A „Ki éljen jól Oroszországban” című vers elemzése. A "Kinek jó Oroszországban élni" című vers elemzése fejezetenként, a mű összeállítása Oroszországban jó élni elemzés

Két évvel az új reformok bevezetése után Nikolai Nekrasov elkezdett dolgozni egy olyan munkán, amely munkája csúcsává vált. Sok éven át dolgozott a szövegen, és ennek eredményeként egy vers született, amelyben a szerző nemcsak az emberek gyászát tudta ábrázolni, hanem hőseivel együtt a következő kérdésekre kereste a választ: "Mi az az emberek boldogsága?", "Hogyan lehet elérni?", "Boldog lehet-e az egyén az egyetemes bánat közepette?" A „Ki él jól Oroszországban” elemzése szükséges annak kiderítéséhez, mely képek segítettek Nekrasovnak megválaszolni ezeket a nehéz kérdéseket.

Szándék

A munka megkezdésekor a szerző maga is alig tudta a választ ezekre a nyugtalanító kérdésekre. Nehéz időszakok voltak ezek az orosz nép történetében. A jobbágyság eltörlése nem könnyítette meg a parasztság életét. Nekrasov eredeti terve az volt, hogy a vándor férfiak hiábavaló keresés után hazatérnek. A munka során némileg megváltozott a történet. A versben szereplő eseményeket fontos társadalmi folyamatok befolyásolták. A saját szereplőihez hasonlóan arra a kérdésre keresi a választ: „Jó Oroszországban élni?” És ha a vers munkája első szakaszában a szerző nem talál okot a pozitív válaszra, akkor később megjelennek a társadalomban az ifjúság képviselői, akik igazán abban találják meg boldogságukat, hogy „a néphez” mennek.

Élénk példa volt egy tanárnő, aki Nekrasovnak írt levelében arról számolt be, hogy munkája során valódi boldogságot tapasztalt az emberek között. A költő azt tervezte, hogy ennek a lánynak a képét használja fel a történet fejlesztésében. De nem tette. Anélkül halt meg, hogy befejezte volna munkáját. Nekrasov élete utolsó napjaiig írta a „Kinek jó Oroszországban élni” című versét, de az befejezetlen maradt.

Művészeti stílus

A "Kinek éljen jól Oroszországban" elemzése feltárja a mű fő művészi jellemzőit. Mivel Nekrasov könyve a népről szól, és mindenekelőtt nekik szól, ezért a népi beszédet a maga sokszínűségében használta. Ez a költemény egy eposz, melynek egyik célja az volt, hogy az életet úgy ábrázolja, ahogy van. A mesebeli motívumok jelentős szerepet játszanak az elbeszélésben.

Folklór alap

Nekrasov sokat kölcsönzött a népművészetből. A „Kinek Oroszországban élni jól” elemzése lehetővé tette a kritikusok számára, hogy azonosítsák azokat az eposzokat, legendákat és közmondásokat, amelyeket a szerző aktívan használt a szövegben. Már a prológusban is fényes folklórmotívumok vannak. Itt van egy poszcsa, egy saját összeállítású terítő, és egy orosz népmese sok állati képe. Maguk a vándoremberek pedig az eposzok és a mesék hőseire hasonlítanak. A prológus olyan számokat is tartalmaz, amelyeknek szent jelentése van: hetes és három.

Cselekmény

A férfiak azon vitatkoztak, hogy kinek éljen jól Oroszországban. Nekrasov ezzel a technikával feltárja a vers fő témáját. A hősök számos lehetőséget kínálnak a "szerencséseknek". Köztük van a társadalmi társadalom különböző rétegeinek öt képviselője és maga a király. Egy ilyen nyugtalanító kérdés megválaszolása érdekében a vándorok hosszú útra indulnak. De a boldogságról csak a papnak és a földbirtokosnak sikerül kérdeznie. A vers során az általános kérdések konkrétabbakra változnak. A férfiakat már jobban érdekli a dolgozó nép boldogsága. Igen, és a történet ötletét nehéz lenne megvalósítani, ha a hétköznapi emberek meg mernék keresni magát a királyt filozófiai problémáikkal.

Parasztképek

A versben sok parasztkép található. A szerző egyesekre nagyon odafigyel, másokról csak futólag beszél. A legjellemzőbb Yakim Nagogo portréja. Ennek a karakternek a megjelenése az oroszországi paraszti életre jellemző kemény munkás létet szimbolizálja. De a túlmunka ellenére Yakim nem keményítette meg a lelkét. A „Ki éljen jól Oroszországban” elemzése világos képet ad arról, hogyan látta vagy akarta látni Nekrasov a dolgozó nép képviselőit. Yakim, az embertelen körülmények ellenére, amelyek között létezni kényszerül, nem keményedett meg. Egész életében képeket gyűjt fiának, gyönyörködik és a falakra akasztotta őket. Tűz közben pedig a tűzbe veti magát, hogy megmentse mindenekelőtt szeretett képeit. De Yakima képe eltér a megbízhatóbb karakterektől. Élete értelme nem korlátozódik a munkára és az ivásra. A szépségről való elmélkedés is nagyon fontos számára.

Művészi technikák

A versben Nekrasov szimbolikát használ a legelső oldalakon. A falvak nevei önmagukért beszélnek. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino lakosaik életmódjának szimbólumai. Az igazságkeresők különféle emberekkel találkoznak útjuk során, de a kérdés, hogy milyen élet jó Oroszországban, nyitva marad. Az egyszerű orosz nép katasztrófái feltárulnak az olvasó előtt. Annak érdekében, hogy az elbeszélés élénkebbé és meggyőzővé váljon, a szerző bevezeti a közvetlen beszédet. A pap, a földbirtokos, a kőműves Trofim, Matryona Timofeevna - mindezek a szereplők életükről beszélnek, és történeteik általános sivár képet alkotnak az orosz népi életről.

Mivel a paraszti élet elválaszthatatlanul kapcsolódik a természethez, leírása harmonikusan beleszőtt a versbe. Sok részletből tipikus hétköznapi kép jön létre.

A földbirtokosok képe

A földbirtokos kétségtelenül a paraszt fő ellensége. Ennek a társadalmi rétegnek a vándorok által megismert első képviselője teljesen részletes választ ad kérdésükre. A földbirtokosok gazdag múltjáról beszélve azt állítja, hogy ő maga mindig is kedves volt a parasztokhoz. És mindenki boldog volt, és senki sem érzett bánatot. Most minden megváltozott. A mezők kihaltak, a paraszt teljesen kiakadt. Mindez az 1861-es reform miatt van. De a "nemesi osztály" következő élő példája, amely a parasztok útján jelenik meg, az elnyomó, a kínzó és a pénznyelő képe. Szabad életet él, nem kell dolgoznia. Érte mindent eltartott parasztok csinálnak. Tétlen életét még a jobbágyság eltörlése sem befolyásolta.

Grisa Dobrosklonov

A Nyekrasov által feltett kérdés nyitott marad. A paraszt élete nehéz volt, és jobb változásról álmodott. A vándorok útján találkozók közül senki sem boldog ember. A jobbágyságot megszüntették, de még mindig nem oldották meg teljesen. A reformok erős csapást mértek a földesúri osztályra és a dolgozó népre egyaránt. A férfiak azonban anélkül, hogy tudták volna, Grisha Dobrosklonov képében megtalálták, amit kerestek.

Hogy miért csak egy gazember és egy pénznyelő élhet jól Oroszországban, az világossá válik, amikor ez a karakter megjelenik a versben. Sorsa nem könnyű, akárcsak a munkásosztály többi képviselőjének. De, ellentétben Nekrasov művének más szereplőivel, Grishát nem a körülményeknek való engedelmesség jellemzi.

Megszemélyesíti azokat a forradalmi hangulatokat, amelyek a 19. század második felében kezdtek megjelenni a társadalomban. A vers végén, bár befejezetlenül, Nyekrasov nem ad választ arra a kérdésre, hogy mely vándorok-igazságkeresők keresésére vándoroltak oly sokáig, de egyértelművé teszi, hogy az emberek boldogsága még lehetséges. Grisha Dobrosklonov ötletei pedig fontos szerepet fognak játszani benne.

Írás éve:

Olvasási idő:

A mű leírása:

A jól ismert Aki Oroszországban éljen jól című versét Nyikolaj Nekrasov orosz író írta 1877-ben. Sok évig tartott a létrehozása - Nekrasov 1863-1877 között dolgozott a versen. Érdekes, hogy néhány ötlet és gondolat Nekrasovtól származott még az 50-es években. Arra gondolt, hogy a Aki Oroszországban, hogy minél jobban éljen, versében megörökítse mindazt, amit az emberekről tudott és az emberek ajkáról hallott.

Alább olvassa el a Ki jól él Oroszországban című vers összefoglalóját.

Egy napon hét férfi gyűlik össze a főúton – a közelmúlt jobbágyai, és most ideiglenesen felelősek „a szomszédos falvakból – Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobisina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka is”. Ahelyett, hogy a saját útjukat járnák, a parasztok vitát indítanak arról, hogy ki él Oroszországban boldogan és szabadon. Mindegyikük a maga módján ítéli meg, hogy ki a fő szerencsés ember Oroszországban: földbirtokos, tisztviselő, pap, kereskedő, nemesi bojár, uralkodói miniszter vagy cár.

A vita során nem veszik észre, hogy harminc mérföldes kerülőt adtak. A férfiak látva, hogy már késő hazatérni, tüzet raknak, és tovább vitatkoznak a vodkán – ami persze apránként verekedéssé fajul. De még a verekedés sem segít megoldani a férfiakat aggasztja.

A megoldás váratlanul megszületik: az egyik paraszt, Pahom elkap egy poszátafiókát, és hogy a fiókát kiszabadítsa, a poszáta elmondja a parasztoknak, hol találhatnak saját összeállítású terítőt. Most kenyérrel, vodkával, uborkával, kvasszal, teával látják el a parasztokat – egyszóval mindent, ami egy hosszú utazáshoz kell. Ráadásul a saját kezűleg összeállított terítő megjavítja és kimossa a ruhájukat! Mindezen előnyök megszerzése után a parasztok fogadalmat tesznek, hogy megtudják, "ki él boldogan, szabadon Oroszországban".

Az első lehetséges "szerencsés ember", akivel útjuk során találkoztak, egy pap. (Nem a szembejövő katonáknak és koldusoknak kellett a boldogságról kérdezniük!) De a pap válasza arra a kérdésre, hogy édes-e az élete, csalódást okoz a parasztoknak. Egyetértenek a pappal abban, hogy a boldogság a békében, a gazdagságban és a becsületben rejlik. De a pop nem rendelkezik ezekből az előnyökből. Szénaverésben, tarlóban, holt őszi éjszakában, erős fagyban oda kell mennie, ahol betegek, haldoklik és születnek. És valahányszor megfájdul a lelke a síri zokogás és az árva bánat láttán - hogy a keze fel ne emelkedjen réznikkelek átvételére - nyomorúságos jutalom a követelésért. A korábban családi birtokokon élő és itt házasodó, gyermekeket keresztelő, halottakat eltemető földesurak ma már nemcsak Oroszországban, hanem távoli idegen földön is szétszóródtak; nincs remény a jutalmukra. Nos, a parasztok maguk is tudják, mekkora becsület a papot: kínosan érzik magukat, ha a pap trágár énekeket és sértegetéseket hibáztat a papok ellen.

Felismerve, hogy az orosz pop nem tartozik a szerencsések közé, a parasztok elmennek az ünnepi vásárra Kuzminszkoje kereskedőfalujába, hogy az ottani boldogságról kérdezzék az embereket. Egy gazdag és koszos faluban két templom, egy szorosan deszkázott ház "iskola" felirattal, egy mentőkunyhó, egy koszos szálloda. De leginkább az ivóintézetek falujában, amelyek mindegyikében alig sikerül megbirkózni a szomjasokkal. Az öreg Vavila nem tud unokájának kecskecipőt venni, mert egy fillérre itta magát. Még jó, hogy Pavlusha Veretennikov, az orosz dalok szerelmese, akit valamiért mindenki „mesternek” hív, megbecsült ajándékot vásárol neki.

Vándor parasztok nézik a bohózatos Petruskát, nézik, hogyan szedik fel a nők a könyvárut – de semmiképpen sem Belinszkij és Gogol, hanem senki által ismeretlen kövér tábornokok portréi, és „hülye uram” című munkák. Azt is látják, hogyan ér véget egy mozgalmas kereskedési nap: tomboló részegség, verekedés a hazafelé vezető úton. A parasztok azonban felháborodnak, hogy Pavlusha Veretennikov megpróbálta a parasztot a mester mértékével mérni. Véleményük szerint józan embernek lehetetlen Oroszországban élnie: nem fogja elviselni sem a túlhajszoltságot, sem a paraszti szerencsétlenséget; ivás nélkül véres eső ömlött volna a haragos paraszti lélekből. Ezeket a szavakat megerősíti Yakim Nagoi Bosovo faluból – egyike azoknak, akik "halálra dolgoznak, félig isznak". Yakim úgy véli, hogy csak a disznók járják a földet, és egy évszázadig nem látják az eget. Tűzvész során ő maga nem egy életen át felhalmozott pénzt takarított meg, hanem haszontalan és szeretett képeket, amelyek a kunyhóban lógtak; biztos abban, hogy a részegség megszűnésével nagy szomorúság éri Oroszországot.

A vándor férfiak nem veszítik el a reményt, hogy olyan embereket találjanak, akik jól élnek Oroszországban. De még az ígéretre sem, hogy ingyen adják a vizet a szerencséseknek, nem találják meg azokat. Az ingyenes pia kedvéért egy túlhajszolt munkás és egy lebénult egykori udvar is, aki negyven éven át nyalogatta a mester tányérját a legjobb francia szarvasgombával, sőt a rongyos koldusok is készek szerencsésnek nyilvánítani magukat.

Végül valaki elmeséli nekik Ermil Girin történetét, aki Jurlov herceg birtokának gondnoka, aki egyetemes tiszteletet vívott ki igazságosságával és becsületességével. Amikor Girinnek pénzre volt szüksége a malom megvásárlásához, a parasztok kölcsönadták neki anélkül, hogy nyugtát kértek volna. De Yermil most boldogtalan: a parasztlázadás után börtönben van.

A parasztreform után a nemeseket ért szerencsétlenségről Gavrila Obolt-Obolduev, a hatvanéves, pirospozsgás földbirtokos mesél a parasztvándoroknak. Felidézi, hogy régen minden mulattatta a gazdát: falvak, erdők, mezők, jobbágyszínészek, zenészek, vadászok, akik osztatlanul hozzá tartoztak. Obolt-Obolduev meghatottan meséli, hogyan hívta a tizenkettedik ünnepre jobbágyait az udvarházba imádkozni - annak ellenére, hogy utána az egész birtokról kellett nőket hajtani padlómosásra.

És bár a parasztok maguk is tudják, hogy a jobbágykorban az élet távol állt az Oboldujev által rajzolt idilltől, mégis megértik: a jobbágyság nagy láncolata megszakadva mind a gazdát, aki egyszerre elvesztette szokásos életmódját, mind a paraszt.

Kétségbeesetten szeretnének boldog férfit találni a férfiak között, a vándorok úgy döntenek, hogy megkérdezik a nőket. A környező parasztok emlékeznek arra, hogy Matrena Timofeevna Korchagina Klin faluban él, akit mindenki szerencsésnek tart. De maga Matrona másként gondolja. Megerősítésképpen elmeséli a vándoroknak élete történetét.

Házasságkötése előtt Matryona nem ivó és virágzó parasztcsaládban élt. Feleségül vette Philip Korcsagint, egy idegen faluból származó kályhakészítőt. De az egyetlen boldog éjszaka számára az az este volt, amikor a vőlegény rávette Matryonát, hogy vegye feleségül; aztán megkezdődött egy falusi asszony szokásos kilátástalan élete. Igaz, férje csak egyszer szerette és verte meg, de hamarosan Szentpétervárra ment dolgozni, és Matryona kénytelen volt elviselni a sértéseket apósa családjában. Az egyetlen, aki sajnálta Matryonát, Saveliy nagypapa volt, aki kemény munka után a családban élte le életét, ahol a gyűlölt német menedzser meggyilkolásához kötött ki. Save elmondta Matryonának, mi az orosz hősiesség: a parasztot nem lehet legyőzni, mert "hajlik, de nem törik".

