Analýza básně „Komu se v Rusku dobře žije“ (Nekrasov). Rozbor básně „komu se na Rusi dobře žije“ po kapitolách, skladba díla Jak se dobře žije na Rusi rozbor

Rok psaní:

Čas na čtení:

Popis díla:

Známou báseň Komu v Rusku dobře žít napsal v roce 1877 ruský spisovatel Nikolaj Někrasov. Její vytvoření trvalo mnoho let - Nekrasov na básni pracoval v letech 1863-1877. Je zajímavé, že některé nápady a myšlenky vzešly od Nekrasova již v 50. letech. Napadlo ho zachytit v básni Komu v Rusi co nejlépe žít vše, co o lidech věděl a slyšel z úst lidí.

Níže si přečtěte shrnutí básně Komu se v Rusi dobře žije.

Jednoho dne se na hlavní silnici sbíhá sedm mužů – nedávných nevolníků a nyní dočasně odpovědných „z přilehlých vesnic – Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka. Místo toho, aby šli vlastní cestou, začnou rolníci spor o to, kdo z Rusa žije šťastně a svobodně. Každý z nich svým způsobem posuzuje, kdo je na Rusi hlavním šťastlivcem: statkář, úředník, kněz, obchodník, šlechtický bojar, ministr panovníků nebo car.

Během hádky si nevšimnou, že dali objížďku třicet mil. Muži, kteří viděli, že je příliš pozdě na návrat domů, založí oheň a dál se hádají o vodku – což se samozřejmě postupně mění v rvačku. Ale ani boj nepomůže vyřešit problém, který muže trápí.

Řešení se najde nečekaně: jeden z rolníků, Pahom, chytí mládě pěnice, a aby ji vysvobodil, řekne pěnice rolníkům, kde mohou najít vlastnoručně sestavený ubrus. Nyní mají rolníci chléb, vodku, okurky, kvas, čaj - jedním slovem vše, co potřebují na dlouhou cestu. A kromě toho vlastnoručně sestavený ubrus opraví a vypere jejich oblečení! Po obdržení všech těchto výhod se rolníci zavázali, že zjistí, „kdo žije šťastně, svobodně v Rusku“.

První možný „šťastlivec“, kterého cestou potkali, je kněz. (To nebylo pro přicházející vojáky a žebráky, aby se ptali na štěstí!) Ale odpověď kněze na otázku, zda je jeho život sladký, rolníky zklame. S knězem souhlasí, že štěstí spočívá v míru, bohatství a cti. Ale pop nemá žádnou z těchto výhod. V senoseči, na strništi, v mrtvé podzimní noci, v silném mrazu musí jít tam, kde jsou nemocní, umírají a rodí se. A pokaždé, když ho bolí duše při pohledu na vážné vzlyky a sirotčí smutek - aby se jeho ruka nezvedla, aby vzal měděné nikláky - bídná odměna za poptávku. Hospodáři, kteří dříve žili na rodinných statcích a ženili se zde, křtili děti, pohřbívali mrtvé, jsou dnes rozptýleni nejen po Rusi, ale i v daleké cizině; není naděje na jejich odměnu. No, sami sedláci vědí, co je to kněz čest: cítí se trapně, když kněz obviňuje kněze obscénní písně a urážky.

Uvědomí si, že ruský pop nepatří mezi ty šťastné, a tak se rolníci vydají na slavnostní jarmark do obchodní vesnice Kuzminskoje, aby se zeptali lidí na tamní štěstí. V bohaté a špinavé vesnici jsou dva kostely, napevno zabedněný dům s nápisem „škola“, chata záchranáře, špinavý hotel. Ale nejvíce ve vesnici pitných zařízení, v každém z nich sotva zvládají žízeň. Dědek Vavila nemůže své vnučce koupit kozí boty, protože se propil do groše. Je dobře, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských písní, kterému všichni z nějakého důvodu říkají „mistr“, pro něj koupí cenný dárek.

Potulní sedláci sledují fraškovitou Petrušku, sledují, jak ženy přebírají knižní zboží - v žádném případě však ne Belinského a Gogola, ale portréty nikomu neznámých tlustých generálů a děl o "můj hloupý pán". Také vidí, jak končí rušný obchodní den: nekontrolovatelné opilství, hádky na cestě domů. Rolníci jsou však rozhořčeni pokusem Pavluše Veretennikova měřit rolníka mistrovou mírou. Podle jejich mínění je nemožné, aby střízlivý člověk žil na Rusi: nesnese ani přepracování, ani selské neštěstí; bez pití by se z rozhněvané selské duše vylil krvavý déšť. Tato slova potvrzuje Yakim Nagoi z vesnice Bosovo – jeden z těch, kteří „pracují k smrti, pijí půl k smrti“. Yakim věří, že po zemi chodí jen prasata a celé století nevidí oblohu. Sám při požáru nešetřil peníze nashromážděné za celý život, ale zbytečné a milované obrázky, které visely v chatě; je si jistý, že s ustáním opilství přijde Rusovi velký smutek.

Putující muži neztrácejí naději, že najdou lidi, kterým se na Rusi dobře žije. Ale ani za slib, že šťastlivcům dají vodu zdarma, je nenajdou. Kvůli bezúplatnému chlastu se o štěstí hlásí jak přepracovaný dělník, tak ochromený bývalý dvůr, který čtyřicet let olizoval mistrovy talíře nejlepšími francouzskými lanýži, a dokonce i otrhaní žebráci.

Konečně jim někdo vypráví příběh Ermila Girina, správce na panství prince Jurlova, který si svou spravedlností a poctivostí získal všeobecný respekt. Když Girin potřeboval peníze na koupi mlýna, rolníci mu je půjčili, aniž by požádali o potvrzení. Ale Yermil je nyní nešťastný: po selské vzpouře je ve vězení.

O neštěstí, které šlechtu potkalo po rolnické reformě, vypráví brunátná šedesátiletá statkářka Gavrila Obolt-Obolduevová selským tulákům. Vzpomíná, jak za starých časů bavilo pána všechno: vesnice, lesy, pole, poddaní herci, muzikanti, myslivci, kteří k němu bezmezně patřili. Obolt-Obolduev dojatě vypráví, jak o dvanáctých svátcích pozval své nevolníky, aby se modlili v panském domě – a to přesto, že poté museli shánět ženy z celého panství k mytí podlah.

A ačkoli sami rolníci vědí, že život v poddanských dobách byl daleko od idyly, kterou nakreslil Obolduev, přesto chápou: velký řetěz nevolnictví, který se přetrhl, zasáhl jak pána, který okamžitě ztratil svůj obvyklý způsob života, tak rolník.

V zoufalé snaze najít mezi muži šťastného muže se tuláci rozhodnou zeptat žen. Okolní rolníci si pamatují, že Matrena Timofeevna Korchagina žije ve vesnici Klin, kterou všichni považují za šťastnou. Sama Matrona si ale myslí opak. Na potvrzení vypráví poutníkům příběh svého života.

Před svatbou Matryona žila v nepijící a prosperující rolnické rodině. Provdala se za kamnáře Philipa Korchagina z cizí vesnice. Ale jedinou šťastnou nocí pro ni byla ta noc, kdy ženich přesvědčil Matryonu, aby si ho vzala; pak začal obvyklý beznadějný život vesnické ženy. Pravda, její manžel ji miloval a bil ji jen jednou, ale brzy odešel pracovat do Petrohradu a Matryona byla nucena snášet urážky v rodině svého tchána. Jediný, komu bylo Matryony líto, byl dědeček Saveliy, který po těžké práci dožil svůj život v rodině, kde skončil za vraždu nenáviděného německého manažera. Savely řekl Matrjoně, co je ruské hrdinství: rolníka nelze porazit, protože se „ohýbá, ale nezlomí“.

Narození prvorozené Demushky rozjasnilo život Matryony. Brzy jí ale tchyně zakázala vzít dítě na pole a starý dědeček Savely dítě nenásledoval a nakrmil ho prasatům. Před Matryonou provedli soudci, kteří přijeli z města, pitvu jejího dítěte. Matryona nemohla zapomenout na své první dítě, i když poté, co měla pět synů. Jeden z nich, pastýř Fedot, jednou dovolil vlčici, aby odnesla ovci. Matrena na sebe vzala trest přidělený jejímu synovi. Když byla těhotná se svým synem Liodorem, byla nucena jít do města hledat spravedlnost: jejího manžela, který obcházel zákony, odvedli k vojákům. Matryoně pak pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za kterou se nyní modlí celá rodina.

