлагатай, учир нь та зөвхөн эзгүй газар руу шилжиж болно, гэхдээ нотлогдсон шиг хоосон зүйл байхгүй. Иймээс бодол санаа болон энэ бодлын талаар ямар ч ялгаа байдаг, байж ч болохгүй. Парменид: "Сэтгэхүй ба бодол нь нэг зүйл юм." Оршихуйд өнгөрсөн гэж үгүй, учир нь өнгөрсөн бол одоо байхгүй зүйл, оршихуй бол ирээдүйгүй, учир нь хараахан байхгүй; оршихуй бол эхлэл төгсгөлгүй мөнхийн одоо юм.

Энэ бүхэн нь бид ертөнцийг орон зай, цаг хугацааны хувьд бие биенээсээ ялгаатай олон янзын үзэгдэл, зүйл гэж хэлж болохгүй гэсэн үг юм. Дэлхий бол нэг, тасралтгүй, хөдөлгөөнгүй, бүхэл бүтэн цогц бөгөөд бидний өмнө байгаа олон янзын хөдөлгөөнт ертөнц нь бидний мэдрэхүйгээр бий болсон хуурмаг зүйл юм.

Парменидын сэтгэхүйн энэхүү төмөр логик нь хожим Платоныг баярлуулсан. Гэвч энэ нь Парменидын үеийн хүмүүсийг эргэлзэхэд хүргэсэн, учир нь энэ нь тодорхой газар нутагт цаг хугацааны хувьд амьдарч байсан өвөрмөц, ялгаатай хүмүүс болох өөрсдийн оршин тогтнолыг эргэлзэж байв. Тэд өөрсдийн мэдрэмжийн хуурмаг байхыг зөвшөөрч чадахгүй байв. Парменидын онолыг үгүйсгэхдээ тэд мөн мэдрэхүйн мэдрэмжийн ертөнцийн эргэлзээгүй бодит байдлаас эхэлсэн. Хөдөлгөөн бий, энэ нь илэрхий бөгөөд үгүйсгэх аргагүй, үүнийг үргэлж харуулж болно, жишээлбэл, та үүнийг аваад Парменидын өмнө алхаж болно.

Гэсэн хэдий ч энэ няцаах арга нь буруу ойлголт дээр суурилдаг. Эцсийн эцэст бид байгаа зүйлийн талаар ярьж байна Үнэндээ, мөн ийм нотолгоо нь логик дээр үндэслэсэн байх ёстой, учир нь бидний мэдрэмж биднийг хууран мэхэлж чаддаг. Бидний харж байгаа зүйлийг та хэзээ ч мэдэхгүй. Жишээлбэл, нар дэлхийг тойрон тэнгэрийн тэнхлэгээр эргэлдэж байгааг бид илт харж байгаа боловч үнэн хэрэгтээ дэлхий нарыг тойрон хөдөлдөг бөгөөд энэ нь бидний харж байгаа зүйлтэй зөрчилддөг.

Парменидын оюутан ЗеноХөдөлгөөнийг бодит зүйл гэж үзэх боломжгүй гэсэн логик нотолгооны бүхэл бүтэн системийг бий болгосон. Хөдөлгөөний бодит байдлын тухай таамаглал нь зөрчилдөөнд хүргэдэг бөгөөд зөрчилдөөн нь алдааны шинж тэмдэг юм гэж тэрээр үзсэн. Логикийн хувьд энэ бодлын шугамыг утгагүй байдалд хүргэх замаар няцаах гэж нэрлэдэг. Зено aporia гэж нэрлэгддэг зүйлийг дэвшүүлдэг, i.e. Хөдөлгөөн байна гэж бодоход бидний тулгардаг бэрхшээлүүд.

Зеногийн "сум", "Ахиллес ба яст мэлхий", "дихотоми" гэсэн гурван апорийг танилцуулъя.

Апориа " сум" Сум нэг газраас нөгөө рүү нисдэг гэж бодъё. Нислэгийн цагийг цаг хугацааны хувьд хувааж болох бөгөөд үүнийг дахин бүр бага хугацаанд хувааж болно гэх мэт. Тиймээс бид ямар ч тодорхой интервалаас бага цаг хугацааны интервалд ирдэг бөгөөд энэ хугацаанд сум урагшлах цаг байхгүй тул тайван байдалд байгаа нь тодорхой байна. Гэхдээ сумны бүх нислэгийн хугацаа нь эдгээр хугацаанаас бүрддэг тул энэ бүх хугацаанд амарч байна. Түүний хөдөлж буй цаг хугацааг олох боломжгүй юм. Ийнхүү сумыг хөдөлгөж өгснөөр бид утгагүй зүйлд хүрлээ. Энэ нь сум хөдөлдөг гэсэн таамаглал нь утгагүй гэдгийг хэлж байна. Тэгэхээр хөдөлгөөн байна гэж зөрчилдөхгүйгээр батлах боломжгүй.

Апориа " Ахиллес ба яст мэлхий" Ахиллес, яст мэлхий хоёрын хоорондох зайд зам тусгаарлагдсан бөгөөд тэд нэг чиглэлд хөдөлж эхэлдэг бөгөөд Ахиллес яст мэлхийнээс илүү хурдтай гүйдэг гэж бодъё. Хөдөлгөөний эхэн үед яст мэлхий байсан газарт хүрч ирээд Ахиллес яст мэлхий бага зэрэг нүүсэн болохыг олж мэдэх болно. Энэ газарт хүрсний дараа тэрээр яст мэлхий дахин урагшилсныг олж мэдэх болно, гэхдээ богино зайд ч гэсэн. Энэ байдал эцэс төгсгөлгүй давтагдах болно: зарим нь, бүр бага зай нь гүйлтийн оролцогчдыг хоёуланг нь байнга салгах болно. Яст мэлхийнээс хурдан хөдөлж буй Ахиллес түүнийг гүйцэж чадахгүй гэсэн утгагүй дүгнэлтийг бид дахин олж авдаг. Тиймээс хөдөлгөөн байдаг гэсэн анхны таамаг нь утгагүй юм.

Апориа " дихотоми" Энэ үг шууд утгаараа хоёр хуваах гэсэн утгатай. Бид тодорхой цэгт хүрэхээр шийдсэн гэж бодъё, гэхдээ үүний тулд бид эхлээд замын дунд, үүний тулд замын хагасын дунд хүрэх хэрэгтэй гэх мэт. Эцсийн эцэст, энэхүү бодлын туршилтын үр дүнд бид эхлээд даван туулах ёстой аливаа тодорхой утгаас бага зайны зөрүүтэй болж байна. Тиймээс бид хөдөлж ч чадахгүй байна.

Зено өөрийн апориагаараа хөдөлгөөний төсөөлшгүй, тиймээс түүний боломжгүйг нотолсон гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ тэрээр өөрийн эсрэг талыг агуулсан аливаа хөдөлгөөний зөрчилдөөнтэй шинж чанарыг олж мэдсэн, өөрөөр хэлбэл. амар амгалан. Зеногийн нээлтийг орчин үеийн квант механик нотолж байгаа бөгөөд энэ нь электрон, протон, нейтрон гэх мэт энгийн бөөмстэй холбоотой байдаг. - бие биенээ үгүйсгэдэг корпускуляр ба долгионы шинж чанарууд.

Орчин үеийн уран зохиолд өнгөрсөн, ирээдүй, орон зайн ялгаа байхгүй Элеанчуудын оршихуйн талаархи санаанууд нь шинжлэх ухаанд ойлгогдохгүй байгаа үзэгдлийн талаархи ойлголтод ойртох боломжийг олгодог гэсэн санааг илэрхийлдэг. телепати, зөн билэг, ирээдүйг урьдчилан таамаглах гэх мэт бүх зүйлийг орон зай, цаг хугацааны ангилалаар дүрсэлдэг.

