Shrnutí seznamu Tales of Saltykov Shchedrin. Moudrý pisálek. Obecný nedostatek školních osnov

Satirický příběh "Moudrá střevle" ("Moudrý Piskar") byl napsán v letech 1882-1883. Dílo bylo zařazeno do cyklu "Pohádky pro děti krásného věku." V pohádce Saltykova-Shchedrina „Moudrá střevle“ jsou zesměšňováni zbabělí lidé, kteří celý život žijí ve strachu, aniž by dělali něco užitečného.

hlavní postavy

moudrý pisálek- "osvícený, mírně liberální", žil více než sto let ve strachu a osamění.

Piskarův otec a matka

„Byl jednou jeden pisálek. Jeho otec i matka byli chytří. Umírající starý pisál naučil svého syna „dívat se na obojí“. Moudrý pisál pochopil, že kolem něj číhá nebezpečí – velká ryba by ji mohla spolknout, rozřezat rakovinu drápy, mučit vodní blechu. Pisař se bál především lidí – dokonce ho otec jednou málem praštil do ucha.

Pisař si proto vyřezal díru, do které mohl spadnout jen on. V noci, když všichni spali, šel ven na procházku a přes den „seděl v díře a třásl se“. Byl nevyspalý, podvyživený, ale vyhýbal se nebezpečí.

Pisařovi se nějak zdálo, že vyhrál dvě stě tisíc, ale když se probudil, zjistil, že mu z díry „vystrčila“ polovina hlavy. Téměř každý den na něj u díry čekalo nebezpečí, a když se vyhnul dalšímu, s úlevou zvolal: "Děkuji ti, Pane, žije!" ".

Ze strachu ze všeho na světě se piskar neoženil a neměl děti. Věřil, že dříve „a štiky byly laskavější a okouni po nás netoužili, malé potěry“, takže jeho otec si stále mohl dovolit rodinu a on „jakoby jen žil sám“.

Moudrý pisálek takto žil více než sto let. Neměl žádné přátele ani příbuzné. "Nehraje karty, nepije víno, nekouří tabák, nehoní červené dívky." Už ho začaly štiky chválit a doufaly, že je squatter poslechne a dostane se z nory.

"Kolik let uplynulo po sto letech - není známo, jen moudrý pisálek začal umírat." Při zamyšlení nad vlastním životem si piskar uvědomí, že je „nepoužitelný“ a kdyby takto žili všichni, pak by „celá rodina piskarů už dávno vymřela“. Rozhodl se vylézt z díry a „přeplavat jako gogol přes řeku“, ale znovu se lekl a třásl se.

Ryby plavaly kolem jeho nory, ale nikoho nezajímalo, jak se dožívá sta let. Ano, a nikdo ho nenazval moudrým - pouze "hloupý", "blázen a hanba".

Piskar upadne v zapomnění a pak se mu zase zdál dávný sen, jak vyhrál dvě stě tisíc, a dokonce „vyrostl o celý polární palec a sám polyká štiku“. Ve snu piskar náhodou vypadl z díry a náhle zmizel. Možná to jeho štika spolkla, ale „s největší pravděpodobností zemřel sám, protože jaká je slast pro štiku spolknout nemocného, ​​umírajícího pisálka a navíc moudrého?“ .

Závěr

V pohádce "Moudrý pisál" Saltykov-Ščedrin odrážel současný společenský fenomén, který je mu společný mezi inteligencí, které šlo jen o vlastní přežití. Navzdory skutečnosti, že dílo bylo napsáno před více než sto lety, neztrácí na aktuálnosti ani dnes.

Pohádkový test

Otestujte si své znalosti shrnutí pomocí testu:

Hodnocení převyprávění

Průměrné hodnocení: čtyři . Celková obdržená hodnocení: 2017.

Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin napsal: „... Literaturu lze například nazvat ruskou solí: co se stane, když sůl přestane být slaná, pokud k omezením, která nezávisí na literatuře, přidá dobrovolné sebeovládání... “

Tento článek je o pohádce Saltykova-Shchedrina "Konyaga". Ve stručném shrnutí se pokusíme pochopit, co tím chtěl autor říci.

o autorovi

Saltykov-Shchedrin M. E. (1826-1889) - vynikající ruský spisovatel. Narodil se a dětství prožil ve šlechtickém panství s mnoha nevolníky. Jeho otec (Evgraf Vasiljevič Saltykov, 1776-1851) byl dědičný šlechtic. Maminka (Zabelina Olga Mikhailovna, 1801-1874) byla také ze šlechtické rodiny. Po získání základního vzdělání vstoupil Saltykov-Shchedrin do lycea Carskoye Selo. Po absolutoriu začal svou kariéru jako tajemník ve vojenské kanceláři.

V životě, když se posunul ve službě, hodně cestoval po provinciích a pozoroval zoufalou situaci rolnictva. S perem jako zbraní se autor dělí o to, co viděl, se svým čtenářem a odsuzuje nezákonnost, tyranii, krutost, lži, nemorálnost. Odhalením pravdy chtěl, aby čtenář mohl uvažovat o jednoduché pravdě, která se skrývá za obrovskou šachtou lží a mýtů. Spisovatel doufal, že přijde čas, kdy se tyto jevy sníží a zmizí, protože věřil, že osud země je v rukou prostých lidí.

Autor je pobouřen nespravedlností, která se děje ve světě, bezmocnou, poníženou existencí nevolníků. Ve svých dílech někdy alegoricky, někdy přímo odsuzuje cynismus a bezcitnost, hloupost a megalomanství, chamtivost a krutost tehdejších mocí a autorit, tíživou a bezvýchodnou situaci rolnictva. Pak byla přísná cenzura, takže pisatel nemohl otevřeně kritizovat nastolený stav. Nemohl však vydržet v tichosti jako „moudrý hajzl“, a tak své myšlenky oblékl do pohádky.

Příběh Saltykova-Shchedrina "Konyaga": shrnutí

Autor nepíše o štíhlém koni, ani o submisivním koni, ani o jemné klisně a dokonce ani o koni tvrdě pracujícím. A o tom mrtvém koni, chudákovi, beznadějném, pokorném otrokovi.

Jak se mu žije, diví se Saltykov-Ščedrin v Konyaga, bez naděje, bez radosti, bez smyslu života? Kde bere sílu pro každodenní dřinu nekonečné dřiny? Nakrmí ho a nechají ho odpočívat jen proto, aby neumřel a mohl stále pracovat. I ze stručného obsahu pohádky „Konyaga“ je zřejmé, že nevolník není vůbec člověk, ale pracovní jednotka. „...Není potřeba jeho blahobytu, ale života schopného snést jho práce...“ A pokud neoráte, kdo vás potřebuje, jen poškozuje hospodářství.

všední dny

Ve stručném shrnutí „Konyaga“ je nejprve třeba říci, jak hřebec dělá svou práci monotónně po celý rok. Ze dne na den to samé, brázdu za brázdou, z posledních sil. Pole nekončí, neorej. Pro někoho pole-prostor, pro koně - otroctví. Jako „hlavonožec“ cucal a tiskl, čímž ubíral sílu. Tvrdý chléb. Ale ani on neexistuje. Jako voda v suchém písku: byla a není.

A asi byly doby, kdy kůň řádil jako hříbě v trávě, hrál si s vánkem a říkal si, jak je život krásný, zajímavý, hluboký, jak jiskří různými barvami. A teď leží hubený na slunci, s vyčnívajícími žebry, s ošuntělými vlasy a krvácejícími ranami. Z očí a nosu vytéká hlen. Před očima tmy a světla. A kolem mouchy, gadfly, trčící kolem, pijící krev, lezou do uší, do očí. A vy musíte vstát, pole není rozorané a vstát se nedá. Jez, říkají mu, nebudeš moci pracovat. A nemá sílu sáhnout po jídle, ani nepohne uchem.

Pole

Široké rozlohy pokryté zelení a zralou pšenicí jsou plné obrovské magické síly života. Je připoutaná v zemi. Osvobozena by vyléčila koňské rány a sňala břemeno starostí z rolnických ramen.