Podle všech rolnických měřítek lze život Matryony Korchaginy považovat za šťastný. Ale nelze vyprávět o neviditelné duchovní bouři, která prošla touto ženou - stejně jako o neopětovaných smrtelných urážkách a o krvi prvorozených. Matrena Timofejevna je přesvědčena, že ruská selka nemůže být vůbec šťastná, protože klíče k jejímu štěstí a svobodné vůli jsou ztraceny od samotného Boha.

Uprostřed senoseče přicházejí k Volze poutníci. Zde jsou svědky podivné scény. Šlechtická rodina připlouvá ke břehu na třech lodích. Sekačky, které si právě sedly k odpočinku, hned vyskakují, aby starému pánovi ukázali svou horlivost. Ukáže se, že rolníci z vesnice Vakhlachina pomáhají dědicům skrýt zrušení nevolnictví před vlastníkem půdy Utyatinem, který ztratil rozum. Za to příbuzní Poslední kachny-kachny slibují sedlákům lužní louky. Po dlouho očekávané smrti Posmrtného života ale dědicové zapomenou na své sliby a celé selské představení se ukáže jako marné.

Zde u vesnice Vakhlachin poslouchají tuláci selské písně - robotní, hladové, vojácké, slané - a vyprávění o poddanských časech. Jeden z těchto příběhů je o nevolníkovi vzorného Jákoba věrného. Jedinou radostí Jakova bylo potěšit svého pána, drobného statkáře Polivanova. Samodur Polivanov z vděčnosti porazil Yakova patou po zubech, což v lokajově duši vzbudilo ještě větší lásku. Ve stáří Polivanov přišel o nohy a Jakov ho začal následovat, jako by byl dítě. Ale když se Jakovův synovec Grisha rozhodl oženit se s nevolnickou kráskou Arishou, Polivanov ho ze žárlivosti poslal k rekrutům. Jakov začal pít, ale brzy se vrátil k pánovi. A přesto se mu podařilo pomstít Polivanovovi - jediný způsob, který měl k dispozici, lokajským způsobem. Jakov přivedl pána do lesa a oběsil se přímo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mrtvolou svého věrného nevolníka a odháněl ptáky a vlky se sténáním hrůzy.

Jiný příběh – o dvou velkých hříšnících – vypráví rolníkům Boží poutník Iona Ljapushkin. Pán probudil svědomí atamana lupičů Kudeyara. Lupič se za hříchy dlouho modlil, ale všechny mu byly propuštěny až poté, co v návalu hněvu zabil krutého Pana Glukhovského.

Toulaví muži si poslechnou i příběh dalšího hříšníka – Gleba staršího, který za peníze ukryl poslední vůli zesnulého vdovského admirála, který se rozhodl osvobodit své rolníky.

Ale nejen potulní rolníci myslí na štěstí lidu. Syn sakristiána, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije ve Vachlachin. V jeho srdci se láska k zesnulé matce snoubila s láskou k celému Vahlachinu. Po patnáct let Grisha s jistotou věděl, komu je připraven dát svůj život, za koho je připraven zemřít. Celou tajemnou Rus považuje za ubohou, hojnou, mocnou a bezmocnou matku a očekává, že nezničitelná síla, kterou cítí ve své vlastní duši, se v ní ještě projeví. Takové silné duše, jako jsou duše Griši Dobrosklonova, sám anděl milosrdenství volá po poctivé cestě. Osud připravuje Grišovi "slavnou cestu, hlasité jméno přímluvce lidu, konzumu a Sibiře."

Kdyby muži tulákové věděli, co se děje v duši Griši Dobrosklonova, jistě by pochopili, že se již mohou vrátit na rodnou střechu, protože cíle jejich cesty bylo dosaženo.

Rus je zemí, ve které má i chudoba své kouzlo. Ostatně chudí, kteří jsou otroky moci tehdejších statkářů, mají čas se zamyslet a vidět to, co tlustý statkář nikdy neuvidí.

Kdysi dávno se na nejobyčejnější cestě, kde byla křižovatka, náhodně potkali muži, kterých bylo až sedm. Tito muži jsou nejobyčejnější chudáci, které svedl dohromady sám osud. Rolníci nedávno opustili nevolníky, nyní jsou dočasně odpovědní. Jak se ukázalo, žili velmi blízko sebe. Jejich vesnice sousedily - vesnice Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, stejně jako Gorelova, Neelova a Neurozhayka. Názvy vesnic jsou velmi zvláštní, ale do jisté míry odrážejí jejich majitele.

Muži jsou prostí lidé a ochotní mluvit. Proto se místo toho, aby jen pokračovali ve své dlouhé cestě, rozhodnou si promluvit. Hádají se o to, kdo z bohatých a urozených lidí si žije lépe. Statkář, úředník, al bojar nebo obchodník, nebo snad dokonce suverénní otec? Každý z nich má své vlastní názory, kterých si váží a nechtějí mezi sebou souhlasit. Spor vzplane silněji, ale přesto chci jíst. Bez jídla nemůžete žít, i když se cítíte špatně a smutně. Když se hádali, aniž by si toho sami všimli, šli, ale špatným směrem. Najednou si toho všimli, ale už bylo pozdě. Rolníci dali mazu plných třicet verst.

Na návrat domů už bylo pozdě, a proto jsme se rozhodli pokračovat ve sporu právě tam na silnici, obklopeni divokou přírodou. Rychle rozdělají oheň, aby se zahřáli, protože už je večer. Vodka - aby jim pomohla. Hádka, jak už to u obyčejných mužů bývá, se vyvine v rvačku. Boj končí, ale nepřináší žádný výsledek. Jak už to bývá, rozhodnutí být tady je nečekané. Jeden z mužské společnosti spatří ptáka a chytí ho, ptačí matka, aby osvobodila své mládě, jim vypráví o samoskládacím ubrusu. Koneckonců, rolníci na své cestě potkávají mnoho lidí, kteří bohužel nemají štěstí, které rolníci hledají. Z nalezení šťastného člověka ale nezoufají.

Přečtěte si shrnutí Komu se v Rusku dobře žije Nekrasov kapitolu po kapitole

Část 1. Prolog

Na silnici potkalo sedm dočasně přidělených mužů. Začali se hádat, kdo žije legračně, velmi svobodně v Rus. Zatímco se hádali, nastal večer, šli si pro vodku, zapálili a začali se znovu hádat. Hádka se změnila v boj, zatímco Pahom chytil malé kuřátko. Přilétá ptačí matka a žádá, aby její dítě pustilo výměnou za příběh o tom, kde sehnat vlastnoručně složený ubrus. Soudruzi se rozhodnou jít, kam se podívají, dokud nezjistí, kdo z Rusů má dobrý život.

Kapitola 1. Pop

Muži jdou na túru. Míjí stepi, pole, opuštěné domy, potkávají bohaté i chudé. Ptali se vojáka, kterého potkali, zda žije šťastně, voják odpověděl, že se holí šídlem a zahřívá se kouřem. Prošli kolem kněze. Rozhodli jsme se zeptat, jak se mu žije v Rus. Pop tvrdí, že štěstí nespočívá v blahobytu, luxusu a klidu. A dokazuje, že nemá klid, v noci i ve dne mohou volat k umírajícím, že se jeho syn neumí naučit číst a psát, že u rakví často vidí vzlyky se slzami.

Kněz tvrdí, že se statkáři rozptýlili po své rodné zemi a nyní z toho není žádné bohatství, jako býval kněz bohatství. Za starých časů navštěvoval svatby bohatých lidí a vydělával na tom, ale teď všichni odešli. Řekl, že přijde k selské rodině pochovat živitele a není jim co vzít. Kněz šel svou cestou.

Kapitola 2

Kamkoli muži přijdou, vidí skoupé bydlení. Poutník myje koně v řece, muži se ho ptají, kam zmizeli lidé z vesnice. Odpovídá, že veletrh je dnes ve vesnici Kuzminskaya. Muži, kteří přišli na pouť, sledují, jak poctiví lidé tančí, chodí, pijí. A dívají se na to, jak jeden starý muž žádá lidi o pomoc. Slíbil vnučce, že přinese dárek, ale dvě hřivny nemá.

Pak se objeví pán, jak říkají mladíkovi v červené košili, a koupí boty pro starcovu vnučku. Na veletrhu najdete vše, po čem vaše srdce touží: knihy Gogola, Belinského, portréty a tak dále. Cestovatelé sledují představení za účasti Petrušky, lidé dávají hercům pití a spoustu peněz.