Гэхдээ Грекийн сэтгэлгээ бетон, мэдрэхүйн ертөнцийн хуурмаг мөн чанарыг батлахдаа зогсоож чадаагүй нь тодорхой юм. Бодит байдлыг ертөнцөд буцааж өгөхийн зэрэгцээ мэдрэхүйн ертөнцийн бодит байдлыг оршихуйн тухай Элений үзэл санаатай нэгтгэх шаардлагатай байв. Энэ асуудлыг Демокрит атом ба хоосон чанарын сургаалаар шийдсэн.

Тэгэхээр, Демокрит. Демокрит шинжлэх ухааны мэдлэгт үнэнч байдгаараа онцлог юм. Тэрээр нэг учир шалтгааны холбоог мэдсэнийхээ төлөө Персийн хаан ширээг өгнө гэсэн хэллэгтэй. Аав нь гурван хүүдээ багагүй хөрөнгө үлдээсэн бөгөөд үүнээс Демокрит мөнгөнөөс хамгийн бага хувийг сонгож, тухайн үеийн шинжлэх ухааны төвүүдээр аялж байжээ. Тэрээр ядуу эрийг буцаан авчирсан бөгөөд эцгийнхээ хөрөнгийг үрсэнийх нь төлөө хуулийн дагуу эх орондоо оршуулахаар хүндэтгэл үзүүлэх боломжгүй байв. Харин Демокрит зөвтгөх илтгэл болгон “Дэлхийн агуу бүтээн байгуулалт” зохиолоо уншив. Энэхүү сургаал нь нутаг нэгтнүүдээ баярлуулж, гүн ухаантан цагаатгав. Демокрит хөгшин насандаа алсын хараа нь юмсын ойлгогдох мөн чанараас сатааруулахгүйн тулд өөрийгөө сохрохыг тушаасан гэсэн домог байдаг.

Демокритыг инээдэг гүн ухаантан гэж нэрлэдэг байсан, учир нь тэр хүмүүсийн хэлснээр инээхгүйгээр гэрээсээ гарч чадахгүй, ямар ч хамаагүй хүмүүсийг нухацтай харж байв.

Түүний гүн ухаанд бид атом ба хоосон чанарын тухай сургаал, зайлшгүй байдлын тухай сургаал, мэдлэгийн онолыг авч үзэх болно.

Атом ба хоосон чанарын тухай сургаал. Демокрит Парменидын үзэлтэй дэлхий бол нэг бөгөөд тасралтгүй оршихуй гэдэгтэй санал нийлдэг. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн тэрээр оршихуйн оршихуйг хоосон чанарын хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрдөг. Тэр баримтад ханддаг. Жишээлбэл, хэрэв та үнстэй хувин руу хувин ус асгавал нийт эзэлхүүн нэмэгдэхгүй. Энэ нь үнсний тоосонцоруудын хооронд усны тоосонцор эзлэгдсэн хоосон зай байдаг гэсэн үг юм.

Гэвч хэрэв хоосон чанар байдаг бол энэ нь үргэлжилсэн цорын ганц оршихуйг хэсэг болгон хуваах ёстой. Тиймээс олон дан, тасралтгүй, өөрчлөгддөггүй жижиг оршнолууд байдаг, цаашлаад хуваагдашгүй, i.e. атомууд. Грек хэлээр атом нь "хуваагдах боломжгүй" гэсэн утгатай.

Атомууд хэлбэр, байрлал, хэмжээгээрээ ялгаатай бөгөөд үсэг нь үг болон хувирдаг шиг хоосон орон зайд эргүүлэг мэт хөдөлж, юмс, ертөнц рүү нийлдэг.

Ийнхүү Зеногийн апориа нэн даруй шийдэгддэг. Хоосон чанар оршдог учраас хөдөлгөөн хийх боломжтой. Сансар огторгуйд хязгаарлагдмал, дараа нь хуваагдашгүй хэсгүүд байдаг тул Ахиллес яст мэлхийг гүйцэж байна. Ахиллес ба яст мэлхийг эцэст нь хамгийн бага боловч тодорхой орон зайгаар тусгаарлах бөгөөд үүний дээгүүр Ахиллес яст мэлхийг гүйцэх болно. Та орон зайн хамгийн жижиг хэсгийг бүрхсэнээр нэг газраас хөдөлж болно. Цаг нь мөн сум хөдөлдөг хязгаарлагдмал интервалд хуваагддаг.

Хоосон байдал ба атомуудыг нэвтрүүлсний үр дүнд Демокрит бодит байдлыг мэдрэхүйн ертөнц рүү буцаасан: тэдгээр нь бүрдсэн атом шигээ бодитой болж хувирав.

Гэхдээ Демокрит өөр зөрчилдөөнтэй байдаг. Тэрээр атомууд бие биендээ хүрэхгүй гэж таамаглахаас өөр аргагүй болдог. Үгүй бол холбоо барих цэг нь атомын гадаргуу дээрх бусад цэгүүдээс ялгаатай байх бөгөөд энэ нь атом нь хэсгүүдээс бүрддэг гэсэн үг юм. Бид хуваадаг, гэхдээ энэ нь хуваагдах ёсгүй. Гэхдээ атомууд бие биедээ хүрэхгүй бол атомууд хэрхэн юмс, ертөнцийг бүрдүүлдэг вэ? Тэднийг бие биетэйгээ ойр байлгадаг зүйл юу вэ? Гэсэн хэдий ч орчин үеийн таталцлын онолд ижил асуудал байдаг. Бүх бие бие биедээ татагдаж, бие биедээ хол зайд үйлчилдэг, өөрөөр хэлбэл. хоосон байдал. Энэ нь яаж болдог вэ? Энэ нь бас тодорхойгүй байна.

Атомууд байдаг гэдгийг батлахын тулд Демокрит дахин баримтад хандав. Зоос, чулуун гишгүүр нь жилийн туршид элэгдэж, нойтон газар аажмаар хатдаг. Энэ нь тэдгээр нь жижиг хэсгүүдээс бүрддэг болохыг харуулж байна.

Хэрэгцээний тухай сургаал. Демокритийн хэлснээр, атомууд эргүүлэгт хөдөлж, ертөнцийг үүсгэдэг бөгөөд энэ үе шатанд боломж үйлчилдэг. Гэвч ертөнц үүссэний дараа түүнд зайлшгүй байдлын хууль тогтоомж, учир шалтгааны холбоо үйлчилж эхэлдэг. Тиймээс дэлхийн анхны байдал, атомуудын анхны нэгдэл нь бусад бүх хөгжлийг тодорхойлдог. Дараа нь дахин боломж байхгүй, гэхдээ хатуу шаардлагаас болж бүх зүйл програмчлагдсан мэт болдог.

Энэ үйл явдлын шалтгааныг мэдэхгүй учраас л санамсаргүй зүйл болсон гэж бид үздэг. Тиймээс санамсаргүй байдал нь үнэндээ тодорхой зүйл юм. Жишээлбэл, энэ лекц нь санамсаргүй биш, өөрийн гэсэн шалтгаантай, шалтгаантай гэх мэт. Тиймээс, эцэст нь энэ лекц атомуудын анхны хослолд аль хэдийн шингэсэн байв.