Ve stručném shrnutí "Konyaga" nelze nepovědět, jak na ní kůň a rolník den co den pracují jako včely, dávají svůj pot, svou sílu, čas, krev a život. Proč? Nestačil by jim ani malý zlomek velké síly?

Odpadní tance

V souhrnu Saltykova-Shchedrinova "Konyaga" nelze než ukázat tanec koní. Považují se za vyvolené. Lisovaná sláma je pro koně a pro ně pouze oves. A budou schopni to kompetentně doložit a přesvědčit, že to je norma. A jejich podkovy jsou pravděpodobně pozlacené a jejich hřívy jsou hedvábné. Dovádějí v prostoru a vytvářejí pro všechny mýtus, že otec-kůň to tak naplánoval: pro jednoho všechno, pro druhého jen minimum, aby neumřely pracovní jednotky. A najednou se jim ukáže, že jsou náplavovou pěnou a sedláci s koněm, kteří živí celý svět, jsou nesmrtelní. "Jak to?" - prázdní tanečníci se budou chichotat, budou překvapeni. Jak může být kůň s rolníkem věčný? Odkud pochází jejich ctnost? Každý prázdný tanec vkládá svůj vlastní. Jak lze takový incident ospravedlnit světu?

"Ano, je hloupý, tento muž, celý život orá na poli, odkud pochází mysl?" - něco takového říká jeden. V moderním pojetí: "Když jsi tak chytrý, proč ne peníze?" A co mysl? Síla ducha je v tomto křehkém těle obrovská. „Práce mu dává štěstí a mír,“ uklidňuje se druhý. „Ano, nebude moci žít jinak, je zvyklý na bič, vezmi ho pryč a zmizí,“ vypráví třetí. A když se uklidnili, radostně si přejí, jako by pro dobro nemoci: „... Od toho se musíte učit! Tady je koho napodobit! N-ale, těžká práce, n-ale!

Závěr

Vnímání pohádky "Konyaga" od Saltykova-Shchedrina je u každého čtenáře jiné. Ale ve všech svých dílech autor lituje obyčejného člověka nebo odsuzuje nedostatky vládnoucí třídy. V obrazu Konyaga a rolníka autor rezignoval, utlačoval nevolníky, obrovské množství pracujících lidí, kteří si vydělávají svůj malý groš. „... Kolik století nese toto jho – neví. Kolik století je třeba nést dopředu - to se nepočítá ... "Obsah pohádky" Konyaga "je jako krátká odbočka do historie lidí.

V tomto díle, které se jazyk neodvažuje nazvat pohádkou, se příběh ukázal jako příliš smutný, popisuje Saltykov-Shchedrin život selského koně Konyaga. Obraz Konyaga symbolicky odkazuje k rolníkům, jejichž práce je stejně vyčerpávající a beznadějná. Text lze použít na čtenářský deník, v případě potřeby ještě trochu zkraťte.

Příběh začíná tím, že Konyaga leží u silnice po orné půdě obtížného skalnatého pásu a dřímá. Jeho majitel mu dal pauzu, aby se zvíře mohlo najíst, ale Konyaga už na jídlo neměl sílu.

Následuje popis Konyaga: obyčejný dříč, zmučený, se spadlou hřívou, bolavýma očima, zlomenýma nohama a spálenými rameny, velmi hubený - trčí žebra. Kůň pracuje od rána do večera - v létě orá a v zimě na něm dodávají zboží na prodej - „nese práce“.

Špatně ho krmí a starají se o něj, takže nemá kde nabrat síly. Pokud je v létě stále možné štípat trávu, pak v zimě žere Konyaga pouze shnilou slámu. Do jara je proto zcela vyčerpaný, pro práci na poli se musí zvednout pomocí tyčí.

Ale přesto měl Konyaga štěstí na majitele - je to laskavý muž a marně "neochromuje ho." Oba pracují do úmoru: "budou procházet brázdou od konce ke konci - a oba se třesou: tady je, přišla smrt!"