Kapitola 3

Když se po dovolené vraceli domů, lidé z opilosti padali do příkopů, ženy se praly a stěžovaly si na život. Veretennikov, ten, kdo koupil boty pro svou vnučku, šel a tvrdil, že Rusové jsou dobří a chytří, ale opilost všechno zkazí, což je pro lidi velké mínus. Muži řekli Veretennikovovi o Nagoi Yakimovi. Tento chlapík žil v Petrohradě a po hádce s obchodníkem skončil ve vězení. Jednou dal synovi různé obrázky, pověšené na stěnách a obdivoval je víc než svého syna. Jednou byl požár, tak místo aby šetřil, začal sbírat obrázky.

Jeho peníze se roztavily a pak za ně obchodníci dali jen jedenáct rublů a nyní v novém domě visí na zdech obrázky. Yakim řekl, že rolníci nelhali a řekl, že přijde smutek a lidé budou smutní, když přestanou pít. Potom začali mladí zpívat píseň a zpívali tak dobře, že jedna kolemjdoucí dívka ani neudržela slzy. Stěžovala si, že její manžel velmi žárlí a ona sedí doma jako na vodítku. Po příběhu si muži začali vzpomínat na své ženy, uvědomili si, že jim chybí a rozhodli se rychle zjistit, komu se v Rus dobře žije.

Kapitola 4

Cestovatelé, procházející kolem nečinného davu, v něm hledají šťastné lidi a slibují jim drink. Jako první k nim přišel úředník, který věděl, že štěstí není v přepychu a bohatství, ale ve víře v Boha. Řekl mi, že věří a že je šťastný. Poté, co stará žena vypráví o svém štěstí, tuřín v její zahradě vyrostl obrovský a chutný. V reakci na to slyší výsměch a radu, aby šla domů. Poté, co voják vypráví, že po dvaceti bitvách zůstal naživu, že přežil hladomor a nezemřel, že z toho byl šťastný. Dá si sklenici vodky a odejde. Kameník se ohání velkým kladivem, jeho síla je nezměrná.

V reakci na to hubený muž se mu vysmívá a radí mu, aby svou sílu nepředváděl, jinak mu Bůh tuto sílu vezme. Dodavatel se chlubí, že do druhého patra s lehkostí vynesl předměty vážící čtrnáct liber, ale nedávno ztratil sílu a chystal se zemřít ve svém rodném městě. Přišel k nim šlechtic, řekl jim, že bydlí u paní, velmi dobře se s nimi stravuje, pil nápoje z cizích sklenic a propukla u něj zvláštní nemoc. V diagnóze se vícekrát spletl, ale nakonec se ukázalo, že jde o dnu. Vandráci ho vyženou, aby s nimi nepil víno. Pak Bělorus řekl, že štěstí je v chlebu. Žebráci vidí štěstí ve velkých almužnách. Vodka dochází, ale ve skutečnosti nenašli šťastnou, je jim doporučeno, aby hledali štěstí u Ermily Girinové, která vede mlýn. Yermil dostane příkaz prodat, vyhraje aukci, ale nemá peníze.

Šel požádat lidi na náměstí o půjčku, vybral peníze a mlýn se stal jeho majetkem. Druhý den vrátil všem laskavým lidem, kteří mu pomohli v těžkých chvílích, jejich peníze. Cestovatelé byli ohromeni tím, že lidé věřili slovům Yermily a pomohli. Dobří lidé říkali, že Yermila byla úřednicí u plukovníka. Pracoval poctivě, ale byl zahnán. Když plukovník zemřel a nastal čas vybrat stewarda, všichni jednomyslně zvolili Yermilu. Někdo řekl, že Yermila správně neposoudila syna rolnické ženy Nenilu Vlasjevnu.

Yermila byla velmi smutná, že mohl zklamat selku. Přikázal lidem, aby ho soudili, mladík dostal pokutu. Odešel z práce a pronajal si mlýn, určil si na něm vlastní pořádek. Cestovatelům bylo doporučeno jít do Kirinu, ale lidé řekli, že je ve vězení. A pak je vše přerušeno, protože na kraji silnice je bičován lokaj za krádež. Poutníci požádali, aby pokračovali v příběhu, v reakci na to slyšeli slib pokračovat na příštím setkání.

Kapitola 5

Tuláci se setkají s majitelem pozemku, který je vezme za zloděje a dokonce jim vyhrožuje zbraní. Obolt Obolduev, který rozuměl lidem, začal příběh o starověku své rodiny, že když sloužil panovníkovi, měl plat dva rubly. Vzpomíná na hody bohaté na různá jídla, služebnictvo, kterých měl celý pluk. Lituje ztracené neomezené moci. Statkář vyprávěl, jak byl laskavý, jak se v jeho domě lidé modlili, jak se v jeho domě vytvořila duchovní čistota. A teď jsou jejich zahrady vykácené, domy rozebrané cihlu po cihle, les vydrancovaný, po někdejším životě nezůstala ani stopa. Statkář si stěžuje, že nebyl stvořen pro takový život, po čtyřiceti letech života na vesnici nerozezná ječmen od žita, ale požadují, aby pracoval. Majitel pozemku pláče, lidé s ním soucítí.

Část 2

Tuláci, procházející kolem sena, se rozhodnou trochu posekat, práce je nudí. Šedovlasý muž Vlas vyhání ženy z polí a žádá je, aby nezasahovaly do statku. V řece na člunech majitelé pozemků chytají ryby. Zakotvili jsme a obešli seno. Tuláci se začali sedláka ptát na statkáře. Ukázalo se, že synové v domluvě s lidmi záměrně pánovi dopřávají, aby je nepřipravil o dědictví. Synové prosí všechny, aby hráli s nimi. Jeden rolník Ipat, aniž by si hrál, slouží pro spásu, kterou mu dal pán. Časem si každý zvykne na podvod a žije tak. Jen rolník Agap Petrov tyto hry hrát nechtěl. Utyatin popadl druhou ránu, ale znovu se probudil a nařídil, aby Agap byl zbičován na veřejnosti. Synové dali víno do stáje a požádali, aby hlasitě křičeli, aby princ slyšel až na verandu. Ale brzy Agap zemřel, říká se z princova vína. Lidé stojí před verandou a hrají komedii, jeden boháč se zhroutí a nahlas se směje. Situaci zachraňuje selka, padá princi k nohám a tvrdí, že se její hloupý synek směje. Jakmile Utyatin zemřel, všichni lidé volně dýchali.

Část 3. Selka

Aby se zeptali na štěstí, posílají do sousední vesnice Matryonu Timofeevnu. V obci je hlad a bída. Někdo v řece chytil malou rybu a mluví o tom, že jednou byly ryby chyceny větší.

Krádeže bují, někdo něco odtahuje. Cestovatelé najdou Matryona Timofeevna. Trvá na tom, že nemá čas žvanit, je třeba čistit žito. Tuláci jí pomáhají, během práce Timofeevna začne ochotně mluvit o svém životě.

Kapitola 1

Dívka v mládí měla silnou rodinu. Bydlela v domě svých rodičů, aniž by znala potíže, času na zábavu i práci bylo dost. Jednoho dne se objevil Philip Korchagin a otec slíbil, že si vezme jeho dceru. Matrena dlouho odolávala, ale nakonec souhlasila.

Kapitola 2. Písně

Dále je již příběh o životě v domě tchána a tchyně, který je přerušován smutnými písněmi. Jednou ji zbili za její pomalost. Manžel odchází do práce a ona má dítě. Říká mu Demushka. Rodiče jejího manžela začali často nadávat, ale ona vydrží všechno. Jen tchánovi, starému muži Savelymu, bylo snachy líto.

Kapitola 3

Bydlel v horním pokoji, neměl rád svou rodinu a nepouštěl ho do svého domu. Řekl Matryoně o svém životě. V mládí byl Židem v poddanské rodině. Vesnice byla hluchá, přes houštiny a bažiny bylo nutné se tam dostat. Statkářem ve vesnici byl Šalašnikov, jen se do vesnice nemohl dostat a rolníci k němu na zavolání ani nechodili. Proviant nedostal zaplaceno, policie dostala jako poctu ryby a med. Šli za pánem, stěžovali si, že není žádný quitrent. Majitel pozemku, kterému hrozilo bičování, přesto obdržel svůj hold. Po nějaké době přichází oznámení, že Shalashnikov byl zabit.