Az elsőszülött Demushka születése felderítette Matryona életét. De az anyósa hamarosan megtiltotta neki, hogy a gyermeket a mezőre vigye, és az öreg Savely nagypapa nem követte a babát, és megetette a disznókkal. Matryona előtt a városból érkezett bírák boncolást végeztek gyermekén. Matryona nem tudta elfelejteni első gyermekét, bár miután öt fia született. Egyikük, Fedot pásztor, egyszer megengedte egy nőstény farkasnak, hogy elhurcoljon egy birkát. Matrena magára vállalta a fiának rendelt büntetést. Aztán Liodor fiával terhes lévén kénytelen volt a városba menni igazságot keresni: férjét a törvényeket megkerülve a katonákhoz vitték. Matryonát ezután Elena Alekszandrovna kormányzó segítette, akiért most az egész család imádkozik.

Minden paraszti mércével Matryona Korchagina élete boldognak tekinthető. De lehetetlen elmondani a láthatatlan lelki viharról, amely ezen a nőn áthaladt - akárcsak a viszonzatlan halandó sértésekről, és az elsőszülöttek véréről. Matrena Timofeevna meg van győződve arról, hogy egy orosz parasztasszony egyáltalán nem lehet boldog, mert boldogságának és szabad akaratának kulcsai Istentől elvesztek.

A szénaverés közepette vándorok érkeznek a Volgához. Itt egy különös jelenetnek lehetnek szemtanúi. Egy nemesi család három csónakkal úszik fel a partra. Az imént pihenni ülő kaszálók azonnal felpattannak, hogy mutassák buzgalmukat az öreg mesternek. Kiderül, hogy Vakhlachina falu parasztjai segítenek az örökösöknek, hogy eltitkolják a jobbágyság eltörlését az eszét vesztett földbirtokos, Utyatin elől. Erre az Utolsó Kacsa rokonai ártéri rétet ígérnek a parasztoknak. Ám a túlvilág várva várt halála után az örökösök elfelejtik ígéreteiket, és az egész paraszti előadás hiábavalónak bizonyul.

Itt, Vakhlachin falu közelében a vándorok parasztdalokat hallgatnak - corvée, éhes, katona, sós - és történeteket a jobbágy időkről. Az egyik ilyen történet a példamutató hűséges Jákob jobbágyáról szól. Jakov egyetlen öröme az volt, hogy gazdája, a kisbirtokos Polivanov kedvében járt. Samodur Polivanov hálából a sarkával fogba verte Jakovot, ami még nagyobb szeretetet ébresztett a lakáj lelkében. Idős korára Polivanov elvesztette a lábát, és Jakov követni kezdte, mintha gyerek lenne. De amikor Jakov unokaöccse, Grisha úgy döntött, hogy feleségül veszi Arisha jobbágyszépséget, féltékenységből Polivanov elküldte a srácot az újoncokhoz. Yakov inni kezdett, de hamarosan visszatért a mesterhez. És mégis sikerült bosszút állnia Polivanovon – ez az egyetlen elérhető út, lakáj módon. Miután bevitte a mestert az erdőbe, Jakov felakasztotta magát közvetlenül fölötte egy fenyőfára. Polivanov hűséges jobbágya holtteste alatt töltötte az éjszakát, és rémült nyögéssel elűzte a madarakat és a farkasokat.

Egy másik történetet - két nagy bűnösről - Isten vándora, Iona Ljapuskin mesél a parasztoknak. Az Úr felébresztette Kudeyar rablók atamánjának lelkiismeretét. A rabló sokáig imádkozott a bűnökért, de mindegyiket csak azután engedték el neki, hogy haragjában megölte a kegyetlen Pan Glukhovskyt.

A vándor férfiak egy másik bűnös történetét is meghallgatják - az idősebb Gleb, aki pénzért elrejtette a néhai özvegy admirális végakaratát, aki úgy döntött, hogy kiszabadítja parasztjait.

De nemcsak a vándor parasztok gondolnak a nép boldogságára. Egy sekrestyés fia, Grisha Dobrosklonov szeminárius Vakhlachinban él. Szívében az elhunyt anya iránti szeretet egybeolvadt az egész Vahlachina iránti szeretettel. Grisha tizenöt éven keresztül biztosan tudta, kinek kész életét adni, kiért kész meghalni. Az egész titokzatos Oroszországot nyomorult, bőséges, hatalmas és tehetetlen anyának tekinti, és elvárja, hogy az elpusztíthatatlan erő, amelyet saját lelkében érez, továbbra is visszatükröződik benne. Az ilyen erős lelkek, mint Grisha Dobrosklonové, maga az irgalom angyala is őszinte útra hív. A sors Grishát "dicsőséges útra, a nép közbenjárójának, a fogyasztásnak és Szibériának a hangos nevére készíti".

Ha a vándorok tudnák, mi történik Grisha Dobrosklonov lelkében, akkor biztosan megértenék, hogy már visszatérhetnek szülőföldjükre, mert utazásuk célját elérték.

Oroszország olyan ország, amelyben még a szegénységnek is megvan a maga varázsa. Hiszen a szegényeknek, akik az akkori földbirtokosok hatalmának rabszolgái, van idejük elgondolkodni, és meglátni azt, amit a kövér földbirtokos soha nem fog látni.

Egyszer régen a leghétköznapibb úton, ahol keresztút volt, véletlenül férfiak találkoztak, akikből hét volt. Ezek a leghétköznapibb szegények, akiket a sors hozott össze. A parasztok a közelmúltban elhagyták a jobbágyokat, most ideiglenesen felelősek. Mint kiderült, nagyon közel laktak egymáshoz. Falvaik szomszédosak voltak - Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, valamint Gorelova, Neelova és Neurozhayka. A falvak nevei nagyon sajátosak, de bizonyos mértékig tulajdonosukat tükrözik.

A férfiak egyszerű emberek, szívesen beszélgetnek. Ezért ahelyett, hogy folytatnák hosszú útjukat, úgy döntenek, hogy beszélnek. Arról vitatkoznak, hogy a gazdagok és nemesek közül melyik él jobban. Földbirtokos, tisztviselő, albojár vagy kereskedő, esetleg még szuverén apa? Mindegyiküknek megvan a maga véleménye, amit dédelget, és nem akar egyetérteni egymással. A vita erősebben fellángol, de ennek ellenére enni akarok. Étel nélkül nem tud élni, még akkor sem, ha rosszul érzi magát és szomorú. Amikor vitatkoztak, anélkül, hogy maguk észrevették volna, elindultak, de rossz irányba. Hirtelen észrevették, de már késő volt. A parasztok teljes harminc verszt adtak a maznak.

Túl késő volt hazatérni, ezért úgy döntöttünk, hogy ott folytatjuk a vitát az úton, vad természettel körülvéve. Gyorsan tüzet raknak, hogy melegedjenek, mert már este van. Vodka – hogy segítsen nekik. A vita, mint a hétköznapi férfiaknál mindig, verekedéssé fajul. A harc véget ér, de nem ad eredményt. Mint mindig, most is váratlan a döntés, hogy itt leszek. Az egyik férfi társaság, meglát egy madarat és elkapja, a madár anyja, hogy kiszabadítsa fiókáját, mesél nekik az önszerelő terítőről. Hiszen a parasztok útközben sok emberrel találkoznak, akikben sajnos nincs meg az a boldogság, amit a parasztok keresnek. De nem esnek kétségbe, hogy boldog embert találjanak.

Olvassa el az összefoglalót Kinek éljen jól Oroszországban Nekrasov fejezetről fejezetre

1. rész. Prológus

Hét ideiglenesen kirendelt emberrel találkoztunk az úton. Vitatkozni kezdtek, ki él viccesen, nagyon szabadon Oroszországban. Míg vitatkoztak, eljött az este, elmentek vodkáért, tüzet gyújtottak és újra vitatkozni kezdtek. A vita verekedésbe fajult, míg Pahom elkapott egy kis csajt. Megérkezik egy anyamadár, aki azt kéri, engedje el gyermekét, cserébe egy meseért, hogy hol lehet saját összeállítású terítőt szerezni. Az elvtársak úgy döntenek, bárhová mennek, amíg meg nem találják, kinek van jó élete Oroszországban.

1. fejezet Pop

A férfiak kirándulnak. Sztyeppék, mezők, elhagyott házak haladnak el, találkoznak gazdagokkal és szegényekkel egyaránt. Megkérdezték a katonát, akivel találkoztak, hogy boldogan él-e, a katona azt válaszolta, hogy csúszdával borotválkozik és füsttel melegszik. Elhaladtak a pap mellett. Úgy döntöttünk, megkérdezzük, hogyan él Oroszországban. Pop azt állítja, hogy a boldogság nem a jólétben, a luxusban és a nyugalomban rejlik. És bebizonyítja, hogy nincs békessége, éjjel-nappal hívhatják a haldoklókat, hogy a fia nem tud megtanulni írni-olvasni, gyakran lát könnyes zokogást a koporsóknál.

A pap azt állítja, hogy a földbirtokosok szétszóródtak szülőföldjükön, és most ebből nincs vagyon, mint régen a papnak volt vagyona. Régebben gazdag emberek esküvőjén járt és pénzt keresett, de most mindenki elment. Elmondta, hogy eljön egy parasztcsaládhoz eltemetni a kenyérkeresőt, és nincs mit elvenni tőlük. A pap folytatta útját.

2. fejezet

A férfiak bárhová mennek, fukar lakásokat látnak. A zarándok megmossa a lovát a folyóban, a férfiak megkérdezik tőle, hová tűntek el a falubeliek. Azt válaszolja, hogy a vásár ma Kuzminskaya faluban van. A férfiak a vásárba érve nézik, hogyan táncolnak, sétálnak, isznak a becsületes emberek. És azt nézik, hogy egy öregember hogyan kér segítséget az emberektől. Megígérte az unokájának, hogy hoz ajándékot, de nincs két hrivnyája.

Ekkor megjelenik egy úriember, ahogy egy piros inges fiatalembert hívják, és cipőt vesz az öreg unokájának. A vásáron mindent megtalál, amire a szíve vágyik: Gogol, Belinsky könyveit, portrékat és így tovább. Az utazók egy előadást néznek meg Petrushka részvételével, az emberek italokat és sok pénzt adnak a színészeknek.

3. fejezet

Az ünnep után hazatérve a részeg emberek árkokba zuhantak, a nők életre panaszkodva verekedtek. Veretennyikov, aki az unokájának vette a cipőt, sétált, és azzal érvelt, hogy az orosz emberek jók és okosak, de a részegség mindent elront, nagy mínusz az emberek számára. A férfiak Nagoj Yakimról meséltek Veretennyikovnak. Ez a fickó Szentpéterváron élt, és miután egy kereskedővel veszekedett, börtönbe került. Egyszer különféle képeket adott a fiának, amelyeket a falakra akasztott, és jobban csodálta őket, mint a fiát. Egyszer tűz volt, ezért ahelyett, hogy spórolt volna, képeket kezdett gyűjteni.

A pénze elolvadt, majd csak tizenegy rubelt adtak értük a kereskedők, most pedig képek lógnak a falakon az új házban. Yakim azt mondta, hogy a parasztok nem hazudnak, és azt mondta, szomorúság jön, és az emberek szomorúak lesznek, ha abbahagyják az ivást. Aztán a fiatalok elkezdtek egy dalt énekelni, és olyan jól énekeltek, hogy az egyik arra járó lány a könnyeit sem tudta visszatartani. Arra panaszkodott, hogy a férje nagyon féltékeny, és úgy ül otthon, mint egy pórázon. A történet után a férfiak emlékezni kezdtek feleségükre, rájöttek, hogy hiányoznak nekik, és úgy döntöttek, hogy gyorsan kiderítik, ki él jól Oroszországban.

4. fejezet

A tétlen tömeg mellett elhaladó utazók boldog embereket keresnek benne, italt ígérve nekik. Elsőként a hivatalnok érkezett hozzájuk, tudván, hogy a boldogság nem a luxusban és a gazdagságban rejlik, hanem az Istenbe vetett hitben. Azt mondta, hogy hisz és boldog. Az öregasszony boldogságáról szóló beszédét követően a fehérrépa a kertjében hatalmasra és ínycsiklandóra nőtt. Válaszul gúnyt hall, és azt tanácsolja, hogy menjen haza. Miután a katona elmeséli, hogy húsz csata után életben maradt, hogy túlélte az éhínséget és nem halt meg, hogy ennek örült. Kap egy pohár vodkát és elmegy. Kővágó nagy kalapáccsal hadonászik, ereje mérhetetlen.

Válaszul a vékony férfi kigúnyolja, és azt tanácsolja neki, hogy ne mutassa meg az erejét, különben Isten elveszi ezt az erőt. A vállalkozó azzal büszkélkedik, hogy tizennégy kilós tárgyakat könnyedén felvitt a második emeletre, de nemrégiben elvesztette az erejét, és már majdnem meghalt szülővárosában. Egy nemes úr odajött hozzájuk, elmondta, hogy az úrnővel lakik, nagyon jól eszik velük, mások poharából ivott, és furcsa betegsége lett. Többször tévedett a diagnózisban, de végül kiderült, hogy köszvényről van szó. A vándorok kiűzik, hogy ne igyon velük bort. Aztán a fehérorosz azt mondta, hogy a boldogság a kenyérben van. A koldusok nagy alamizsnában látják a boldogságot. A vodka fogy, de nem igazán találtak boldogat, azt tanácsolják, hogy a malmot vezető Ermila Girinnél keressenek boldogságot. Yermil eladja, megnyeri az aukciót, de nincs pénze.

Elment kölcsönt kérni a téren lévőktől, pénzt gyűjtött, a malom az övé lett. Másnap visszatért mindazokhoz a kedves emberekhez, akik segítették a nehéz időkben, a pénzüket. Az utazók csodálkoztak azon, hogy az emberek hittek Yermila szavaiban és segítettek. Jó emberek azt mondták, hogy Yermila az ezredes hivatalnoka volt. Becsületesen dolgozott, de elkergették. Amikor az ezredes meghalt, és eljött az ideje, hogy sáfárt válasszanak, mindenki egyhangúlag Yermilát választotta. Valaki azt mondta, hogy Yermila nem ítélte meg helyesen egy parasztasszony fiát, Nenila Vlasyevna-t.

Yermila nagyon szomorú volt, amiért cserben tudott hagyni egy parasztasszonyt. Megparancsolta az embereknek, hogy ítélkezzenek felette, a fiatalember pénzbírságot kapott. Felmondott a munkahelyén, bérelt egy malmot, és meghatározta a saját sorrendjét. Az utazóknak azt tanácsolták, hogy menjenek Kirinbe, de az emberek azt mondták, hogy börtönben van. Aztán minden félbeszakad, mert az út szélén egy lakájt lopásért ostoroznak. A vándorok kérték a történet folytatását, válaszul ígéretet hallottak, hogy a következő találkozón folytatják.

5. fejezet

A vándorok találkoznak egy földbirtokossal, aki tolvajnak tartja őket, és még fegyverrel is megfenyegeti őket. Obolt Obolduev, miután megértette az embereket, elkezdett mesélni családja ókoráról, miszerint az uralkodó szolgálata alatt két rubel fizetése volt. Felidézi a különféle ételekben gazdag lakomákat, cselédeket, amelyekből egy egész ezred volt. Sajnálja a korlátlan hatalom elvesztését. A földbirtokos elmondta, milyen kedves volt, hogyan imádkoztak a házában, hogyan teremtették meg a lelki tisztaságot a házában. Most pedig kivágták a kertjüket, tégláról téglára bontották a házakat, kifosztották az erdőt, nyoma sem maradt az egykori életnek. A földbirtokos nehezményezi, hogy nem ilyen életre lett teremtve, negyven éve a faluban élve nem fogja tudni megkülönböztetni az árpát a rozstól, de követelik, hogy dolgozzon. A földbirtokos sír, a nép együtt érez vele.