Демокритын жишээ. Нэг хүн өглөө гэрээсээ гараад тэнгэрээс яст мэлхий толгой дээр нь унаж, түүнийг алжээ. Өнгөц харахад тохиолдох боломжгүй огт санамсаргүй үйл явдал болсон. Гэвч үнэн хэрэгтээ бүх зүйл шалтгаан, үр дагаврын зайлшгүй гинжин хэлхээний үр дүнд болсон. Орой нь яруу найргийн тэмцээнд түрүүлсэнийхээ төлөө "эрэгтэйчүүдийн найр" гэсэн утгатай симпозиум зохион байгуулсан тул тэр хүн өглөө цангаж байв. Тиймээс тэр өглөө худаг руу явсан. Бүргэд яст мэлхийг тэнгэрт хөөргөж, хад руу шидэж хясаа хугалж, махыг нь авдаг зантай. Бүргэд тэр хүний ​​нүцгэн гавлын ясыг чулуу гэж андуураад толгой дээр нь яст мэлхий шидэв.

Гэсэн хэдий ч зөвхөн хэрэгцээ байдаг, боломж нь зөвхөн илэрхий гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь бэрхшээлийг дагуулдаг. Би унаж адилханшаардлагатай бол тэгш бус ач холбогдолтой, зайлшгүй шаардлагатай үйл явдлуудыг ач холбогдлын хувьд адилтгана. Жишээлбэл, энэ жил нар хиртэж, одоо ялаа ширээний нөгөө ирмэг дээр биш харин үүн дээр буусан нь адилхан шаардлагатай болж байна. Гэхдээ эдгээр үйл явдлууд адилхан шаардлагагүй гэдэг нь тодорхой байна. Энэ нь үнэн хэрэгтээ үйл явдал бүр хэрэгцээ, тохиолдлын нэгдэл боловч аль алиных нь хэмжүүр өөр байна гэсэн үг юм. Нар хиртэхэд боломж бага, харин ялаа энд буух нь их байдаг ба эсрэгээр ялааны зан үйлийн хэрэгцээ бага, харин нар хиртэхэд илүү их хэрэгцээ байдаг. .

Философи нь үйл явдал бүр нь хэрэгцээ, тохиолдлын нэгдэл бөгөөд тохиолдлууд нь хэрэгцээтэй адил объектив гэдгийг 19-р зуунд л ойлгох болно, өөрөөр хэлбэл. Демокритаас хойш хоёр мянга гаруй жилийн дараа.

Мэдлэгийн онол. Демокрит мэдлэг-үзэл бодол, мэдлэг-үнэн гэсэн хоёр төрлийн мэдлэгийг ялгадаг. Мэдлэг-үзэл бодол гэдэг нь бидний мэдрэхүйн үндсэн дээр хүлээн авдаг ертөнцийн талаарх мэдлэг юм: хараа, сонсгол, үнэрлэх, хүрэх гэх мэт. Энэхүү мэдлэг нь аливаа зүйлийн шинж чанараас гадна бидний мэдрэхүйн бүтцээс хамаардаг. Жишээлбэл, бидний нүд өөр өөр бүтэцтэй байсан бол дэлхийн дүр төрх өөр байх болно. Тиймээс мэдрэмж нь бидэнд ертөнцийн талаарх жинхэнэ мэдлэгийг өгдөггүй, зөвхөн мэдлэг-үзэл бодлыг өгдөг.

Мэдлэг-үнэн гэдэг нь бидний оюун ухаан, логик, сэтгэхүйн үндсэн дээр хүлээн авдаг ертөнцийн талаарх мэдлэг юм. Энэ бол ертөнцийн талаарх ойлгомжтой мэдлэг юм. Бүх хүмүүс ижил оюун ухаантай байдаг бөгөөд энэ нь үнэхээр байгаа зүйлийн талаархи мэдлэгийг өгдөг, өөрөөр хэлбэл. үнэн. Жишээлбэл, логикийн хуулиуд бүгдэд адилхан байдаг. Логик нь ертөнц бол атом, хоосон зүйл гэдгийг бидэнд хэлдэг.

Демокритийн хэллэг: "Өнгө, дуу чимээ, амттан гэх мэт зүйлс зөвхөн үзэл бодлоор л байдаг, харин үнэн хэрэгтээ атом, хоосон чанар л оршдог."

Демокрит дэлхийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндсийг тавьсан бөгөөд энэ нь дэлхийн бүх чанарыг атомын шинж чанар, хэмжигдэхүүн, хэмжигдэхүүн, геометрийн дүрсээр илэрхийлэгдэх зүйл болгон бууруулдаг. Жишээлбэл, бизнес аялалаас нөхөртэйгээ мэндчилж буй эмэгтэйн гэм буруутай инээмсэглэл нь зөвхөн үзэл бодолд л байдаг. Учир нь энэ нь зөвхөн нүүрний булчингийн тодорхой хөдөлгөөний тайлбар юм. Тайлбар нь бидний сэтгэлийн байдал, бидний хүлээж буй зүйл, харааны мэдрэмж гэх мэтээс хамаарна. Үнэн хэрэгтээ зөвхөн нүүрний булчингийн агшилт, эдгээр булчинд химийн урвал явагддаг, булчингийн хөдөлгөөний хурд байдаг бөгөөд үүнийг объектив байдлаар бүртгэж болно. Бусад бүх зүйл бол зөвхөн үзэл бодол юм.

Үүний үр дүнд дэлхий өнгө алдаж, хүн чанаргүй болж байна. Гэхдээ энэ нь агаар мандалд өлгөөтэй байсан үл үзэгдэх жижиг усны дусал дахь гэрлийн хугарлыг солонго, тэнгэрт нарны харагдахуйц хөдөлгөөнийг дэлхийг үл анзаарагдам эргүүлэх хүртэл багасгадаг ертөнцийн шинжлэх ухааны тодорхойлолтыг ялгаж буй зүйл юм. тэнхлэгийн эргэн тойронд.

Сократын өмнөх үе- Эртний Грекийн эртний философичдын ердийн нэр (МЭӨ VI-V зуун), түүнчлэн 4-р зууны залгамжлагчдын нэр. МЭӨ Мансарда Сократ, Софист уламжлалын үндсэн урсгалаас гадуур ажиллаж байсан э. Үүнийг зөвхөн он цагийн утгаар л хэрэглэж болно.

"Сократын өмнөх үеийнхэн" гэсэн нэр томъёог 1903 онд Германы филологич Херман Диэлс "Сократын өмнөх үеийн хэлтэрхий" номондоо цуглуулснаар анх үүссэн. Fragmente дер Vorsokratiker үхэх") Сократаас өмнө амьдарч байсан философичдын бичвэрүүд. Философийн түүхэн эхлэлийн талаар гайхаж байсан эртний зохиолчид өөрсдөө долоон мэргэдийн дүрийг түүний өвөг дээдэс гэж заажээ. Тэдний нэг болох Милетийн Фалес нь Аристотелийн үеэс Грекийн анхны философич гэж тооцогддог. Тэрээр Анаксимандр, Анаксимен, Сиросын Ферецид, Аполлонийн Диоген болон бусад хүмүүс харьяалагддаг Милезийн сургуулийн төлөөлөгч юм.

Түүний араас оршихуйн гүн ухаанд (МЭӨ 580-430 он) ханддаг Элеатчуудын сургууль ордог. Ксенофан, Парменид, Елеагийн Зенон, Мелисс нар түүнд харьяалагддаг байв. Энэ сургуультай нэгэн зэрэг зохицол, хэмжигдэхүүн, тоог судлах чиглэлээр ажилладаг Пифагорын сургууль байсан бөгөөд бусадтай хамт Филолаус (МЭӨ 5-р зууны сүүлч), эмч Алкмеон (МЭӨ 520 он) багтдаг байв. , хөгжмийн онолч, философич, математикч Тарентумын Архитас (МЭӨ 400-365 он). Уран барималч Ахлагч Поликлейтос (МЭӨ 5-р зууны сүүлч) мөн түүний дагалдагч байв.

