Үлгэрийн эхлэл, үг, төгсгөл. Үлгэр ямар үгээр эхэлдэг вэ?Үлгэр хэрхэн эхэлж төгсдөг вэ?

Сэдэв: Үлгэрийн найруулгын хэсгүүд: хэлэх, эхлэл, төгсгөл.

Зорилтот: Уран зохиолын онолын талаархи мэдлэгийг системчлэх (бүртгэлийн дериватив)

Оюутнуудад зориулсан зорилтууд:

1.Үлгэрийн зохиолын хэсгүүдийг мэдэх.

2.Тэдгээрийг текстээс олж сур.

3. Зохиолын хэсгүүдэд тулгуурлан үлгэр зохио.

Хүлээгдэж буй үр дүн:

1. Тэд үлгэр ямар найруулгын хэсгүүдээс бүрддэг, тэдгээрийн тодорхойлолтыг мэддэг.

2.Текстээс найруулгын хэсгүүдийг олох чадвартай.

3. Зохиолын бүх хэсгийг ашиглан өөрийн үлгэр зохио.

Хичээлийн үеэр.

I . Урам зоригийн үе шат.

1. Хичээлийн сэтгэлзүйн байдал.

Интерактив самбар дээр “Багийн харилцан үйлчлэл” хүүхэлдэйн киног үзүүлж байна.

Үзсэний дараах асуултууд:

2. Бүлэг байгуулах.

Багш бүлгийн захирагчдыг томилдог.

Оюутан бүр нэг оюутныг сонгодог - илтгэгч, илтгэгч нь нарийн бичгийн дарга, нарийн бичгийн дарга - цагийн илтгэгчийг сонгоно.

Энэ бүлэгт ямар мэдрэмж төрж байгаагаа эмотиконоор харуул.

Бүлэгт ажиллах дүрмийг эргэн харах.

4. Зорилгоо тодорхойлох.

Багш аа.

Картууд дээрх бичвэрийг уншиж, тэмдэглэл хий. (Оруулах арга)

Оюутнууд картын текстийг уншиж, тэмдэглэл хийдэг.

"!" - Би мэднэ, би зөвшөөрч байна;

"-" - Би санал нийлэхгүй байна;

"+" - сонирхолтой, гэнэтийн;

"?" - Би мэдэхгүй байна, би олж мэдмээр байна.

Хүснэгтийг бөглөсний дараа ангийнхнаас асуулт асуу.

Хүснэгттэй ажиллахад юу сонирхолтой байсан бэ? (Тэд хариулж, "Би мэдэхгүй, би олж мэдмээр байна" гэж зогсдог.

Би танд шинэ мэдлэг олж авахад туслахыг хүсч байна. Өнөөдрийн хичээлийн сэдвийг тодорхойл.

Үлгэрийн эхлэл, төгсгөл гэж юу вэ.

Та ямар зорилгоор үүнийг мэдэхийг хүсч байна вэ?

Үлгэрт үг хэллэг, эхлэл, төгсгөлийг олох. Сонирхолтой, үзэсгэлэнтэй үлгэрийг зөв зохиох.

Хичээлийн сэдвийг дэвтэрт бичье.

II . Үйл ажиллагааны үе шат.

1. Зохиолын хэсгүүдийн тодорхойлолт. Хоёр хоёроороо ажил. "Урьдчилан таамаглах" арга.

Багш: Хос бүр нэг карттай. Сумыг ашиглан хэллэг, эхлэл, төгсгөлийг бодож, тодорхойлохыг хичээ. (Хоёр сонголттой картуудыг ашигладаг)

1 сонголт

1) Өө doo-doo! Царс мод дээр

Яндан руу хэрээ дуугарав.

Тэгээд гайхамшгууд эхлэв:

Тэнгэр цэнхэр болж хувирав

Дарвуулууд далайд гарч,

Харанхуй ой моднууд бослоо.

2) Тэнд өвөө, эмэгтэй хоёр амьдардаг байв. Өвөө эмээдээ хэлэв:

Эмэгтэй чи бялуу жигнэ, би чарга уяад загас авъя...

3) Тиймээс тэд амьдарч эхэлсэн - амьдарч, сайн зүйл хийх.

Төгсгөл

ХЭЛЖ БАЙНА

ЭХЛЭЛ

Сонголт 2.

1) Мөн ойн овоохойд

Зуух үерт автсан -

Cloudberry бялуу

Бөжин жигнэж эхлэв.

Хэдэн бялуу идээрэй

Түүхийг сонсоорой.

2) Эрт дээр үед нэг хаан гурван хүүтэй байжээ. Тиймээс, хөвгүүд нь хөгширч, хаан тэднийг цуглуулж:

Хайрт хөвгүүд минь, хөгширч амжаагүй байхад та нартай гэрлэж, хүүхдүүдээ, ач зээ нарыг чинь хармаар байна...

3) Би тэнд байсан. Би зөгийн бал, шар айраг уусан, сахлаа даган урссан ч аманд орсонгүй.

Төгсгөл

ХЭЛЖ БАЙНА

ЭХЛЭЛ

2. Шалгах. Сурах бичгийн түлхүүрийг ашиглан хосуудыг харилцан шалгах (х. 39-40. Уран зохиолын уншлага, 2-р анги)

Хэн үүнийг зөв тодорхойлсон бэ? Амжилтанд хүрч чадаагүй хүмүүсийн хувьд битгий уурлаарай, одоо та үзэл баримтлалын нарийн тодорхойлолтыг уншиж, үлгэрийн эхлэл, төгсгөлийг зөв олох боломжтой болно. (Сурах бичгийн 39-40-р хуудасны дүрмийг бие даан унших. Багаар ажиллах)

Үлгэр үлгэрээс юугаараа ялгаатай вэ?

Түүх нь ямар ч хэллэг, эхлэл, төгсгөлгүй.

Бид үлгэрийг ямар шинж чанараар нь ялгадаг вэ?

"Нэг удаа", "Нэг удаа" гэсэн үгс. Эерэг ба сөрөг баатрууд. Сайн ба муу. Сайхан ялна.

3. Үлгэрийн найруулгын хэсгүүдийн дарааллыг тодорхойлох. (Бүлгийн ажил)

Зохиолын хэсгүүдийн нэрс бүхий картуудыг үлгэрт зохиосон хэсгүүдийн байрлаж буй дарааллаар байрлуул.

Картууд:

хэлж байна

Эхлэл

төгсгөл

4.“Төлөөлөх” аргыг ашиглан шалгана уу. Бүлгүүдийн төлөөлөгчид бусад бүлэгт очиж, хийсэн ажилтай танилцана. Санал, үнэлгээ, саналаа наалт дээр үлдээгээрэй. Бүлэг бүр бүлгийнхээ ажлыг танилцуулдаг илтгэгчийг үлдээдэг.

хэлж байна

Эхлэл

төгсгөл

5. Интерактив самбар дээр "Хөгжилтэй дасгал" биеийн тамирын дасгал.

6. Судалсан материалыг нэгтгэх.

Олон түвшний даалгавар бүхий картууд. (сонголтоо зөвтгөөрэй)

1-р түвшин.

Даалгавар: Үлгэрийг уншиж, найруулгын хэсгүүдэд хуваа.

Үлгэр нь хөгжилтэй байх болно. Түүнийг анхааралтай сонс. Чихээ том нээсэн хүн олон зүйлийг сурна. Тэгээд санамсаргүй унтсан хүн юу ч үгүй ​​явах болно.

Хаврын нэг өдөр байшингийн дээвэр дээр ороолттой болохыг хүсдэг мөстлөг амьдардаг байв.

Тэгээд нэг өглөө жаахан охин хажуугаар нь гүйгээд өнгөрөв. Бяцхан охин цэцэрлэг рүүгээ яарч байсан бөгөөд ороолт нь мөрөөс нь шууд асфальтан дээр унасныг анзаарсангүй. Icicle залуу, туршлагагүй байсан тул ороолтыг түүнд бэлэг болгон үлдээсэн гэж боджээ. Өглөөжин тэр ороолт руу хэрхэн хүрэх талаар бодов. Өдөр ирж, нар хурц, хүчтэй гэрэлтэв. Бодолдоо автсан мөстлөг аажуухан хайлж, дусал дуслаар яг л ороолт дээр дуслаа... Тэр бүгд хэрхэн хайлж байгааг ч анзаарсангүй... Усанд норсон ороолт нь усанд хатаж хатав. нарны туяа дор орой. Орой нь охин цэцэрлэгээсээ буцаж ирээд өглөө нь орхисон газраасаа олжээ. Энэ бол үлгэрийн төгсгөл бөгөөд сонссон хүмүүст амжилт хүсье!

2-р түвшин.

Зүссэн текст бүхий картууд.

Даалгавар: Үлгэрийг уншиж, хэсгүүдийг нь зөв нийлүүл.

Эрт дээр үед бурхны ертөнц гоблин, шулам, лусын дагинагаар дүүрч, гол мөрөн сүүн мэт урсаж, эрэг нь царцмаг, шарсан ятуу тариалангийн талбай дээгүүр нисч байх үед тэр үед Пеа хэмээх хаан амьдарч байжээ...

Эрт дээр үед хаан вандуй мөөгтэй тулалдаж байсан.

Мөөгний дээр сууж буй хурандаа, царс модны доор суугаад бүх мөөгийг хараад, мөөгөнцөрийн мөөг захиалж эхлэв.
- Бяцхан цагаан арьстнууд, миний дайнд ирээрэй!
Цагаан арьстнууд татгалзав:
- Бид бол тулгуур язгууртнууд! Дайнд бүү явцгаая!
- Гүргэмийн сүүний малгайнууд аа, миний дайнд ирээрэй! Гүргэмийн сүүний тагнууд татгалзав:
- Бид баян хүмүүс! Дайнд бүү явцгаая!
- Бяцхан охид, миний дайнд ирээрэй! Давалгаа татгалзав.
- Бид, бяцхан охид, хөгшин бүсгүйчүүд! Дайнд бүү явцгаая!
- Зөгийн бал мөөг, миний дайнд ир! Нээлтээс татгалзсан:
- Бидний хөл маш нимгэн! Дайнд бүү явцгаая!
- Сүү мөөг, миний дайнд ир!
- Бид сүүний мөөг, нөхөрсөг залуус! Дайнд явцгаая!

Тиймээс мөөг хаан вандуйг ялав!

Тэгээд би тэнд байсан. Би ялалтын төлөө зөгийн бал, шар айраг уусан. Энэ нь сахлаа даган урссан ч аманд минь орсонгүй.

3-р түвшин (авьяаслаг, авъяастай)

Даалгавар: Зохиолын бүх хэсгийг ашиглан үлгэр зохиох.

7.Бүлгийн илтгэгч нарын хийж гүйцэтгэсэн ажлын танилцуулга.

III .Тусгал.

1.Сэдвийн эзэмшсэн байдлыг шалгах.

Таны өмнө шалгалт байна. Өнөөдөр сурсан зүйлээ санаж, асуултанд хариулна уу.

Жижиг тест.