2. rész

A kaszás mellett sétálva a vándorok elhatározzák, hogy kaszálnak egy kicsit, unják a munkát. Az ősz hajú férfi, Vlas elűzi a nőket a mezőkről, és arra kéri őket, hogy ne zavarják a földtulajdonost. A folyóban csónakokban a földtulajdonosok halat fognak. Kikötöttünk, és megkerültük a szénaföldet. A vándorok faggatni kezdték a parasztot a földbirtokosról. Kiderült, hogy a fiak a néppel összejátszva szándékosan kényeztetik a gazdát, nehogy megfosztja őket örökségüktől. A fiak könyörögnek, hogy mindenki játsszon velük. Egy paraszt, Ipat, anélkül, hogy játszana, szolgálja az üdvösséget, amelyet a mester adott neki. Idővel mindenki megszokja a megtévesztést és így él. Csak a paraszt Agap Petrov nem akart játszani ezekkel a játékokkal. Utyatin megkapta a második ütést, de ismét felébredt, és megparancsolta Agapot, hogy nyilvánosan megkorbácsolják. A fiak betették a bort az istállóba, és hangosan kiabálást kértek, hogy a királyfi hallja a tornácig. De hamarosan Agap meghalt, mondják a herceg borától. Az emberek a tornác előtt állnak és vígjátékot játszanak, egy gazdag ember megtörik és hangosan felnevet. A parasztasszony megmenti a helyzetet, a herceg lába elé borul, azt állítva, hogy hülye kisfia nevet. Amint Utyatin meghalt, minden ember szabadon lélegzett.

3. rész Parasztasszony

Hogy a boldogságról kérdezzenek, a szomszéd faluba küldik Matryona Timofeevnához. Éhség és szegénység van a faluban. Valaki a folyóban fogott egy kis halat, és arról beszél, hogy egyszer a halak nagyobbat fogtak.

Tombol a lopás, valaki elrángat valamit. Az utazók megtalálják Matryona Timofeevnát. Ragaszkodik hozzá, hogy nincs ideje rikácsolni, meg kell tisztítani a rozsot. A vándorok segítenek neki, a munka során Timofejevna készségesen beszél az életéről.

1. fejezet

A lánynak fiatalkorában erős családja volt. Szülői házban lakott anélkül, hogy tudta volna a bajokat, volt elég ideje szórakozni, dolgozni. Egy napon megjelent Philip Korchagin, és az apa megígérte, hogy feleségül veszi a lányát. Matrena sokáig ellenállt, de végül beleegyezett.

2. fejezet Dalok

Továbbá a történet már az após és az anyós házában zajló életről szól, amelyet szomorú dalok szakítanak meg. Egyszer megverték lassúsága miatt. A férj elmegy dolgozni, és van egy gyereke. Demushkának hívja. Férje szülei gyakran kezdtek szidni, de ő mindent elvisel. Csak az após, az öreg Savely sajnálta a menyét.

3. fejezet

A felső szobában lakott, nem szerette a családját, és nem engedte be a házába. Mesélt Matryonának az életéről. Fiatal korában jobbágycsaládban volt zsidó. A falu süket volt, bozótoson, mocsarakon át kellett odajutni. A faluban a földbirtokos Salasnyikov volt, csak ő nem tudott bejutni a faluba, és a parasztok sem mentek hozzá, ha hívták. A kilépőt nem fizették ki, a rendőrök halat és mézet kaptak jutalmul. Elmentek a mesterhez, panaszkodtak, hogy nincs kilépés. A korbácsolással megfenyegetett földbirtokos ennek ellenére megkapta az adóját. Egy idő után értesítés érkezik, hogy Shalashnikovot megölték.

A gazember jött a földbirtokos helyett. Fát vágott, ha nincs pénz. Amikor a munkások magukhoz tértek, rájöttek, hogy utat vágtak a faluba. A német az utolsó fillérig kirabolta őket. Vogel gyárat épített, és elrendelte, hogy ássák ki az árkot. A parasztok ebédnél leültek pihenni, a német elment szidni őket tétlenségükért. Árokba lökték és élve eltemették. Keményen dolgozni ment, húsz év múlva megszökött onnan. A kemény munka során pénzt spórolt, kunyhót épített, és most ott él.

4. fejezet

A meny szidta a leányzót, hogy nem dolgozik sokat. Elkezdte a fiát a nagyapjára hagyni. Nagyapa kiszaladt a mezőre, elmondta, amit figyelmen kívül hagyott, és megetette Demushkát a disznókkal. Az édesanya gyásza nem volt elég, de a rendőrök is gyakran jöttek, gyanították, hogy szándékosan ölte meg a gyereket. A babát zárt koporsóban temették el, sokáig gyászolta. És Savely megnyugtatta.

5. fejezet

Ahogy meghalsz, úgy emelkedett a munka. A honatya úgy döntött, leckézteti, és megveri a menyasszonyt. Könyörögni kezdett, hogy ölje meg, az apa megsajnálta. Éjjel-nappal az anya gyászolt fia sírjánál. Télen a férj visszatért. Nagyapa kezdettől fogva bánatából az erdőbe ment, majd a kolostorba. Miután Matryona minden évben szült. És ismét jött a bajok sora. Timofejevna szülei meghaltak. Nagyapa visszatért a kolostorból, bocsánatot kért anyjától, azt mondta, hogy imádkozott Demushkáért. De nem élt sokáig, nagyon nehezen halt meg. Halála előtt háromféle életmódról beszélt a nőknek és kétféleképpen a férfiaknak. Négy év múlva egy imádkozó ember érkezett a faluba.

Beszélt néhány hiedelemről, azt tanácsolta, hogy a böjti napokon ne szoptassák a babákat. Timofejevna nem hallgatott, aztán megbánta, mondja Isten megbüntette. Amikor gyermeke, Fedot nyolc éves volt, elkezdett juhokat legelni. És valahogy panaszkodni jöttek rá. Azt mondják, hogy ő etette a juhokat a nőstény farkassal. Anya kérdezősködni kezdett Fedot. A gyerek azt mondta, hogy nem volt ideje pislogni, mert a semmiből egy nőstényfarkas jelent meg és megragadt egy birkát. Utána futott, utolérte, de a bárány meghalt. A nőstény farkas üvöltött, világos volt, hogy valahol a lyukban babái vannak. Megsajnálta, és átadta a döglött bárányokat. Megpróbálták megkorbácsolni Fethodot, de az anya minden büntetést magára vállalt.

6. fejezet

Matryona Timofeevna elmondta, hogy akkoriban nem volt könnyű fiának látnia a nőstény farkast. Úgy véli, hogy az éhség előhírnöke volt. Az anyós minden pletykát terjesztett a faluban Matryonáról. Azt mondta, hogy a menye éhezett, mert tudta, hogyan kell ilyeneket csinálni. Azt mondta, hogy a férje védi. És hát, ha a fia nem lett volna, már régen agyonverték volna karóval az ilyen dolgokért.

Az éhségsztrájk után elkezdték szolgálatba vinni a srácokat a falvakból. Először a férje testvérét vitték el, nyugodt volt, hogy a nehéz időkben a férje is vele lesz. De nem sorban állva vitték el a férjét. Az élet elviselhetetlenné válik, az anyós és az após még jobban gúnyolni kezdi.

Kép vagy rajz Aki jól él Oroszországban

További átbeszélések az olvasónaplóhoz

• Az idősebb Gerasim Leszkov Lev összefoglalása

  Tanulságos történet a gazdag és sikeres öreg Gerasimról, aki egy betegség után minden vagyonát szétosztotta a rászorulók között, és a sivatagba ment. A sivatagban jött rá, hogy milyen rosszul éli az életét. Gerasim egy kis lyukban telepedett le

• Összefoglaló Derzhavin Felitsa

  Az óda 1782-ben íródott - az első mű, amely híressé tette a költőt, és emellett egy új költészeti stílus képe Oroszországban.

• Összefoglalás Prishvin's Blue Dragonfly
• Összegzés Ekimov Gyógyulás éjszakája

  Az unoka eljön a nagymamához síelni. A sítúra annyira lenyűgözte, hogy már túl késő volt hazamenni – el kellett töltenie az éjszakát. Egy klasszikus gondoskodó és kedves nagymama portréja készül. Állandóan szaladgál a házban

• Paustovsky Snow összefoglalója

  Tatyana Petrovnát, Varya lányát és a dadát evakuálták Moszkvából egy kisvárosba. Egy helybeli öregemberrel telepedtek le. Potapov egy hónappal később meghalt. Nagyapámnak volt egy fia, aki a Fekete-tengeri Flottánál szolgált.

"Kinek jó Oroszországban élni": összefoglaló. Első és második rész

Meg kell érteni, hogy N. Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című versének összefoglalója nem ad olyan képet a műről, mint annak teljes elolvasása. A vers nem sokkal a jobbágyság felszámolása után született, és éles társadalmi jellege van. Négy részből áll. Az elsőnek nincs neve: az úton hét férfi találkozik különböző falvakból, akiknek a neve a bennük élő parasztok helyzetéről árulkodik - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo stb. Vitatkoznak, hogy ki él jól Oroszországban.

A férfiak különböző lehetőségeket kínálnak: papok, földbirtokosok, tisztviselők, kereskedők, miniszterek, a király. Miután nem jutottak konszenzusra, elmennek keresni valakit Oroszországban, aki jól élhet. Az összefoglaló nem engedi felfedni az összes eseményt és párbeszédet, de érdemes elmondani, hogy az út során különböző osztályok képviselőivel találkoznak - pap, katona, kereskedő, paraszt, de egyikük sem mondhatja el, hogy él. csodálatosan. Mindenkinek megvan a maga bánata. Ebben a részben is szóba kerül az oroszországi részegség örök kérdése: az egyik férfi, akivel találkozott, azzal érvel, hogy az emberek nem isznak a jó életből. Az „Utolsó gyermek” című második részben a parasztok találkoznak Utyatin földbirtokossal: az öreg nem hitte el, hogy eltörölték a jobbágyságot. Ez megfosztotta minden kiváltságától. A földesúr rokonai arra kérik a helyi parasztokat, hogy viselkedjenek tiszteletteljesen, mint korábban, vegyék le a kalapjukat és hajoljanak meg, és ígérjenek nekik földet az úr halála után. Az emberek azonban továbbra is becsapva maradnak, és erőfeszítéseikért semmit sem kapnak.

"Kinek éljen jól Oroszországban". "Parasztasszony": összefoglaló

A második részben a parasztok mennek boldogságot keresni Oroszország női lakosságához. A pletyka elvezeti őket Matryona Timofejevnához, aki elmeséli a parasztoknak életének történetét, amely a jobbágykorban kezdődött. Teljesen lebeszéli őket egy orosz nő boldogságának lehetőségéről: a történetének hallatán érdemes-e egyáltalán megkérdezni, kinek van jó élete Oroszországban? Matryona történetének összefoglalása a következő. Akarata ellenére férjhez adták egy dolgos férfihoz, de megverte a feleségét.

Túlélte gazdája menedzsere zaklatását is, akitől nem volt megváltás. És amikor megszületett az első gyermeke, katasztrófa történt. Az anyós szigorúan megtiltotta Matryonának, hogy magával vigye a gyereket a kaszálásra, mivel zavarta a munkáját, elrendelte, hogy hagyják felügyelet alatt az elgyengült nagyapát. Nagyapa nem vigyázott a kicsire – a disznók megették a gyereket. A gyászoló anyának pedig nemcsak fia elvesztését kellett elviselnie, hanem a bűnrészesség vádjait is. Matryona később más gyerekeket is szült, de nagyon hiányzott neki az első gyermeke. Egy idő után elvesztette szüleit, és teljesen egyedül maradt, védelem nélkül. Aztán a férjet soron kívül besoroztak, Matryona pedig a férje családjában maradt, aki nem szerette őt, egy csomó gyerekkel és az egyetlen dolgozóval – a többi szó szerint a nyakán ült. Egyszer meg kellett néznie, hogyan büntették meg kisfiát egy jelentéktelen vétségért - kegyetlenül és könyörtelenül büntettek. Mivel nem tudta elviselni ezt az életet, elment a kormányzó feleségéhez, hogy visszakérje a családfenntartót. Ott elvesztette az eszméletét, és amikor magához tért, megtudta, hogy fia született, akit a kormányzó felesége keresztelt meg. Matryona férjét visszaadták, de soha életében nem látott boldogságot, és mindenki ugratni kezdte, mint kormányzót.

"Kinek jó Oroszországban élni": összefoglaló. 4. rész: "Egy lakoma az egész világnak"

A negyedik rész cselekménye a második folytatása: Utyatin földbirtokos meghal, a parasztok pedig lakomát rendeznek, ahol megbeszélik a tulajdonos rokonai által korábban nekik ígért földterület terveit. Ebben a részben Grisha Dobrosklonov jelenik meg: egy tizenöt éves fiatalember mélyen meg van győződve arról, hogy minden kétséget kizáróan feláldozza magát hazája érdekében. Az egyszerű munkától azonban nem riad vissza: a parasztokkal együtt kaszál, arat, amire kedvesen, segítséggel válaszolnak neki. Grisha demokratikus értelmiségiként végül azzá válik, aki jól él. Dobrolyubovot ismerték el prototípusának: itt van a vezetéknevek összhangja, és egy betegség kettőre - a fogyasztás, amely megelőzi a vers hősét, mielőtt Oroszország fényesebb jövőbe kerül. Nekrasov Grisa képében a jövő emberét látja, akiben az értelmiség és a parasztság egyesül, és az ilyen emberek összefogással a jólét felé vezetik országukat. Az összefoglaló nem teszi lehetővé annak megértését, hogy ez egy befejezetlen munka - a szerző eredetileg nyolc részt tervezett, nem négyet. Hogy Nyekrasov miért fejezte be így a verset, nem tudni: valószínűleg úgy érezte, hogy talán nincs ideje befejezni, ezért előbbre vezette a finálét. A hiányosság ellenére a vers az emberek szeretetének himnuszává vált, amely tele volt Nekrasovval. A kortársak megjegyezték, hogy ez a szerelem lett Nekrasov költészetének forrása, alapja és tartalma. A költő jellemének meghatározó vonása a másokért – rokonokért, emberekért, szülőföldért – élni akarás volt. Ezeket az ötleteket építette be hőseinek tetteibe és tetteibe.

Nekrasov „Kinek jó Oroszországban élni” című költeményét, amely a kötelező iskolai tananyag része, összefoglalónkban mutatjuk be, amelyet alább olvashat.

1. rész

Prológus

Hét férfi találkozik a szomszédos falvakból a főúton. Vitát kezdenek arról, hogy ki szórakozik Oroszországban. Mindenkinek megvan a saját válasza. A beszélgetések során nem veszik észre, hogy harminc mérföldet utaztak Isten tudja hova. Sötétedik, tüzet raknak. A vita fokozatosan veszekedésbe fajul. De egyértelmű választ még mindig nem lehet találni.

Egy Pahom nevű férfi elkap egy poszátafiókát. Cserébe a madár megígéri, hogy elmondja a parasztoknak, hogy hol található a saját készítésű terítő, amiből annyi ennivalót kapnak, amennyit akarnak, napi egy vödör vodkát, kimossák és kimossák a ruháikat. A hősök igazi kincset kapnak, és úgy döntenek, hogy megtalálják a végső választ arra a kérdésre: ki él jól Oroszországban?

Pop

Útközben a parasztok találkoznak egy pappal. Megkérdezik, hogy boldog-e. A pap szerint a boldogság gazdagság, becsület és béke. De ezek az áldások elérhetetlenek a pap számára: hidegben és esőben kénytelen kimenni a temetésre, megnézni rokonai könnyeit, amikor kínos fizetni a szolgálatért. Ráadásul a pap nem lát tiszteletet az emberek között, és időnként a parasztok gúny tárgyává válik.

vidéki vásár

Miután megtudták, hogy a pap nem boldog, a parasztok elmennek a Kuzminskoye falu vásárába. Talán ott találnak egy szerencsét. Nagyon sok a részeg a vásárban. Az öreg Vavila azon kesereg, hogy cipőre szórta a pénzt unokájának. Mindenki segíteni akar, de nincs rá lehetősége. Barin Pavel Veretennikov megsajnálja nagyapját, és ajándékot vásárol unokájának.