Гайхалтай ганцаардмал хүмүүс бол Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор нар юм. Демокрит өөрийн нэвтэрхий толь бичиг бүхий бүхнийг хамарсан сэтгэлгээ, хагас домогт өмнөх Левкип болон Демокритын сургуулийн хамт Сократын өмнөх сансар судлалын төгсөлт юм. Эртний софистууд (Протагор, Горгиас, Хиппиас, Продикус) мөн энэ үетэй холбоотой байж болно.

Үүний зэрэгцээ дээр дурдсан Сократын өмнөх үеийн сэтгэгчдийн нэгдэл нь уламжлалт болсон уламжлалт шинж чанарыг тэмдэглэж, тэдний сургаалын нийтлэг элементүүдийг тодруулах оролдлого нь илүү зохиомлоор болж байна.

Сократуудын өмнөх үеийн философийн гол сэдэв нь орон зай байв. Тэд конденсаци, ховордлын үр дүнд харилцан бие биенээ хувиргадаг газар, ус, агаар, гал, эфир зэрэг ердийн мэдрэхүйн элементүүдээс бүрддэг мэт санагдаж байв. Хүн ба нийгмийн хүрээг дүрмээр бол өмнөх Сократууд сансар огторгуйн амьдралаас тусгаарлаагүй. Сократуудын өмнөх үеийн хүн, нийгэм, сансар огторгуй нь ижил хуулиудад захирагдаж байв. Сократаас өмнөх тууштай үзэл баримтлал бол дуализм юм.

Сократын өмнөх үеийнхэн уламжлал ёсоор Ионы философи (Милетийн сургууль, Гераклит, Аполлонийн Диоген), налуу философи (Пифагорчууд, Элеатикууд) болон атомистууд гэж хуваагддаг. Заримдаа софистуудыг Сократын өмнөх гэж андуурч ангилдаг ч энэ нь тийм ч зөв биш, учир нь ихэнх софистууд Сократын үеийнхэн байсан бөгөөд тэрээр тэдэнтэй идэвхтэй маргалддаг байв. Үүнээс гадна софистуудын сургаал нь Сократын өмнөх үеийн сургаалаас эрс ялгаатай.

Софистууд ба Сократууд

Софист- (Грек) шинжээч, мастер, мэргэн. Тэдний хувьд үнэнийг эрэлхийлэх нь чухал биш, харин уран цэцэн үг, маргааны онолыг хөгжүүлэх явдал байв. Платон шүүх дээр үнэнийг эрэлхийлдэггүй, зөвхөн итгүүлэх хэрэгтэй гэж бичжээ.

Софистууд нийгэм-улс төрийн чиг баримжаагаар ч (жишээлбэл, Протагор боолчлолын ардчилал руу тэмүүлсэн, Критиас ардчиллын дайсан байсан) эсвэл өмнөх эртний Грекийн гүн ухаантай (Протагорууд ардчиллын дайсан байсан) нэг ч бүлгийг төлөөлдөггүй байв. Гераклит, Горгиас, Антифон нар - Элеатын сургуулийн үзэл санаа гэх мэт), мөн өөрсдийн философийн үзэл баримтлалын дагуу. С.-ийн философийн зарим нийтлэг шинж чанаруудыг тодорхойлж болно - философийн сонирхлын байгалийн философийн хүрээнээс ёс зүй, улс төр, мэдлэгийн онолын чиглэл рүү шилжих хөдөлгөөн.

Протагор (МЭӨ 480 - 410 он). Тэрээр: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм: оршин байгаа, байгаа нь, байхгүй нь байхгүй, тэдгээр нь байхгүй." Тэрээр бүх мэдлэгийн харьцангуй байдлын тухай ярьж, мэдэгдэл болгонд үүнтэй зөрчилдсөн мэдэгдэл байдгийг нотолсон

Горгиас (МЭӨ 483-375 он орчим) "Байгалийн тухай" бүтээлдээ юу ч байхгүй, хэрэв ямар нэгэн зүйл байгаа бол түүнийг илэрхийлэхийн аргагүй, тайлагдашгүй гэсэн гурван зүйлийг нотолж байна. Үүний үр дүнд тэрээр юу ч баттай хэлэх боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн

Аристотель: "Горгиас өрсөлдөгчдийн ноцтой байдлыг онигоогоор, хошигнол нь ноцтойгоор алах ёстой гэж зөв хэлсэн" гэж бичжээ.

Продикус (МЭӨ 470 онд төрсөн) ижил утгатай үгсийг тодорхойлох, үгийн зөв хэрэглээг тодорхойлох үүднээс хэлэнд онцгой сонирхолтой байсан. Тэрээр утгаараа холбоотой үгсийн этимологийн бүлгүүдийг эмхэтгэсэн. Тэрээр маргааны дүрэмд ихээхэн анхаарал хандуулж, няцаах техникийн асуудлыг шинжлэхэд ойртсон.

Сократын философи.

Сократын үнэлж баршгүй гавьяа нь түүний практикт харилцан яриа нь үнэнийг олох гол арга болсон явдал юм. Түүний эсрэг догматизм нь найдвартай мэдлэг эзэмшсэн гэсэн мэдэгдлүүдийг үгүйсгэж байгаагаа илэрхийлсэн. Сократ мөн софистуудын эмх замбараагүй субъектив байдлыг үгүйсгэж, хүнийг санамсаргүй, тусгаарлагдсан, өөртөө ч хэрэггүй зүйл болгон хувиргадаг. Тэр бүх зүйлд ёжтой ханддаг байсан. Сократ маевтик гэж нэрлэгддэг эх барихын урлагийг ашигласан - индукцаар дамжуулан үзэл баримтлалыг тодорхойлох урлаг. Чадвартай асуусан асуултуудын тусламжтайгаар тэрээр худал тодорхойлолтыг тодорхойлж, зөвийг нь олсон. Сократ анх индуктив нотолгоог ашиглаж, ойлголтын ерөнхий тодорхойлолтыг өгч эхэлсэн. Сократ яриа, мэтгэлцээнээр үнэнийг олох утгаараа диалектикийг үндэслэгчдийн нэг гэдгээрээ алдартай болсон. Сократын диалектик мэтгэлцээний арга бол ярилцагчийн сэтгэхүйн зөрчилдөөнийг олж, асуулт хариултаар үнэнд хүргэх явдал юм. Түүний гүн ухааны гол цөм нь хүн, түүний мөн чанар, түүний сэтгэлийн дотоод зөрчил юм. Үүний ачаар мэдлэг нь "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэднэ" гэсэн гүн ухааны эргэлзээнээс өөрийгөө танин мэдэх замаар үнэний төрөлт рүү шилждэг. Сократ өөрийн философийн зарчмыг Дельфийн эш үзүүллэгийн "Өөрийгөө мэд!" гэсэн үг дээр үндэслэсэн. Би тэр хүнийг "хоосон биш" байхыг харсан. Софистууд үнэнийг үл тоомсорлож, Сократ үүнийг өөрийн хайрт болгосон.

Сүнсний үзэгдлийг авч үзэхдээ Сократ түүний үхэшгүй мөнх чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн нь Бурханд итгэх итгэлтэй нь холбоотой байв.