1. хэлэх

а) үлгэрийн санаа, түүний баатрууд

б) сонсохыг татах

в) сайн мууг ялдаг.

2. Эхлэл

а) үлгэрийн санаа, түүний баатрууд

б) сонсохыг татах

в) сайн мууг ялдаг.

3. Төгсгөл

а) үлгэрийн санаа, түүний баатрууд

б) сонсохыг татах

в) сайн мууг ялдаг.

2. Шалгах.

Самбарыг хараад ажлаа шалгана уу (интерактив самбар дээрх товчлуур)

Туршилтаа үнэлнэ үү.

Хэрэв:

Бүх хариулт зөв - "инээмсэглэх" эмотикон

нэг эсвэл хоёр хариулт буруу байна - "гунигтай" эмотикон

3. Хичээлийн хураангуй - “Дуусаагүй өгүүлбэр” техник

Тойрог хэлбэрээр тэд нэг өгүүлбэрээр ярьж, самбар дээрх тусгал дэлгэцээс өгүүлбэрийн эхлэлийг сонгоно.

Өнөөдөр би олж мэдсэн ......

Сонирхолтой байсан....

Хэцүү байсан….

Би даалгавраа хийсэн ......

Би үүнийг ойлгосон......
Одоо би чадна….

Би үүнийг мэдэрсэн ...

Би худалдаж авсан ...

Би сурсан….

Би зохион байгуулсан…

4. Гэрийн даалгавар.

39-40-р хуудсан дээрх дүрмийг давт.

Эхлэл эсвэл төгсгөл гэсэн үг зохио - таны сонголт.

Үлгэрийн эхлэл, үг хэллэг, баатарлаг найрал дуу, залбирлын оршил, төгсгөл - эдгээр нь ардын аман зохиолын бүтцэд багтсан хэсгүүд юм. Тэд бие биенээсээ ялгагдах ёстой. Ардын үлгэрийн цогц бүтэц нь санамсаргүй биш юм. Тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсэг бүр тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг.

Юу гэсэн үг вэ

Ихэнх үлгэр, тэр дундаа үлгэрүүд үгээр эхэлдэг. Түүний оршин тогтнохын ачаар сонсогч аажмаар онцгой ертөнцөд умбаж, улмаар бүх зүйлийг мэдрэхэд бэлтгэдэг.

Хүүхэд ч бай, том хүн ч үг уншиж, сонсохдоо төсөөлөн бодохдоо Баюн муурны дүрийг бүтээж, далайн дундах арал, түүн дээр алтан гинж бүхий хүчирхэг царс мод, нууцлаг авдар ургаж байгааг хардаг. хүчирхэг мөчрүүд дээр, алсад үл мэдэгдэх хаант улсын хот харагдана.

Үлгэрийн эхлэл нь жижиг хэмжээтэй хэдий ч (заримдаа хэдхэн үгтэй) ид шид, илбийн ертөнцөд уншигчдыг шууд шингээж чаддагт л үг хэллэгийг ялгаж өгдөг онцлог юм. Хүн уншсан зүйлээсээ таашаал авахаас гадна үлгэрийн агуулгад агуулагдаж буй ардын гүн ухааныг ойлгохоор шийдсэн учраас энэ нь маш чухал юм. Мөн онцгой хандлагагүйгээр үүнд хүрэх нь маш хэцүү байх болно.

Ихэнхдээ хэллэг нь төөрөгдөл, төөрөгдөл, төөрөгдөл, төөрөгдөл бүхий инээдмийн шинж чанартай байдаг. Энэхүү аргын ачаар та хэт их боловсролоос зайлсхийх боломжтой, гэхдээ нэгэн зэрэг ажлын боловсролын үүргийг хадгалах боломжтой.

Санаачлагчийн чиг үүрэг

Үлгэрийг бүрэн ойлгохын тулд түүний зорилгыг ойлгох хэрэгтэй. Энэ нь хэд хэдэн ажлыг нэгэн зэрэг гүйцэтгэхээс бүрдэнэ.

• уншигчдад үндсэн бүтээлүүдийг танилцуулах;
• тайлбарласан үйлдлийг гүйцэтгэсэн цаг хугацааны талаар ярих;
• үйл явдал болох газрын талаар санаа өгөх.

Үлгэр эхлэх нь маш чухал гэдгийг залуу уншигчид ойлгох ёстой. Ажлын эхэнд та маш их мэдээлэл олж авах боломжтой бөгөөд энэ нь ирээдүйд баатруудын дүр төрх, дүр төрх, үйлдлийг бүрэн ойлгоход тусална.

Үлгэрийн эхлэл нь таны танилцах гэж буй бүтээлийн хэл нь өдөр тутмын ярианаас тэс өөр болохыг илтгэх нь гарцаагүй. Үүний жишээ нь "тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид", "алтан бөмбөгөр", "мод байдаг", "үлгэр ярьдаг", "далайн окиян" болон бусад олон хэллэг байж болно. "үлгэрийн" үгс.

Үлгэрийн эхлэл, тэдгээрийн олон талт байдал

Үлгэрийн эхлэл ба төгсгөл нь маш олон янз байдаг бөгөөд тэдгээр нь бүтэц, хэллэг, утгын агуулгаараа ялгагдана. Ардын аман зохиолын 36 орчим хувь нь л уламжлалт эхлэлтэй байдаг. Үүнийг ёс заншилд хүмүүжсэн хүн бүр мэддэг.Хүүхдэд бага наснаасаа үлгэр ярьж өгөхөд “Эрт урьдын цагт...” гээд нийтдээ есөн төрлийн нээлхийг ашигладаг. үлгэр ярихдаа.

Төгсгөл

"Энэ бол үлгэрийн төгсгөл, хэн сонссон, сайн байна!" - олон ардын үлгэрийн төгсгөлийн уламжлалт хэлбэр. Дээрх жишээнээс гадна өгүүлэгч өөрийн өгүүлсэн түүхийг дуусгаж болох дор хаяж таван өөр хувилбар бий. Үлгэрийн эхлэл нь юу болох, юунд ашиглагдаж байгааг мэдэхийн тулд төгсгөлийг ямар зорилгоор ашигладаг болохыг таахад хэцүү биш юм. Гайхамшигтай үйлдлүүдийг логик дүгнэлтэд хүргэх ёстой. Сайн зохиосон ажлын төгсгөл нь үүнд хүрэхэд тусална. Жишээлбэл, үлгэрч хүн "Тэд амьдарч, амьдарч, сайн зүйл бүтээдэг!", "Ийм зүйл ихэвчлэн тохиолддог!", "Тэд амьдарч, талх зажилдаг!" Заримдаа өгүүлэгч үлгэрийг огт санаандгүй төгсгөж болох ч төгсгөл нь хэлсэн бүх зүйлийг нэгтгэдэг гэдгийг санах ёстой.

Ардын аман зохиолын бүтцийн бусад шинж чанарууд

Үлгэр, тэдгээрийн гол хэсэг, төгсгөл нь давталттай байж болно. Шинэ давталт бүр өмнөхөөсөө арай өөр бөгөөд үүний ачаар уншигч бүх түүх хэрхэн дуусахыг тааж чадна.

Яруу найргийн хэсгүүд нь ардын үлгэрийн бүтцэд байгалиас заяасан зохицдог бөгөөд энэ нь бүтээлд хөгжимтэй байдлыг өгч, уншигчдад яруу найргийн онцгой давалгаанд нийцүүлдэг.

Өглөгчийн ашигласан шүлэг нь өөрийн гэсэн онцлогтой. Бүтэн ийм шүлгээр бичсэн үлгэрийн өгүүллэгүүд уншигчдын сонирхлыг их татдаг. Зохиолчид үүнийг гайхалтай гэж нэрлэдэг.

Үлгэрийн агуулгыг танилцуулах явцад баатрууд үүнийг ихэвчлэн өөр хоорондоо ашигладаг тул өгүүлэгч заримдаа ярихаас гадна дуулах шаардлагатай болдог. "Алёнушка эгч, Иванушка ах", "Муур, азарган тахиа, үнэг", "Чоно ба долоон бяцхан ямаа" болон бусад үлгэрүүдийг эргэн санахад хангалттай.

Onomatopoeia, эпитет, харьцуулалт, гиперболын хоорондох амьд харилцан яриа нь ардын урлагийн бүтээлийг тод, давтагдашгүй болгодог. Хөгшин залуу, хүн бүр орос үлгэрт дуртай байдаг нь утгагүй биш юм: ардын аман зохиол нь зөвхөн мэргэн ухааныг төдийгүй орос үгийн жинхэнэ гоо сайхныг агуулдаг.

"Ямар үгээр эхэлдэг вэ?" Гэсэн асуултад тэрээр "Нэгэн удаа ..." гэсэн хэллэгийг нэрлэх болно. Үнэхээр энэ бол Оросын ардын дууны хамгийн түгээмэл эхлэл юм. Өөр хэн нэгэн: "Тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид ..." эсвэл "Гучин хаант улсад, гуч дахь мужид ..." гэж хэлэх нь гарцаагүй бөгөөд тэр бас зөв байх болно.

Зарим үлгэр нь "нэг өдөр" гэсэн нийтлэг үгээр эхэлдэг. Мөн бусад зохиолуудад, тухайлбал, "Зэс, мөнгө, алт гурван хаант улс"-д цаг хугацаа илүү тодорхой, гэхдээ маш тодорхой бус, үлгэр шиг дүрслэгдсэн байдаг: "Тэр эртний үед, дэлхий гоблин, шулам, лусын дагинагаар дүүрсэн “Гол мөрөн сүүгээр урсах үед эрэг нь царцмаг, шарсан ятуу тариалангийн талбай дээгүүр нисч ...”

Өдөр тутмын амьдралаас гардаг орос ардын үлгэрүүд нь хошигнол шиг уламжлалт эхлэлгүй байдаг. Жишээ нь: “Нэг хүн зэвүүн эхнэртэй байсан...” эсвэл “Нэг тосгонд хоёр ах амьдардаг байсан” гэх мэт.

Үүнтэй төстэй эхлэлийг зөвхөн Оросын ардын үлгэрт төдийгүй бусад ард түмний үлгэрээс олж болно.

Энэ бүх үгс юуны тухай ярьж байна вэ? Бүх зүйл маш энгийн. Сонсогч эсвэл уншигч тэр даруйдаа хөдөлж, хэнтэй, хаана, хэдэн цагт гайхалтай үйл явдлууд өрнөхийг олж мэдэх болно. Мөн үргэлжлэлийг хүлээж байна. Эдгээр хэллэгүүд нь тодорхой уянгалаг байдлыг бий болгохын тулд хэмнэлээр хийгдсэн байх нь бас чухал юм.

Зохиогчийн үлгэрийн гарал үүсэл

A.S. Пушкиний "Алтан азарган тахиа үлгэр" нь үлгэрийн хоёр эхлэлийг нэгтгэдэг.
"Алс холын хаант улсад хаана ч байхгүй.
Гуч дахь мужид,
Эрт урьд цагт алдар суут хаан Дадон амьдарч байжээ."