Dále Saltykov-Shchedrin popisuje rolnickou osadu - ve středu je úzká silnice (venkovská silnice), která spojuje vesnice, a podél okrajů jsou nekonečná pole. Autor srovnává pole s nepohyblivou hmotou, uvnitř které by měla být pohádková síla, jako by byla uvězněna v zajetí. A tuto sílu nemůže nikdo uvolnit, protože přeci jen nejde o pohádkové dílo, ale o skutečný život. Přestože rolník a Konyaga o tento úkol bojují celý život, síla se neuvolňuje, pouta rolníka nepadají a ramena Konyagů nejsou uzdravena.

Nyní leží Konyaga na slunci a trpí horkem. Kousají ho mouchy a gadfly, všechno ho uvnitř bolí, ale nemůže si stěžovat. "A v této radosti Bůh zapřel němé zvíře." A odpočinek pro něj není vůbec odpočinkem, ale agónií; a sen není snem, ale nesouvislým „šerem“ (toto slovo symbolicky znamená zapomnění, ale ve skutečnosti ve staré ruštině znamenalo mrak, mrak, mlhu).

Konyaga nemá na výběr, obor, kterému se věnuje, je nekonečný, ačkoliv z něj postupoval ve všech směrech. Pro lidi je pole prostorem a „poezií“ a pro naše hrdiny otroctvím. Ano, a příroda pro Konyagu není matka, ale trýznitel - horké paprsky slunce nemilosrdně pálí, mráz, vítr a další projevy přírodních živlů ho také trýzní. Jediné, co cítí, je bolest a únava.

Byl stvořen pro tvrdou práci, to je smysl jeho existence. Jeho práce nemá konce, proto je mu jídlo i odpočinek dopřáno přesně na úrovni, aby stále nějak žil a mohl fyzicky pracovat.

Kolem něj procházejí ležící a vyčerpaní prázdné tance - tak autor nazývá koně, kteří mají jiný osud. Přestože jsou bratři, Konyaga se narodil hrubý a necitlivý a Pustoplyas naopak citlivý a zdvořilý. A tak starý kůň, jejich otec, přikázal Konyagovi, aby pracoval, jedl jen shnilou slámu a pil ze špinavé louže, zatímco druhý syn byl vždy v teplém stání, na měkké slámě a jedl oves. Jak asi tušíte, v obrazu nečinných tanců zobrazuje Saltykov-Shchedrin další vrstvy společnosti - šlechtice a statkáře, kteří nepotřebují tak tvrdě pracovat.

Dále v pohádce nečinní tanečníci diskutují o Konyagovi, mluví o důvodech jeho nesmrtelnosti - sice ho nemilosrdně bijí a on bez odpočinku pracuje, ale z nějakého důvodu stále žije. První prázdný tanec věří, že Konyaga vyvinul zdravý rozum z práce, na kterou prostě rezignoval. Druhý považuje Konyagu za nositele života ducha a ducha života. Tyto dva duchovní poklady údajně činí koně nezranitelným. Třetí říká, že Konyaga našel ve své práci smysl, ale nečinné tance tento význam dávno ztratily. Čtvrtý věří, že kůň je už dávno zvyklý tahat za řemínek, život v něm sice sotva probleskuje, ale vždy ho můžete rozveselit bičem. A takových koní je mnoho, všichni jsou stejní, využívejte jejich práci, jak chcete, nikam nepůjdou.

Jejich hádka je ale přerušena na nejzajímavějším místě – muž se probudí a jeho pláč probudí Konyagu. A zde jsou nečinní tanečníci potěšeni, obdivují, jak se zvíře snaží vstát, a dokonce radí, aby se z toho poučili. "B-ale, odsoudit, n-ale!" Těmito slovy příběh končí.

Další převyprávění Saltykov-Shchedrinových pohádek:

Ovce-nepamatovat

Zapomnětlivý beran je hrdinou pohádky. Začal vidět nejasné sny, které ho znepokojovaly a nutily ho tušit, že „svět nekončí se zdmi stodoly“. Ovce mu začaly posměšně říkat „moudrý muž“ a „filosof“ a vyhýbaly se mu. Beran uschl a zemřel. Pastýř Nikita vysvětlil, co se stalo, a navrhl, že zesnulý „ve snu viděl volného berana“.