Сократын өмнөх үеийн философи

Сократын өмнөх үе- Эртний Грекийн эртний философичдын ердийн нэр (МЭӨ VI-V зуун), түүнчлэн 4-р зууны залгамжлагчдын нэр. Мансарда Сократ, Софист уламжлалын үндсэн урсгалаас гадуур ажиллаж байсан МЭӨ.

Сократуудын өмнөх үеийн философийн гол сэдэв нь орон зай байв. Тэд конденсаци, ховордлын үр дүнд харилцан бие биенээ хувиргадаг газар, ус, агаар, гал, эфир зэрэг ердийн мэдрэхүйн элементүүдээс бүрддэг мэт санагдаж байв. Хүн ба нийгмийн хүрээг дүрмээр бол өмнөх Сократууд сансар огторгуйн амьдралаас тусгаарлаагүй. Сократуудын өмнөх үеийн хувь хүн, нийгэм, сансар огторгуй нь ижил хуулиудад захирагдаж байв.

Софистууд ба Сократууд (мэдлэг ба ёс зүйн онол)

Сократ ба Софистуудын хоорондох гол зөрчилдөөний нэг нь үнэний оршин тогтнох явдал байв. Сүүлд нь объектив үнэн байж болохгүй, хүн бүр өөрийн гэсэн үнэнтэй байдаг гэж үзсэн. Түүнээс гадна хүн бүр өөрийн үзэл бодол, хүсэл сонирхолд тулгуурлан шаардлагатай гэж үзсэн зүйлээ үнэн гэж үзэх эрхтэй. Сократ үнэнд ихээхэн ач холбогдол өгч, түүнийг хувь хүний ​​​​хөгжил, хүний ​​​​ухаалаг үйл ажиллагааны үндэс суурь гэж үздэг. Дүрслэлээр хэлбэл, энэ нь хүн бүрт адилхан, түүний хувиршгүй байдалд нөлөөлж чадахгүй хүний ​​​​үзэл бодлоор хүрээлэгдсэн төвд байрладаг. Түүнээс гадна үүнийг мэдэх арга бол хачирхалтай нь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. Сократын хэлснээр хоёр нүүр гаргах, худал хуурмаг зүйл байх ёсгүй. Үнэнийг хүсэх нь хүний ​​ашиг тусыг хүртэх хүслийг сүүдэрлэх ёстой тул тэрээр ямар ч заль мэх, орхигдлыг зөвшөөрөх ёсгүй. Түүнээс гадна, Сократын хэлснээр хүн бүр бодит үнэнийг мэдэхийн тулд хүчин чармайлт гаргах ёстой. Хэрэв бид софистуудтай санал нэгдэж, олон үнэний оршин тогтнох боломжийг хүлээн зөвшөөрвөл хүмүүс бие биетэйгээ амжилттай харьцаж чадахгүй гэж Сократ үзэж байна.

Хэлэлцүүлэг, маргаан (тэдгээрт асуулт, хариулт хэлбэрээр) зайлшгүй шаардлагатай гэдэгтэй Сократ софистуудтай санал нэг байв. Сократ болон Софистууд өөрсдийн зорилгын талаар өөр өөр үзэл бодолтой байсан. Сократын хэлснээр аливаа философийн хэлэлцүүлгийн зорилго нь түүнээс төрөх үнэнийг хайх явдал юм. Үүнд оролцогчид бие биенээ хүндэтгэж, энэ замаар хамтдаа хүчин чармайлт гаргадаг. Үүнийг хийхийн тулд таны ярилцагчтай харилцах харилцаа эв найрамдалтай, алдаагаа уучлах чадвартай байх ёстой. Софистуудын үзэж байгаагаар маргааныг зөвхөн ялалтад хүрэхийн тулд бусдын болон өрсөлдөгчийнхөө нүд рүү харж явдаг. Нэгэнт объектив үнэн байдаггүй тул өөрийн зөвөө бусдад нотолж чаддаг хүн зөв байдаг. Ярилцагчийн зорилго бол ярилцагчийг дарж, өөрийгөө батлах явдал юм. Хэрэв түүнд хүрсэн бол ялагч хүссэн зүйлээ авах боломжтой болно.

Сократ ба софистууд энэ санааны талаар өөр өөр үзэл бодолтой байсан. Софистуудын үзэж байгаагаар өөр өөр хүмүүсийн ойлголт дахь ижил бодол нь ихээхэн ялгаатай байдаг тул хүмүүсийн хооронд нийтлэг ойлголтод хүрэх нь боломжгүй юм, ялангуяа тэд өөр өөр амьдралын нөхцөлд байгаа бол. Сократ хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээний ялгаатай байдлаас үл хамааран аливаа ойлголтыг тэд яг адилхан хүлээн авч болно гэж үздэг. Ийм байдлаар бүрэн харилцан ойлголцолд хүрэх боломжтой. Жишээлбэл, хүмүүс ариун журам гэж юу болох талаар ижил ойлголттой байж, түүндээ хүрэхийн тулд тэмүүлдэг.

Сократ софистуудын нэгэн адил өөрийн үеийнхний улс төр, нийгмийн амьдралд идэвхтэй оролцдог байв. Гэхдээ тэднээс ялгаатай нь тэрээр үүний төлөө илүү өндөр зорилготой байв. Тэрээр мэдлэгээрээ нийгэмд туслахыг чин сэтгэлээсээ хүсч, хувийн ашиг хонжоо хайгаагүй. Гэсэн хэдий ч язгууртнууд төрийг удирдахад философичдын тусламж хэрэггүй гэж тэрээр үзэж байв.

Софистууд болон Сократууд хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх, өөрийн мөн чанарыг илчлэхийг хичээх оролдлогыг чухалчилдаг байсан нь нэгдмэл байв. Ерөнхийдөө эхний болон хоёр дахь нь гүн ухааны судалгааны объектыг хийсвэр ойлголт биш харин хүн гэж үздэг.

Бидний олж авсан мэдлэгийн үүднээс эртний гүн ухааны ололт, дутагдлыг (МЭӨ VI зуун - 529 он, Эзэн хаан Юстиниан Платоны академийг хаасан жил) үнэлэхэд хэцүү биш байх болно. Хэрэв бид энэ номыг эртний гүн ухаанаар эхлүүлсэн бол шинжлэх ухаан, гүн ухааны чадавхийг ашиглаж дөнгөж эхэлж байсан эрин үеийн харанхуйд тэнүүчлэх хэрэгтэй болно. Гэхдээ өөр нэг зүйл бас тодорхой байна: Барууны философи яг эртний үеэс эхэлсэн бөгөөд энэ үед орчин үеийн философичдын бүтээлч эрэл хайгуулыг өдөөдөг олон асуудал бий болсон юм. Дараахь зүйлийн ашиг сонирхлын үүднээс бид эртний философийн үндсэн үе шатуудыг онцлон харуулах болно.

Хүснэгт 4.2.

A. Сократын өмнөх үе (МЭӨ VI-V зуун)

Философи (шууд утгаараа: мэргэн ухааныг хайрлах) нь домог ба шашны (теологийн) онолууд давамгайлж байсан эртний Грекийн соёлын хүрээнд үүссэн. Тэд домогт баатрууд, бурхадууд болох үндсэн шалтгаануудын оршин тогтнолыг шийдсэн. Энэ оршин тогтнох нь энгийн зүйл мэт хүлээн зөвшөөрөгдөж байсан тул эргэлзээгүй. Гүн ухаантнууд үндсэн шалтгаан байгаа нь үндэслэлтэй байх ёстой гэсэн зарчмыг баримталдаг байв. Тэдний байр суурь эхэндээ шүүмжлэлтэй байсан. Хэрэв хэн нэгэн ямар нэг зүйлийг баталж байгаа бол тэр өөрийн шүүлтийн үнэнийг батлах ёстой. Гэхдээ нэг зүйл дээр тэд домог, шашны домгийг дагалдагчидтай санал нийлсэн: олон зүйлийн шалтгаан, үндэслэлийг олох шаардлагатай байна. Үүнтэй холбоотойгоор нэгийг нь олны үндэс болгох асуудал урган гарч байна.