Олон үлгэр уламжлалт хэллэгээр эхэлдэггүй. Жишээлбэл, Андерсений "Флинт" үлгэрийн эхний мөр нь: "Зам дагуу нэгэн цэрэг алхаж байв: нэг-хоёр! нэг хоёр!"

Эсвэл Астрид Линдгрений үлгэрийн эхлэлийн жишээ энд байна: "Стокгольм хотын хамгийн энгийн гудамжинд, хамгийн энгийн байшинд Свантесон хэмээх хамгийн энгийн Шведийн гэр бүл амьдардаг." (“Baby and Carlson”) “Рони төрөх ёстой шөнө аянга нижигнэв.” (“Рони бол дээрэмчний охин”)

Гэхдээ эндээс ч үлгэр нь баатрын танилцуулга, эсвэл үйл явдлын дүр зураг, эсвэл цаг хугацааны тухай ярихаас эхэлдэг болохыг харж болно.

Эхлэл нь урт тайлбарт зориулагдсан үлгэрийг олох нь маш ховор байдаг. Ихэвчлэн эхлэл нь нэлээд эрч хүчтэй байдаг.

Жишээлбэл, Оросын хамгийн хайртай хүүхдийн яруу найрагчдын нэг Корней Иванович Чуковский ямар ч оршилгүйгээр, гүйж яваа юм шиг уншигчдад үлгэрийн үйл явдлуудын зузаантай танилцдаг. "Хөнжил зугтаж, даавуу нисч, дэр мэлхий шиг надаас үсрэн холдов." ("Мойдодыр") "Шигшүүр нь тариалангийн дундуур давхиж, тэвш нь нугын дундуур давхидаг." ("Федориногийн уй гашуу")

Үлгэрт сайн эхлэл чухал. Сонсогч эсвэл уншигч тухайн түүхэнд ямар сэтгэл хөдлөлтэй байх нь үүнээс хамаарна.

Үлгэрийн гол сэдвүүдийн нэг бол баатрын "алс холын хаант улс" - хойд нас руу хийсэн аялал юм. Ийм бүтээн байгуулалт нь гурван хэсгээс бүрдэнэ: 1 - өөр ертөнцөд хүрэх зам, амьд ертөнцөөс үхэгсдийн ертөнц рүү хил давах, 2 - үхэгсдийн ертөнц дэх "адал явдал", 3 - буцах зам. буцаж хил давах. Цогцолбор найрлага нь нэг талаараа энэ загвар дээр суурилж, үндсэндээ үүнээс үүсдэг...

____________________

Д.Антонов
Үлгэрийн төгсгөл: унших оролдлого

Энэ нийтлэлд бидний авч үзэх асуулт бол ер бусын юм: эдгээр нь үлгэрийн төгсгөлүүд юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар янз бүрийн төрлийн төгсгөлүүд нь тодорхой үүргийг гүйцэтгэдэг: үлгэрийн ухаалаг дүгнэлт, аз жаргалтай төгсгөлийг бий болгох гэх мэт. Бидний судалгааны талбар нь өөр талбарт оршдог: бид амархан тайлбарлах боломжгүй мэдээллийг агуулсан маш тодорхой төгсгөлүүдийг сонирхох болно. Ийм төгсгөлүүд нь ерөнхий массаас тийм ч их тусгаарлагддаггүй, гэхдээ тэдгээрийн тоо, олон янз байдал, нарийн төвөгтэй байдал, дэлхий дээрх тархалт нь тэдгээрийг хувийн, ач холбогдолгүй элемент гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжийг бидэнд олгодоггүй. Эхлээд уламжлалт ангилалд хандъя.

Эхний төрлийн төгсгөлийг зохиолын төгсгөл гэж хамгийн сайн дүрсэлсэн байж магадгүй. Эдгээр нь дотоод анхаарал төвлөрсөн төгсгөлүүд бөгөөд тэдгээр нь үлгэрийн нөхцөл байдалтай холбоотой бөгөөд түүний бүтцийн нэг хэсэг юм. Тэдний зорилго бол үлгэрийн чухал элемент болох аз жаргалтай төгсгөлийг бий болгох явдал юм. Ихэнх тохиолдолд ийм төгсгөлүүд холбодог ("мөн тэд амьдарч, амьдарч, сайхан болж эхэлсэн"). Зарим тохиолдолд ямар ч шүлэг байдаггүй ("тэд амьдарч, талх зажилж эхэлсэн", "тэд урт удаан, хөгжилтэй амьдарч байсан", "тэд бүгд үүрд аз жаргалтай амьдарч байсан" гэх мэт). Тэдгээр нь хамгийн түгээмэл байдаг.

Хоёр дахь төрлийн төгсгөлийг ихэвчлэн хошигнол төгсгөл гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь үлгэрийн контекст, өрнөлтэй холбоогүй (эсвэл холболт нь нөхцөлт) боловч үлгэр ярих үйл явцын нэг хэсэг, өгүүлэгч ба сонсогчдын хоорондын харилцан яриа юм. Эдгээр нь энэхүү харилцан яриатай холбоотой цэвэр гадаад хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. Ямар ч холбоогүй тохиолдолд төгсгөлүүд нь дүрмээр бол өгүүллэгийн шагналыг авах сонирхолтой шаардлагыг агуулдаг ("энэ бол чамд үлгэр, надад нэг аяга цөцгийн тос", "энэ бол чамд үлгэр, мөн надад зориулсан боодол боодол", "энэ бол үлгэрийн төгсгөл юм." , би архи авмаар байна" гэх мэт). Бусад тохиолдолд контексттэй нөхцөлт холболт байдаг бөгөөд төгсгөлүүд нь дараахь загварын дагуу бүтээгдсэн байдаг: үлгэрт эхэлсэн зарим үйл ажиллагаа дуусахад энэ нь үргэлжлэх болно ("<...>(үлгэрийн баатар – Д.А.) сэрнэ, дараа нь үлгэр эхэлнэ”, “будаа чанаж дуусвал үлгэр үргэлжилнэ” гэх мэт) Үүнд төгсгөлийн өөр загвар багтана: богино "үлгэр", зорилго нь холбогч үг, ихэнхдээ "төгсгөл" ("тэдний хашаанд шалбааг байсан, тэнд цурхай байсан, цурхайд гал байсан; энэ үлгэр" төгсгөлтэй байна”; “...тэр өөрөө баяр баясгалан, түүний нүдэнд энхрийлэл бий. Энд найр эхэлж, үлгэр дуусав” /Af.567/ гэх мэт. Дууссан үлгэр нь онигоо болон урсдаг. Үлгэр дууссан гэсэн санааг холбосон хэлбэрээр дамжуулахыг зорьдог шүлэг.

Ёс суртахууны дүгнэлт, хуйвалдааны томъёо нь төгсгөлийн үүрэг гүйцэтгэдэг - бие даасан элементүүд нь үлгэрийн нөхцөлтэй бага эсвэл бага холбоотой байдаг (заримдаа холболт огт байхгүй). Энэ бол уламжлалт хуваагдал юм (1).

Энэ ажлын хүрээнд бидний сонирхлыг татсан арай өөр цуврал төгсгөлүүдийг ихэвчлэн инээдтэй гэж үздэг. Ихэнх тохиолдолд тэдгээр нь холбосон бөгөөд хэлбэрийн хувьд дээр дурдсан төрөлтэй ойролцоо байдаг. Хамгийн алдартай нь ийм төгсгөлийн хамгийн богино загваруудын нэг юм: "Би тэнд байсан, зөгийн бал, шар айраг ууж, сахлаа урсгасан, гэхдээ аманд орсонгүй." Гэсэн хэдий ч энэхүү алдартай үлгэрийн томъёоны хажуугаар ихэвчлэн тодорхой мэдээлэл агуулсан бүхэл бүтэн "түүх" байдаг. Эдгээр төгсгөлүүдэд найрын үеэр болон түүний дараа түүнд тохиолдсон үйл явдлын тухай өгүүлэгчийн яриа үргэлжилдэг. Ийм төгсгөлийн асар олон төрлийг нийтлэг шинж чанараар нэгтгэдэг - эхний хүний ​​танилцуулга, тэдгээрийн агуулга - түүнд тохиолдсон зарим үйл явдлын тухай өгүүлэгчийн өгүүлэмж. Уламжлал ёсоор тэдний үйл ажиллагаа нь өгүүлсэн бүхний бодит бус байдлыг онцлон тэмдэглэж, түүхэнд хошин шогийг оруулах, "уур амьсгалыг намжаах" (2) гэж тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч ийм төгсгөлүүд нь хэд хэдэн чухал өвөрмөц онцлогтой бөгөөд тэдгээрийг хошин шогийн ангилалд оруулахыг зөвшөөрдөггүй бөгөөд тэдгээрийг тусдаа, бүрэн онцгой төрөл болгон ялгахад хүргэдэг. Энэ төрлийн төгсгөлийг тодорхойлох нь бидний хувьд ангиллын хувийн асуудал биш, харин өмнө нь бага зэрэг хөндөгдсөн, судлах шинэ мэдээллийн талбарыг тодорхойлох явдал юм.

Гурав дахь төрлийн төгсгөлийн чухал бөгөөд бидний бодлоор тодорхойлох шинж чанарыг E.M. Мелетинский: Энэ бол үлгэрийн зарим элементүүдийн сүүлчийн элементүүдийн ижил төстэй байдал, тэдгээрийн бүтэц нь зарим домогт сэдвийг бүтээхтэй ойролцоо байдал юм (3). Энэ судалгаанд бид гурав дахь төрлийн төгсгөлийн үндсэн хэсгүүдийг авч үзэхийг хичээх болно.

I. "МУУ ЗАМ"-ЫН СОНГОЛТ

1. "Би тэнд байсан." Бидний төгсгөлд өгүүлэгчийн анхны мэдэгдэл нь тэрээр дүрслэгдсэн газар байсан бөгөөд өөрийн үлгэрийн сүүлчийн үйл явдлын гэрч байсан гэдгийг харуулж байна. Ихэнх тохиолдолд энэ нь шууд, эсвэл ихэвчлэн шууд бусаар илэрхийлэгддэг ("Би тэр баяраас хөлөө бараг авчирсан" (4) гэх мэт. - "Би тэнд байсан" гэж орхигдуулсан боловч далд утгатай). Дараах бүх зүйл түүний дагуу хийгдсэн тул энэ мэдээлэл зайлшгүй шаардлагатай. Ихэнхдээ энэ хэллэгийг цааш нь өгүүлдэг боловч таны харж байгаагаар энэ нь бүрэн бие даасан бөгөөд ямар ч нэмэлтгүйгээр ашиглах боломжтой юм. Энэ бол өгүүлэгчийг нүдээр харсан гэрч, үлгэрийн нэгэн төрлийн дүр болохыг илтгэх нэгэн төрлийн үнэнийг илтгэсэн үг юм. Тэрээр баатрын найранд оролцож байгаа бөгөөд түүнтэй хамт цаашдын адал явдал тохиолдох болно. Энэ юу гэсэн үг вэ?