Místo statkáře přišel darebák. Nařídil kácet stromy, pokud nejsou peníze. Když se dělníci vzpamatovali, uvědomili si, že přeřízli silnici do vesnice. Němec je okradl do posledního haléře. Vogel postavil továrnu a nařídil vykopat příkop. Sedláci si k obědu sedli k odpočinku, Němec je šel vynadat za jejich zahálku. Zatlačili ho do příkopu a pohřbili zaživa. Odešel na těžkou práci, o dvacet let později odtud utekl. Během těžké práce si našetřil peníze, postavil si chatrč a nyní tam žije.

Kapitola 4

Snacha vynadala panně, že moc nepracuje. Svého syna začala nechávat dědovi. Dědeček běžel na pole, vyprávěl o tom, co přehlédl, a nakrmil Demušku prasatům. Smutek matky nestačil, ale také začala často přicházet policie, která měla podezření, že dítě zabila schválně. Dítě bylo pohřbeno v uzavřené rakvi, dlouho truchlila. A Savely ji uklidnil.

Kapitola 5

Jak umíráte, tak se práce zvedla. Tchán se rozhodl dát lekci a nevěstu zmlátit. Začala prosit, aby ji zabil, otec se slitoval. Matka po celý den truchlila u hrobu svého syna. V zimě se manžel vrátil. Dědeček šel ze smutku ze začátku do lesa, pak do kláštera. Poté, co Matryona porodila každý rok. A opět přišla řada problémů. Rodiče Timofeevny zemřeli. Dědeček se vrátil z kláštera, požádal o odpuštění od své matky, řekl, že se modlil za Demushku. Ale nežil dlouho, zemřel velmi těžce. Před svou smrtí mluvil o třech způsobech života pro ženy a dvou způsobech pro muže. O čtyři roky později přišel do vesnice modlící se muž.

Mluvila o některých přesvědčeních, radila nekojit děti v postních dnech. Timofejevna neposlouchala, pak toho litovala, říká Bůh ji potrestal. Když bylo jejímu dítěti Fedotovi osm let, začal pást ovce. A nějak si na něj přišli stěžovat. Traduje se, že nakrmil ovce vlčici. Matka se začala Fedota vyptávat. Dítě řeklo, že nemělo čas mrknout okem, protože se z ničeho nic objevila vlčice a popadla ovci. Běžel za ním, dohonil ho, ale ovce byla mrtvá. Vlčice zavyla, bylo jasné, že někde v díře má miminka. Slitoval se nad ní a mrtvou ovci odevzdal. Pokusili se Fethod zbičovat, ale matka vzala všechen trest na sebe.

Kapitola 6

Matryona Timofeevna řekla, že pro jejího syna nebylo tehdy snadné vidět vlčici. Věří, že to byla předzvěst hladu. Tchyně roznesla po vesnici všechny drby o Matryoně. Řekla, že její snacha skřehotala hlady, protože věděla, jak takové věci dělat. Řekla, že ji manžel chránil. A tak, nebýt jejího syna, byli by za takové věci už dávno ubiti k smrti kůly.

Po hladovce začali brát chlapy z vesnic do služby. Nejprve vzali manželova bratra, byla klidná, že v těžkých chvílích bude manžel s ní. Ale v žádné frontě jí manžela neodvedli. Život se stává nesnesitelným, tchyně a tchán se jí začnou ještě více posmívat.

Obrázek nebo kresba Komu se dobře žije v Rus

Další převyprávění do čtenářského deníku

• Shrnutí Leskova Leva staršího Gerasima

  Poučný příběh o bohatém a úspěšném starci Gerasimovi, který po nemoci rozdal veškeré své bohatství potřebným a odešel do pouště. Až v poušti si uvědomil, jak špatně žije svůj život. Gerasim se usadil v malé díře

• Shrnutí Derzhavin Felitsa

  Óda byla napsána v roce 1782 - první dílo, které básníka proslavilo, a kromě toho je obrazem nového stylu poezie v Rusku.

• Shrnutí Prishvin's Blue Dragonfly
• Shrnutí Ekimovská noc léčení

  Vnuk přijede k babičce na lyže. Lyžařský výlet ho natolik uchvátil, že už bylo pozdě jít domů - potřeboval přenocovat. Je nakreslen portrét klasické starostlivé a laskavé babičky. Neustále běhá po domě

• Shrnutí Paustovského sněhu

  Taťána Petrovna, dcera Varya a chůva byly evakuovány z Moskvy do malého města. Usadili se u místního staříka. Potapov zemřel o měsíc později. Můj dědeček měl syna, který sloužil v Černomořské flotile.

"Komu je dobré žít v Rus": shrnutí. Část první a druhá

Je třeba si uvědomit, že shrnutí básně „Kdo žije dobře v Rusku“ od N. Nekrasova neposkytne takovou představu o díle jako jeho úplné přečtení. Báseň vznikla krátce po zrušení nevolnictví a má ostrý společenský charakter. Skládá se ze čtyř částí. První nemá jméno: na silnici se potkává sedm mužů z různých vesnic, jejichž jména vypovídají o situaci rolníků v nich - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo atd. Hádají se, komu se v Rus dobře žije.

Muži nabízejí různé možnosti: kněží, statkáři, úředníci, obchodníci, ministři, král. Protože nedospěli ke konsenzu, jdou hledat někoho v Rus, aby se jim dobře žilo. Shrnutí nám nedovolí odhalit všechny události a dialogy, ale stojí za to říci, že se cestou setkávají se zástupci různých tříd - knězem, vojákem, obchodníkem, rolníky, ale nikdo z nich nemůže říct, že žijí báječně. Každý má své vlastní smutky. Také v této části je zvažována věčná otázka opilosti v Rusovi: jeden z mužů, které potkal, tvrdí, že lidé nepijí z dobrého života. Ve druhé části, nazvané „Poslední dítě“, se rolníci setkávají s vlastníkem půdy Utyatinem: starý muž nemohl uvěřit, že nevolnictví bylo zrušeno. To ho zbavilo všech výsad. Příbuzní hospodáře žádají místní rolníky, aby se chovali uctivě jako dříve, sundali si klobouky a uklonili se a slíbili jim půdu po smrti pána. Lidé však zůstávají oklamáni a za své úsilí nedostanou nic.

„Komu se v Rusku dobře žije“. "Selanka": shrnutí

V druhé části jdou rolníci hledat štěstí mezi ženskou populaci Rusi. Pověst je zavede k Matryoně Timofejevně, která rolníkům vypráví příběh svého života, který začal v poddanských dobách. Zcela je odrazuje od možnosti štěstí ruské ženy: má po vyslechnutí jejího příběhu vůbec cenu ptát se, kdo z Rusů má dobrý život? Shrnutí historie Matryony je následující. Byla vydána proti své vůli za tvrdě pracujícího muže, ale jeho ženu bil.

Přežila i obtěžování manažera svého pána, ze kterého nebylo spásy. A když se jí narodilo první dítě, přišla katastrofa. Tchyně přísně zakázala Matryoně nosit dítě s sebou na sečení, protože jí překážel v práci, nařídila nechat vetchého dědečka pod dohledem. Dědeček se o malou nehlídal - prasata dítě sežrala. A truchlící matka musela snášet nejen ztrátu syna, ale i obvinění ze spoluúčasti. Matryona později porodila další děti, ale své první dítě jí velmi chybělo. Po nějaké době ztratila rodiče a zůstala úplně sama, bez ochrany. Pak manžela vzali do rekrutů mimo pořadí a Matryona zůstala v rodině svého manžela, který ji nemiloval, s kupou dětí a jediným pracovníkem - zbytek jí seděl doslova na krku. Jednou se musela dívat, jak byl její malý syn potrestán za bezvýznamný přestupek – trestali krutě a nemilosrdně. Neschopná snést takový život, šla za guvernérovou ženou požádat o navrácení živitele rodiny. Tam ztratila vědomí, a když přišla, zjistila, že se jí narodil syn, kterého pokřtila guvernérova žena. Manžel Matryony byl vrácen, ale nikdy v životě neviděla štěstí a všichni si z ní začali škádlit jako guvernérku.