Эртний Грекчүүдийн шинэлэг зүйлийг ойлгохыг хичээхийн тулд орчин үеийн ойлголтод анхаарлаа хандуулцгаая. Шинжлэх ухаанд нэгдмэл зүйл нь зарчим, үзэл баримтлал, хууль тогтоомжийн хэлбэрээр илэрдэг. Сократын өмнөх үеийн үзэл бодлоор энэ бүхнийг боловсронгуй хэлбэрээр олж харах боломжгүй нь ойлгомжтой. Гэхдээ тэдний онолууд нь тодорхой сонирхол татдаг, учир нь тэдгээрт шинжлэх ухааны сэтгэлгээ сэрж байсан.

Хүснэгт 4.3.

Фалес, Анаксимен, Анаксимандр (Милетээс гурвуулаа), Ефесийн Гераклит нар монистууд (Грекийн монос - нэг) байгалийн нэг бодисыг оршин байгаа бүхний үндэс суурь гэж үздэг. Бодис бол байгаа зүйлсийн үндэс болсон, гэхдээ өөрөө үүнийг шаарддаггүй зүйл юм. Монист үзэл баримтлалын хүрээнд аливаа зүйлийн хувьсах чанар, хөгжлийн үйл явцыг ойлгоход туйлын хэцүү байдаг. Үүнтэй холбогдуулан байгалийн судлаачид - олон ургальч Эмпедокл, Анаксагор нарын үзэл бодол яг үүнтэй холбоотой байв. Тэд нэгдмэл байдлын зэрэглэлийг нэвтрүүлдэг бөгөөд энэ нь Анаксагорад үр, гомеомер, чанарын элементүүдийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрээс олон чанарууд байдаг. Эмпедокл, Анаксагор нар шинэ зүйл гарч ирэхийг элементүүд эсвэл үрийн нэгдэл, тусгаарлалтаар тайлбарлаж чаддаг. Энэхүү сэтгэх арга нь орчин үеийн физикч, химич нарт маш ойр байдаг.

Пифагор бүхэл бүтэн сургуулийг үндэслэгчийн хувьд тоо бол ертөнцийн мөн чанар гэж үзэж, янз бүрийн төрлийн харилцааг бий болгосон. Тиймээс, хэрэв монохордын чавхдастуудын урт нь хоорондоо 1: 2; 2:3; 3:4, дараа нь үүссэн хөгжмийн интервалууд нь тав, дөрөв дэх октаватай тохирно. Пифагор тоонуудыг өөрсдөө хийсвэр зүйл биш, харин аливаа зүйлийн мөн чанар гэж ойлгодог байв. Тиймээс бид түүнийг математикч гэхээсээ илүү физикч гэж хэлж болно. Пифагорын шинэлэг зүйл бол хууль хайх явдал юм.

Элеатик Парменид ба түүний шавь Зено нар оршихуйн тухай асуултыг томъёолсноороо алдартай болсон. Нэг нь байгаа юм. Энэ нь байдаг, эс оршихуй, тиймээс байхгүй. "Оршихуйгаас гадна юу ч байхгүй", түүний дотор бодол санаа. Парменидын өмнөх бүх сэтгэгчид Нэг нь ертөнцийн үндэс мөн гэж маргадаг байсан ч ертөнц Нэгэнт шавхагддаггүй. Парменид дэлхий бүхэлдээ оршихуй болж буурсан гэж үздэг. Хөдөлгөөн, олон талт байдал нь оршихгүйтэй адилтгадаг тул тэдгээр нь байхгүй. Тэднийг хүлээн зөвшөөрөх нь хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй логик зөрчилдөөнд хүргэдэг гэдгийг Зено харуулж байна.

Ахиллес яст мэлхийг гүйцэж чадахгүй, учир нь тэр агшин зуурын өмнө байсан газартаа хүрэхэд яст мэлхий урагшлах болно. Нэг газраас шилжих нь зарчмын хувьд боломжгүй юм, учир нь та тодорхой зайд явахаасаа өмнө хагасыг нь даван туулах хэрэгтэй, гэхдээ энэ нь мөн хагасын өмнө байдаг. Гэх мэтээр хөдөлж буй объектын эхлэлийн цэг хүртэл. Нэг бие нь бусдаас бүрддэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй бөгөөд тэр даруй зөрчилдөөн үүсдэг. Хоёр биений хооронд үргэлж хязгааргүй олон тооны бусад биетүүдийг байрлуулж болно, учир нь тэдгээрийн хоорондох зайг хязгааргүй хувааж болно. Эндээс харахад бие нь хязгаарлагдмал, хязгааргүй олон зүйлээс бүрддэг гэж үздэг. Илэрхий зөрчилдөөн байгаа.

Элетикийн апориа хямралд хүргэв. Философичид туршилтын өгөгдөлд хандах нь парадокс байдлаас гарах арга зам биш гэдгийг ойлгосон, учир нь энэ тохиолдолд тэд эртний Грекийн эртний философийн гол үзэл баримтлал болох нэг зүйлийн санааг орхих хэрэгтэй болно.

Атомист Левкипп, Демокрит нар материйн атом, орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Энэ үйлдлийн утга нь матери, орон зай, цаг хугацааны төгсгөлгүй хуваагдлын тухай Елеат үзэл санааг үгүйсгэх явдал байв. Энэ тохиолдолд Элетикийн аргументууд үнэхээр хүчээ алддаг. Жишээлбэл, хоёр биетийн хооронд хязгааргүй олон зүйлийг байрлуулж болно гэж үзэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны хувьд энэ нь үзэгдлийн олон талт байдал, тэдгээрийн хувьсах чадварыг тууштай дүрсэлдэг боловч математикийн нарийн төвөгтэй төхөөрөмжийг ашигладаг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг Елетикчүүд болон атомистуудад мэдэгддэггүй байв. Онолуудыг даван туулах нь эдгээр онолыг сайжруулахад хувь нэмэр оруулж байгаа тул онолуудын апорит шинж чанарыг олж илрүүлэх нь зүйтэй юм.

Софистууд (Протагор, Горгиас, Продикус) байгалийн судлаачид голчлон байгаль, физикийн асуудлыг авч үздэг болохыг анх ойлгосон. Тэдний шинжилгээний сэдэв нь хүн, түүний ёс суртахуун, улс төр, эрх зүйн асуудал юм. Протагорын алдарт мэдэгдэлд: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр нь оршин байгаа болон байхгүй байгаагаараа" гэжээ. Тэр үнэний үнэмлэхүй байдлыг үгүйсгэдэг, учир нь ашиг тустай зүйл үргэлж харьцангуй мэт харагддаг. Протагорыг харьцангуй үнэний тухай сургаал буюу харьцангуйн үзлийг үндэслэгч гэж үздэг. Сократ софистууд хүний ​​мөн чанарыг илчилж чадаагүй учраас шүүмжилсэн. Өөрөөр хэлбэл, тэд хүнтэй холбоотой ганц зүйлийг олж илрүүлж чадаагүй.