Үлгэрийн гол сэдвүүдийн нэг бол баатрын "алс холын хаант улс" - хойд нас руу хийсэн аялал юм. Ийм бүтээн байгуулалт нь гурван хэсгээс бүрдэнэ: 1 - өөр ертөнцөд хүрэх зам, амьд ертөнцөөс үхэгсдийн ертөнц рүү хил давах, 2 - үхэгсдийн ертөнц дэх "адал явдал", 3 - буцах зам. буцаж хил давах. Нарийн төвөгтэй найрлага нь нэг талаараа энэ загварт үндэслэсэн, олон талаараа үүнийг ардаа орхидог. Энэ загварыг бидний сонирхлыг татсан төгсгөлийн зураглалтай уялдуулах нь боломжтой бөгөөд хууль ёсны эсэх, хэрэв тийм бол ямар дүр зураг гарч ирэхийг олж мэдэх гэсэн өөр зорилго байгаа тул одоо энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих шаардлагагүй. параллель зурсан байна. Энэхүү хандлагыг хэрэгжүүлснээр бид баатар маань сүүлчийн үлгэрийн найр дээр юу тохиолдох нь энэ газрыг нэлээд сонирхолтой байдлаар нутагшуулсан загваруудын дагуу баригдсан болохыг харах болно - хилийн түлхүүр.

2. Идэж болохгүй амттан. Нэгэн удаа "найр" дээр баатар түүхч юуны түрүүнд хоолны тухай ярьдаг. Тэр зөгийн бал шар айраг ууж, байцаа иддэг гэх мэт. Гэсэн хэдий ч хачирхалтай нь түүний юу ч идэх гэсэн бүх оролдлого нь үр дүнгүй болжээ. Хоол зүгээр л аманд чинь ордоггүй. Баатрын хүсэл зоригоос гадна (магадгүй үүний дагуу) тэрээр өөрт нь санал болгож буй хоолноос нэгийг нь ч иддэггүй. Үүнийг янз бүрээр тайлбарладаг. "Би тэнд байсан, зөгийн бал, шар айраг уусан, сахлаа урссан, гэхдээ аманд орсонгүй" - загвар өмсөгч, янз бүрийн өөрчлөлтүүд, Оросын үлгэрт хамгийн түгээмэл байдаг (5). Гэсэн хэдий ч "mead-beer" (зөгийн бал-дарс, mead) нь баатрын иддэггүй цорын ганц амттан биш юм; “Тэнд байсан, чихийг минь гөлрүүлсэн, сахлаа урссан ч аманд орсонгүй” /Аф.81/, “Би том халбагаар кутягаа базсан, энэ сахал руу минь гүйсэн ч аманд орсонгүй!" /Af.207/, “тэд Белужинд үйлчилсэн боловч оройн хоолгүй үлдсэн” /Af.124/. Үүнээс гадна нууцлаг найрын үеэр баатар юу ч идэх боломжгүй байсныг илэрхийлэхийн тулд бусад хэлбэрийг ашигладаг: "хэнд үүнийг шанагаар, харин надад шигшүүрээр авчирсан" /Af.322/ гэх мэт. .

Үлгэрийн баатруудын найрын идээ ямар нэг онцлогтой, хүний ​​идэхэд тохиромжгүй гэсэн санаа хамгийн чухал санааны нэг. Түүний илэрхийлэл огт өөр байж болно: "...Тэд намайг түүнтэй хамт зөгийн бал, шар айраг уу гэж дуудсан, гэхдээ би очоогүй: зөгийн бал нь гашуун, шар айраг нь булингартай байсан. Яагаад ийм сургаалт зүйрлэл хэлсэн бэ?" /Af.151/ болон бусад /нашуун уурхай. - ТИЙМ./. Эцсийн төгсгөлд бас нэг чухал зүйл бий: энэ нь холбодоггүй, санаа нь "нүцгэн". Уламжлалт томъёолол: "Тэгээд тэр идэж уусан, сахал нь урсаж, аманд нь орсонгүй" гэж Латвийн үлгэрт бас байдаг (6). Энэ сэдлийг шинжлэхийг хичээцгээе. Идэж болохгүй хоол гэж юу вэ? Амьд хүмүүсийн хаант улсаас үхэгсдийн хаант улс руу шилжих үед хоол хүнс маш чухал гэдгийг та мэдэж байгаа. Үхэгсдийн хоол нь ид шидийн шинж чанартай бөгөөд амьд хүмүүст аюултай байдаг. “...Бид энэ ертөнцийн босгыг давсны дараа юуны түрүүнд идэж уух хэрэгтэйг харж байна” гэж В.Я. Пропп (7). "Үхэгсдэд зориулсан хоол идсэнээр харь гарагийнхан эцэст нь үхэгсдийн ертөнцөд нэгддэг. Тиймээс амьд хүмүүст энэ хоолонд хүрэхийг хориглодог." "Америкийн нэгэн үлгэрт баатар заримдаа зөвхөн идэж байгаа дүр эсгэдэг ч үнэндээ энэ аюултай хоолыг газар хаядаг" гэж тэр үргэлжлүүлэв (8). Энэ сэдэл нь манай өгүүлэгчийн тайлбарласан нөхцөл байдалтай ойрхон байна. Тэр хичээсэн ч юу ч идэж чадахгүй байгаа нь энэ санаатай огт зөрчилддөггүй. Энд үхэгсдийн хоол хүнс "идэх боломжгүй" (өөрөөр хэлбэл хоолонд тохиромжгүй, аюултай) идэж болохгүй хоол болж хувирах магадлалтай. Тайлбарласан хоол нь ихэвчлэн тохиромжгүй мэт санагддаг - тэд гашуун зөгийн бал, үүлэрхэг шар айрагны тухай ярьдаг бөгөөд үүнтэй төстэй тайлбарууд олддог: "... Энд тэд намайг эмчилсэн: тэд бухнаас савыг аваад сүү асгаж, дараа нь надад өнхрүүлэв. , мөн би нэг ваннд шээсэн. Би уугаагүй, идээгүй..." /Af.137/. Эндээс бид баатар түүнд тааламжгүй, идэх боломжгүй мэт санагдсан тул санал болгож буй хоолыг идэх дургүй байгааг тодорхой харж байна - бүх нарийн ширийн зүйлийг энэ дүр төрхийг бэхжүүлэх зорилготой юм. Оросын үлгэрийн баатар өөрөө Ягагаас үхэгсдээс хоол гуйж, иддэг бөгөөд үүгээрээ үхэгсдийн ертөнцөд очдог бөгөөд энэ нь түүний эрмэлздэг зүйл юм. Дараа нь тэр буцах замаа олж, буцаж ирж чадсан боловч буцах зам нь ихэвчлэн асар их аюулд өртдөг - энэ нь нас барагсдын ертөнцөд баатар ид шидийн чадварыг олж авдаг (энэ нь ихэвчлэн ид шидийн чадварыг олж авах замаар илэрхийлэгддэг) боломжтой байдаг. объект эсвэл туслах) (9) . Өгүүлэгч баатартай бол өөр зүйл тохиолддог. Тэр бүх амттан нь түүний хувьд "идэх боломжгүй" найранд дуусдаг. Хэрэв бид энэ элемент нь үхэгсдийн хоолны үлгэрийн сэдэвтэй холбоотой гэж үзвэл манай баатрын байр суурь нь ертөнцийн хилээр тодорхойлогддог гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Цаашид явахын тулд нас барагсдын хоолыг амтлах шаардлагатай бөгөөд энэ нь түүнийг эцсийн эцэст хойд төрөлд нэгдэх гэсэн үг юм. Үлгэрийн баатраас ялгаатай нь үлгэрийн баатар үүнийг хийдэггүй. Үлгэр, домгийн хуулиудын дагуу энэ тохиолдолд хил хязгаарыг даван туулах боломжгүй юм. Төгсгөлийн бусад элементүүд энэ нөхцөл байдалд нийцэж байгаа эсэхийг харцгаая.

3. хөөх. Тиймээс үлгэрийн баатартай ижил нөхцөл байдалд орсон тул баатар-түүхч өөр өөр ханддаг. Үүнээс болж түүний цаашдын зам нь баатрын замаас ялгаатай юм. Ихэнхдээ өгүүлэгч нь найранд байхдаа юу ч идээгүй гэсэн мессежээр төгсгөлийг төгсгөдөг боловч үлгэрийн илүү бүрэн хувилбаруудад цаашдын үйл явдлын тайлбар байдаг. Төгсгөлд нь татгалзсаны дараа гарч буй хөөх нь ямар ч шалтгаангүй бөгөөд өмнө нь хэлсэн зүйлээс огтхон ч дагаагүй бололтой. Афанасьевт бид дараах жишээнүүдийг олдог: "Би тэр хуриманд байсан, би дарс уусан, сахлаа урсгаж, аманд юу ч байсангүй. Тэд намайг малгай өмсөж, түлхэж, биеийг өмссөн. би: “Бяцхан чи битгий шуугиан дэгдээ, бүү бужигна.” /, хашаанаасаа хурдан гар”" /Af.234/, "... Би уугаагүй, уугаагүй. ид, би өөрийгөө арчихаар шийдсэн, тэд надтай тулалдаж эхлэв; би малгай өмссөн, тэд намайг хүзүүгээр шахаж эхлэв! /Af.137/ /нашуун уурхай. – Д.А./, “Тэгээд би тэнд байсан, дарс, пиво уусан, уруул руу урсаад, аманд орохгүй, таглаад, түлхээд, эсэргүүцсэн ч зугтсан” /Af.250/ гэх мэт. Эндээс цөллөг ба өгүүлэгчийн санал болгож буй хоолноос “аманд нь юу ч байгаагүй” хоёрын хооронд тодорхой уялдаа холбоотой байна. Бид ижил зүйлийг арай өөр төгсгөлд харж байна - A.N.-ийн хэлсэн үлгэрт. Королкова: "Бүх дэлхий даяар найр хийхээр төлөвлөж байсан. Тэгээд би тэнд байсан. Тэд надад шар айрагны оронд сүү авчирсан (хоолны "идэж болохгүй" гэсэн өөр нэг хэлбэр. - Д.А.). Тэд намайг хажуунаас нь хөтлөн авч эхлэв. намайг зуурч, би инээж эхлэв. Би уугаагүй, тэд намайг зодож эхлэв. Би эсэргүүцэж, тэд зодолдож эхлэв. Миний байсан найр дуулиантай байсан" (10) / онцлон тэмдэглэв. - ТИЙМ./.