Bogatyr

Hrdina je hrdina z pohádky, syn Baba Yaga. Poslán od ní k vykořisťování, vytrhl jeden dub s kořeny, další rozdrtil pěstí, a když uviděl třetí, s prohlubní, vlezl tam a usnul a vyděsil okolí chrápáním. Jeho sláva byla veliká. Hrdina se bál a zároveň doufal, že ve snu získá sílu. Ale ubíhala staletí a on stále spal, nepřišel své zemi na pomoc, bez ohledu na to, co se s ní stalo. Když se k němu během nepřátelské invaze přiblížili, aby mu pomohli, ukázalo se, že Bogatyr byl již dávno mrtvý a shnilý. Jeho obraz byl tak jasně zaměřen proti autokracii, že příběh zůstal nepublikován až do roku 1917.

divoký hospodář

Divoký statkář je hrdinou stejnojmenné pohádky. Po přečtení retrográdních novin Vest si pošetile stěžoval, že „je příliš mnoho rozvedených... rolníků“ a snažil se je všemi možnými způsoby utlačovat. Bůh vyslyšel slzavé selské modlitby a „v celém prostoru majetku hloupého statkáře nebyl žádný rolník“. Byl potěšen (z „čistého“ vzduchu se stal), ale ukázalo se, že nyní nemůže ani přijímat hosty, ani se najíst, ani utírat prach ze zrcadla a není nikdo, kdo by platil daně do státní pokladny. Ze svých „zásad“ se však neodchýlil a v důsledku toho zběsil, začal se pohybovat po čtyřech, ztratil lidskou řeč a stal se jako dravá šelma (jednou nešikanoval samotného policistu). V obavách z nedostatku daní a zbídačení státní pokladny nařídily úřady „chytit rolníka a vrátit ho zpět“. S velkými obtížemi chytili i majitele pozemku a přivedli ho do víceméně slušného vzhledu.

Karas-idealista

Karas-idealista - hrdina stejnojmenné pohádky. Žije v tichém zapadákově, je soucitný a ctí sny o vítězství dobra nad zlem, a dokonce i o příležitosti domluvit se s Pike (kterou nikdy neviděl), že nemá právo požírat ostatní. Jí mušle, ospravedlňuje se tím, že „lezou do tlamy“ a nemají „duši, ale páru“. Poté, co předstoupil před Pikea se svými projevy, byl poprvé propuštěn s radou: "Jdi spát!" Ve druhém byl podezřelý ze "sicilismu" a při výslechu od Okuna pěkně pokousán a potřetí byl Pike tak překvapen jeho zvoláním: "Víš, co je ctnost?" - že otevřela ústa a téměř nedobrovolně spolkla svého partnera." V obraze Karase jsou rysy moderního liberalismu spisovatelem groteskně zachyceny. Ruff je také postavou této pohádky. Dívá se na svět s hořkou střízlivostí , Všude vidí sváry a divokost. Karas ironicky nad úvahou usvědčuje z dokonalé neznalosti života a nedůslednosti (Karas je na Pikea rozhořčen, ale sám jí mušle. Připouští však, že „s ním koneckonců můžeš mluvit sám, “ a chvílemi i lehce váhá ve své skepsi, dokud tragické vyústění „sporu“ Kapr se Štikem nepotvrdí jeho nevinu.

zdravý zajíc

Rozumný zajíc – hrdina stejnojmenné pohádky, „uvažoval tak rozumně, že to pasovalo na osla“. Věřil, že „každé zvíře má svůj život“ a že ačkoli „každý jí“ zajíce, on „není vybíravý“ a „souhlasí žít všemi možnými způsoby“. V zápalu tohoto filozofování ho chytila ​​Liška, která ho znuděná jeho řečmi sežrala.