Сократын өмнөх философи бол сонгодог философийн хөгжил, төлөвшлийн түүхийн үндсэн үе шат юм. Энэ үеийн талаарх ихэнх мэдээлэл алдагдсан бөгөөд түүхчдийн эртний гүн ухааны талаарх мэдлэг нь голчлон хожмын эх сурвалжид тулгуурласан байдаг. Гэсэн хэдий ч амьд үлдсэн гар бичмэлийн хамгийн бага баримт бичиг нь Сократын өмнөх үеийн философи нь нийгмийн хөгжилд чухал хувь нэмэр оруулсан гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог.

Сократын өмнөх үеийн философийн үндсэн шинж чанарууд

Товчхондоо, Сократын өмнөх үеийн болон бусад үеийн сургаалын ялгааг гурван шинж чанараар тодорхойлж болно.

1. Үлгэр домог зүй. Энэ чиглэл нь амьд биетийн шинж чанарыг элементүүдээр хангаснаар тодорхойлогддог. Элементүүдийн жагсаалтад ус, гал, газар, агаараас гадна бурхадын амьсгалдаг селестиел бодис болох эфир орсон байв.
2. Эмх замбараагүй. Сократын өмнөх философийн хөгжил нь тодорхой бүтэцгүйгээр явагдсан. Ихэнхдээ түүний дагалдагчид хоорондоо зөрчилддөг байсан бөгөөд тэд зөвхөн нэг түүхэн цаг үед л нэгдсэн байдаг.
3. Хоёрдмол үзэл. Эртний философичид хүнийг бие махбодь ба ухамсар гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг зарчмын төвлөрөл гэж үздэг. Энэ бол философийн гол парадоксуудын нэг юм: хүний ​​хувьд эдгээр зарчмууд нэгдмэл бөгөөд харилцан үйлчилдэг боловч үндсэндээ эсрэгээрээ бөгөөд хүрч болохгүй.

Нэгэн цагт амьдарч байсан боловч түүний үзэл бодлыг хуваалцаагүй философичдыг ихэвчлэн Сократаас өмнөх үеийнхэн гэж үздэг. Энэ нь МЭӨ 4-р зуунд бий болсон Сократын сургууль үүсэхээс өмнө бий болсон Сократын өмнөх үеийн тодорхойлолттой зөрчилдөж байна. д. Гэвч Сократын үеийн хүн Демокрит болон түүний дагалдагчид эртний философичдын уламжлалыг дэмжиж, хөгжүүлж байсан тул тэднийг мөн Сократын өмнөх үеийнхэн гэж ангилж болно.

Хөгжлийн түүх

Сократын өмнөх үеийн философи нь эртний үеэс эхтэй байсан ч ялгаагүй хөдөлгөөнийг нэг сургаал болгон нэгтгэх анхны оролдлогыг Европын түүхчид зөвхөн 17-р зуунд хийжээ. "Сократын өмнөх" гэсэн нэр томъёо нь Германы эрдэмтэн Херманн Диэлсийнх юм. Түүний "Сократын өмнөх үеийн хэлтэрхий" бүтээлд МЭӨ 7-5-р зуунд амьдарч байсан философичдын бүх алдартай нэрс (400 гаруй хүн) багтсан болно. д.

Эртний гүн ухаантнууд өөрсдөө Сократын өмнөх сэтгэлгээний хөгжлийн эхлэлийг "долоон мэргэн" буюу хамгийн алдартай, хүндэтгэлтэй улс төрийн зүтгэлтэн, философичдын сургаал гэж үздэг байв. Төрөл бүрийн эх сурвалжууд өөр өөр нэрийг дурддаг боловч бүгд Аристотелийн дараа Эртний Грекийн анхны гүн ухаантан Милетийн Фалесийг багтаасан байдаг. Тооцооллын дагуу Талес МЭӨ 640 онд төрсөн. д. Тэрээр Сократын өмнөх үеийн эртний Грекийн анхны шинжлэх ухаан, гүн ухааны сургууль болох Милезийн сургуулийг үүсгэн байгуулжээ.

Эртний Грекийн дараагийн философийн сургууль МЭӨ 580-430 онд оршин байжээ. д. Түүний төлөөлөгчид болох Элеатикууд Милетийн Фалесийн сургаалийг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, шинэ философийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Энэ түүхэн үед өөр нэг сургууль байсан - Пифагорын холбоо. Энэ бол Пифагорын дагалдагчдаас бүрдсэн шашны дэг журам юм. Тэд материализмаас идеализм руу шилжих анхны оролдлогыг хийсэн.

МЭӨ 4-5-р зуунд оршин байсан Гераклитийн сургууль сансар огторгуйг судалдаг байв. Гераклитийн хэлснээр энэ нь хязгааргүй бөгөөд эмх цэгцтэй байдаг. Сансар огторгуй дангаараа оршдог бөгөөд түүнд бүтээгч байхгүй. Сансар огторгуйн бүх үйл явц автоматаар үржиж, сансар огторгуй дахь амьдрал хэзээ ч тасрахгүй. Гераклитийг гэнэн материализмыг үндэслэгч гэж үздэг.

Сократын өмнөх философийн хөгжлийн чухал үе шат бол Демокритын сургаал - атомизм байв. Түүний амьдралын ойролцоогоор он жилүүд нь МЭӨ 460-аас 370 он хүртэлх үе юм. д. Демокрит атомын тодорхойлолтыг өгсөн - аливаа бодисоос бүрддэг нэгэн төрлийн бөөмс. Түүний сургаал бол эртний материализм юм.

Сократын өмнөх үеийн сургаалын мөн чанар

Сократын өмнөх үеийн философийн тусгалын гол сэдэв нь орон зай байв. Тэдний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи санаанууд нь Бурханыг туйлын эхлэл гэж үздэг Аристотелийн санаан дээр үндэслэсэн байв. Дэлхий дээр болж буй бүх зүйл салшгүй бөгөөд тасралтгүй үйл явц бөгөөд Бурхан бол түүний шалтгаан, гол бөгөөд цорын ганц хөдөлгөгч хүч юм. Аристотелийн хэлснээр Бурхан ба сансар огторгуй нь ижил төстэй ойлголтууд юм. Тэд тус тусад нь орших боломжгүй бөгөөд бие биенээ төлөөлдөг.

Сократын өмнөх философи нь дараахь шинж чанартай байдаг.

• суралцах практик хандлага - ;
• хувь хүн биш харин нийгмийн бүтцэд анхаарлаа хандуулах;
• Бурхан, хүн ба сансар огторгуйг таних.

Сократын өмнөх философийн зорилго бол орчлон ертөнцийн жинхэнэ эх сурвалжийг хайх, түүний үндсэн хуулиудыг мэдэх явдал юм. Сургаал нь хоёр үндсэн диссертацид суурилдаг: адил төстэй нь адилхан бөгөөд юу ч биш, ямар нэгэн зүйлийг олж авах боломжгүй юм. Хүнийг нийгмийн нэг хэсэг, сансрын ерөнхий амьдралын нэг хэсэг гэж үздэг байв. Сократын өмнөх үзэл баримтлал нь хүний ​​жинхэнэ зорилгыг тодорхойлох боломжтой байх ёстой байв.

Сургууль, тэдгээрийн төлөөлөгчид

Хувь хүний ​​философичдын бүтээлээр бий болсон олон чиг хандлагын дотроос Сократын өмнөх философийн үндсэн чиглэлүүд аажмаар гарч ирсэн.