Az éjszakához közeledve mindenki részeg a környéken, a férfiak elmennek.

részeg éjszaka

Pavel Veretennikov, miután beszélt az egyszerű emberekkel, sajnálja, hogy az orosz emberek túl sokat isznak. De a parasztok meg vannak győződve arról, hogy a parasztok reménytelenségből isznak, hogy ilyen körülmények között nem lehet józanul élni. Ha az orosz nép abbahagyja az ivást, nagy bánat vár rájuk.

Ezeket a gondolatokat Yakim Nagoi, Bosovo falu lakója fejezi ki. Elmeséli, hogy tűzvészkor az első dolga volt, hogy kiszedje a kunyhóból a lubokképeket – azt, amit a legtöbbre értékelt.

A férfiak letelepedtek ebédelni. Aztán egyikük őrködött egy vödör vodkáért, a többiek pedig ismét a boldogságot keresték.

Boldog

A vándorok egy pohár vodkával kínálják azokat, akik boldogok Oroszországban. Sok ilyen szerencsés ember van - túlfeszített ember, bénult, sőt koldus is.

Valaki Yermila Girinre, egy becsületes és tisztelt parasztra mutat rájuk. Amikor egy árverésen meg kellett vásárolnia a malmát, az emberek egy rubelért és egy kopekkáért összeszedték a szükséges összeget. Néhány héttel később Jirin az adósságot osztogatta a téren. És amikor az utolsó rubel is megmaradt, napnyugtáig tovább kereste gazdáját. De most Yermila sem boldogul – népi lázadással vádolták, és börtönbe vetették.

földbirtokos

A pirospozsgás földbirtokos, Gavrila Obolt-Obolduev egy másik jelölt a „szerencsésnek”. De panaszkodik a parasztoknak a nemesség szerencsétlenségéről - a jobbágyság eltörléséről. Korábban jól volt. Mindenki törődött vele, igyekezett a kedvében járni. Igen, és ő maga is kedves volt az udvarokkal. A reform tönkretette szokásos életmódját. Hogy élhet most, mert nem tud semmit, nem képes semmire. A földbirtokos sírni kezdett, utána a parasztok szomorúak lettek. A jobbágyság és a parasztok felszámolása nem egyszerű.

2. rész

Utolsó

A férfiak szénavágás közben a Volga partján találják magukat. Csodálatos képet látnak maguknak. Három úrbéri csónak köt ki a parthoz. Kaszák, akik csak leülnek pihenni, felugranak, szeretnének kedveskedni a mesternek. Kiderült, hogy az örökösök, miután igénybe vették a parasztok támogatását, megpróbálták elrejteni a parasztreformot az elkeseredett földbirtokos, Utyatin elől. A parasztoknak ezért földet ígértek, de amikor a földbirtokos meghal, az örökösök elfelejtik a megállapodást.

3. rész

parasztasszony

A boldogságot keresők arra gondoltak, hogy a nők boldogságáról kérdezzenek. Mindenki, akivel találkoznak, Matrena Korchaginának hívja, akit az emberek szerencsés nőnek látnak.

Matrena viszont azt állítja, hogy sok baj van az életében, és vándorokat szentel történetének.

Lányként Matryonának jó, nem ivó családja volt. Amikor a kályhakészítő Korcsagin vigyázott rá, boldog volt. De a házasságkötés után megkezdődött a szokásos fájdalmas falusi élet. A férje csak egyszer verte meg, mert szerette. Amikor elment dolgozni, a kályhakészítő családja továbbra is gúnyolódott vele. Csak Saveliy nagyapa, egy korábbi elítélt, akit egy menedzser meggyilkolása miatt börtönöztek be, sajnálta őt. Savely hősnek tűnt, biztos volt benne, hogy lehetetlen legyőzni egy orosz embert.

Matryona boldog volt, amikor megszületett első fia. De amíg a mezőn dolgozott, Savely elaludt, és a disznók megették a gyereket. A megszakadt szívű édesanya előtt a megyei orvos boncolást végzett első gyermekén. Egy nő még mindig nem felejthet el egy gyereket, bár utána öt gyermeket szült.

Kívülről mindenki szerencsésnek tartja Matryonát, de senki sem érti, milyen fájdalmat hordoz magában, milyen halandó, megtorolhatatlan sértések marják, hogyan hal meg minden alkalommal, amikor egy halott gyerekre emlékezik.

Matrena Timofeevna tudja, hogy egy orosz nő egyszerűen nem lehet boldog, mert nincs élete, nincs akarata.

4. rész

Ünnep az egész világnak

A Vahlachin falu melletti vándorok népdalokat hallanak – éhes, sós, katona- és korvei. Grisha Dobrosklonov énekel - egy egyszerű orosz srác. Vannak történetek a jobbágyságról. Az egyik a hűséges Yakima története. A végletekig elkötelezett volt a mester iránt. Örült a bilincseknek, teljesített minden szeszélyt. Ám amikor a földbirtokos unokaöccsét a katona szolgálatába adta, Yakim elment, és hamarosan visszatért. Kitalálta, hogyan álljon bosszút a földbirtokoson. Lefejezve bevitte az erdőbe, és felakasztotta magát egy fára a mester fölött.

Vita kezdődik a legszörnyűbb bűnről. Jónás elder elmondja a „két bűnösről” szóló példázatot. A bűnös Kudeyar bocsánatért imádkozott Istenhez, és ő válaszolt neki. Ha Kudeyar egy késsel kidönt egy hatalmas fát, akkor a bűnei alábbhagynak. A tölgy csak azután esett le, hogy a bűnös megmosta a kegyetlen Pan Glukhovsky vérével.

A diakónus fia, Grisha Dobrosklonov az orosz nép jövőjére gondol. Oroszország számára nyomorult, bővelkedő, hatalmas és tehetetlen anya. Lelkében hatalmas erőket érez, kész életét adni az emberek javára. A jövőben a népvédő dicsősége, a kemény munka, Szibéria és a fogyasztás vár rá. De ha a vándorok tudnák, milyen érzések töltik el Gregory lelkét, rájönnének, hogy keresésük célját elérték.

Aki jól él Oroszországban

Első rész

„Hét ember gyűlt össze egy oszlopos úton” és vitatkozni kezdtek: „Kinek van jó élete Oroszországban”. A férfiak az egész napot a pórusaikban töltötték. Vodkázás után még össze is veszekedtek. Az egyik paraszt, Pahom, a tűzhöz repült siklót forgatja. A szabadságért cserébe elmondja a parasztoknak, hogyan keressenek egy saját összeállítású terítőt. Miután megtalálták, a vitázók a kérdés megválaszolása nélkül döntenek: „Ki él boldogan, szabadon Oroszországban?” - ne térjen haza.

ELSŐ FEJEZET POP

Az úton a parasztok találkoznak parasztokkal, kocsisokkal, katonákkal. Ezt a kérdést fel sem teszik nekik. Végül találkoznak a pappal. Om azt válaszolja kérdésükre, hogy nincs boldogsága az életben. Minden pénz a pap fiát kapja. A nappal vagy az éjszaka bármely szakában ő maga is elhívható a haldoklók közé, el kell viselnie a családok bánatát, amelyben rokonok vagy családhoz közel állók halnak meg. Nincs tisztelet a papot, "csikó fajtájának" hívják, draz-ilki, illetlen dalokat komponálnak a papokról. A pappal való beszélgetés után a férfiak továbbmennek.

MÁSODIK FEJEZET VIDÉKI VÁSÁR

A vásárban mulatság, isznak, alkudoznak, sétálnak. Mindenki örül a "mester" Pavlusha Veretennikov tettének. Cipőt vett egy paraszt unokájának, aki megitta az összes pénzt anélkül, hogy ajándékot vásárolt volna rokonainak.

A fülkében egy előadás van - egy vígjáték Petruskával. Az előadás után az emberek isznak a színészekkel, pénzt adnak nekik.

A vásárról nyomtatott anyagokat is visznek a parasztok - ezek hülye kis könyvek és sok rendű tábornokok portréi. Ennek szentelik a híres sorokat, kifejezve az emberek kulturális növekedésének reményét:

Amikor egy paraszt nem Blucher És nem hülye uram - Belinsky és Gogol A piacról viszi?

HARMADIK FEJEZET RÉSZES ÉJSZAKA

A vásár után mindenki részegen tér haza. A férfiak észreveszik az árokban veszekedő nőket. Mindegyik azt bizonyítja, hogy az ő otthona a legrosszabb. Aztán találkoznak Veretennyikovval. Azt mondja, minden baj abból adódik, hogy az orosz parasztok mértéktelenül isznak. A férfiak kezdik bizonygatni neki, hogy ha nem lenne szomorúság, akkor az emberek nem innának.

Minden parasztnak Lelke van - mint a fekete felhőnek - Haragos, félelmetes, - de mennydörgés kellene onnan, Véres esőt zúdítani, S borral végződik minden.

Találkoznak egy nővel. Mesél nekik féltékeny férjéről, aki még álmában is vigyáz rá. A férfiaknak hiányzik a feleségük, és a lehető leghamarabb haza akarnak térni.

NEGYEDIK FEJEZET BOLDOG

Egy öngyűjtő terítő segítségével a férfiak elővesznek egy vödör vodkát. Ünnepi tömegben sétálnak, és megígérik, hogy vodkával kedveskednek azoknak, akik bizonyítják, hogy boldogok. A lesoványodott diakónus bizonyítja, hogy boldog az Istenbe és a mennyek országába vetett hit által; az öregasszony azt mondja, hogy örül, hogy csúnya a fehérrépa - nem adnak nekik vodkát. Utána jön egy katona, megmutatja kitüntetéseit, és azt mondja, boldog, mert nem halt meg egyik csatában sem, amelyben részt vett. A katonát vodkával vendégeltetik meg. A kőműves súlyos betegség után élve került haza – ez teszi boldoggá.

Az udvari ember boldognak tartja magát, mert a mester tányérjait nyalva „nemes betegséget” – köszvényt kapott. A férfiak fölé helyezi magát, azok elkergetik. Egy fehérorosz kenyérben látja boldogságát. A vándorok vodkát hoznak egy parasztnak, aki túlélte a medvevadászatot.

Az emberek idegeneknek mesélnek Yermila Girinről. Pénzt kért kölcsön az emberektől, aztán mindent visszaadott az utolsó rubelig, bár meg tudta őket csalni. Az emberek hittek neki, mert becsületesen hivatalnokként szolgált, mindenkivel óvatosan bánt, nem vette el a másikét, nem védte a bűnöst. Egyszer azonban bírságot szabtak ki Yermilára, mert testvére helyett egy parasztasszony fiát, Nenila Vlaszjevnát küldte toborozni. Megbánta, és a parasztasszony fiát visszaadták. De Yermila továbbra is bűnösnek érzi magát tettéért. Az emberek azt tanácsolják a vándoroknak, hogy menjenek Yermilába és kérdezzék meg tőle. Girin történetét egy részeg lakáj kiáltása szakítja meg, akit lopáson kaptak el.

ÖTÖDIK FEJEZET LANDMAN

Reggel a vándorok találkoznak Obolt-Obolduev földbirtokossal. Rablónak tekinti a vándorokat. Felismerve, hogy nem rablók, a földbirtokos elrejti a fegyvert, és mesél a vándoroknak életéről. Családja igen ősi; felidézi a régen zajló pazar lakomákat. A földesúr nagyon kedves volt: ünnepnapokon beengedte a parasztokat a házába imádkozni. A parasztok önként vittek neki ajándékot. Most a földesurak kertjeit kifosztják, a házakat szétszedik, a parasztok rosszul, kelletlenül dolgoznak. A földbirtokost akkor hívják tanulni és dolgozni, amikor még az árpakalászt sem tudja megkülönböztetni a rozskalásztól. A beszélgetés végén a földbirtokos felzokog.

Utolsó

(A második részből)

A szénaverést látva a munkára vágyó parasztok elveszik az asszonyoktól a kaszát és kaszálni kezdenek. Itt egy öreg ősz hajú földbirtokos vitorlázik csónakokon szolgálókkal, barchatákkal, hölgyekkel. Megparancsolja egy köteg szárítását - úgy tűnik neki, hogy nedves. Mindenki igyekszik jót tenni a mesternek. Vlas elmeséli a mester történetét.

Amikor eltörölték a jobbágyságot, agyvérzést kapott, mert rendkívül dühös lett. A fiak attól tartva, hogy a mester megfosztja őket örökségüktől, rávették a parasztokat, hogy tegyenek úgy, mintha a jobbágyság még mindig létezne. Vlas megtagadta a burmiszteri posztot. Lelkiismeret nélkül Klim Lavin veszi át a helyét.

A herceg megelégedve önmagával járkál a birtokon, és ostoba parancsokat ad. A herceg jó cselekedetre törekvően megjavítja egy hetvenéves özvegyasszony omladozó házát, és elrendeli, hogy vegye feleségül egy kiskorú szomszédját. Aran paraszt, aki nem akar engedelmeskedni Utyatin hercegnek, mindent elmond neki. Emiatt a herceg kapott egy második csapást. De ismét életben maradt, nem igazolta az örökösök reményeit, és Agap megbüntetését követelte. Az örökösök rávették Petrovot, hogy egy damaszt bor megivása után hangosabban kiabáljon az istállóban. Aztán ittasan vitték haza. De hamarosan meghalt a bortól megmérgezve.

Az asztalnál mindenki aláveti magát Utyatin szeszélyeinek. A "gazdag pétervári munkás" hirtelen megérkezett egy darabig, nem bírta, nevet.

Utyatin a bűnösök megbüntetését követeli. Burmistrova keresztapja a mester lába elé veti magát, és azt mondja, hogy a fia nevetett. Miután megnyugodott, a herceg pezsgőt iszik, mulat, és egy idő után elalszik. Elviszik. A kiskacsa megragadja a harmadik ütést - meghal. A mester halálával nem jött el a várt boldogság. Perek kezdődtek a parasztok és az örökösök között.

parasztasszony

(A harmadik részből)

Vándorok jönnek Klin faluba, hogy Matrena Timofeevna Korchaginát kérdezzék a boldogságról. Néhány horgász férfi panaszkodik idegeneknek, hogy régebben több volt a hal. Matryona Timofeevnának nincs ideje beszélni az életéről, mert a betakarítással van elfoglalva. Amikor a vándorok megígérik, hogy segítenek neki, beleegyezik, hogy beszéljen velük.

ELSŐ FEJEZET A HÁZASSÁG ELŐTT

Amikor Matryona lány volt, úgy élt, "mint Krisztus kebelében". Miután a párkeresőkkel ivott, az apa úgy dönt, hogy feleségül veszi lányát Philip Korchaginhoz. A rábeszélés után Matrena beleegyezik a házasságba.

MÁSODIK FEJEZET DAL

Matrena Timofeevna a pokolhoz hasonlítja életét a férje családjában. "A család hatalmas volt, rosszkedvű..." Nos, igaz, hogy a férjnek jó volt - a férje csak egyszer verte meg. És így még "szánkózott" és "adott egy selyemkendőt". Fiát Matryona Demushkának nevezte el.

Annak érdekében, hogy ne veszekedjen férje rokonaival, Matryona elvégzi az összes rábízott munkát, nem válaszol anyósa és apósa szidására. De az idős Saveliy nagypapa - az após - megsajnálja a fiatal nőt, és kedvesen beszél vele.

HARMADIK FEJEZET

Matrena Timofeevna kezdi a történetet Saveliy nagyapáról. Egy medvéhez hasonlítja. Saveliy nagyapa nem engedte be rokonait a szobájába, amiért haragudtak rá.