Kissel

Kissel, hrdina stejnojmenné pohádky, "byl tak okázalý a měkký, že z toho, co jedl, nepociťoval žádné nepříjemnosti. Pánové byli tak otrávení, že poskytovali prasatům jídlo, takže v konci, „zbyly jen zaschlé šroty“, V groteskní podobě jak selská pokora, tak poreformní zbídačení vesnice, okrádané nejen „pánskými“ statkáři, ale i novými buržoazními dravci, kteří podle r. satirik, jako prasata, "sytosti...nevím".

BARAN-NEPOMŇAŠCHY
Zapomnětlivý beran je hrdinou pohádky. Začal vidět nejasné sny, které ho znepokojovaly a nutily ho tušit, že „svět nekončí se zdmi stodoly“. Ovce mu začaly posměšně říkat „moudrý muž“ a „filosof“ a vyhýbaly se mu. Beran uschl a zemřel. Pastýř Nikita vysvětlil, co se stalo, a navrhl, že zesnulý „ve snu viděl volného berana“.

BOGATYR
Hrdina je hrdina z pohádky, syn Baba Yaga. Poslán od ní k vykořisťování, vytrhl jeden dub s kořeny, další rozdrtil pěstí, a když uviděl třetí, s prohlubní, vlezl tam a usnul a vyděsil okolí chrápáním. Jeho sláva byla veliká. Hrdina se bál a zároveň doufal, že ve snu získá sílu. Ale ubíhala staletí a on stále spal, nepřišel své zemi na pomoc, bez ohledu na to, co se s ní stalo. Když se k němu během nepřátelské invaze přiblížili, aby mu pomohli, ukázalo se, že Bogatyr byl již dávno mrtvý a shnilý. Jeho obraz byl tak jasně zaměřen proti autokracii, že příběh zůstal nepublikován až do roku 1917.

DIVOKÝ LANDMAN
Divoký statkář je hrdinou stejnojmenné pohádky. Po přečtení retrográdních novin Vest si pošetile stěžoval, že „je příliš mnoho rozvedených... rolníků“ a snažil se je všemi možnými způsoby utlačovat. Bůh vyslyšel slzavé selské modlitby a „v celém prostoru majetku hloupého statkáře nebyl žádný rolník“. Byl potěšen (z „čistého“ vzduchu se stal), ale ukázalo se, že nyní nemůže ani přijímat hosty, ani se najíst, ani utírat prach ze zrcadla a není nikdo, kdo by platil daně do státní pokladny. Ze svých „zásad“ se však neodchýlil a v důsledku toho zběsil, začal se pohybovat po čtyřech, ztratil lidskou řeč a stal se jako dravá šelma (jednou nešikanoval samotného policistu). V obavách z nedostatku daní a zbídačení státní pokladny nařídily úřady „chytit rolníka a vrátit ho zpět“. S velkými obtížemi chytili i majitele pozemku a přivedli ho do víceméně slušného vzhledu.

KARAS-IDEALIST
Karas-idealista - hrdina stejnojmenné pohádky. Žije v tichém zapadákově, je soucitný a ctí sny o vítězství dobra nad zlem, a dokonce i o příležitosti domluvit se s Pike (kterou nikdy neviděl), že nemá právo požírat ostatní. Jí mušle, ospravedlňuje se tím, že „lezou do tlamy“ a nemají „duši, ale páru“. Poté, co předstoupil před Pikea se svými projevy, byl poprvé propuštěn s radou: "Jdi spát!" Ve druhém byl podezřelý ze "sicilismu" a při výslechu od Okuna pěkně pokousán a potřetí byl Pike tak překvapen jeho zvoláním: "Víš, co je ctnost?" - že otevřela ústa a téměř mimovolně spolkla svého partnera." Rysy současného liberalismu jsou groteskně zachyceny v obrazu Karase.

SANITÁRNÍ ZAJÍC
Rozumný zajíc – hrdina stejnojmenné pohádky, „uvažoval tak rozumně, že to pasovalo na osla“. Věřil, že „každé zvíře má svůj život“ a že ačkoli „každý jí“ zajíce, on „není vybíravý“ a „souhlasí žít všemi možnými způsoby“. V zápalu tohoto filozofování ho chytila ​​Liška, která ho znuděná jeho řečmi sežrala.