Баатрын үлгэрт өгүүлсэн ертөнц рүү нэвтрэх хүсэл эрмэлзэл, энэ оролдлого нь бүтэлгүйтсэнийг гэрчлэх төгсгөлүүд байдаг: "Тэгээд би ханхүү, гүнж хоёрыг харахыг хүссэн боловч тэд намайг түлхэж эхлэв. Хашаанаас; Би хаалга руу сэмхэн орж, нуруугаа бүхэлд нь унагав! /Af.313/. Өгүүлэгч баатруудынхаа амьдардаг “шүүх” (хаант улс, ертөнц)-д нэвтэрч чадаагүйн гол шалтгааныг (хоолноос татгалзсан) энд орхигдуулсан боловч хүсэл эрмэлзэл, улмаар бүтэлгүйтлийг тодорхой илэрхийлсэн болно. Өнөөг хүртэл дүн шинжилгээ хийсэн бүх баримтууд нь үлгэр, домгийн сэдвүүдийн дагуу эдгээр төгсгөлүүдийн хуйвалдааныг барих тухай бидний онолтой зөрчилддөггүй. Гэсэн хэдий ч гурав дахь төрлийн төгсгөлүүд нь дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай олон баримтуудыг агуулдаг.

4. Зугтах. Үлгэрийн төгсгөлийн хамгийн чухал элементүүдийн нэг болох тодорхой блокыг бүрдүүлдэг бүхэл бүтэн цуврал баримтуудыг авч үзэхэд бид ойртож байна. Анхаарах ёстой хамгийн эхний мэдээлэл бол баатар хүлээн авсан нууцлаг зүйлс юм. Өгүүлэгч эдгээр зүйлийг найранд оролцсон хүмүүсээс авдаг. Энэ тохиолдолд хөөх сэдлийг ихэвчлэн орхигдуулдаг. Жишээ нь дараах төгсгөлүүд байж болно: "... Тэд надад цэнхэр кафтан өгч, хэрээ нисч, "Цэнхэр кафтан!" гэж хашгирав. Цэнхэр кафтан!" гэж бодоод: "Кафтанаа тайл!" гэж тэр аваад шидэв. Тэд надад малгай өгөөд хүзүүг минь түлхэж эхлэв. Тэд надад улаан гутал өгч, хэрээ нисч, "Улаан" гэж хашгирав. гутал! Улаан гутал!" гэж бодож байна: "Тэр гутлыг хулгайлсан!" гэж тэр аваад хаясан" /Af.292/, "...надад малгай өгч, намайг түлхэж эхлэв; тэд надад кафтан өгсөн, Би гэртээ харьж байтал толгойт хулгана нисээд: “Цэнхэр сайхан байна” гэж хэлээд: “Тиймээ хаяад тавь!” гэж бодоод тайлж тавиад...” /Аф.430/, гэх мэт. Тиймээс баатар зарим зүйлийг олж авдаг. Энэ нь хилийн хамгаалагч (Яга) өгөгч болж чадна гэдгийг сануулж байна. Хэрэв баатар өөрийн хүслээр хоол хүнс, угаалгын өрөөнд угааж, үхэгсдийн ертөнцөд нэгдсэн тохиолдолд хамгаалагч-донор түүнд ид шидийн эд зүйлсийг (олж авсан ид шидийн чадвартай адил) өгдөг. Энэ тохиолдолд өгүүлэгч баатар хөөгдөөгүй, харин өөрийгөө өөрийнх нь нэг гэж хүлээн зөвшөөрч, нас барагсдын ертөнцөд ямар нэгэн бэлгийг хүлээн авсан үйл явдлын хөгжлийн өөр хувилбарыг энд ярьж байна гэж таамаглаж болох уу? Хэрэв тийм бол энэ хоёр хуйвалдаан хоорондоо нэлээд хүчтэй давхцсан. Дээрх жишээн дээр бид хоол хүнс хэрэглэхээс татгалзах, бэлэг хүлээн авах, (нэг тохиолдолд) цөллөгт хамаарах элементийг ("тэд түлхэж эхлэв") харж байна. Яагаад ийм төрлийн төгсгөлийн дотоод логик зөрчигдөж байна вэ? Энэ нь ерөөсөө болдог уу, эсвэл энд бидний ойлгоогүй өөр хууль үйлчилж байна уу? Эдгээр асуултад хариулахын тулд бидний сонирхож буй сэдлийг илүү нарийвчлан судлах шаардлагатай байна.

Дэлхийн ардын аман зохиолд хандвал бид дараахь зүйлийг итгэлтэйгээр хэлж чадна: гурав дахь төрлийн төгсгөлд баатар-түүхчний замд хоёр сонголт байдаг. Бид өмнөх хэсэгт эхний хувилбарыг судалж үзсэн: баатар нас барагсдын ертөнцөд нэвтрэхийг хүсч байгаа, тэр хоолны шалгалтыг давах ёстой, гэхдээ энэ шалгалтыг давж чадаагүй бөгөөд хөөгджээ. Гэхдээ хамгийн сонирхолтой нь энэ анхны сонголт нь Зүүн Славян материалд зориулагдсан юм! Туршилтыг давж чадаагүй, хагас замд буцаж ирэхээс өөр аргагүй болсон азгүй баатрыг бусад үндэстэн ястнууд, ард түмэн бараг мэддэггүй. Энэ бол Зүүн Славян үлгэрийн онцлог шинж чанар бөгөөд энэ нь илүү сонирхолтой юм шиг санагддаг; Тийм ч учраас энэ хэсгийг Оросын материал дээр үндэслэсэн болно. Өргөн хүрээтэй төгсгөлтэй Европ, Перс, Абхаз, Дагестаны үлгэрт зураг өөр өөр харагдаж байна: бүтэлгүйтлийн болон цөллөгийн элементүүд байхгүй, баатрын үлгэрчний зам нь сонгодог үлгэрт ойртсон бүрэн хэлбэртэй байдаг. үлгэрийн загвар. Энд бидний сонирхдог зүйл бол Оросын үлгэрийн төгсгөлд үл нийцэх мэт элементүүдийн хослол нь баатрын замд "амжилтгүй" ба "амжилттай" сонголтууд байгаатай холбоотой юм.

Дэлхийн ардын аман зохиолд нас барагсдын ертөнцөд ид шидийн зүйлийг олж авах хэд хэдэн сэдэл байдаг: 1- баатар ид шидийн зүйлийг хүлээн авч, түүнийг амьдын ертөнцөд авчрах - хамгийн алдартай сэдэл, түүний үндэс суурийг В. Я.Пропп, 2- баатар ид шидийн зүйл хүлээн авсан боловч буцах замдаа түүнийг ямар нэгэн байдлаар алддаг - сэдлийн үндэс нь үхэшгүй мөнх бус байдлын тухай домогт буцаж ирдэг ба 3 - баатар шидэт объектыг хүлээн аваад түүнийг орхисон. хөөцөлдөхөөс зугтахын тулд зам дагуу (буцааж шиддэг). Шидсэн зүйлээс уулс, ой мод гэх мэт зүйлс үүсдэг. - өөрөөр хэлбэл энд бид дэлхийн бүтцийн тухай домгийн тусгалыг авч үзэж байна. Тиймээс нас барагсдын ертөнцөд ид шидийн объект олж авах хуйвалдааныг хөгжүүлэх гурван сонголт байгааг бид харж байна. Оросын үлгэрт эхний болон гурав дахь зохиолууд нийтлэг байдаг. Бидний төгсгөлүүд юутай холбоотой байж болох вэ? Бүх баримтад дүн шинжилгээ хийсний дараа бид зарим талаараа гэнэтийн дүгнэлтэд хүрнэ: тэдгээр нь "амжилттай" замын төгсгөлүүд олдсон анхны хувилбар дээр суурилсан - алдагдалгүй болно. Бид ажлын төгсгөлд "амжилтгүй зам" хувилбарын гарал үүсэл, семантикийн талаархи асуултанд анхаарлаа хандуулах болно; бидний бодлоор өгүүлэгч баатар хүлээн авсан зүйлийг алдах нь үр дагавар гэдгийг онцлон тэмдэглэх болно. зүйлийг "амжилттай" хүлээн авах замаар сонголтын тодорхой өөрчлөлт, жишээлбэл. сонгодог үлгэрийн хувилбар. Ид шидийн зугтах нь энд үлгэрийн хөөх сэдвийн загвар биш юм. Бидний бодлоор бид хамгаалах эсвэл хулгайлах хувилбаруудын талаар биш, харин олж авах хуйвалдааны гажуудсан хувилбарыг авч үзэж байна.

5. Хүлээн авсан зүйлс. Одоо баатрын өгүүлэгчийн хүлээн авч, замдаа алдсан объектуудыг авч үзэх цаг болжээ. Эдгээр зүйлсийг хоёр бүлэгт хувааж болно. Эхнийх нь алдагдах сэдэл нь хүлээн авах сэдэлтэй холбогдож, найр наадам, цөллөгийн аль алиных нь өмнө баатрын төгсгөлийн хувилбарт хүлээн авдаг зүйлүүд юм. Хоёрдахь бүлэг бол хүлээн авах сэдэл бие даан байгаа тохиолдолд төгсгөлийн өөр хувилбарт баатар "алддаг" зүйлүүд юм. Сүүлчийн тохиолдолд энэ нь нэлээд хүчтэй өөрчлөлтөд өртдөг. Эхний бүлэгт дээр дурдсан жишээнүүдээс харахад голчлон хувцас хунар багтдаг: гутал, шлик, кафтан, малгай. Эдгээр зүйлсийг тодорхойлдог шинж тэмдгүүдийн дотроос тэдгээрийн өнгө нь нэлээд тогтвортой байдаг: улаан, ялангуяа цэнхэр. Хэрэв эхний өнгийг "үзэсгэлэнтэй" гэсэн утгаар тайлбарлаж болох юм уу эсвэл "улаан - хулгайлагдсан" гэсэн параллель зурах шаардлагатай болтол нь хэрэглээгээ багасгавал цэнхэр өнгө нь илүү их утгатай болно. Цэнхэр нь хар гэсэн утгыг илэрхийлдэг бөгөөд уг гарал үүслийг нь "гялалзсан, гэрэлтдэг" гэсэн ойлголтоос олж авч болно. Аль ч тохиолдолд (ялангуяа хоёр дахь тохиолдолд) энэ өнгө нь нас барагсдын ертөнцтэй холбоо тогтоох нь нэлээд тогтвортой байдаг. Ардын аман зохиолд өөр ертөнцөөс ирсэн зүйл нь ихэвчлэн алтан (=гялалзсан), хар эсвэл цагаан төдийгүй цэнхэр өнгөтэй болдог. (Жишээ нь, Скандинавын ардын аман зохиол дахь хөх өнгөний ижил төстэй хэрэглээг үзнэ үү) (11). Энэ үе шатанд хүлээн авсан бэлгүүдийн талаар хэлж болох бүх зүйл энэ юм.