"Komu je dobré žít v Rus": shrnutí. Část 4: "Svátek pro celý svět"

Děj čtvrté části je pokračováním druhé: majitel půdy Utyatin zemře a rolníci pořádají hostinu, kde diskutují o plánech na půdu, kterou jim dříve slíbili příbuzní majitele. V této části se objeví Grisha Dobrosklonov: patnáctiletý mladík je hluboce přesvědčen, že se bez jakýchkoli pochyb obětuje pro svou vlast. Nevyhýbá se však prosté práci: seká a sklízí spolu s rolníky, na což mu odpovídají laskavostí a pomocí. Grisha, demokratický intelektuál, se nakonec stane tím, kdo žije dobře. Dobrolyubov byl uznán jako jeho prototyp: zde je shoda příjmení a jedna nemoc pro dva - spotřeba, která předběhne hrdinu básně, než Rusko přijde do světlejší budoucnosti. V obrazu Griši vidí Nekrasov muže budoucnosti, v němž se spojí inteligence a rolnictvo a takoví lidé spojením sil dovedou svou zemi k prosperitě. Resumé neumožňuje pochopit, že se jedná o nedokončenou práci – autor původně plánoval osm dílů, nikoli čtyři. Z jakého důvodu Nekrasov ukončil báseň tímto způsobem, není známo: pravděpodobně měl pocit, že ji možná nestihne dokončit, a tak vedl do finále dříve. Přes neúplnost se báseň stala hymnou lásky k lidu, které byl Nekrasov plný. Současníci poznamenali, že tato láska se stala zdrojem Nekrasovovy poezie, jejího základu a obsahu. Určujícím znakem básníkovy postavy byla ochota žít pro druhé – příbuzné, lidi, vlast. Právě tyto myšlenky vložil do jednání a jednání svých hrdinů.

Nekrasovovu báseň „Komu je dobré v Rusi žít“, která je součástí povinného školního vzdělávacího programu, přinášíme v našem shrnutí, které si můžete přečíst níže.

Část 1

Prolog

Na hlavní silnici se potká sedm mužů ze sousedních vesnic. Začnou spor o to, kdo se v Rusovi baví. Každý má svou vlastní odpověď. V rozhovorech si nevšimnou, že cestovali bůhví kam třicet mil. Už se stmívá, rozdělávají oheň. Hádka se postupně mění v boj. Jednoznačnou odpověď ale stále nelze najít.

Muž jménem Pahom chytí mládě pěnice. Pták na oplátku slíbí, že rolníkům řekne, kde se nachází vlastnoručně sestavený ubrus, který jim dá najíst, kolik chtějí, kbelík vodky denně, vypere a očerí oblečení. Hrdinové obdrží skutečný poklad a rozhodnou se najít konečnou odpověď na otázku: komu se v Rus dobře žije?

Pop

Cestou potkávají rolníci kněze. Ptají se, jestli je šťastný. Štěstí je podle kněze bohatství, čest a mír. Ale tato požehnání jsou pro kněze nedostupná: v chladu a dešti je nucen vyjít na pohřební službu, podívat se na slzy svých příbuzných, když je trapné platit za službu. Kněz navíc nevidí respekt mezi lidmi a tu a tam se stává předmětem posměchu rolníků.

venkovský jarmark

Když rolníci zjistili, že kněz nemá štěstí, jdou na pouť do vesnice Kuzminskoye. Třeba tam najdou šťastlivce. Na pouti je spousta opilců. Dědek Vavila truchlí, že utratil peníze za boty pro svou vnučku. Každý chce pomoci, ale nemá příležitost. Barin Pavel Veretennikov se slituje nad svým dědečkem a koupí dárek pro jeho vnučku.

Blíž k noci jsou všichni kolem opilí, muži jdou pryč.

opilá noc

Pavel Veretennikov po rozhovoru s prostým lidem lituje, že Rusové příliš pijí. Ale rolníci jsou přesvědčeni, že rolníci pijí z beznaděje, že v těchto podmínkách nelze žít střízlivě. Pokud ruský lid přestane pít, čeká ho velký smutek.

Tyto myšlenky vyjadřuje Yakim Nagoi, obyvatel vesnice Bosovo. Vypráví, jak při požáru první věc, kterou udělal, bylo, že vyndal z chatrče lubokové obrázky - to, čeho si cenil ze všeho nejvíc.

Muži se usadili na oběd. Pak jeden z nich zůstal na stráži pro kbelík vodky a zbytek se opět vydal hledat štěstí.

Šťastný

Poutníci nabízejí těm, kteří jsou šťastní v Rusi, aby vypili sklenku vodky. Existuje mnoho takových šťastlivců - jak přetížený muž, tak ochrnutý, a dokonce i žebráci.

Někdo je nasměruje na Yermilu Girinovou, čestnou a váženou rolnici. Když potřeboval v dražbě koupit svůj mlýn, vybrali lidé potřebnou částku za rubl a kopejku. O pár týdnů později Jirin rozdával dluh na náměstí. A když zbyl poslední rubl, pokračoval v hledání jeho majitele až do západu slunce. Ale nyní má Yermila také malé štěstí - byl obviněn z lidové vzpoury a uvržen do vězení.

statkář

Rudý statkář Gavrila Obolt-Obolduev je dalším kandidátem na „šťastného“. Stěžuje si ale sedlákům na neštěstí šlechty – zrušení poddanství. Předtím byl v pohodě. Všichni se o něj starali, snažili se vyhovět. Ano, a on sám byl laskavý k dvorům. Reforma zničila jeho obvyklý způsob života. Jak teď může žít, protože nic neví, ničeho není schopen. Statkář začal plakat a rolníci po něm byli smutní. Zrušení nevolnictví a sedláků není snadné.

Část 2

Poslední

Muži se ocitnou na břehu Volhy při senoseči. Sami vidí úžasný obrázek. Ke břehu kotví tři panské čluny. Sekačky, jen tak sedí, aby si odpočinuly, vyskočí, chtějíce si pána oblíbit. Ukázalo se, že dědicové, kteří získali podporu rolníků, se snažili skrýt rolnickou reformu před rozrušeným vlastníkem půdy Utyatinem. Rolníkům za to byla slíbena půda, ale když zemře statkář, dědicové na dohodu zapomenou.

Část 3

selka

Hledači štěstí přemýšleli o tom, jak se zeptat na štěstí žen. Každý, koho potkají, nazývá Matrena Korchagina, kterou lidé považují za šťastnou ženu.

Matrena naopak tvrdí, že v jejím životě je mnoho průšvihů, a věnuje tulákům svůj příběh.

Jako dívka měla Matryona dobrou rodinu, která nepila. Když se o ni staral kamnář Korčagin, byla šťastná. Ale po svatbě začal obvyklý bolestivý vesnický život. Manžel ji zbil jen jednou, protože ji miloval. Když odešel do práce, rodina kamnáře se jí dál posmívala. Litoval ji pouze dědeček Saveliy, bývalý trestanec, který byl uvězněn za vraždu manažera. Savely vypadal jako hrdina, přesvědčený, že není možné porazit ruského člověka.

Matryona byla šťastná, když se jí narodil první syn. Ale když byla v práci na poli, Savely usnula a prasata sežrala dítě. Před očima zdrcené matky provedl krajský lékař pitvu jejího prvního dítěte. Žena stále nemůže zapomenout na dítě, přestože po něm porodila pět.

Zvenčí všichni považují Matryonu za šťastnou, ale nikdo nechápe, jakou bolest v sobě nosí, jaké smrtelné nepomstané urážky ji hlodají, jak umírá pokaždé, když si vzpomene na mrtvé dítě.

Matrena Timofeevna ví, že ruská žena prostě nemůže být šťastná, protože pro ni nemá žádný život, žádnou vůli.

Část 4

Svátek pro celý svět

Poutníci u vesnice Vahlachin slyší lidové písně - hladové, slané, vojácké i davové. Grisha Dobrosklonov zpívá - jednoduchý ruský chlapík. Existují příběhy o nevolnictví. Jedním z nich je příběh věrného Yakimy. Byl mistrovi oddán až do krajnosti. Radoval se z pout, splnil jakékoli rozmary. Ale když vlastník pozemku dal svého synovce do služeb vojáka, Yakim odešel a brzy se vrátil. Přišel na to, jak se pomstít majiteli pozemku. Bez hlavy ho přivedl do lesa a oběsil se na stromě nad pánem.

Začíná hádka o nejstrašnějším hříchu. Starší Jonáš vypráví podobenství „o dvou hříšnících“. Hříšník Kudeyar se modlil k Bohu o odpuštění a on mu odpověděl. Pokud Kudeyar srazí obrovský strom pouhým nožem, jeho hříchy ustoupí. Dub spadl až poté, co ho hříšník umyl krví krutého Pana Glukhovského.