KISSEL
Kissel, hrdina stejnojmenné pohádky, "byl tak okázalý a měkký, že z toho, co jedl, nepociťoval žádné nepříjemnosti. Pánové byli tak otrávení, že poskytovali prasatům jídlo, takže v konci „zbylo jen želé zaschlé škrábance". V groteskní podobě jak selská pokora, tak poreformní zbídačování vesnice, okrádané nejen „pány" - statkáři, ale i novými buržoazními dravci, kteří podle satirikovi, jako prasatům, "sytosti...nevím".

Generálové jsou postavami v "Příběhu o tom, jak jeden muž nakrmil dva generály." Jako zázrakem se ocitli na pustém ostrově ve stejných nočních košilích a s rozkazy na krku. Nemohli nic dělat a hlady se málem sežrali. Když si to rozmysleli, rozhodli se hledat rolníka, a když ho našli, požadovali, aby je nakrmil. V budoucnu žili jeho prací, a když se začali nudit, postavil „takové plavidlo, abyste mohli plavat přes oceán-moře“. Po návratu do Petrohradu dostal G. důchod nashromážděný v minulých letech a jejich chlebodárci dostali sklenku vodky a nikl stříbra.

Ruff je postava z pohádky "Karas-Idealist". Dívá se na svět s hořkou střízlivostí, všude vidí sváry a divokost. Karas ironicky nad zdůvodněním usvědčuje z naprosté neznalosti života a nedůslednosti (Karas je na Pikea rozhořčen, ale mušle jí sám). Přiznává však, že „s ním si přece můžete povídat o samotě, jak se vám zlíbí“, a občas i mírně váhá ve své skepsi, dokud tragické vyústění „sporu“ mezi Karasem a Pikem nepotvrdí jeho nevinu.

Liberál je hrdinou stejnojmenné pohádky. „Toužil udělat dobrý skutek,“ ale z obav stále více mírnil své ideály a touhy. Nejprve jednal jen „pokud je to možné“, pak souhlasil s tím, že dostane „alespoň něco“, a nakonec jednal „ve vztahu k podlosti“, utěšoval se myšlenkou: „Dnes se válím v bahně a zítra vyjde slunce, vysuší špínu - zase končím -Výborně!" Orel-filantrop je hrdinou stejnojmenné pohádky. Obklopil se celým soudním personálem a dokonce souhlasil se zahájením vědy a umění. To ho však brzy omrzelo (slavík byl však okamžitě zahnán) a brutálně zasáhl proti Sově a Sokolovi, který se ho snažil naučit číst, psát a počítat, historika Datela uvěznil v dolíku , atd. Moudrý pisál je hrdinou stejnojmenné pohádky, „osvícený, mírně -liberální“. Od dětství se děsil varování svého otce o nebezpečí vniknutí do ucha a dospěl k závěru, že „je třeba žít tak, aby si toho nikdo nevšiml“. Vykopal si díru, aby se vešel, nenašel si žádné přátele ani rodinu, žil a třásl se a nakonec se mu dostalo i štikové chvály: „Kdyby tak žil každý, byl by v řece klid!“ Teprve před svou smrtí si „moudrý muž“ uvědomil, že v takovém případě by „snad celá rodina vřískotů dávno vymřela“. Příběh moudrého pisálka v nadsázce vyjadřuje smysl, či spíše celou nesmyslnost zbabělých pokusů „zasvětit se kultu sebezáchovy“, jak se píše v knize Zahraničí. Rysy této postavy jsou jasně viditelné například u hrdinů Moderní idyly, u Polozhilova a dalších hrdinů Shchedrin. Příznačná je i poznámka tehdejšího kritika v novinách Russkiye Vedomosti: „Všichni jsme víceméně pisálci...“