A parasztok Savely ifjúsága idején csak évente háromszor fizettek illetéket. A földbirtokos, Salasnyikov maga nem tudott eljutni a távoli faluba, ezért megparancsolta a parasztoknak, hogy jöjjenek hozzá. Nem jöttek. A parasztok kétszer adóztak a rendőröknek: hol mézzel, hol hallal, hol bőrrel. A rendõrség harmadik megérkezése után a parasztok úgy döntöttek, hogy elmennek Shalashnikovba, és azt mondják, hogy nincs kilépés. De a korbácsolás után mégis odaadták a pénz egy részét. A bélés alá varrt százrubeles bankjegyek nem jutottak el a földbirtokoshoz.

A német, akit a csatában elesett Salasnyikov fia küldött, először annyit kért a parasztoktól, amennyit tudnak. Mivel a parasztok nem tudtak fizetni, járandóságot kellett keresniük. Csak később jöttek rá, hogy utat építenek a faluba. És ezért most nem bújhatnak el az adószedők elől!

A parasztok nehéz életet kezdtek, és tizennyolc évig tartottak. Dühösen a parasztok élve eltemették a németet. Mindannyiukat börtönbe küldték. Savelynek nem sikerült megszöknie, és húsz évet töltött kemény munkában. Azóta "elítéltnek" hívják.

NEGYEDIK FEJEZET

Fia miatt Matryona kevesebbet kezdett dolgozni. Az anyós azt követelte, hogy adja át Demushkát nagyapjának. Elaludva a nagyapa elnézte a gyereket, megették a disznók. A kiérkező rendőrség azzal vádolja Matryonát, hogy szándékosan ölte meg a gyereket. Őrültnek nyilvánítják. Demushkát zárt koporsóban temették el.

ÖTÖDIK FEJEZET A FARKAS

Fia halála után Matryona minden időt a sírjánál tölt, nem tud dolgozni. Savely keményen veszi a tragédiát, és a Homokkolostorba megy bűnbánatért. Matryona minden évben gyermeket szül. Három évvel később Matryona szülei meghalnak. Fia sírjánál Matryona találkozik Savely nagyapával, aki azért jött, hogy imádkozzon a gyermekért.

Matryona nyolcéves fiát, Fedotot küldik a juhok őrzésére. Egy bárányt ellopott egy éhes nőfarkas. Fedot hosszas üldözés után utoléri a nőstény farkast és elveszi tőle a bárányt, de látva, hogy a szarvasmarha már elpusztult, visszaadja a nőstény farkasnak - a nő rettenetesen sovány lett, egyértelmű, hogy eteti a gyerekeket. Fedotushka cselekedetéért az anyát megbüntetik. Matrena úgy véli, hogy az engedetlensége a hibás, egy böjti napon tejjel etette Fedot.

HATODIK FEJEZET

KEMÉNY ÉV

Amikor jött a kenyérhiány, az anyós Matryonát hibáztatta a bégért. Megölték volna ezért, ha nem a közbenjáró férje. Matrona férjét felveszik. Még nehezebbé vált az élete az apósa és az anyós házában.

HETEDIK FEJEZET

KORMÁNYZÓ

A terhes Matryona a kormányzóhoz megy. Miután két rubelt adott a lakájnak, Matryona találkozik a kormányzó feleségével, és védelmet kér tőle. Matryona Timofeevna gyermeket szül a kormányzói házban.

Jelena Alekszandrovnának nincsenek saját gyermekei; úgy vigyáz Matrena gyermekére, mintha az övé lenne. A küldött mindent elintézett a faluban, Matrena férjét visszavitték.

NYOLCADIK FEJEZET

NŐI PÉNZBESZÉD

Matrena jelenlegi életéről mesél a vándoroknak, mondván, hogy a nők között nem találnak boldogot. A vándorok kérdésére, hogy Matryona mindent elmondott nekik, a nő azt válaszolja, hogy nincs elég idő minden baját felsorolni. Azt mondja, hogy a nők már születésüktől fogva rabszolgák.

A nők boldogságának kulcsai, Szabad akaratunktól Elhagyva, elveszve Magától Istentől!

Ünnep – az egész világnak

BEVEZETÉS

Klim Yakovlich lakomát kezdett a faluban. Trifon plébánia diakónus fiaival, Savvushkával és Grisával érkezett. Szorgalmas, kedves srácok voltak. A parasztok arról vitatkoztak, hogy a fejedelem halála után miként szabaduljanak meg a rétről; dalokat talált ki és énekelt: "Merry", "Corvee".

A parasztok emlékeznek a régi rendre: nappal dolgoztak, éjjel ittak, verekedtek.

A hűséges szolga, Jákob történetét mesélik el. Jakov unokaöccse, Grisha feleségül kérte barátnőjét, Arishát. Maga a földbirtokos szereti Arisht, ezért a mester Grishát küldi a katonákhoz. Hosszú távollét után Yakov visszatér a mesterhez. Később Jakov a mester előtt felakasztja magát egy sűrű erdőben. A mester egyedül maradva nem tud kijutni az erdőből. Reggel egy vadász talált rá. A mester elismeri bűnösségét, és kéri a kivégzését.

Klim Lavin harcban legyőzi a kereskedőt. Ionushka zarándok a hit erejéről beszél; hogyan fojtották a törökök a tengerbe Athos szerzeteseit.

KÉT NAGY BŰNÖSRŐL

Pitirim atya ezt az ősi történetet mesélte el Ionushkának. Tizenkét rabló Kudeyar atamánnal élt az erdőben, és embereket raboltak ki. De hamarosan a rabló elkezdte elképzelni azokat az embereket, akiket megölt, és kérni kezdte az Urat, bocsássa meg neki a bűneit. Ahhoz, hogy engesztelje bűneit, Kudeyarnak egy tölgyet kellett kivágnia ugyanazzal a kézzel és késsel, amellyel embereket ölt. Amikor elkezdett fűrészelni, Pan Glukhovsky lovagolt mellette, aki csak a nőket, a bort és az aranyat tisztelte, de könyörtelenül kínozta, kínozta és felakasztotta a parasztokat. Kudeyar dühösen kést döfött a bűnös szívébe. A bűnök terhe azonnal lehullott.

RÉGI ÉS ÚJ

Jonah elúszik. A parasztok megint a bűnökről vitatkoznak. Ignat Prohorov egy végrendelet történetét meséli el, amely szerint nyolcezer jobbágy szabadult volna fel, ha a főispán nem adja el.

Ovszjannyikov katona és unokahúga, Ustinyushka érkezik a vagonra. Ovsyannikov olyan dalt énekel, amelyben nincs igazság. Nem akarnak nyugdíjat adni a katonának, mégis többször megsebesült számos csatában.

JÓ IDŐ – JÓ DALOK

Savva és Grisha hazaviszi apjukat, és eléneklik azt a dalt, hogy a szabadság az első. Grisha kimegy a mezőkre, és emlékszik az anyjára. Egy dalt énekel az ország jövőjéről. Grigorij meglát egy uszályszállítót, és elénekli a „Rus” című dalt, és az anyját szólítja.

A várva várt jobbágyság eltörlése szabadságot hozott a parasztok számára. De vajon az emberek elkezdtek jól és boldogan élni? Ez a vers fő kérdése, amelyre Nekrasov próbál válaszolni.

A vers 14 évig készült, és 1877-ben készült el. A költőnek nem sikerült megvalósítania tervét – meghalt. Maga Nekrasov határozta meg a mű műfaját - egy epikus költemény. A cselekmény nagyon egyszerű - hét férfi úgy döntött, hogy egymástól függetlenül megtudja, milyen az élet Oroszországban. Különböző irányokba mentek.

Különféle emberekkel találkoznak - pappal, földbirtokossal, koldussal, részeggel, kereskedővel. És modern szóhasználattal "interjút készítenek". A vers főszereplője az orosz nép. A férfiak közös vonásokkal vannak felruházva, portréleírás nincs. Képük kollektív, a nép közül bármelyik személy megfelelhet a hét férfi egyikének leírásának.

Milyen problémái lehetnek most egy szabad népnek? Világi - részegség, emberi bűnök, a szabadság és a lázadás problémája. Nekrasov volt az első, aki azonosította egy orosz nő problémáit. És a fő probléma a boldogság problémája. Mindenki a maga módján érti. A pap és a földbirtokos számára a boldogság személyes jólét, becsület, több pénz.

Az embernek megvan a maga boldogsága - szerencsétlenségek sorozata. Vagy egy medve karmai közé került, aztán a szolgálatban a főnök forró keze alá. Grisha megadja a fő választ a boldogság kérdésére. Ez a vers fő gondolata - boldog az, aki nem önmagáért él, hanem a társadalom érdekében. Nem közvetlenül, de Gregory mindenkit arra szólít fel, hogy szeresse népét és küzdjön a boldogságáért.

A vers ma is aktuális. Jogilag az orosz nép szabad. De vajon elégedett-e azzal, amit maga körül lát. Ha azt a hét embert különböző irányokba küldi, hogy lássák? Elhagyott kolhozföldek, romos házak a falvakban. A háború után nem éltek így. Bezárt posták és iskolák, óvodák, elsősegély-pontok (egészségügyi optimalizálás), teljes munkahiány a falvakban, teljes lerészegedés, ami halálhoz vezet. A fiatalok nem akarnak visszatérni a falvakba.

A férfiak, mint régen, távoli országokba mennek dolgozni, nem látnak családot, nem vesznek részt a gyereknevelésben. Magukra vannak hagyva, elhagyatottnak és haszontalannak érzik magukat. Lelőnek tanárokat és osztálytársaikat az iskolákban.

Szóval kinek jó Oroszországban élni? A kérdés megválaszolatlan marad.

2. lehetőség

A „Kinek jó Oroszországban élni” című vers éppen a jobbágyság eltörlésének idején jelent meg. A szerző körülbelül tíz éve dolgozik rajta. Természetesen nem volt ideje befejezni, de mégis kész. Nekrasov nem maradhatott távol. Utána legjobb barátai, rokonai fejezték be és gyűjtötték az anyagot. Sok olvasó nagyon szereti ezt a verset, és a mai napig népszerű és híres. Bár ez a mű nehezen érthető, és nem sokan értik meg elsőre. És a jelentésének megértéséhez elemzést kell végeznie.

A vers azzal kezdődött, hogy több parasztember találkozott egy rúdúton. De az olvasók nem ismerik mindegyik természetét. De mindazonáltal kitartanak abban, hogy nem mások véleményével fognak egyetérteni, hanem megpróbálják megtalálni a saját igazukat. Az összes többi falusi lakost itt egy kicsit részletesebben ismertetjük. Mindegyikük elkezdte elmondani, hogyan él ez vagy az a személy Oroszországban. Persze hány embernek van ennyi véleménye, és ezért a beszélgetésből fokozatosan vita lett.

Végül nem lett semmi, mert mindenki a saját véleménye mellett maradt. És annak érdekében, hogy megtalálják a választ erre a kérdésre, úgy döntöttek, hogy körbeutazzák a világot. Útközben különböző emberekkel találkoznak, és minden új ember mesél az életéről. Először a papban találkoznak, ő beszél az életéről. Aztán találkoznak egy részeggel, akinek megvan a maga véleménye az életről. Ezt követően találkoznak egy szegény emberrel, akit megbánt az élet, mert cukrozatlan.

A szerző beengedi az olvasót minden egyes, a verssel találkozó ember életébe. Egy szegény embernek néha nagyon nehéz dolgozni, és egy fillért is keresni a lakhatásért. De a mester egyáltalán nem törődik semmivel, mert mindene megvan, és tele van a zsebe pénzzel.

Sokak számára úgy tűnhet, hogy nincs itt semmi bonyolult, de könnyen és egyszerűen érzékelhető, de valójában nem az.

Az összes férfi közül Grisha fogja megtalálni a választ erre a kérdésre. Emellett képes lesz tükrözni mindazt, amit az emberek a jövőben elvárnak.

A legnehezebb vagy legnehezebb helyzetekben minden ember összefog, majd magától jön a megoldás, és ezekkel a problémákkal sokkal könnyebb megbirkózni, mint korábban. A földbirtokos nem ad nyugalmat senkinek ebben a faluban, és amikor meghal, mindenki csak felsóhajt megkönnyebbülten.

Az emberek között gyakran vannak problémák, amelyeket közösen oldanak meg. Az italozás gyakran a faluban történik, az emberek boldog pillanatokat osztanak meg egymással.

Grisha mindig sajnálta az anyját, aki ezt gyakran a férjétől kapta. És amikor felnőtt, sajnálni kezdte a hazát, amelyben él. Úgy véli, ha az ember nem magára gondol, hanem másokra, hamarosan boldog emberré válik. Mindig szerette népét, és mindent megtett, hogy mindenben és mindig megvédje őket, és megoldja problémáikat.

A végén érthető, hogy a mű befejezetlensége ellenére mégis nagy irodalmi értékkel bír. És ez ma is aktuális.

Kinek kell jól élnie Oroszországban - Elemzés

1861-ben végre reformot hajtottak végre Oroszországban - a jobbágyság eltörlését. Az egész közösséget rendkívül fellelkesítette ez a hír. A király által adott szabadság ellenére azonban sokan még mindig azon töprengtek: "Boldog-e a nép a reformok után?" és "Van igazi szabadság a társadalomban?". Nekrasov, aki szenvedélyesen szerette az egyszerű embereket, kétségtelenül nem hagyhatta figyelmen kívül az olyan fontos eseményt, mint a jobbágyság bukása. Két évvel a kiáltvány megjelenése után megkezdi a „Ki él jól Oroszországban” című versét. Bemutatja az orosz nép életét a reformok után. Nekrasov alkotása a legjelentősebbnek tekinthető - a modern időkben is nagyon népszerű. Az olvasó első pillantásra megállapíthatja, hogy a mű cselekménye egyszerű és primitív, de ez a mű nagyon díszes az észlelésre. Éppen ezért indokolt lenne a vers elemzése - segítségével elmélyülhet a mű mély értelmében, meghatározhatja a benne felvetett problémákat.

"Ki éljen jól Oroszországban" - egy mű, amelyet Nikolai Nekrasov író készített 1863 és 1877 között. Amint azt közeli emberei és kortársai tanúsítják, az ötlet, az ötlet a XIX. század közepén jutott Nekrasovhoz. A tehetséges költő azt tűzte ki célul, hogy mindent belerakjon a versbe, amit az emberekről tud, mindent, amit tőlük hallott. De Nekrasovnak halála miatt nem sikerült befejeznie a művet, csak néhány rész jelent meg a műből prológussal.

A vers kiadójának vállán nehéz feladat feküdt - eldönteni, milyen sorrendben legyenek a vers egyes részei, mivel Nyikolaj Nekrasov nem egyesítette őket egy egésszé. Csukovszkij ezzel a problémával foglalkozott, az író műveit elemezve arra a következtetésre jutott, hogy a legjobb lenne a szétszórt részeket abban a formában nyomtatni, ahogyan azokat az aktuális olvasó elé tárják.

Sok vita folyik arról, hogy melyik műfajhoz tartozik a vers. Ez szerint az emberek és a vers-utazás és az Orosz Odüsszeia, vannak más definíciók is. A kritikusok túlnyomó többsége mégis egyöntetűen állítja, hogy „Kinek jó Oroszországban élni” egy epikus költemény. A teremtést epikusnak nevezik, mert egy egész nép életét tükrözi a történelem egy bizonyos fontos időszakában - háborúk, különféle társadalmi kataklizmák. Az író Nekrasov mindent leír a nép helyzetétől és a folklórig, hogy megmutassa az emberek hozzáállását a problémához. Az eposz általában sok hőst tartalmaz, akik cselekményt alkotnak.

A tizenkilencedik század íróit tanulmányozva nem lehet figyelmen kívül hagyni Nyikolaj Alekszejevics Nekrasovot. Műveinek nagy részét az egyszerű embereknek szentelte, az orosz lélek megértésére és feltárására törekedett, gyakran érintette a parasztok jobbágyság alóli felszabadításának témáját. A „Kinek jó Oroszországban élni” című epikus költemény sem volt kivétel - a költő legambiciózusabb munkája.

A vers cselekményének kezdete akkor következik be, amikor hét paraszt, hét ideiglenesen kötelezett paraszt különböző falvakból vitatkozni kezd arról, hogy „ki él boldogan, szabadon Oroszországban?” Így a főszereplők egyetértés nélkül „szerencséseket” keresnek, minden ügyüket elhagyva.