Jáhenův syn Grisha Dobrosklonov přemýšlí o budoucnosti ruského lidu. Rus je pro něj ubohá, bohatá, mocná a bezmocná matka. V duši cítí nesmírné síly, je připraven dát svůj život pro dobro lidí. V budoucnu ho čeká sláva ochránce lidu, dřina, Sibiř a konzum. Kdyby ale tuláci věděli, jaké pocity naplňovaly Gregoryho duši, uvědomili by si, že cíle jejich pátrání bylo dosaženo.

Komu se dobře žije v Rusi

První část

"Sedm mužů se sešlo na sloupové stezce" a začali se hádat, "kdo v Rusku má dobrý život." Muži strávili celý den ve svých pórech. Po vypití vodky se dokonce pohádali. Jeden z rolníků, Pahom, kroutí chiffchaff, která letěla nahoru k ohni. Výměnou za svobodu řekne rolníkům, jak najít vlastnoručně sestavený ubrus. Když to diskutéři našli, rozhodnou se, aniž by odpověděli na otázku: „Kdo žije šťastně, svobodně v Rusku? - nevracet se domů.

KAPITOLA PRVNÍ POP

Na cestě sedláci potkávají sedláky, kočí, vojáky. Ani se jich na tuto otázku neptají. Nakonec se setkají s knězem. Om na jejich otázku odpovídá, že nemá v životě žádné štěstí. Všechny prostředky jdou synovi kněze. V kteroukoli denní i noční dobu může být on sám přivolán k umírajícím, musí snášet strasti rodin, ve kterých umírají příbuzní nebo lidé blízcí rodině. Ke knězi není úcta, říká se mu „plemeno hříběte“, skládají draz-ilki, neslušné písně o kněžích. Po rozhovoru s knězem pokračují muži.

KAPITOLA DRUHÁ VENKOVSKÁ JARMARK

Na pouti se baví, lidé pijí, smlouvají, chodí. Všichni se radují z činu „mistra“ Pavluše Veretennikova. Koupil boty pro vnučku rolníka, který propil všechny peníze, aniž by kupoval dárky pro své příbuzné.

Ve stánku je představení - komedie s Petruškou. Po představení lidé pijí s herci, dávají jim peníze.

Z jarmarku si sedláci vozí i tištěné materiály - jsou to hloupé knížky a portréty generálů s mnoha zakázkami. Tomu jsou věnovány slavné řádky, které vyjadřují naději na kulturní růst lidí:

Když rolník není Blucher A není můj pán hloupý - Belinsky a Gogol Z trhu ponese?

KAPITOLA TŘETÍ OPILÁ NOC

Po jarmarku se všichni vracejí domů opilí. Muži si všimnou žen, které se hádají v příkopu. Každá dokazuje, že její domov je nejhorší. Pak se setkají s Veretennikovem. Říká, že všechny potíže pramení z toho, že ruští rolníci pijí bez odměrky. Muži mu začínají dokazovat, že kdyby nebyl smutek, lidé by nepili.

Každý rolník má Duši - jako černý mrak - Hněvivý, hrozivý, - ale bylo by třeba, aby odtud hřměly hromy, Sypaly krvavé deště, A všechno končí vínem.

Potkají ženu. Vypráví jim o svém žárlivém manželovi, který ji hlídá i ve spánku. Mužům se po ženách stýská a chtějí se co nejdříve vrátit domů.

KAPITOLA ČTVRTÁ ŠŤASTNÁ

S pomocí samosběrného ubrusu muži vytáhnou kýbl vodky. Chodí ve svátečním davu a slibují, že těm, kteří prokážou, že jsou šťastní, pohostí vodkou. Vyhublý jáhen dokazuje, že je šťastný vírou v Boha a Království nebeské; stará žena říká, že je ráda, že má tuřín ošklivý - vodku jim nedávají. Jako další přichází voják, předvádí své medaile a říká, že je šťastný, protože nebyl zabit v žádné z bitev, kterých se zúčastnil. Voják je pohoštěn vodkou. Zedník se po těžké nemoci dostal domů živý - to mu dělá radost.

Dvůr se považuje za šťastného, ​​protože lízáním pánových talířů dostal „ušlechtilou nemoc“ - dnu. Postaví se nad muže, ti ho odeženou. Bělorus vidí své štěstí v chlebu. Poutníci přinášejí vodku rolníkovi, který přežil lov medvěda.

Lidé vyprávějí cizím lidem o Yermile Girinové. Požádal lidi o půjčku peněz, pak vše vrátil do posledního rublu, ačkoli je mohl oklamat. Lidé mu věřili, protože poctivě sloužil jako úředník a se všemi se choval opatrně, nebral cizí, neštítil se viníků. Jednou však byla Yermile uložena pokuta, protože místo svého bratra poslal naverbovat syna rolnice Nenilu Vlasjevnu. Učinil pokání a syn té selské ženy byl vrácen. Yermila se ale stále cítí za svůj čin provinile. Lidé radí tulákům, aby šli za Yermilou a zeptali se ho. Příběh Girin je přerušen výkřiky opilého lokaje, který byl přistižen při krádeži.

KAPITOLA PÁTÁ LANDMAN

Ráno se tuláci setkají s majitelem půdy Oboltem-Obolduevem. Vezme tuláky za lupiče. Majitel pozemku si uvědomil, že to nejsou lupiči, schová zbraň a vypráví tulákům o svém životě. Jeho rodina je velmi starobylá; vzpomíná na přepychové hody, které se kdysi konaly. Statkář byl velmi laskavý: o prázdninách pouštěl rolníky do svého domu, aby se modlili. Rolníci mu dobrovolně nosili dary. Nyní se plení zahrady hospodářů, domy se rozebírají, rolníci pracují špatně, neochotně. Statkář je povolán ke studiu a práci, když nerozezná ani klas ječmene od žita. Na konci rozhovoru majitel pozemku vzlyká.

Poslední

(z druhého dílu)

Vidouce senoseče, rolníci, toužící po práci, berou ženám kosy a začínají sekat. Tady se plaví starý šedovlasý statkář na člunech se služebnictvem, barchaty, dámami. Rozkaz vysušit jeden stoh – zdá se mu, že je mokrý. Všichni se snaží získat přízeň pána. Vlas vypráví příběh mistra.

Když bylo nevolnictví zrušeno, dostal mrtvici, protože se nesmírně rozzuřil. Ze strachu, že je pán připraví o dědictví, přesvědčili synové sedláky, aby předstírali, že nevolnictví stále existuje. Vlas odmítl post burmistra. Bez svědomí nastupuje na jeho místo Klim Lavin.

Spokojený sám se sebou princ chodí po panství a vydává hloupé rozkazy. Princ ve snaze udělat dobrý skutek opraví rozpadající se dům sedmdesátileté vdovy a nařídí ji provdat za nezletilého souseda. Rolník Aran, který nechce poslouchat prince Utyatina, mu vše řekne. Kvůli tomu dostal princ druhou ránu. Ale znovu přežil, neospravedlňoval naděje dědiců a požadoval potrestání Agap. Dědicové přesvědčili Petrova, aby po vypití damaškového vína křičel ve stáji hlasitěji. Poté ho opilého odvezli domů. Brzy však otráven vínem zemřel.

U stolu se každý podřizuje Utyatinovým rozmarům. „Bohatý petrohradský dělník“ najednou na chvíli dorazil, nevydrží, směje se.

Utyatin požaduje potrestat viníky. Kmotr Burmistrové se vrhá pánovi k nohám a říká, že se její syn smál. Po uklidnění princ popíjí šampaňské, libuje si a po chvíli usne. Berou ho pryč. Káčátko schytá třetí ránu – umírá. Se smrtí mistra se očekávané štěstí nedostavilo. Začaly soudní spory mezi rolníky a dědici.

selka

(ze třetího dílu)

Poutníci přicházejí do vesnice Klin, aby se zeptali Matreny Timofeevny Korchaginy na štěstí. Někteří rybáři si stěžují cizím lidem, že dříve bylo více ryb. Matryona Timofeevna nemá čas mluvit o svém životě, protože je zaneprázdněna sklizní. Když jí poutníci slíbí pomoc, souhlasí, že si s nimi promluví.

KAPITOLA PRVNÍ PŘED MANŽELSTVÍM

Když byla Matryona dívkou, žila „jako v Kristových lůnech“. Když se otec opil s dohazovači, rozhodne se provdat svou dceru za Philipa Korchagina. Po přemlouvání Matrena souhlasí se sňatkem.