Одоо хоёр дахь бүлгийн зүйлсийг авч үзье. Тэдгээрийг өөр төрлийн төгсгөлд толилуулсан бөгөөд үүний жишээг дээр дурдсан болно. Энд онцолж байгаа зүйл бол яг л юм алдах явдал юм; Нэмж дурдахад хоёр ялгаатай шинж чанар байдаг: 1 - зүйлийг олж авах сэдэл байхгүй, 2 - дүрсэлсэн зүйлүүд нь эхний бүлгийнхээс арай өөр төрлийн шинж чанартай байдаг. “Би ч бас нагна, лав мөр, вандуй ташууртай байсан, би нэг хүний ​​амбаар шатаж байгааг хараад, наг босгож, амбаарыг дүүргэхээр явав. Саравч асгаж байхад наг хайлж, хэрээнүүд жижигхэн савааг нь цохив." /Af.146/ нь ийм төгсгөлийн ердийн жишээ юм. Энэ төгсгөлд юмсын гарал үүслийн тухай дурсамж хадгалагдаагүй ч (хүлээн авах сэдэл хадгалагдан үлдсэн эхний бүлгээс ялгаатай; алдагдал нь найр, цөллөгийн тайлбарыг дагаж мөрддөг) түүний сүүлчийн хэсэгт бид хадгалагдан үлдсэн "ул мөрийг харж байна. ” гэж өмнө нь хаясан цөллөг, дүрвэх сэдлүүдээс: “...Надад шлик (“надад шлик өгсөн” гэсэн хувирал - Д.А.), хүзүүвчний доогуур шургалсан ч дугуйгаа унасан, одоо өвдөж байна. Үлгэр үүгээр л дуусч байна!" /Аф.146/. Энэ элемент нь үхэгсдийн хаант улсад эд зүйлсийг олж авдаг ижил анхны загвараас төгсгөлийн энэ хувилбарын гарал үүслийг гэрчилдэг (тиймээс цөллөг, эд зүйлээ алдсаны улмаас зугтах сэдэл муу хадгалагдаагүй). Латвийн жишээ ч гэсэн маш тод харагдаж байна. Үүн дээр баатар хүүрнэгчийг хуриманд урьсан байна. Тэр өөрөө хувцас худалдаж авдаг, хийдэг ч хачирхалтай нь эдгээр хувцаснууд нь янз бүрийн хоолоор хийгдсэн байдаг (тэр хуушуураар гутал хийсэн, хоёр чихрийн морь, цагаан гаатай тэрэг худалдаж авсан ...). Замдаа бороо, нар гэх мэт бүх зүйл хайлж, норж, үр дүнд нь алга болдог. Баатар юу ч үгүй ​​үлдэнэ (12). Ийм төгсгөлийн хувилбаруудыг хэрхэн үнэлэх вэ? Энд алдагдлын сэдлийг тусад нь харуулж байгааг бид харж байна. "Амжилтгүй зам" гэсэн сонголтыг логикийг тодорхой зөрчиж барьсан гэж дээр дурдсан. Бэлэглэлийн сэдлийн "хавсралт" нь нэлээд зохиомол байсан бөгөөд энэ нь түүнийг хоол хүнс, цөллөг, зугтах сэдлээс дараа нь салгахад нөлөөлсөн байж магадгүй юм. Объектуудыг хүлээн авах нь энэ ертөнцөд аль хэдийн тодорхойлогдсон байдаг ("тэд үүнийг надад өгсөн" гэж "надад байсан" гэж сольсон эсвэл баатар юм худалдаж авах эсвэл хийх тухай ярьдаг). Үүний дагуу "найр" -аас гарах замыг "найр" гэсэн замаар сольсон - объектууд буцах замдаа биш, харин тэнд алга болдог. Анхны хувилбарыг мэдсэнээр та өгүүлэгч өөрөөсөө алга болж, "юу ч байхгүй" үлдэхийн тулд зарим хачирхалтай зүйлсийн талаар ярьдаг талаар тайлбар авах боломжтой. Үүнийг хөөх элементүүдийг хадгалан үлдээж, аливаа зүйлийн дүрслэлээр нотолж байна. Эдгээр нь ихэвчлэн хувцасны эд зүйлс байдаг - малгай, кафтан, өмд гэх мэт. Гэсэн хэдий ч энэ удаад тэд өөр өөр хоолоор хийгдсэн байдаг. Энэ нь хоол хүнсний сорилтыг даван туулахгүй байх сэдлийг өөрчлөх замаар тайлбарлаж болох бөгөөд санах ой нь ийм төгсгөлд ийм ер бусын хэлбэрээр хадгалагддаг. Төгсгөлд байгаа энэхүү мотив нь өөрөө материалын эмзэг байдал, найдваргүй байдлыг онцолж өгдөг - эд зүйлсийн ажиллагаагүй байдал ("наг, лав мөр", "вандуй ташуур" (13) гэх мэт). Энэ бүхэн сонсогчдод эд юмс алдагдах болсон шалтгааныг өөр өөрөөр тайлбарлаж байна: “Буруу ойлголцол”-ын улмаас өгүүлэгч өөрөө орхигддоггүй, харин хэврэг, бодит байдалд дасан зохицох чадваргүйн улмаас алга болдог.

Эдгээр нь баатар-түүхчийг ид шидийн эд зүйлсийг хүлээн авах сэдлийг бүрдүүлдэг гол элементүүд юм. Төрөл бүрийн өөрчлөлтүүд нь нэг нийтлэг зүйлтэй байдаг: манай баатар юу ч тохиолдсон, тэр авч чадахгүй байсан үхэгсдийн хаант улсын хилээс авсан бүх зүйлээ алддаг. Энэхүү парадокс, түүнчлэн алдагдал, хилийг даван туулах амжилтгүй оролдлого бүхий нөхцөл байдлын тайлбар нь "амжилтгүй зам" хувилбарын үндсийг судлахад оршдог.

6. Сонголт "амжилтгүй зам". Юу хэлснийг тоймлон хүргэе. Гурав дахь төрлийн төгсгөлийн дараах элементүүдийг бид судалж үзсэн: 1 - түүний дүрсэлсэн баатрууд хаана байсан гэсэн өгүүлэгчийн мэдэгдэл. Бараг бүх төгсгөлүүд энэ мэдэгдлээр эхэлдэг. Цаашдын элементүүдийг судлах нь өгүүлэгчийн ярьж буй газрыг нутагшуулж, нас барагсдын хаант улстай хиллэдэг гэж тодорхойлсон. 2 - тэнд очоод хоол идэх хэрэгтэй болсон баатрын түүх. 3 - хоолыг амтгүй, бараг иддэггүй гэж тодорхойлж, дараа нь идэж болохгүй зүйл болгон хувиргах. 4 - баатар идэхээс татгалзах (заасан өөрчлөлт гарсан тохиолдолд идэх боломжгүй). 5 - татгалзсаны үр дагавар нь баатар төгссөн газраас хөөгдөх явдал юм; Заримдаа хөөн гаргах нь шалтгааныг орхигдуулж тайлбарласан байдаг - хоол хүнснээс татгалзах, энэ тохиолдолд цааш явах боломжгүй гэсэн баримтаар бэхжүүлдэг. 6 - бэлэг авах, буцах замдаа алдах нь арай өөр сэдэл. Энэ бүхэн бол Оросын үлгэрийн төгсгөлд голчлон харуулсан "муу зам" хувилбарын нэг хэсэг юм. "Амжилтгүй зам" сонголт нь үхэгсдийг идэх сорилтыг давж чадаагүй, хилээс хөөгдөж, нас барагсдын хаант улсад цаашид орохыг зөвшөөрөөгүй баатрын замыг төлөөлдөг. Энэ замыг дүрслэхдээ хилийн сонгодог үлгэр домгийн сэдэл дээр суурилдаг. Үүний зэрэгцээ, бид эдгээр төгсгөлүүдийн уламжлалт байдлаар тодорхойлсон функцийг ярианы талбарт бодит бус байдлын шинж тэмдэг болгон үгүйсгэхгүй - энэ зорилгоор тэдгээрийг ашиглах, зөвхөн энэ зорилгод захирагдах нэмэлт элементүүдийг бий болгох нь бодитой хэрэгждэг. Гэсэн хэдий ч үлгэр домогт тохирсон үлгэр домгийн загваруудын ул мөрийг хадгалсан энэ төрлийн төгсгөлийн бүтээн байгуулалт нь үлгэртэй холбоотой өөрчлөгдсөн "толь" нь бидний бодлоор тэдний хамгийн чухал, утга учрыг тодорхойлох шинж чанар юм. "Амжилтгүй зам" хувилбарын гарал үүсэл юу вэ, түүний үүссэн цагийг хэрхэн тодорхойлох вэ, хөөгдсөний дараа зүйлийг олж авах / алдахтай холбоотой дотоод логик зөрчлийн шалтгаан юу вэ? "Амжилттай зам" гэсэн сонголтыг авч үзэхдээ хариулахыг хичээ.

II. "САЙН МӨР"-ийн сонголт

Энд бид үлгэрийн төгсгөлийн өөр нэг хуйвалдаан болох "азтай зам" сонголтыг авч үзэж, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд дүн шинжилгээ хийж эхэлнэ.

Хил. Хоолыг турших сэдэл нь "сайн аялал" хувилбарт бас байдаг, гэхдээ энд баатар-түүхлэгч нь "зөв" (үлгэрийн загварын дагуу) ажилладаг. "Би өөрөө түүн дээр очиж байсан. Би Брага ууж, халва идсэн!" (14), "Би тэдний хуриманд алхсан ч одоо хүртэл мартаж чадахгүй байна!" (15) гэж Дагестаны үлгэрүүд ярьдаг. "Тэд баян хурим хийсэн. Тэд надад сайхан ундаа өгсөн, одоо тэд аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтэнд амьдарч байна" (16) гэх мэт. Оросын үлгэрт “Би саяхан тэнд байсан, зөгийн бал, шар айраг ууж, сүүнд угааж, биеэ арчсан”, “Саяхан тэднийд очиж, зөгийн бал, шар айраг уусан...” (17) гэх мэт жишээнүүд байдаг. Туршилтын хоол нь зөвхөн шилжилтийн элемент биш юм. "Амжилттай" хувилбар дахь хилийн хэв маягийг нэлээд өргөнөөр харуулсан. Энэ нь баатар хоёр удаа хил давах шаардлагатай болсон тул тохиолддог. Ихэнхдээ энэ нь буцаж ирэх сэдэл нь төгсгөлд тэмдэглэгдсэн байдаг. Хил нь төгсгөлүүд болон далд хэлбэрээр байдаг - үхэгсдийн хаант улс ба амьд ертөнцийн хоорондох тодорхой ялгаагаар дамжуулан.

Хилийн сэдлийг Персийн үлгэрт бүрэн илэрхийлсэн байдаг. Хамгийн онцлог жишээнүүдийн нэг нь: "Бид дээшээ гараад аарцтай сүү олж, үлгэрийг бидний үнэн гэж үзэв. Бид доошоо буцаж ирээд шар сүүнд умбаж, бидний үлгэр үлгэр болж хувирав" (18) . Ийм төгсгөлүүд нь нэлээд том мэдээллийн талбарыг агуулдаг. Энэ нь хамгийн чухал гурван элементийг агуулдаг: сөрөг 1 - "сүү - шар сүүний (тараг)", 2 - "дээд - доод", 3 - "үлгэр - уран зохиол".