Милезийн сургууль

Милетийн Фалес бол тухайн үеийн хамгийн агуу эрдэмтэн байв. Философоос гадна одон орон судлал, гидротехник, физикийн чиглэлээр суралцсан. Талес маш их аялж, зөвхөн Грек төдийгүй Египет, Финикиа болон бусад орны эрдэмтдийн гол нээлтүүдийг мэддэг байсан. Мэдлэгээ байнга нэмэгдүүлж, өөрийн туршилтыг явуулах нь түүнд эцэстээ ертөнцийн тухай ойлголттой болох боломжийг олгосон. Тэрээр дэлхий болон түүн дээр байгаа бүх зүйл уснаас үүссэн гэж үздэг. Энэ гараг бүх талаараа далайгаар хүрээлэгдсэн боловч живж чадахгүй, харин усан сангийн гадаргуу дээр модон диск хөвж буй мэт гадаргуу дээр хөвдөг. Фалесийн хэлснээр бүх зүйл, бодисууд тодорхой хэмжээгээр амьд байдаг - тэдгээр нь сансар огторгуйд амьдардаг хүмүүс, бурхадтай адил сүнстэй байдаг.

Милезийн сургуулийн уламжлалыг үргэлжлүүлэгчид нь Анаксимандр, Анаксимен нар байв. Анаксимандр бүх амьдралын эх үүсвэр нь ус биш, харин тодорхой анхдагч бодис болох апейрон гэж үздэг. Энэ бол материаллаг, гэхдээ хязгааргүй, үүнийг тусгаарлаж, судлах боломжгүй. Дэлхий хөдөлгөөнгүй бөгөөд дэлхийн төвд байрладаг. Бүх амьд оршнолууд далайн ёроолоос өндийж газар дээр ирж, түүн рүү орох ёстой. Анаксименес агаарыг амьдралын эх үүсвэр гэж үздэг Анаксимандрын санааг боловсруулсан. Түүний бодлоор агаар бол бурханлаг амьсгал, пневма юм. Энэ нь сансарт хөвж буй гариг, сар, оддыг дэмждэг

Элеатикийн сургууль

Сократаас өмнөх гүн ухааны тууштай судалгааны хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Элеатчууд юм. Элеатын сургуулийн даяанчдын дунд Парменид, Элеагийн Зено, Самосын Мелисса нар байдаг. Элетикүүд хатуу рационалистууд байсан - тэд хүний ​​шалтгааныг мэдлэгийн үндэс гэж үздэг байв. Тэдний судалгааны гол объект нь оршихуй байв.

Парменид "Байгалийн тухай" шүлэгтээ "оршихуй" гэсэн ойлголтыг анх тодорхойлсон. Түүний хэлснээр бол оршихуй нь байгаа зүйл юм. Энэ нь нэг бөгөөд хөдөлгөөнгүй. Оршихуй хэсэг хэсгээрээ хуваагддаггүй, өөрчлөгддөггүй. Оршихуйн эсрэг тал нь эс оршихуй юм. Энэ нь хоосон байдал - байхгүйтэй адил юм. Нэгэнт оршихгүй, юу ч биш, орших боломжгүй тул хоосон чанар байхгүй болно.

Элетикийн ачаар бодол, мэдрэмжийн салангид байдал гарч ирэв. Бодлын тусламжтайгаар хүн байгаа зүйлийг таньж чаддаг бол мэдрэмж нь хүнийг далд үзэгдэлтэй танилцуулдаг илүү нарийн зүйл юм. Элетикийн сургаалаас идеалист диалектик гарч ирэв - философи дахь сүнс нь анхдагч, матери хоёрдогч байдаг.

Пифагоризм

Пифагорчуудын талаар маш бага зүйл мэддэг, учир нь тэдний бүтээлүүд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна. Пифагорын холбоо МЭӨ 6-р зуунд байгуулагдсан гэж таамаглаж байна. д. Пифагорын сургаал нь шударга ёсны зарчим дээр суурилдаг. Пифагор анх удаа шинжлэх ухааны нийгэмлэгт "сансар огторгуй" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн - үзэсгэлэнтэй дэг журам юм. Түүний үзэж байгаагаар ертөнц нь тууштай байдлын хуульд захирагддаг үзэсгэлэнтэй, эв найртай байдаг.

Пифагорчууд тоог сонирхож байсан - тоондоо тэд үнэмлэхүй эв нэгдлийн илэрхийлэлийг олж харсан: олон ургальч дахь эв нэгдэл, эв нэгдэл дэх олон талт байдал. Байгалийн болон огторгуйн бүх үзэгдлүүд мөчлөгтэй бөгөөд тодорхой хугацааны дараа давтагддаг. Мөн Пифагорчууд геометрийн бүтэц, хөгжим, сансар судлалд эв зохицлыг эрэлхийлдэг байв. Тэдний философи нь эсрэг талын зарчим дээр суурилдаг: хязгаар ба хязгааргүй.

Хязгааргүй, бурханлиг зарчмаар хязгаар нь тогтоогдсон бөгөөд хязгаарыг тодорхойлохгүйгээр хязгааргүй оршин тогтнох боломжгүй юм.

Пифагорчуудыг акусматик, математикч гэсэн хоёр бүлэгт хуваасан. Эхнийх нь шашны чиг хандлага, судлуудыг тусад нь судалж байсан бол хоёр дахь нь шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх чиглэлээр ажиллаж, сонирхогчдод шинжлэх ухааны хичээлүүдийг идэвхтэй зааж байв. Акусматикчид нууц мэдлэгийг өргөн хүрээний оюутнуудад нээлттэй болгосон математикчдыг буруушааж байсан ч тэдний багшлах үйл ажиллагаанд саад учруулахыг оролддоггүй байв.

Атомизм

Атомын сургаалыг Левкипп ба түүний шавь Демокрит гэсэн хоёр философич үндэслэсэн. Тэдний санаа бодлын дагуу дэлхий хоосон байдал ба атомуудаас бүрддэг - нүдэнд үл үзэгдэх жижиг хэсгүүд. Атомууд нь нэгэн төрлийн, нэвтэршгүй, тодорхой хэлбэртэй байдаг. Тэднийг тоолж болохгүй, хоосон чанарыг хэмжих боломжгүй. Байгаль дээрх бүх зүйл атомаас бүрддэг. Тодорхой объект эсвэл бодисын шинж чанарыг түүний үүссэн атомын хэлбэрээр тодорхойлдог.

Амьдралын оршин тогтнох шалтгаан нь Демокритийн хэлснээр атомуудын тасралтгүй хөдөлгөөн, тэдгээрийн байнгын холбоо юм. Атомизм нь хөдөлгөөн, өөрчлөлтийг тайлбарлахыг эрэлхийлдэг бөгөөд үүнийг оршихуйн хөдөлгөөнгүй гэсэн сургаалыг баримталдаг Элетикчүүд үгүйсгэдэг. Атомын тухай сургаалыг баримтлагч нь Платон юм. Тэрээр атомын хэлбэр нь олон өнцөгтөөс тогтсон ердийн олон өнцөгт хэлбэртэй гэдэгт итгэдэг байв.

Сократын өмнөх философи нь байгалийг сайтар судлах боломжийг олгосон. Эртний Грекийн гүн ухаантнууд мэдлэгийн баазыг бий болгосон бөгөөд үүний үндсэн дээр нарны системийг дараа нь судалж, найдвартай одон орны атласуудыг бий болгосон. Мөн Сократын өмнөх үеийнхэн бол матери, хөдөлгөөн, мэдлэг, оршихуйг тодорхойлохыг оролдсон анхны эрдэмтэд юм. Энэ нь шинжлэх ухаан, нийгмийн хөгжлийн дараагийн үеүүдэд философилох чиглэлийг тодорхойлсон.