Szakértőink a USE kritériumok szerint ellenőrizhetik esszéjét

A webhely szakértői Kritika24.ru
Vezető iskolák tanárai és az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériumának jelenlegi szakértői.

Figyelemre méltó, hogy Nekrasov folklórt és sok mesebeli elemet használ munkájában. Azt hiszem, ez lehetővé tette a szerző számára, hogy ne csak logikus kompozíciót alkosson a versből, hanem megmutathassa az emberek örök vágyát az igazság után, azt a meggyőződést, hogy a jó mindig győz a rossz felett.

Az első útközben a vándorok találkoznak a pappal. A boldogságot „békében, gazdagságban, becsületben” látja, és sóvárogva idézi fel a jobbágytulajdonosi múltat. Akkor a templomot jómódú földbirtokosok tartották fenn, de az új reform beköszöntével csődbe mentek, ami nem tehetett mást, mint a papság anyagi helyzetét. A papság eltartásának súlyos terhe a paraszt vállára hárult, aki "magának szüksége van, szívesen adna, de nincs mit".

A versben található földbirtokosok, Obolt-Obolduev és Utyatin is hasonló boldogságfogalmakkal rendelkeznek. Gyászolják a jobbágyság eltörlését, korábbi tétlenségük és életfényűzésük elvesztését. Most mindent elvettek a földbirtokosoktól, ami nekik oly kedves volt: engedelmes rabszolgákat és földet, de leginkább hatalmuk elvesztését sajnálják:

Akit akarok – irgalmazom

Akit akarok, azt kivégzem.

A törvény a kívánságom!

Az ököl az én rendőrségem!

Az egyszerű emberek között pedig hét férfi próbál boldogokat találni. Szóval, aki inni akar egy poharat, az a boldogságáról beszél: az öregasszony örül, hogy „egy kis hegygerincen akár ezer rapper is született”, katona, aki „húsz csatában... meg nem halt” , udvari ember örül, hogy „betegség tiszteletdíja” van, a kőműves büszke rendkívüli erejére. De igazából egyik elbeszélő sem győzi meg vándorainkat arról, hogy boldog. Örömük inkább az anyagi javakon, egy csodálatos baleseten vagy egyszerűen a boldogtalanság hiányán alapul. Nem csoda, hogy a "boldog" fejezet a következő sorokkal ér véget:

Hé boldog ember!

Szivárgó foltokkal

Púpos bőrkeményedésekkel

Szállj le otthonról.

A vásáron a főszereplőknek Ermil Girinről mesélnek egy történetet. "Minden megvolt, ami a boldogsághoz szükséges: lelki béke, pénz és becsület." Ezt a megtiszteltetést az intelligencia, a becsületes munka és a kedvesség szerezte meg, Yermil nagy tiszteletnek örvendett az emberek között. Úgy tűnik, hogy a férfiak találtak egy boldog embert, de még ez a karakter sem tekinthető annak, mert a parasztfelkelés támogatása miatt börtönbe került.

Nekrasov versében különös figyelmet fordít a női képre, Matryona Timofeevna nehéz sorsára. De boldognak csak házasság előtt lehet nevezni („Szerencsém volt a lányoknál: jó, nem ivó családunk volt”). Matryonának sok nehéz próbája volt, amelyeket irigylésre méltó lelkierővel tűrt, bátran kiállt: fia helyett ő feküdt le a rudak alá, és megmentette férjét a toborzástól, és túlélte az éhínséget. Lehetetlen nem csodálni egy orosz nő képét, aki kettős rabszolga: férje és a parasztság rabszolgája, de megőrizte becsületét és méltóságát. Az emberek boldognak tartják, de maga Matrena Timofeevna nem ért egyet ezzel: "Nem arról van szó, hogy boldog nőt keressünk a nők között."

Azt hiszem, nem véletlen, hogy Nyekrasov a vers végén a „népvédő” Grisa Dobrosklonov képét vezeti be. És bár a sors felkészült a hős "fogyasztására és Szibériára", gyermekkorától úgy döntött, hogy egész életét annak szenteli, hogy "minden paraszt szabadon és vidáman éljen egész szent Oroszországban". Véleményem szerint Nekrasov Grisha Dobrosklonov képében mutatta meg a mű fő gondolatát: az igazi boldogság az, ha mindenkit boldoggá tesz a környezetében, és ez csak akkor érhető el, ha a forradalmi átalakulás gondolatai behatolnak az emberekbe. öntudat.

Nyikolaj Nekrasov egyik leghíresebb művének a „Ki éljen jól Oroszországban” című verset, amelyet nemcsak mély filozófiai jelentése és társadalmi sürgetősége, hanem fényes, eredeti karakterei is megkülönböztetnek - ez a hét egyszerű orosz parasztok, akik összejöttek és azon vitatkoztak, hogy kik „élnek szabadon és vidáman Oroszországban. A vers először 1866-ban jelent meg a Sovremennik folyóiratban. A vers kiadását három évvel később folytatták, de a cári cenzúra, a tartalomban az önkényuralom elleni támadást látva, nem engedte megjelentetni. A vers teljes terjedelmében csak az 1917-es forradalom után jelent meg.

A „Kinek jó Oroszországban élni” című költemény a nagy orosz költő munkásságának központi alkotása lett, ez az ő ideológiai és művészi csúcsa, az orosz nép sorsáról szóló gondolatainak és elmélkedéseinek eredménye. a boldogságához és jólétéhez vezető utakon. Ezek a kérdések egész életében aggasztották a költőt, és vörös fonalként futottak végig egész irodalmi tevékenységén. A versen végzett munka 14 évig tartott (1863-1877), és ennek a „népi eposznak”, ahogy a szerző nevezte, hasznos és érthető az egyszerű emberek számára, Nekrasov sok erőfeszítést tett, bár végül soha nem készült el (8 fejezetet terveztek, 4-et írtak). Súlyos betegség, majd Nekrasov halála megzavarta terveit. A cselekmény befejezetlensége nem akadályozza meg a mű akut társadalmi jellegét.

Fő történetszál

A verset Nyekrasov kezdte 1863-ban a jobbágyság felszámolása után, így tartalma számos, az 1861-es parasztreform után felmerült problémát érint. A versnek négy fejezete van, ezeket egy közös cselekmény köti össze arról, hogyan vitatkozott hét hétköznapi férfi arról, hogy ki él jól Oroszországban és ki az igazán boldog. A komoly filozófiai és társadalmi problémákat érintő vers cselekménye egy orosz falvakon átívelő utazás formájában épül fel, „beszélő” nevük a lehető legjobban írja le az akkori orosz valóságot: Dirjavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin stb. Az első, "Prológ" című fejezetben a férfiak egy nagy úton találkoznak és saját vitájukat kezdik a megoldás érdekében, egy oroszországi utazás során megmérgezik őket. Útközben a vitatkozó férfiak sokféle emberrel találkoznak, ezek parasztok és kereskedők, földbirtokosok és papok, koldusok és részegesek, sokféle képet látnak az emberek életéből: temetések, esküvők, vásárok, választások, stb.

Különböző emberekkel találkozva a parasztok ugyanazt a kérdést teszik fel nekik: mennyire boldogok, de mind a pap, mind a földbirtokos panaszkodik a jobbágyság eltörlése utáni élet romlása miatt, a vásáron találkozók közül csak kevesen ismerik fel magukat. mint igazán boldog.

A második, „Utolsó gyermek” című fejezetben vándorok érkeznek Bolshie Vakhlaki faluba, amelynek lakói a jobbágyság eltörlése után, hogy ne háborítsák fel a régi grófot, továbbra is jobbágynak adják ki magukat. Nekrasov bemutatja az olvasóknak, hogyan csalták meg és rabolták ki őket a gróf fiai.

A harmadik fejezet „Parasztasszony” címmel az akkori nők boldogságkeresését írja le, a vándorok találkoznak Matryona Korchaginával Klin faluban, elmeséli nekik hosszan tartó sorsát, és azt tanácsolja, hogy ne keressenek boldogokat. emberek az orosz nők között.

A negyedik, „Ünnepe az egész világnak” című fejezetben az igazság vándorkeresői Valakhchina faluban egy lakomán találják magukat, ahol megértik, hogy a boldogságról feltett kérdések kivétel nélkül minden orosz embert izgatnak. A mű ideológiai befejezése a „Rus” ének, amely az ünnep résztvevőjének, Grigorij Dobroszklonov plébános diakónus fiának a fejében keletkezett:

« Szegény vagy

bőséges vagy

te és mindenható

Anya Oroszország!»

Főszereplők

Nyitott marad a kérdés, hogy ki a főszereplő a versben, formálisan ezek azok a férfiak, akik a boldogságról vitatkoztak, és elhatározták, hogy kirándulnak Oroszországba, hogy eldöntsék, kinek van igaza, de a vers egyértelműen mutatja azt az állítást, hogy a főszereplő a vers az egész orosz nép egészeként fogható fel. A vándor férfiak (Roman, Demyan, Luka, Ivan és Mitrodor Gubin testvérek, az öreg Pakhom és Prov) képeit gyakorlatilag nem hozzuk nyilvánosságra, karaktereiket nem követik nyomon, egyetlen organizmusként viselkednek és fejezik ki magukat, míg a képek az emberek, akikkel találkoznak, éppen ellenkezőleg, nagyon gondosan vannak megfestve, sok részlettel és árnyalattal.

A nép egyik legfényesebb képviselője Grigorij Dobroszklonov plébános fiának nevezhető, akit Nyekrasov a nép közbenjárójaként, felvilágosítójaként és megmentőjeként mutatott be. Ő az egyik kulcsszereplő, és az egész utolsó fejezet az ő képének leírására szolgál. Grisha, mint senki más, közel áll az emberekhez, megérti álmaikat és törekvéseiket, segíteni akar nekik, és csodálatos „jó dalokat” komponál az embereknek, amelyek örömet és reményt adnak másoknak. A szerző az ő száján keresztül hirdeti nézeteit, meggyőződését, választ ad a versben felvetett akut társadalmi és erkölcsi kérdésekre. Az olyan szereplők, mint a szeminárius Grisha és a becsületes intéző, Yermil Girin, nem maguknak keresik a boldogságot, arról álmodoznak, hogy minden embert egyszerre boldogítsanak, és egész életüket ennek szentelik. A vers fő gondolata abból fakad, hogy Dobrosklonov megértette a boldogság fogalmát, ezt az érzést csak azok érezhetik teljes mértékben, akik okoskodás nélkül, igazságos ügyért adják életét az emberek boldogságáért folytatott harcban.

A vers fő női szereplője Matryona Korchagina, tragikus sorsának leírása, amely minden orosz nőre jellemző, a teljes harmadik fejezetnek szentelték. A portréját rajzolva Nyekrasov csodálja egyenes, büszke testtartását, egyszerű öltözékét és egy egyszerű orosz nő elképesztő szépségét (nagy, szigorú szemek, dús szempillák, súlyos és sáros). Egész élete kemény paraszti munkával telik, el kell viselnie férje verését és a menedzser gőgös behatolásait, elsőszülötte tragikus halálát, az éhséget és a nélkülözést hivatott túlélni. Csak a gyerekeiért él, habozás nélkül vállalja a botokkal való büntetést bűnöző fiáért. A szerző csodálja anyai szeretetének, kitartásának és erős jellemének erejét, őszintén sajnálja őt és együtt érez minden orosz nővel, mert Matryona sorsa az összes akkori parasztasszony sorsa, aki jogok, szükségletek, vallásosság hiányában szenved. fanatizmus és babona, a szakképzett orvosi ellátás hiánya.

A vers ismerteti a földbirtokosok, feleségeik és fiaik (fejedelmek, nemesek) képeit is, ábrázol földbirtokos szolgákat (lakók, cselédek, háziszolgák), papokat és más papokat, jó kormányzókat és kegyetlen német menedzsereket, művészeket, katonákat, vándorokat, hatalmas számú mellékszereplő, amelyek a „Ki él jól Oroszországban” című népi lírai eposznak azt az egyedülálló többszólamúságot és epikus szélességet adják, amelyek ezt a művet igazi remekművé és Nyekrasov összes irodalmi munkásságának csúcsává teszik.

A vers elemzése

A műben felvetett problémák szerteágazóak és összetettek, a társadalom legkülönbözőbb rétegeinek életét érintik, ez nehéz átmenet egy új életmódra, részegség, szegénység, homályosság, kapzsiság, kegyetlenség, elnyomás, vágy, változtatni valamit stb.

Ennek a műnek a kulcsproblémája azonban továbbra is az egyszerű emberi boldogság keresése, amelyet a szereplők mindegyike a maga módján megért. Például a gazdagok, mint a papok vagy a földbirtokosok, csak a saját jólétükre gondolnak, ez számukra a boldogság, a szegényebbek, például a hétköznapi parasztok a legegyszerűbb dolgoknak örülnek: a medvetámadás után életben maradni, túlélni egy verést a munkahelyén stb.

A vers fő gondolata az, hogy az orosz nép megérdemli, hogy boldog legyen, megérdemli szenvedésével, vérével és verejtékével. Nekrasov meg volt győződve arról, hogy a boldogságért küzdeni kell, és nem elég boldoggá tenni egy embert, mert ezzel nem oldható meg az egész globális probléma, a vers kivétel nélkül mindenkit gondolkodásra, boldogságra való törekvésre szólít fel.

Szerkezeti és kompozíciós jellemzők

A mű kompozíciós formáját az eredetiség jellemzi, a klasszikus eposz törvényei szerint épül fel, pl. minden fejezet önállóan létezhet, és együtt egyetlen egész művet képviselnek nagyszámú szereplővel és történetvonallal.

A vers maga a szerző szerint a népeposz műfajába tartozik, jambikus trimeterrel íródik rím nélkül, minden sor végén a hangsúlyos szótagok után két hangsúlytalan szótag (daktil kazula használata), helyenként a mű folklórstílusának hangsúlyozására jambikus tetraméter található.

Ahhoz, hogy a vers közönséges ember számára is érthető legyen, sok köznapi szót, kifejezést használnak benne: falu, farönk, vásártér, üres tánc stb. A vers a népköltői kreativitás számos különböző mintáját tartalmazza, ezek a mesék és az eposzok, valamint a különféle közmondások és szólások, különböző műfajú népdalok. A mű nyelvezetét a szerző népdal formába stilizálja az érzékelés könnyítése érdekében, míg az értelmiség a köznéppel való kommunikációjának legjobb módjának a folklór felhasználását tartották.

A versben a szerző a művészi kifejezés olyan eszközeit használta, mint az epiteták („piros a nap”, „feketék az árnyékok”, szabad a szív”, „szegények”), összehasonlítások („kiugrott, mint egy kócos” , „mintha elaludtak a halottak”), metaforák („hazudik a föld”, „sír a csicska”, „forog a falu”). Van helye az iróniának és a szarkazmusnak is, különféle stilisztikai figurákat használnak, például felhívásokat: „Hé, bácsi!”, „Ó, emberek, oroszok!”, Különféle felkiáltások „Csu!”, „Eh, eh!” stb.

A "Kinek jó Oroszországban élni" vers a Nekrasov teljes irodalmi örökségének népi stílusban készült alkotásának legmagasabb példája. A költő által használt orosz folklór elemei, képei ragyogó eredetiséget, színességet és gazdag nemzeti színt adnak a műnek. Az a tény, hogy Nekrasov a boldogság keresését tette a vers fő témájává, egyáltalán nem véletlen, mert az egész orosz nép sok ezer éve őt keresi, ezt tükrözik meséi, eposzai, legendái, dalai. és számos más folklórforrás, mint például a kincs, a boldog föld, a felbecsülhetetlen értékű kincs keresése. Ennek a műnek a témája az orosz nép legbecsesebb vágyát fejezte ki fennállása során: boldogan élni egy olyan társadalomban, ahol az igazságosság és az egyenlőség uralkodik.