A. "Сүү - шар сүү". Энэ элементийг авч үзэхэд бид маш сонирхолтой сэдэлтэй тулгардаг - баатар сүү, шар сүүг ууж, эсвэл тэнд усанд сэлэх. Эхлээд Оросын үлгэрт мэддэг эхний хувилбарыг авч үзье ("Би саяхан тэнд байсан, зөгийн бал, шар айраг ууж, сүүнд угааж, биеэ арчиж байсан" (19), "Би саяхан тэдэн дээр очиж, зөгийн бал, шар айраг ууж, сүүнд угаал үйлдсэн. , өөрийгөө арчсан." "(20) гэх мэт). Сүүтэй усанд орох сэдлийг ардын аман зохиолд мэддэг бөгөөд баатар, өвгөн хаан хоёулаа сүүнд угаадаг. Сүүтэй усанд орох нь баатрыг өөрчилдөг. Энэ сэдлийг судалж үзээд В.Я. Пропп энэ нь баатрын амьтан дамжин өнгөрөхтэй холбоотой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Энэ нь таныг энэ түүхийг тэс өөр өнцгөөс харахад хүргэдэг. "Тиймээс бид баатрын апотеоз болох хувирал нь энэхүү сэдлийн үндэс болсон гэж дүгнэхээс өөр аргагүйд хүрлээ" гэж тэр бичжээ, "хуучин хааны үхлийн сэдэл түүнд зохиомлоор холбогддог.

Үхэгсдийн хаант улсад ирсэн хүн өөрчлөлтийг мэдэрдэг - энэ нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд энэ санааны тусгал энд бас бий" (21) гэж тэр төгсгөв / миний налуу - Д.А./. Сүүнд угаал үйлдэх сэдэлтэй холбоотой. Үхэгсдийн хаант улсад ороход баатар өөрчлөгдөх санаатай. Шингэн нь ихэвчлэн сүү, ус (22), (сүү, шар сүү, бидний төгсгөлд ааруул сүү) гэсэн хоёр төрөлтэй байдаг. Энэ элемент нь Амьд ертөнцөөс үхэгсдийн ертөнц болон буцах хилийг давах үеийн өөрчлөлт.

"Бид дээшээ яаравчлав - бид шар сүүг ууж, доошоо буув - аарцтай сүү идэж, бидний үлгэр бодит болсон" (23) гэж Персийн үлгэрт өгүүлдэг. Энэ сэдэл нь ижилхэн сүүнд угаалга хийсэн хувиралтай холбоотой байж болох юм (ижил төстэй өөрчлөлт нь баатар-тусагч замдаа сүү, шар сүүг "олж авсан" бололтой). Магадгүй энэ нь үнэхээр тийм байж магадгүй, гэхдээ энд "амьд ба үхсэн" ("хүчтэй ба сул") ус гэсэн утгатай хоёр ундны (болон эсрэг тэсрэг) шингэний хоорондын холбоог санал болгохоос өөр аргагүй юм. В.Я.Проппын хийсэн энэхүү сэдвийн дүн шинжилгээнд хандъя. “...Би “амьд ба үхсэн ус”, “сул, хүчтэй ус” хоёрыг нэг л гэж боддог<...>Өөр ертөнцөд очихыг хүссэн үхсэн хүн зөвхөн ус хэрэглэдэг. Тэнд очихыг хүссэн амьд хүн бас нэгийг л ашигладаг. Үхлийн замд хөл тавьж, амилахыг хүссэн хүн хоёр төрлийн усыг ашигладаг" (24) гэж Пропп /миний налуу - Д.А./ бичжээ. Эдгээр сэдэл төгсгөлд хэрэглэгдэх нөхцөл байдал нь мөн адил хамааралтай. баатрын үхэгсдийн хаант улс руу шилжиж, амьдын ертөнцөд буцаж ирэх нь тодорхойлогддог антагонист хоёр төрлийн шингэнийг (сүү/шар сүү, ааруул) дараалан хэрэглэх явдал юм.

B. "Дээд - доод." "Дээш" ба "доод" гэсэн ойлголтууд нь "сүү" ба "шар сүүний" эсрэг заалттай төгсгөлд шууд холбогддог - үүний дагуу хэрэв бид ижил параллель байвал "дээд" ба "доод" гэсэн ойлголтууд шууд хамааралтай болно. үхэгсдийн ертөнцөөс амьд ба хойд ертөнц рүү шилжихтэй холбоотой. Та бүхний мэдэж байгаагаар, дээш доош хоёрын хоорондох зөрчилдөөн нь дэлхийн бүтцийн талаархи үзэл баримтлалд нийцсэн домгийн хамгийн чухал элементүүдийн нэг юм. "Дээрээс доош" хоёртын систем нь амьд болон нөгөө ертөнцийг тусгаарлаж, нэгтгэдэг. Энэ бол ертөнцийн "хоёр хугацааны" дүр төрх нь анхных боловч "эргэх" чадвартай, өөрөөр хэлбэл. "дээш" эсвэл "доош" гэсэн нэг ойлголт нь үхэгсдийн хаант улс эсвэл амьд ертөнцийн аль нэгийг илэрхийлж болно (25). Энэ нь төгсгөлийн "дээш, доош" гэсэн ойлголтуудын үл нийцэх байдлыг тайлбарлаж болох юм - тэдгээрийн утга нь үнэндээ харилцан адилгүй өөрчлөгддөг. Нэг талаараа "дээд" ба "доод" гэсэн ойлголтууд нь үхэгсдийн ертөнц ба амьд ертөнцийн тухай ойлголттой шууд холбоотой байдаг. Бид дараах зургийг олж авна: баатар аялалд гарч, сүүнд угаал үйлдэж, шингэн ууж, үүний үр дүнд тэр "дээд" ба "доод" хоорондох шугамыг давж, дараа нь ижил үйлдлүүдийг хийж буцаж ирэв ["тэд яаравчлав" - шар сүүний ундаа ууж, доошоо буув - Тэд хангалттай аарц идсэн ..." (26)]. Энэ систем нь үхэгсдийн хаант улс ба амьд ертөнцийн хоорондох хилийг давах зорилготой тодорхой уялдаж байна.

V. "Үнэн - үлгэр." Хамгийн сүүлд онцолсон сөрөг хүчин бол “тэд байсан/байсан” сөрөг хүчин юм. Энд хилийн мотив нь бодит байдлын ангиллаар илэрдэг, магадгүй хамгийн төвөгтэй хэлбэрээр илэрдэг. Үхэгсдийн ертөнцийн хувьд бодит зүйл бол амьд хүмүүсийн ертөнцөд бодит бус байх нь ойлгомжтой; Амьд хүмүүсийн дунд үхэгсдийн хаант улсын хууль үйлчилдэггүй. Хил давж ирээд өөр өөр хууль үйлчилдэг өөр бодит байдалд орсноо өгүүлэгч онцолж байгаа бололтой.

Үүний дагуу үлгэрт хандах хандлага өөрчлөгддөг. Гурван сэдвийг агуулсан Персийн үлгэрээс хамгийн тод жишээг өгье: "Бид дээшээ гарав - бид ааруултай сүү олсон боловч бидний үлгэр үнэн гэж үзэв. Бид доошоо буцаж ирэв - бид шар сүүнд унасан боловч бидний үлгэр эргэв. out to be a faable” (28) / my italics. - ТИЙМ./; "Бид доошоо бууж, аарцтай сүү олж, дээд зам дагуу гүйж - шар сүүг харж, бид үлгэрээ үлгэр гэж нэрлэв. Бид яаравчлан - бид шар сүүг ууж, доошоо бууж - бид ааруул дүүрэн идэв. сүү, бидний үлгэр бодит байдал болсон"; “Дээш явахдаа аарцтай сүү, доошоо явахдаа шар сүүг олов: бидний үлгэр домог болж хувирав. бидний үлгэр бодит байдал болж хувирав" (29). Баатрын давсан шугамын өөр өөр талд хэлсэн зүйлд ялгаатай хандлагыг баримт / уран зохиолын шугамын дагуу зурдаг. Үүний дагуу ямар нэгэн байдлаар үлгэр бол хилийн нөгөө талд бодит байдал юм гэсэн мэдэгдэл байдаг. Энэ хувилбар бас сонирхолтой: “Бидний энэ үлгэр бол үнэн түүх, өгсвөл исгэлэн сүү, доошоо буувал исгэлэн сүү олно, харин манай үлгэрт чи үнэнийг олох болно” (30) / онцлон тэмдэглэв. - ТИЙМ./. Үүний дагуу, ярьж байгаа зүйлийн үнэнийг олж мэдэхийн тулд бусад хууль тогтоомж үйлчилдэг ертөнцийн хилийг давах шаардлагатай (Абхаз үлгэрийн үлгэр/үлгэрийн дагуух домогтой харьцуул. "Би чамд уран зохиолтой төстэй бодит түүхийг хэлсэн. Хэрэв та надаас: Энэ үнэн үү, худлаа юу? - Би хариулъя: хэрэв домог үнэн бол бас үнэн" (31) / онцлон нэмсэн - Д.А./.

Эцэст нь шилжилтийн болон буцаж ирэх сэдлийг маш өргөнөөр илэрхийлдэг. "Муу зам" гэсэн хувилбарыг хэлдэг Латвийн үлгэрийн төгсгөлд цэргүүд баатарыг борооноос зугтахын тулд авирсан их буунаас бууджээ. Сүүлчийн хэллэг нь олон төгсгөлийн ердийн зүйл юм: "Тиймээс би энэ чиглэлд, яг манай сүм рүү ниссэн" (32). “Одоо би тэндээс ирээд та нарын дунд орлоо” (33) /миний налуу үсэг – Д.А./ гэсэн Абхаз үлгэрийн төгсгөлд мөн адил зүйлийг бид харж байна.

Маш олон тооны ижил төстэй жишээнүүд байдаг - өгүүлэгч нь сонсогчдын дунд, тухайн газар нутаг, муж гэх мэт дүр төрхийг баталгаажуулдаг. хилийн дээс нүүсний дараа болсон явдал гэх мэт олон янзаар илэрхийлэгдэх (нисэх, гүүрээр гарах гэх мэт) бөгөөд хоёр төгсгөлийн хувьд ердийн зүйл юм. Дараа нь өгүүлэгч баатар нь олж авсан мэдлэгээ хүмүүст дамжуулдаг болохыг олж мэдсэн ("Би бүх зүйлийг олж мэдсэн, танд хэлсэн" (34) гэх мэт). Нэмж дурдахад, өгүүлэгч өөрөө хэлсэн зүйлийн гэрч гэдгээ тусад нь мэдээлж болно: "мөн энэ үлгэрийг хамгийн сүүлд ярьсан хүн бүгдийг өөрийн нүдээр харсан" (35) гэж Гримм ах нарын үлгэрийн нэг өгүүлэв; “Тэдний үхэлд би мэргэн үлдэж, намайг үхэхэд үлгэр бүхэн дуусна” (36) гэх мэт. Тиймээс хөдөлгөөний сэдэл нь олон тохиолдолд үнэн зөвийг батлахтай холбоотой болж хувирдаг. юу гэж хэлсэн.