MOUDRÝ PISKAR
Moudrý pisálek je „osvícený, mírně liberální“ hrdina příběhu. Od dětství se děsil varování svého otce o nebezpečí vniknutí do ucha a dospěl k závěru, že „je třeba žít tak, aby si toho nikdo nevšiml“. Vykopal si díru, jen aby se vešel, nenašel si přátele ani rodinu, žil a třásl se, když nakonec dostal i štikovou chválu: "Kdyby tak žil každý, byl by v řece klid!" Teprve před svou smrtí si „moudrý muž“ uvědomil, že v tomto případě by „možná celá piss-karyovská rodina už dávno vymřela“. Příběh moudrého pisálka v nadsázce vyjadřuje smysl, či spíše celou nesmyslnost zbabělých pokusů „oddat se kultu sebezáchovy“, jak se říká v knize Zahraničí. Rysy této postavy jsou jasně viditelné například v hrdinech "Moderní idyly", v Polozhilově a dalších hrdinech Shchedrin. Charakteristická je poznámka tehdejšího kritika v novinách Russkiye Vedomosti: "Všichni jsme víceméně pisálci..."

Pustoplyas je postava z pohádky „Konyaga“, „bratr“ hrdiny, na rozdíl od něj, vede zahálčivý život. Zosobnění místní šlechty. Argumenty nečinných tanečníků o Konyagovi jako ztělesnění zdravého rozumu, pokory, „života ducha a ducha života“ atd. jsou, jak napsal spisovateli současný kritik, „urážlivou parodií“ tehdejších teorií. která se snažila ospravedlnit a dokonce oslavit „těžce pracující“ rolníky, jejich utlačování, temnotu a pasivitu.

Ruslantsev Seryozha - hrdina "vánočního příběhu", desetiletý chlapec. Poté, co S. kázal o nutnosti žít podle pravdy, řekl, jak se zdá, mimochodem poznamenal autor, „na svátek“, rozhodl se tak učinit. Ale jak matka, sám kněz, tak i služebnictvo ho varují, že „člověk musí žít s pravdou ohlédnutí“. Šokován nesrovnalostí mezi vysokými slovy (opravdu - vánoční pohádka!) a skutečným životem, příběhy o smutném osudu těch, kteří se snažili žít podle pravdy, hrdina onemocněl a zemřel. Nezištný zajíc je hrdinou stejnojmenné pohádky. Chytený vlkem a pokorně sedící v očekávání svého osudu, neodvažuje se utéct, ani když si pro něj přijde bratr jeho nevěsty a řekne, že umírá žalem. Propuštěn, aby ji viděl, se vrací, jak slíbil, a dostává blahosklonnou vlčí chválu.

Toptygin 1st - jeden z hrdinů pohádky "Medvěd ve vojvodství". Snil o tom, že se zachytí v historii oslnivým zvěrstvem, ale v kocovině si spletl neškodnou sikinu s „vnitřním protivníkem“ a snědl ji. Stal se univerzálním posměchem a už si nedokázal vylepšit reputaci ani u svých nadřízených, ať se snažil sebevíc – „v noci vlezl do tiskárny, rozbil stroje, namíchal písmo a vysypal díla lidskou mysl do odpadní jámy." "A kdyby začal přímo z tiskáren, byl by... generál."

Toptygin 2. - postava v pohádce "Medvěd ve vojvodství". Když dorazil do vojvodství v naději, že zničí tiskárnu nebo vypálí univerzitu, zjistil, že to všechno už bylo vykonáno. Rozhodl jsem se, že už není nutné „ducha“ vymýtit, ale „vzít rovnou na kůži“. Když vyšplhal k sousednímu rolníkovi, vytáhl všechen dobytek a chtěl zničit dvůr, ale byl chycen a potupně nasazen na roh.

Toptygin 3. je postava z pohádky "Medvěd ve vojvodství". Stál jsem před bolestným dilematem: „Když trochu pokazíš, budou se ti vysmívat; když hodně pokazíš, zvednou to na roh... “Když dorazil do vojvodství, schoval se do doupěte, aniž by se ovládal, a zjistil, že i bez jeho zásahu všechno v lese jde jako obvykle. . Doupě začal opouštět jen „aby dostal odpovídající výživné“ (i když v hloubi duše přemýšlel, „proč byl poslán guvernér“). Později byl zabit lovci, jako „všechna kožešinová zvířata“, také rutinním způsobem.