A nagy költő, A. N. Nekrasov és egyik legnépszerűbb műve - a "Ki él jól Oroszországban" című költemény az olvasók és a kritikusok előtt természetesen szintén sietett véleményt nyilvánítani erről a műről.

Velinsky a "Kyiv Telegraph" magazinban 1869-ben írta véleményét. Úgy vélte, Nekrasovon kívül egyetlen kortársának sincs joga költőnek nevezni. Hiszen ezek a szavak csak az élet igazságát tartalmazzák. A mű sorai pedig rokonszenvet kelthetnek az olvasóban egy egyszerű parasztember sorsa iránt, akinek a részegség tűnik az egyetlen kiútnak. Velinszkij úgy véli, hogy Nekrasov gondolata - a magas társadalom szimpátiájának gerjesztése a hétköznapi emberek, problémáik iránt - fejeződik ki ebben a versben.

Az 1870-es „Új Időben” megjelent egy L. L. fedőnevű kritikus véleménye, aki szerint Nekrasov munkája túlságosan elnyújtott, és vannak teljesen felesleges jelenetek, amelyek csak fárasztják az olvasót, és zavarják a mű benyomását. De mindezeket a hiányosságokat fedezi az élet és annak értelmének megértése. A vers számos jelenete sokszor megkívánja az olvasást, és minél többször olvassa újra, annál jobban tetszik.

AZ ÉS. Burenin a Sankt-Peterburgskie Vedomosti 68. számában főleg az „Utolsó gyermek” című fejezetről ír. Megjegyzi, hogy a műben az élet igazsága szorosan összefonódik a szerző gondolataival. És annak ellenére, hogy a vers anekdotikus stílusban íródott, mély filozófiai felhangjai ebből sem kevésbé szembetűnőek. A mű benyomása nem romlik a versírás stílusától.

A mű többi fejezetéhez képest Burenin az "Utolsó gyermeket" tartja a legjobbnak. Észreveszi, hogy más fejezetek gyengék és közönségszagúak is. És annak ellenére, hogy a fejezet vágott versben van megírva, könnyen és kifejezően olvasható. De a kritikus megjegyzi, hogy ebben, szerinte a legjobb fejezetben vannak "kétes minőségű" sorok.

Avszenko, a Russzkij Mirben, éppen ellenkezőleg, úgy véli, hogy Burenin kedvenc fejezete a műben sem jelentését, sem tartalmát tekintve nem fogja felkelteni a kortársak érdeklődését. És még a szerző jó szándékú ötletének - nevetni a földbirtokosok zsarnokságán, és a régi rend abszurditását megmutatni a kortársnak - nincs értelme. A cselekmény pedig a kritikus szerint általában "inkonzisztens".

Avseenko úgy véli, hogy az élet már régen ment, és Nyekrasov még mindig dicsőségének idejében él (a tizenkilencedik század negyvenes-ötvenes éveiben), mintha nem látná, hogy azokban az időkben, amikor már nem voltak jobbágyok, a vaudeville propaganda. A jobbágyság elleni eszmék abszurd, és visszamenőleg adnak vissza.

A Russzkij Vesztnikben Avszenko azt mondja, hogy a versben szereplő népi csokor erősebb, mint „vodka, istálló és por keveréke”, és Nyekrasov úr előtt csak Reshetnyikov úr foglalkozott hasonló realizmussal. Avseenko pedig nem találja rossznak azokat a festékeket, amelyekkel a szerző vidéki nőcsábászokat és bűbájosokat fest. A kritikus azonban hamisnak és a valóságtól távol állónak nevezi ezt az új nemzetiséget.

A. M. Zhemchuzhnikov Nyekrasovnak írt levelében különösen lelkesen beszél a mű utolsó két fejezetéről, külön megemlítve a „Gazdaló” fejezetet. Azt írja, hogy ez a vers nagybetűs dolog, és a szerző összes művei között előtérben van. Zhemchuzhnikov azt tanácsolja az írónak, hogy ne rohanjon a vers befejezésével, ne szűkítse le.

Az A.S álnéven kritikus az "Új Idő"-ben azt mondja, hogy Nekrasov múzsája fejlődik és halad előre. Azt írja, hogy a versben a paraszt megtalálja törekvéseinek visszhangját. Mert egyszerű emberi érzését megtalálja a sorokban.

• Cetfélék – jelentésüzenet (3. osztály, 7. biológia)

  A cetfélék a víz elemben élő különleges emlősfajnak számítanak, nagyon gyakoriak az óceánokban és a tengerekben. Ebből az állatcsoportból teljesen hiányoznak a hátsó végtagok.

A vers elemzése N.A. Nekrasov "Ki él jól Oroszországban"

1866 januárjában a Sovremennik folyóirat újabb száma jelent meg Szentpéterváron. Olyan sorokkal nyitott, amelyek ma már mindenki számára ismerősek:

Melyik évben - számold

Melyik országban - találd ki...

Ezek a szavak azt ígérték, hogy bevezetik az olvasót egy szórakoztató mesevilágba, ahol megjelenik egy emberi nyelven beszélő csilimadár, és egy varázslatos önszerelő terítő... Így hát N.A. ravasz mosollyal, könnyedség. Nekrasov története hét férfi kalandjairól szól, akik arról vitatkoztak, hogy "ki él boldogan, szabadon Oroszországban".

Sok évet szentelt a versnek, amelyet a költő "szeretett agyszüleményejének" nevezett. Azt a célt tűzte ki maga elé, hogy hasznos, a nép számára érthető és igaz „népkönyvet” írjon. „Úgy döntöttem – mondta Nyekrasov –, hogy összefüggő történetben elmondom mindazt, amit tudok az emberekről, mindent, amit az ajkukról hallottam, és elkezdtem „Ki éljen jól Oroszországban”. Ez lesz a paraszti élet eposza.” De a halál megszakította ezt a hatalmas munkát, a munka befejezetlen maradt. Azonban uh ezek a szavak azt ígérték, hogy bevezetik az olvasót egy szórakoztató mesevilágba, ahol megjelenik egy emberi nyelven beszélő csilimadár, és egy varázslatos öngyűjtő terítő... Szóval ravasz mosollyal és könnyedséggel , N. A. Nekrasov hét férfi kalandjairól kezdte történetét, azzal érvelve, hogy "ki él boldogan, szabadon Oroszországban".

Már a Prológusban is látható volt a paraszti Oroszország képe, a mű főszereplőjének, az orosz parasztnak a figurája felállt, ahogy a valóságban is volt: farcipőben, onuchban, örmény, elégedetlen, bánatot szenvedő.

Három évvel később a vers kiadását újrakezdték, de mindegyik részt súlyos üldöztetés érte a cári cenzúra részéről, amely úgy vélte, hogy a verset "tartalmának rendkívüli szégyenfoltja különbözteti meg". A megírt fejezetek közül az utolsó – „Ünnep – az egész világért” különösen éles támadásoknak volt kitéve. Sajnos Nekrasovnak sem az Ünnep megjelenését, sem a vers külön kiadását nem szánták. Rövidítések és torzítások nélkül csak az októberi forradalom után jelent meg a „Kinek jó Oroszországban élni” című vers.

A vers központi helyet foglal el Nekrasov költészetében, ideológiai és művészi csúcsa, az írónak az emberek sorsáról, boldogságáról és a hozzá vezető utakról szóló gondolatainak eredménye. Ezek a gondolatok egész életében aggasztották a költőt, vörös fonalként vonultak végig költői munkásságán.

Az 1860-as évekre az orosz parasztember lett Nekrasov költészetének főszereplője. A "Pedlars", "Orina, egy katona anyja", "Vasút", "Fagy, vörös orr" a költő legfontosabb művei a "Ki éljen jól Oroszországban" című vers felé.

Sok évet szentelt a versnek, amelyet a költő "szeretett agyszüleményejének" nevezett. Azt a célt tűzte ki maga elé, hogy hasznos, a nép számára érthető és igaz „népkönyvet” írjon. „Úgy döntöttem – mondta Nyekrasov –, hogy összefüggő történetben elmondom mindazt, amit tudok az emberekről, mindent, amit az ajkukról hallottam, és elkezdtem „Ki éljen jól Oroszországban”. Ez lesz a paraszti élet eposza.” De a halál megszakította ezt a hatalmas munkát, a munka befejezetlen maradt. Ennek ellenére azonban megőrzi ideológiai és művészi integritását.

Nekrasov újjáélesztette a népi eposz műfaját a költészetben. A „Ki él jól Oroszországban” igazi népi alkotás: mind ideológiai hangzásában, mind a modern népi élet epikus ábrázolásának léptékében, a korabeli alapkérdések felvetésében, hősies pátoszában és elterjedtségében egyaránt. a szóbeli népművészet költői hagyományainak felhasználása, a költői nyelv közelsége az élőbeszéd hétköznapi formáihoz és a dalszöveghez.

Ugyanakkor Nekrasov versének vannak olyan vonásai, amelyek a kritikai realizmusra jellemzőek. A vers egy központi szereplő helyett elsősorban az emberek környezetének egészét, a különböző társadalmi körök élethelyzetét jeleníti meg. A valóságról szóló népszerű nézőpont a versben már a téma kibontakozásában is kifejezésre jut, abban, hogy egész Oroszország, minden esemény a vándor parasztok felfogásán keresztül jelenik meg, úgy tárulva az olvasó elé, mintha az ő víziójukban lenne.

A vers eseményei az 1861-es reform és a parasztfelszabadítás utáni első években bontakoznak ki. A nép, a parasztság – a vers igazi pozitív hőse. Nekrasov a jövőbe vetett reményeit kapcsolta össze vele, bár tisztában volt a paraszti tiltakozó erők gyengeségével, a tömegek éretlenségével a forradalmi cselekvésre.

A versben a szerző Saveliy paraszt, „a szent orosz hős”, „a szőtt hős” képét alkotta meg, amely megszemélyesíti az emberek óriási erejét és kitartását. Savely a népi eposz legendás hőseinek vonásaival van felruházva. Ezt a képet Nekrasov társítja a vers központi témájához - az emberek boldogságához vezető utak kereséséhez. Nem véletlen, hogy Matryona Timofeevna mondja Savelyről a vándoroknak: "Volt egy szerencsés is." Saveliy boldogsága a szabadság szeretetében rejlik, abban, hogy megérti az emberek aktív küzdelmének szükségességét, akik csak így tudnak „szabad” életet elérni.

A versben sok emlékezetes parasztkép található. Itt van az okos öreg sáfár, Vlas, aki sokat látott életében, és Yakim Nagoi, a dolgozó mezőgazdasági parasztság jellegzetes képviselője. Yakim Nagoit azonban költőként ábrázolják, aki egyáltalán nem úgy néz ki, mint egy patriarchális falu elesett, sötét parasztja. Méltóságának mély tudatában lelkesen védi a nép becsületét, tüzes beszédet mond a nép védelmében.

A versben fontos szerepet tölt be Ermil Girin képe - a tiszta és megvesztegethetetlen "népvédő", aki a lázadó parasztok oldalára áll, és börtönbe kerül.

Matrena Timofejevna gyönyörű női képében a költő egy orosz parasztasszony jellegzetes vonásait rajzolja meg. Nekrasov sok izgalmas verset írt a durva „női részesedésről”, de még nem írt egy parasztasszonyról olyan teljes mértékben, olyan melegséggel és szeretettel, amellyel Matryonushkát a vers írja le.

A vers parasztszereplői mellett, akik felkeltik a szeretetet és a részvételt, Nyekrasov más parasztfajtákat is megrajzol, többnyire udvarokat - úri akasztókat, szajkókat, engedelmes rabszolgákat és közvetlen árulókat. Ezeket a képeket a költő a szatirikus feljelentés hangjaiban rajzolja meg. Minél tisztábban látta a parasztság tiltakozását, annál inkább hitt emancipációjának lehetőségében, annál kibékíthetetlenebben ítélte el a szolgai megaláztatást, a szolgalelkűséget és a szolgalelkűséget. Ilyen a versben szereplő „példamutató jobbágy” Jákob, aki végül belátja helyzetének megaláztatását, és szánalmas és tehetetlen, de szolgai tudatában rettenetes bosszúhoz - öngyilkossághoz folyamodik kínzója előtt; az "érzékeny lakáj" Ipat, aki undorító élvezettel beszél megaláztatásairól; csaló, „a saját kémje” Egor Shutov; idősebb Gleb, akit elcsábítottak az örökös ígéretei, és beleegyezett, hogy megsemmisítse az elhunyt földbirtokos nyolcezer paraszt szabadon bocsátásáról szóló akaratát („Parasztbűn”).

Az akkori orosz falu tájékozatlanságát, durvaságát, babonáját, elmaradottságát megmutatva Nyekrasov hangsúlyozza a paraszti élet árnyoldalainak átmeneti, történelmileg mulandóságát.

A versben költőileg újrateremtett világ éles társadalmi ellentétek, ütközések, éles életellentmondások világa.

A „kerek”, „piros”, „pocakos”, „bajuszos” földbirtokos, Obolt-Obolduevben, akivel a vándorok találkoztak, a költő egy olyan ember ürességét és könnyelműségét tárja fel, aki nem szokott komolyan gondolkodni az életről. A jóérzésű ember álcája mögött, Obolt-Obolduev kedves udvariassága és hivalkodó vendégszeretete mögött az olvasó a földbirtokos arroganciáját és haragját, a „muzsik”, a parasztok iránti alig visszafogott undort és gyűlöletet látja.

Szatíra és groteszk jellemezte a földbirtokos-zsarnok, Utyatin herceg képét, akit a parasztok az Utolsónak becéztek. A ragadozó tekintet, a "csőrű orr, mint a sólyom", az alkoholizmus és az érzékiség kiegészíti a földbirtokos környezet tipikus képviselőjének, a megrögzött jobbágytulajdonosnak és despotának undorító megjelenését.

Első pillantásra a vers cselekményének kidolgozásának a parasztok közötti vita megoldásából kell állnia: az általuk megnevezett személyek közül melyik él boldogabban - földbirtokos, tisztviselő, pap, kereskedő, miniszter vagy király. A vers cselekményét fejlesztve Nekrasov azonban túllép a mű cselekménye által meghatározott cselekmény keretein. Hét paraszt nem csak az uralkodó osztályok képviselői között keres boldog embert. A vásárra menve, az emberek közepette felteszik a kérdést: „Nem az bujkál ott, aki boldogan él?” Az utolsóban kifejezetten azt mondják, hogy utazásuk célja a keresés nemzeti boldogság, a legjobb paraszti részesedés:

Keresünk, Vlas bácsi,

kopott tartomány,

Nem kibelezett volost,

Felesleg falu!...

A történetet félig tündéri tréfás hangon indítva a költő fokozatosan elmélyíti a boldogság kérdésének értelmét, egyre élesebb társadalmi hangzást adva neki. A legszembetűnőbben a szerző szándéka a vers cenzúrázott részében – „Ünnep – az egész világért” nyilvánul meg. A Grisha Dobrosklonovról szóló történet itt kezdődött, hogy központi helyet foglaljon el a boldogság-harc témájának kidolgozásában. A költő itt egyenesen arról az útról beszél, arról az „útról”, amely az emberek boldogságának megtestesüléséhez vezet. Grisha boldogsága a nép boldog jövőjéért folytatott tudatos küzdelemben rejlik, hogy „minden paraszt szabadon és vidáman éljen egész szent Oroszországban”.

Grisa képe az utolsó a Nekrasov költészetében ábrázolt „népvédők” sorozatban. A szerző Grishában hangsúlyozza népközeliségét, élő kommunikációját a parasztokkal, akikben teljes megértést és támogatást talál; Grishát ihletett álmodozó-költőként ábrázolják, aki "jó dalait" az embereknek komponálja.

A „Kinek jó Oroszországban élni” című költemény Nekrasov költészetének népi stílusának legmagasabb szintű példája. A vers népdalos és mesebeli eleme fényes nemzeti ízt ad neki, és közvetlenül kapcsolódik Nekrasovnak a nép nagy jövőjébe vetett hitéhez. A vers fő témája - a boldogság keresése - a népmesékhez, dalokhoz és egyéb folklórforrásokhoz nyúlik vissza, amelyek a boldog föld, az igazság, a gazdagság, a kincs kereséséről szóltak. Ez a téma a néptömegek legbecsesebb gondolatát, boldogságra való törekvését, a nép ősi álmát az igazságos társadalmi rendről fejezte ki.