KAPITOLA DRUHÁ PÍSNIČKA

Matrena Timofeevna srovnává svůj život v manželově rodině s peklem. "Rodina byla obrovská, nevrlá ..." No, je pravda, že manžel dostal dobrou - její manžel ji porazil pouze jednou. A tak dokonce „jezdil na saních“ a „dal hedvábný kapesník“. Svého syna pojmenovala Matryona Demushka.

Aby se Matryona nehádala s příbuznými svého manžela, dělá veškerou práci, která jí byla přidělena, neodpovídá na napomenutí své tchyně a tchána. Ale starý dědeček Saveliy - tchán - se nad mladou ženou slituje a vlídně si s ní promluví.

KAPITOLA TŘETÍ

Matrena Timofeevna začíná příběh o dědovi Saveliy. Přirovnává ho k medvědovi. Dědeček Saveliy nepustil své příbuzné do svého pokoje, za což se na něj zlobili.

Rolníci za Savelyho mládí platili poplatky pouze třikrát ročně. Statkář Šalašnikov se nemohl sám dostat do odlehlé vesnice, a tak nařídil rolníkům, aby přišli k němu. Nepřišli. Rolníci dvakrát vzdali hold policii: někdy medem a rybami, jindy kůží. Po třetím příjezdu policie se rolníci rozhodli jít za Šalašnikovem a říct, že žádný quitrent nebyl. Ale po bičování ještě část peněz rozdali. Storublové bankovky zašité pod podšívkou se k majiteli pozemku nedostaly.

Němec, kterého poslal syn Šalašnikova, který zemřel v bitvě, nejprve žádal rolníky, aby zaplatili, kolik mohli. Protože rolníci nemohli platit, museli si vydělávat poplatky. Až později jim došlo, že staví silnici do vesnice. A proto se nyní nemohou skrývat před výběrčími daní!

Rolníci začali těžký život a trval osmnáct let. Rozzlobení rolníci pohřbili Němce zaživa. Všichni byli posláni do vězení. Savelymu se nepodařilo uprchnout a strávil dvacet let v těžké práci. Od té doby se tomu říká „odsouzený“.

KAPITOLA ČTYŘI

Kvůli synovi začala Matryona méně pracovat. Tchyně požadovala, aby dala Demushku dědovi. Při usínání dědeček dítě přehlédl, sežraly ho prasata. Přijíždějící policie obviní Matryonu z úmyslného zabití dítěte. Je prohlášena za nepříčetnou. Demushka je pohřben v uzavřené rakvi.

KAPITOLA PÁTÁ VLK

Po smrti svého syna tráví Matryona všechen čas u jeho hrobu, nemůže pracovat. Savely nese tragédii těžce a jde do Pískového kláštera k pokání. Každý rok Matryona porodí děti. O tři roky později Matryoně rodiče umírají. U hrobu svého syna se Matryona setkává s dědečkem Savelym, který se přišel za dítě pomodlit.

Matryonin osmiletý syn Fedot je poslán hlídat ovce. Jednu ovci ukradla hladová vlčice. Fedot po dlouhém pronásledování vlčici předběhne a ovečku jí vezme, ale když viděl, že dobytek je již mrtvý, vrátí ho vlčici - strašně zhubla, je jasné, že krmí děti. Za čin Fedotushka je matka potrestána. Matrena věří, že je na vině její neposlušnost, nakrmila Fedota v postní den mlékem.

KAPITOLA ŠESTÁ

TĚŽKÝ ROK

Když přišel nedostatek chleba, tchyně obvinila Matryonu z beka. Byla by za to zabita, nebýt jejího manžela přímluvce. Matronin manžel je rekrutován. Její život v domě jejího tchána a tchyně se stal ještě těžším.

KAPITOLA SEDMÁ

GUVERNÉR

Těhotná Matryona jde za guvernérem. Poté, co Matryona dala lokajovi dva rubly, setká se s guvernérovou manželkou a požádá ji o ochranu. Matryona Timofeevna porodí dítě v domě guvernéra.

Elena Alexandrovna nemá vlastní děti; stará se o Matrenino dítě jako o vlastní. Vyslanec ve vesnici vše vyřídil, Matrenin manžel byl vrácen.

KAPITOLA OSMÁ

PODOBENSTVÍ ŽENY

Matrena vypráví tulákům o svém současném životě s tím, že mezi ženami nenajdou šťastnou. Na otázku tuláků, řekla jim Matryona všechno, žena odpovídá, že není dost času na vyjmenování všech jejích potíží. Říká, že ženy jsou otroky již od svého narození.

Klíče ke štěstí žen, Z naší svobodné vůle Opuštěné, ztracené Od samotného Boha!

Svátek - pro celý svět

ÚVOD

Klim Jakovlich zahájil ve vesnici hody. Přišel farní jáhen Trifon se svými syny Savvushkou a Grišou. Byli to pracovití, hodní kluci. Sedláci se dohadovali, jak mají po smrti knížete naložit s loukami; hádali a zpívali písně: "Merry", "Corvee".

Rolníci si pamatují staré pořádky: ve dne pracovali, v noci pili a bojovali.

Vyprávějí příběh věrného služebníka Jacoba. Jakovův synovec Grisha požádal o ruku svou přítelkyni Arishu. Samotnému statkáři se Arish líbí, a tak pán pošle Grisha k vojákům. Po dlouhé nepřítomnosti se Jakov vrací k mistrovi. Později se Yakov před mistrem oběsí v hustém lese. Když zůstane pán sám, nemůže se z lesa dostat. Ráno ho našel myslivec. Mistr přiznává svou vinu a žádá o popravu.

Klim Lavin porazí obchodníka v boji. Poutník Ionushka mluví o síle víry; jak Turci utopili athoské mnichy v moři.

O DVOU VELKÝCH HŘÍŠNÍCÍCH

Otec Pitirim vyprávěl tento prastarý příběh Ionushce. Dvanáct lupičů s atamanem Kudeyarem žilo v lese a okrádali lidi. Ale brzy si lupič začal představovat lidi, které zabil, a začal prosit Pána, aby mu odpustil jeho hříchy. Aby Kudeyar odčinil své hříchy, potřeboval pokácet dub stejnou rukou a stejným nožem, jakým zabíjel lidi. Když začal vidět, jel kolem pan Glukhovsky, který ctil pouze ženy, víno a zlato, ale nemilosrdně mučil, mučil a věšel rolníky. Rozzlobený Kudeyar vrazil nůž do hříšníkova srdce. Břemeno hříchů okamžitě spadlo.

STARÉ A NOVÉ

Jonah plave pryč. Sedláci se zase hádají o hříchy. Ignat Prochorov vypráví příběh o závěti, podle níž by bylo osvobozeno osm tisíc nevolníků, kdyby ji náčelník neprodal.

Voják Ovsyannikov a jeho neteř Ustinyushka přijíždějí na vůz. Ovsyannikov zpívá píseň, která není pravda. Vojákovi nechtějí dát důchod, a přesto byl v četných bitvách opakovaně zraněn.

GOOD TIME - GOOD SONGS

Savva a Grisha vezmou svého otce domů a zazpívají píseň, že svoboda je na prvním místě. Grisha jde do polí a vzpomíná na svou matku. Zpívá píseň o budoucnosti země. Grigory vidí přepravce člunů a zpívá píseň „Rus“ a volá svou matku.

Dne 19. února 1861 došlo v Rusku k dlouho očekávané reformě - zrušení nevolnictví, které okamžitě rozvířilo celou společnost a vyvolalo vlnu nových problémů, z nichž hlavní lze vyjádřit větou z Nekrasovovy básně: "Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní? ...". Stranou tentokrát nezůstal ani zpěvák lidového života Nekrasov - od roku 1863 se začíná psát jeho báseň „Kdo žije dobře na Rusi“, vyprávějící o životě v poreformním Rusku. Dílo je považováno za vrchol spisovatelovy tvorby a dodnes se těší zasloužené lásce čtenářů. Přitom je i přes zdánlivě jednoduchý a stylizovaný pohádkový děj velmi obtížně vnímatelný. Budeme proto analyzovat báseň „Kdo žije dobře v Rusku“, abychom lépe porozuměli jejímu významu a problémům.

Historie stvoření

Nekrasov vytvořil báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ v letech 1863 až 1877 a některé nápady podle současníků vyvstaly od básníka již v 50. letech 19. století. Nekrasov chtěl v jednom díle představit vše, co, jak řekl: „Vím o lidech, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst“, nashromážděné „slovem“ za 20 let jeho života. Bohužel kvůli úmrtí autora zůstala báseň nedokončena, vyšly pouze čtyři části básně a prolog.