Хил хязгаарыг даван туулах зорилго болох мэдлэг олж авах зарим санааг эндээс өгүүлэгч баатар ("Би саяхан тэдэн дээр очиж, зөгийн бал, шар айраг ууж, түүнтэй ярилцсан, гэхдээ ямар нэг зүйлийн талаар асуухаа мартав" (37) -д мэдээлсэн. Оросын үлгэр; "Би ч бас энэ найранд байсан. Би тэдэнтэй цуг нухсан уусан. Би бүх зүйлийг олж мэдээд энэ тухай танд хэлсэн" (38) - Дагестаны өгүүлэгч гэх мэт). Дагестаны үлгэрүүдийн нэгэнд бид маш сонирхолтой жишээг олж хардаг: "Би тэр найранд оролцож, баавгай шиг бүжиглэж, дараа нь хүмүүсийг дуулж, хөгжилдөж орхиод би бяцхан хүүхдүүдэд энэ үлгэрийг хэлэхээр гүйж очсон. үлгэр” (39). Эндээс хоёр сэдэл гарч ирдэг: олж авсан мэдлэгээ бусдад дамжуулах хүсэл, "баавгай бүжиг" гэсэн зан үйл.

Бид үлгэрийн төгсгөлийн гол сэдвүүдийн нэг болох хилийн талаар авч үзэх ажлаа дуусгаж байна. Түүний шилжилт нь баатар-түүхчүүдийн аяллын хамгийн чухал үе шат бөгөөд ихэнхдээ төгсгөлд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Буцаж хил давах нь өөрийн гэсэн илэрхийлэл бүхий тусдаа мотив юм (40).

III ДҮГНЭЛТ

Материалаа товчхон судалж үзээд бидний авч үзсэн төгсгөлийн бүлгийн бүтцэд агуулагдаж буй үлгэр домгийн бүхэл бүтэн цогцолборыг харж байна. Бидний зорилго бол үлгэрт байдаг үлгэр домгийн загваруудын дагуу бүтцийн бүтэц хөгжиж буй бодит үнэнийг харуулах явдал байв. "Сайн аялал" төгсгөлийн хувилбар нь үлгэрийн загварт нийцүүлэн бүтээсэн баатар-түүхчний яриаг агуулдаг. Баатар хоол хүнсээр шалгалтыг давж, сүүнд угааж эсвэл шингэн ууж, үүний үр дүнд хил хязгаарыг даван туулж, үхэгсдийн хаант улсад очдог. Энд тэрээр ид шидийн мэдлэг (баавгай бүжиг гэх мэт), эсвэл тодорхой объектуудыг (үлгэрт - олж авсан чадварын аналог) олж авах боломжтой. Үүний дараа тэрээр амьд ертөнцөд эргэн ирж, олж авсан мэдлэгээ хүмүүст дамжуулдаг - юуны түрүүнд эдгээр нь ижил үлгэрүүд юм. Энэ бол "сайн зам" сонголтын төгсгөлийн тойм юм. Үлгэр домгийн загварын дагуу эцсийн томъёог бүтээх үзэгдэл нь сонирхолтой баримт юм шиг санагдаж байна - үлгэрийн томъёоны судалгаанд түүний оршихуйг (өөрөө хангалттай элемент болгон) тэмдэглээгүй; Энэ төрлийн төгсгөлийн үйл ажиллагаа, гарал үүсэл нь шалгагдаагүй асуулт юм. Үлгэрийн загваруудыг эцсийн томъёонд шилжүүлэх өвөрмөц хэлбэрийг бид харж байгаа бөгөөд энэ нь янз бүрийн илэрхийлэлийг хүлээн авдаг.

Өөр нэг төрлийн төгсгөл бол "муу зам" сонголт юм. Дээр дурдсан төгсгөлүүдийг хуулбарлах гэж тодорхойлж болох боловч барилгын хуулиуд нь үлгэр домгийн загварт нийцдэг - "амжилтгүй зам" -ын төгсгөлийг бүтээх нь энэ сонголтын эсрэг тал нь толин тусгал болж хувирдаг.

Юуны өмнө "муу зам"-ын төгсгөлийн хуйвалдааны хөгжил нь "амжилттай зам" хувилбарын үндэс болсон үлгэр домгийн загварт нийцүүлэн, үндсэн дээр өрнөж байгааг бид харж байна. Гэсэн хэдий ч баатрын зан үйлийн дүрэм зөрчигдөж, энэ нь бүхэл бүтэн тогтолцоог зөрчихөд хүргэдэг - доог тохуу, доромжлолын элементүүдийг нэвтрүүлснээр нөхцөл байдал "ормоо" өөрчлөгдсөн; яриа нь үргэлж хэмнэлтэй, хэмнэлтэй байдаг. Эдгээр төгсгөлүүдийг уламжлалт байдлаар авч үзэх нь тайлбарласан нөхцөл байдлын (найр) бодит бус байдлыг харуулах замаар өгүүлсэн түүхийн бодит бус байдлын мэдэгдэл гэж тэдгээрийн үүргийг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч "амжилтгүй зам" -ын төгсгөлийн семантиктай холбоотой өөр нэг таамаглал гарч ирдэг. ОХУ-ын үлгэрээс бидний авч үзсэн материал дээр үндэслэн эдгээр төгсгөлүүдийг тодорхойлох зайлшгүй шаардлага болж, хөөсөрхөг элемент харагдах болно. Доог тохуу нь тухайн нөхцөл байдалд биш харин баатрын үлгэрчний дүрд чиглэгддэг. Инээд нь юуны түрүүнд баатрын дүрслэлээс үүдэлтэй - түүний болон түүний хийсэн үйлдлүүд: "энэ нь сахлаа урсгасан, аманд нь ороогүй", "тэд түүнийг хүзүүгээр нь түлхэж эхлэв", "тэд" гарц руу сэмхэн оров - гэхдээ дугуй унасан, одоо өвдөж байна” /Af.146/ гэх мэт. Баатрын өөрийгөө дүрсэлсэн зүйлд "ядуу байдал", өөрийгөө доромжлох нь тодорхой харагдаж байна. Бидний санаж байгаагаар "амжилтгүй зам" сонголтын баатар маш их зүйлийг олж авдаг боловч замдаа бүх зүйлээ алддаг бөгөөд энэ нь түүний "тэнэг", "азгүй байдал" гэх мэтээс болж тохиолддог. Энэ элемент нь хүлээн авсан объектуудын ажиллагаагүй байдал, тайлбарлаж буй бодит бус байдлын талаархи санаанаас гадна чухал юм шиг санагдаж байна - бүдүүлэг элементүүд байгаа нь энэ төрлийн төгсгөлийн үүргийг үгүйсгэхгүй. хэлж байгаа зүйлийн бодит бус байдал, гэхдээ өөр өөр талыг авч үзэх болно. Өгүүлэгчийн өөрийгөө дүрслэх өвөрмөц арга барил нь "амжилтгүй зам"-ын төгсгөлүүдийн хожуу гарал үүсэл, эхний хувилбарын төгсгөлөөс үүссэн, зөв ​​үлгэрийн дагуу хөгжсөн тухай таамаглал дэвшүүлэхэд хүргэдэг. домогт загвар. Энэхүү таамаглалыг судалгааны явцад тэмдэглэснээр "амжилтгүй зам" -ын төгсгөлийн элементүүд нь "амжилттай зам" -ын төгсгөлийн үндэс болох сонгодог үлгэрийн хувилбарын элементүүдийн шууд дасан зохицох явдал юм. логик тойм алдагдах (бэлэг хүлээн авах нь цөллөгийн дараа тохиолддог бөгөөд энэ элементийг хасах тэмдэгтэй, "урвуу" хэлбэрээр ашиглах шаардлагаас өөр үндэслэлгүй - логик нь тууштай тойм дээр суурилдаггүй. юу гэж хэлж байгаа, гэхдээ анхны хувилбарын бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд үгүйсгэх элементийг нэвтрүүлэх хэрэгцээ). Энэ тохиолдолд бид "азын аян"-ыг дахин боловсруулахтай тулгарсан байж магадгүй. Энд нэг онцлог шинж чанар нь "амжилтгүй зам" -ын төгсгөлүүд нь ихэвчлэн славян материалд байдаг бөгөөд Оросын үлгэрт хамгийн түгээмэл байдаг бол сүүлчийнх нь (энэ нь чухал) "амжилттай зам" -ын хувилбаруудыг агуулдаг.

Хошин зохиолын хүрээнд өгүүлэгч нь хүлээн авсан бүх зүйлээ алдах тухай ярьдаг ч зарим үйл үгтэй холбогч дарааллаар зогсох алга болдоггүй объектууд бас байдаг. Тэдгээрийн хамгийн түгээмэл нь малгай юм. Жишээ нь ердийн бөгөөд олон байдаг: "Би тэнд байсан, дарс, шар айраг уусан, энэ нь миний уруул дээр урссан, гэхдээ энэ нь аманд орсонгүй; дараа нь тэд надад малгай өгөөд намайг түлхсэн; би эсэргүүцэж, гараад явсан. ” /Af.250/ /миний налуу . – Д.А./, “Би тэр хуриманд байсан, дарс уусан, сахлаа урсгаж, аманд юу ч байхгүй, таглаад, за, түлхээд...” /Аф.234/ гэх мэт. (41).

Төгсгөлийн бүтцэд малгай өргөн тархсан нь дундад зууны үеийн соёлын нөлөөллийн боломжийн талаар асуултуудыг төрүүлдэг. Бодит байдлыг "хувиргах" нь бүдүүлэг байдлын үндсэн элемент юм; энд семиотик систем дэх тэмдгүүдийн бүрэн өөрчлөлт байдаг (42). Мөн онцлог шинж чанар нь өөрийгөө доромжлох, өгүүлэгчийн хошин шогийн ядуурал юм. "Амжилтгүй зам" хувилбарын төгсгөлийн онцлог шинж чанартай эдгээр элементүүд нь буффионерийн уламжлал, юуны түрүүнд Оросын эртний инээх соёлтой бүрэн нийцдэг (43). Үлгэр домог загварын дагуу хөгжиж буй "амжилттай зам" -ын төгсгөлийн элементүүдийг тууштай дахин боловсруулах нь энэхүү соёлын орчны хууль тогтоомжид үнэхээр нийцдэг. Хэрэв тийм бол бодит бус байдлыг илтгэх функц нь тодорхой утгаараа хоёрдогч болж хувирдаг - суурь биш, харин дагалддаг. Дундад зууны үеийн "амжилтгүй зам" -ын төгсгөлийн эхлэл нь өөр соёлын орчны элементүүдийг нэвтрүүлсэн түүхчдийн шинэ ангилал гарч ирсний дагуу эхэндээ хуулбарлах үндсэн дээр үүссэн нь энэ үе шатанд боломжит хувилбаруудын нэг юм шиг санагдаж байна. Эдгээр нь бидний дэвшүүлсэн таамаглалын гол заалтууд юм.

Товчлол
Аф. – Афанасьев А.Н. Орос ардын үлгэрүүд: 3 боть / Rep. редакторууд E.V. Померанцева,
К.В.Чистов. - М.: Наука, 1984.