Nekrasov a versben felhasználta az orosz népköltészet szinte minden műfaji sokszínűségét: meséket, eposzokat, legendákat, találós kérdéseket, közmondásokat, mondásokat, családi dalokat, szerelmes dalokat, esküvői dalokat, történelmi dalokat. A népköltészet adta a költőnek a leggazdagabb anyagot a falu paraszti életének, életmódjának, szokásainak megítéléséhez.

A vers stílusára az érzelmi hangzások gazdagsága, a költői intonáció változatossága jellemző: a "Prológ"-ban a ravasz mosolyt és az elbeszélés lassúságát a következő jelenetekben felváltja a forrongó vásári tömeg csengő polifóniája, a Az "Utolsó gyermek" - szatirikus gúnyolással, a "Parasztasszony" -ban - mély drámaisággal és lírai izgalommal, az "Egy lakomában - az egész világért" - hősies feszültséggel és forradalmi pátosszal.

A költő finoman érzi és szereti az északi sáv őshonos orosz természetének szépségét. A tájat a költő érzelmi tónus kialakítására is használja, a karakter lelkiállapotának teljesebb és szemléletesebb jellemzésére.

A „Kinek jó Oroszországban élni” című vers kiemelt helyet foglal el az orosz költészetben. Ebben a népi életképek rettenthetetlen igazsága jelenik meg a költői mesésség és a népművészet szépségének glóriájában, a tiltakozás és a szatíra kiáltása pedig egybeolvad a forradalmi harc hősiességével. Mindez nagy művészi erővel fejeződött ki N.A. halhatatlan munkásságában. Nekrasov.

/ / Nekrasov „Ki éljen jól Oroszországban” című versének elemzése

Első alkalommal jelent meg N.A. Nekrasova 1866-ban jelent meg a Sovremennik magazin egyik partiján. A vers eleje, első sorai feltárhatják az olvasó előtt ennek a műnek a témáját, és mindenkit érdekelhet a bonyolult gondolata.

Ez a kreatív munka volt a szerző legnagyobb eredménye, dicsőítette Nekrasovot.

Miről szól a vers? Az egyszerű orosz nép sorsáról, nehéz és boldog perceiről.

Nikolai Alekseevich sok évet töltött egy ilyen grandiózus mű megírásával. Hiszen nemcsak egy újabb művészi alkotást akart alkotni, hanem egy népkönyvet, amely egy egyszerű ember - egy paraszt - életét írja le és meséli el.

Milyen műfajú a vers? Szerintem a népeposzhoz, mert a történetek, amelyeket a szerző elmond, valós eseményeken alapulnak a nép életéből. Az alkotásban megtalálhatók a szóbeli népművészet elemei, kialakult hagyományok, eleven verbális megnyilvánulások, fordulatok, amelyeket egy egyszerű parasztember folyamatosan használt.

Az 1861-es reform felszabadítja a parasztokat, és jogot ad nekik saját életükhöz. Nekrasov pozitív hősként ábrázolta az embereket. A főszereplő, a paraszt Savely erőteljes és szokatlanul erős volt. Megérti, hogy az egyszerű embereknek harcolniuk kell, minden erejükkel előre kell menniük az igazi szabadság elérése érdekében.

Más parasztok képei is egyértelműen kitűnnek a költőben. Ez Yakim Nagoi, aki egyáltalán nem úgy nézett ki, mint egy közönséges parasztfalu elesett lakója. A nép lelkes védelmezője volt, mindig tudott érzelmes beszédet hirdetni, amely az egyszerű embert dicsőítette.

A versszövegben az olvasó megismerkedik azzal a szereplővel is, aki az ellenállás útját választja, és átmegy a parasztok védelmére.

A parasztasszony csodálatos módon emberré válik. Nikolai Alekseevich minden költői tehetségével és szeretetével leírta a hősnőt.

Vannak a költőben más szereplők is, akik szolgai rabszolgaságban éltek. Felismerve jelentéktelen helyzetüket, komoly tettekre vállalkoztak, akár öngyilkosságra is.

A versben található emberi képekkel párhuzamosan Nekrasov igyekezett teljes képet mutatni az orosz faluról, ahol a legtöbb esetben durvaság, elmaradottság és tudatlanság uralkodott. A vers szövegében az olvasó megismerkedik azokkal az összecsapásokkal, ellentmondásokkal és társadalmi ellentétekkel, amelyek azokban az években diadalmaskodtak az orosz földeken.

A földbirtokos Obolt-Obolduev képe az uralkodói rang képviselőjének valódi ürességét, könnyelműségét, sőt szűklátókörűségét tárja elénk. Emellett az olvasó megfigyeli azt a rosszindulatot, őszinte gyűlölködést, amellyel a parasztparasztokkal bánik.

Egy másik undorító hős, az igazi despota Utyatin személye az akkori földesurak egyéb jellemvonásait tárja elénk.

A vers szövegét olvasva az olvasó megérti, hogy Nyikolaj Nekrasov túllép a meghatározott határokon. Elkezdi fejleszteni munkája tevékenységét, nemcsak a parasztok vitájára támaszkodva, hogy ki él a legboldogabb Oroszországban - a cár, a miniszter vagy a kereskedő. Az ilyen szerencsés ember keresése is a közönséges parasztok soraiban zajlik.

A vers kezdetére a szerző játékos, kedves hangvételének bizonyos jelenléte emlékezik meg számunkra. A cselekmény fejlődésével azonban a valóság egyre inkább kiéleződését észleli az olvasó.

A versben van egy olyan rész, amit teljesen betiltott a cenzúra. "Ünnepnek - az egész világnak" hívják. A hős őszinte beszélgetést vezet arról, hogy a paraszt csak a boldogságért folytatott heves és aktív küzdelem segítségével kaphatja meg a dédelgetett szabadságot. Grisha az egyik utolsó hős, aki a Nekrasov népvédők között volt. Szimpatikus a parasztokkal, mindenben támogatja őket.

Különleges különbsége a versnek egy mesebeli elem jelenléte, amely a mű szövegében kibontakozó eseményekhez képest ilyen kontrasztot, színt hoz létre.

Nyikolaj Nekrasov valóban erőt látott egy egyszerű parasztban, és hitte, hogy megtalálja az igazi boldogságot, hogy reménykedik egy szebb jövőre.

A „Kinek jó Oroszországban élni” oldalain különféle műfaji irányzatokat találhat - és eposzokat, közmondásokat, találós kérdéseket és mondásokat. A népköltészet sok trükkjének köszönhetően, amely egy hétköznapi ember ajkáról származik, Nikolai Alekseevich ki tudta terjeszteni és kitölteni versének jelentését.

Nekrasov nem feledkezik meg az orosz természet csodálatos tájairól, amelyek gyakran felvillannak az olvasók képzeletében egy lenyűgöző szöveg olvasása közben.

A "Kinek jó Oroszországban élni" vers nemcsak Nyikolaj Nekrasov munkásságában, hanem az egész orosz irodalomban is méltó helyet foglal el. Feltárja az élet igazi igazságát, amely a jobbágyság felszámolása során diadalmaskodott. A költő őszintén hisz abban, hogy harc és tiltakozás révén a parasztok elérhetik a kívánt szabadságokat és szabadságjogokat.

1861. február 19-én Oroszországban megtörtént a régóta várt reform - a jobbágyság eltörlése, amely azonnal felkavarta az egész társadalmat, és új problémák hullámát idézte elő, amelyek fő részét Nekrasov versének egy sorában lehet kifejezni: "Az emberek felszabadultak, de boldogok-e az emberek? ..". A népi élet énekese, Nekrasov ezúttal sem állt félre - 1863 óta kezdik írni a „Ki él jól Oroszországban” című költeményét, amely a reform utáni Oroszország életéről mesél. A mű az írói munkásság csúcsának számít, és a mai napig élvezi az olvasók megérdemelt szeretetét. Ugyanakkor a látszólag egyszerű és stilizált mesebeli cselekmény ellenére nagyon nehezen érzékelhető. Ezért elemezzük a „Ki él jól Oroszországban” című verset, hogy jobban megértsük jelentését és problémáit.

A teremtés története

Nekrasov 1863-tól 1877-ig alkotta meg a „Ki él jól Oroszországban” című költeményt, és néhány ötlet a kortársak szerint már az 1850-es években a költőből fakadt. Nekrasov egy műben akarta bemutatni mindazt, ami – mint mondta – „tudok az emberekről, mindent, amit az ajkukról hallottam”, „szóval” felhalmozódott életének 20 évében. Sajnos a szerző halála miatt a vers befejezetlen maradt, mindössze négy versrész és egy prológus jelent meg.

A szerző halála után nehéz feladat elé néztek a vers kiadói - meg kell határozni, milyen sorrendben közöljék a mű egymástól eltérő részeit, mert. Nekrasovnak nem volt ideje egyesíteni őket egybe. A feladatot K. Csukovszkij oldotta meg, aki az író archívumára támaszkodva úgy döntött, hogy olyan sorrendben nyomtatja ki a részeket, ahogyan azokat a mai olvasó ismeri: „Utolsó gyermek”, „Parasztasszony”, „Egészség lakoma” Világ".

Műfaj, kompozíció

Sokféle műfaji definíció létezik az „Aki jól él Oroszországban” kifejezésre – „vers-utazásként”, „Orosz Odüsszeiaként” beszélnek róla, még egy ilyen zavaros meghatározást is „egyfajta összoroszországi protokoll protokolljaként” ismernek. parasztkongresszus, egy akut politikai kérdésről folyó vita felülmúlhatatlan átirata". Ennek ellenére létezik a szerző műfaji meghatározása is, amellyel a legtöbb kritikus egyetért: az epikus költemény. Az eposz egy egész nép életét ábrázolja a történelem valamely meghatározó pillanatában, legyen szó háborúról vagy más társadalmi felfordulásról. A szerző az emberek szemével írja le a történéseket, és gyakran fordul a folklórhoz, hogy megmutassa az emberek problémalátását. Az eposznak általában nincs egy hőse - sok hős van, és inkább összekötő, mint cselekményformáló szerepet töltenek be. A "Kinek jó Oroszországban élni" vers megfelel ezeknek a kritériumoknak, és nyugodtan nevezhető eposznak.

A mű témája, ötlete, hősök, problémák

A vers cselekménye egyszerű: „az oszlopösvényen” hét férfi fut össze, akik azon vitatkoztak, hogy ki él a legjobban Oroszországban. Hogy megtudják, utazásra indulnak. E tekintetben a mű témája az oroszországi parasztok életéről szóló nagyszabású narratívaként határozható meg. Nekrasov az élet szinte minden területére kiterjedt - vándorlása során a parasztok különböző embereket ismernek meg: pap, földbirtokos, koldusok, részegesek, kereskedők, emberi sorsok körei haladnak el a szemük előtt - a sebesült katonától a egykor mindenható herceg. Vásár, börtön, kemény munka a mesterért, halál és születés, ünnepek, esküvők, árverések és a polgármester megválasztása – semmi sem kerülte el az író tekintetét.

Az a kérdés, hogy kit tekintsünk a vers főszereplőjének, kétértelmű. Egyrészt formálisan hét főszereplője van - férfiak, akik boldog embert keresnek. Kiemelkedik Grisha Dobrosklonov képe is, akinek személyében a szerző a jövő népmegmentőjét, megvilágosítóját jeleníti meg. De emellett a népkép, mint a mű főszereplőjének képe egyértelműen nyomon követhető a versben. A nép egységes egészként jelenik meg a vásár, tömegünnepségek („Részeg éj”, „Ünnepe az egész világnak”), szénavarrás jeleneteiben. Különféle döntéseket hoz az egész világ - Yermil segítségétől a polgármester megválasztásáig, a földbirtokos halála után egy megkönnyebbült sóhaj is egyszerre tör ki mindenkiből. Hét férfi sem egyénre szabott - a lehető legrövidebben írják le őket, nincsenek külön sajátosságaik és karaktereik, ugyanazt a célt követik, és általában együtt beszélnek. A másodlagos szereplőket (Jakov jobbágy, falufőnök, Savely) a szerző sokkal részletesebben írja meg, ami lehetővé teszi, hogy hét vándor segítségével egy feltételesen allegorikus népkép sajátos megalkotásáról beszéljünk.

Így vagy úgy, de az emberek életét is érintik mindazok a problémák, amelyeket Nyekrasov a versben felvetett. Ez a boldogság problémája, a részegség és az erkölcsi leépülés, a bűn, a régi és az új életmód kapcsolata, a szabadság és a szabadság hiánya, a lázadás és a türelem, valamint az orosz nő problémája, jellemző. a költő számos művéből. A boldogság problémája a versben alapvető, és a különböző szereplők különbözőképpen értelmezik. A pap, a földbirtokos és más hatalommal felruházott szereplők számára a boldogság személyes jólét, "becsület és gazdagság" formájában jelenik meg. A parasztboldogság különféle szerencsétlenségekből áll - a medve megpróbált zsarnokoskodni, de nem tudta, agyonverték a szolgálatban, de nem ölték meg... De vannak olyan karakterek is, akiknek nincs személyes boldogság az emberek boldogságán kívül. Ilyen Yermil Girin, a becsületes polgármester, ilyen a szeminárius Grisha Dobrosklonov, aki az utolsó fejezetben jelenik meg. Lelkében a szegény anya iránti szeretet kinőtt és összeolvadt ugyanazon szegény szülőföld iránti szeretettel, amelynek boldogságáért és megvilágosodásáért Grisha élni tervez.

Grisha boldogságfelfogásából nő ki a mű fő gondolata: igazi boldogság csak annak lehetséges, aki nem gondol önmagára, és kész egész életét mindenki boldogságáért eltölteni. A felhívás, hogy szeresd népedet olyannak, amilyen, és küzdj boldogságukért, ne maradj közömbös problémáikkal szemben, határozottan hangzik a versben, és Grisha képében találja meg végső megtestesülését.

Művészeti média

Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című művének elemzése nem tekinthető teljesnek a versben használt művészi kifejezési eszközök figyelembevétele nélkül. Alapvetően ez a szóbeli népművészet felhasználása - mind képi tárgyként, megbízhatóbb kép létrehozására a paraszti életről, mind pedig vizsgálati tárgyként (a jövőbeli nyilvános közbenjáró, Grisha Dobrosklonov számára).

A folklór vagy közvetlenül, stilizálásként kerül a szövegbe: a prológus mesekezdetként történő stilizálása (erről a mitológiai hetes szám, a saját összeállítású terítő és egyéb részletek beszélnek beszédesen), vagy közvetve - népi idézetek. dalok, utalások különféle folklór cselekményekre (leggyakrabban eposzokra).

Népdalként stilizálva és maga a vers beszéde. Ügyeljünk a nagyszámú dialektizmusra, kicsinyítő toldalékra, számos ismétlésre és a leírásokban a stabil szerkezetek használatára. Ennek köszönhetően a „Kinek jó Oroszországban élni” népművészetként fogható fel, és ez nem véletlen. Az 1860-as években megnőtt az érdeklődés a népművészet iránt. A folklór tanulmányozását nemcsak tudományos tevékenységként fogták fel, hanem nyílt párbeszédként is az értelmiség és a nép között, ami természetesen ideológiailag közel állt Nekrasovhoz.

Következtetés

Tehát, miután megvizsgáltuk Nekrasov „Ki él jól Oroszországban” című munkáját, magabiztosan megállapíthatjuk, hogy annak ellenére, hogy befejezetlen maradt, még mindig hatalmas irodalmi értéket képvisel. A vers a mai napig aktuális, és nemcsak a kutatók körében kelthet érdeklődést, hanem az orosz élet problémáinak története iránt érdeklődő hétköznapi olvasók körében is. A „Ki éljen jól Oroszországban” többször értelmezték más típusú művészetekben - színpadi produkció, különféle illusztrációk (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova), valamint népszerű nyomatok formájában.

Műalkotás teszt