Po smrti autora stál před vydavateli básně nelehký úkol – určit, v jakém pořadí publikovat nesourodé části díla, protože. Nekrasov je nestihl spojit do jednoho. Úkol vyřešil K. Čukovskij, který se na základě archivů spisovatele rozhodl vytisknout části v pořadí, v jakém jsou známé modernímu čtenáři: "Poslední dítě", "Selanka", "Svátek pro celek" Svět".

Žánr, kompozice

Existuje mnoho různých žánrových definic „Komu se v Rusku dobře žije“ – mluví o tom jako o „cestě básně“, „Ruské odysei“, dokonce i taková matoucí definice je známá jako „protokol jakési All- Ruský rolnický kongres, nepřekonatelný přepis debaty o akutním politickém problému “. Existuje však i autorova definice žánru, se kterou většina kritiků souhlasí: epická báseň. Epos zahrnuje zobrazení života celého národa v nějakém rozhodujícím okamžiku dějin, ať už jde o válku nebo jiné společenské otřesy. Autor popisuje, co se děje, očima lidí a často se obrací k folklóru jako prostředku k tomu, jak lidem ukázat vize problému. Epos zpravidla nemá jednoho hrdinu - hrdinů je mnoho a hrají spíše spojovací než dějotvornou roli. Báseň „Komu je dobré na Rusi žít“ splňuje všechna tato kritéria a lze ji směle nazvat epopejem.

Téma a myšlenka díla, hrdinové, problémy

Děj básně je jednoduchý: „na sloupové cestě“ se sbíhá sedm mužů, kteří se hádali o to, komu se v Rusku žije nejlépe. Aby to zjistili, vydají se na cestu. V tomto ohledu lze téma díla definovat jako rozsáhlé vyprávění o životě rolníků v Rusku. Nekrasov obsáhl téměř všechny sféry života - rolníci při svých toulkách poznají různé lidi: kněze, statkáře, žebráky, opilce, obchodníky, před očima jim projde koloběh lidských osudů - od zraněného vojáka až po kdysi všemocný princ. Jarmark, vězení, dřina pro mistra, smrt a narození, svátky, svatby, dražby a volba purkmistra – nic neuniklo pisatelovu pohledu.

Otázka, kdo by měl být považován za hlavní postavu básně, je nejednoznačná. Na jedné straně má formálně sedm hlavních postav - muže, kteří hledají šťastného člověka. Vyniká také obraz Griši Dobrosklonova, v jehož osobě autor zobrazuje budoucího zachránce a osvětitele lidu. Ale kromě toho je v básni jasně vysledován obraz lidu jako obraz hlavní postavy díla. Lidé vystupují jako jeden celek ve scénách jarmarku, masových slavností („Opilá noc“, „Svátek pro celý svět“), senoseče. Různá rozhodnutí činí celý svět – od Yermilovy pomoci až po volbu purkmistra, ze všech se přitom ozývá i povzdechnutí po smrti statkáře. Ani sedm mužů není individualizovaných – jsou popsáni co nejstručněji, nemají své vlastní oddělené rysy a charaktery, sledují stejný cíl a dokonce mluví zpravidla všichni společně. Vedlejší postavy (nevolník Jakov, náčelník vesnice, Savely) jsou autorem napsány mnohem podrobněji, což nám umožňuje mluvit o zvláštním vytvoření podmíněně alegorického obrazu lidu pomocí sedmi poutníků.

Tak či onak jsou životy lidí také ovlivněny všemi problémy, které Nekrasov v básni nastolil. To je problém štěstí, problém opilosti a morální degradace, hřích, vztah mezi starým a novým způsobem života, svoboda a nesvoboda, vzpoura a trpělivost, stejně jako problém ruské ženy, charakteristické z mnoha básníkových děl. Problém štěstí v básni je zásadní a různé postavy jej chápou různými způsoby. Pro kněze, statkáře a další postavy obdařené mocí je štěstí prezentováno v podobě osobní pohody, „cti a bohatství“. Selské štěstí se skládá z různých neštěstí - medvěd se pokusil šikanovat, ale nemohl, ve službě ho ubili k smrti, ale nezabili... Ale jsou i takové postavy, pro které neexistuje osobní štěstí kromě štěstí lidí. Takový je Yermil Girin, poctivý purkmistr, takový je seminarista Grisha Dobrosklonov, který vystupuje v poslední kapitole. V jeho duši láska k ubohé matce přerostla a splynula s láskou k téže chudé vlasti, pro jejíž štěstí a osvícení Grisha plánuje žít.

Z Grishaina chápání štěstí vyrůstá hlavní myšlenka díla: skutečné štěstí je možné pouze pro někoho, kdo nemyslí na sebe a je připraven strávit celý svůj život pro štěstí všech. Výzva milovat své lidi takové, jací jsou, bojovat za jejich štěstí a nezůstávat lhostejní k jejich problémům, zaznívá v celé básni zřetelně a nachází své konečné ztělesnění v obrazu Griši.

Umělecká média

Analýza Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ nemůže být považována za úplnou, aniž bychom vzali v úvahu prostředky uměleckého vyjádření použité v básni. V podstatě se jedná o použití ústního lidového umění - jak jako objekt obrazu, k vytvoření spolehlivějšího obrazu rolnického života, tak jako předmět studia (pro budoucího veřejného přímluvce Grisha Dobrosklonova).

Folklór je do textu vnášen buď přímo, jako stylizace: stylizace prologu jako pohádkového začátku (výmluvně o tom vypovídá mytologická sedmička, vlastnoručně sestavený ubrus a další detaily), nebo nepřímo - citace lidových písně, odkazy na různé folklórní zápletky (nejčastěji na eposy).

Stylizované jako lidová píseň a samotná řeč básně. Všímejme si velkého množství dialektismů, zdrobnělých přípon, četných opakování a používání ustálených konstrukcí v popisech. Díky tomu může být „Komu je dobré žít na Rusi“ vnímáno jako lidové umění, a to není náhodné. V 60. letech 19. století se zvýšil zájem o lidové umění. Studium folkloristiky bylo vnímáno nejen jako vědecká činnost, ale také jako otevřený dialog mezi inteligencí a lidem, který byl samozřejmě Nekrasovovi ideově blízký.

Závěr

Když jsme tedy prozkoumali Nekrasovovo dílo „Kdo žije dobře v Rusku“, můžeme s jistotou dojít k závěru, že navzdory skutečnosti, že zůstalo nedokončené, stále představuje obrovskou literární hodnotu. Báseň zůstává aktuální dodnes a může vzbudit zájem nejen u badatelů, ale i u běžného čtenáře, který se zajímá o historii problémů ruského života. „Kdo by měl dobře žít v Rusku“ byl opakovaně interpretován v jiných typech umění - ve formě jevištní inscenace, různých ilustrací (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova), stejně jako populární tisky na tomto pozemku.

Test uměleckého díla

Analýza básně N.A. Nekrasov „Kdo žije dobře v Rusku“

V lednu 1866 vyšlo v Petrohradě další číslo časopisu Sovremennik. Otevřelo se řádky, které jsou nyní každému známé:

V jakém roce - počítejte

V jaké zemi - hádejte...

Tato slova jakoby slibovala uvést čtenáře do zábavného pohádkového světa, kde se objeví ptáček chiffchaff, mluvící lidskou řečí, a kouzelný samoskládací ubrus... A tak N.A. začal s potutelným úsměvem a ulehčit. Nekrasov svůj příběh o dobrodružstvích sedmi mužů, kteří se hádali o tom, „kdo žije šťastně, svobodně v Rusku“.

Mnoho let věnoval práci na básni, kterou básník nazval svým „milovaným duchovním dítětem“. Dal si za cíl napsat „knihu lidu“, užitečnou, lidu srozumitelnou a pravdivou. "Rozhodl jsem se," řekl Nekrasov, "vyložit v souvislém příběhu vše, co o lidech vím, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst, a začal jsem "Kdo by měl v Rusku dobře žít." Bude to epos rolnického života." Smrt ale toto gigantické dílo přerušila, dílo zůstalo nedokončeno. Nicméně, uhtato slova jakoby slibovala uvést čtenáře do zábavného pohádkového světa, kde se objeví ptáček chiffchaff, mluvící lidskou řečí, a kouzelný samosběrný ubrus ... Takže s potutelným úsměvem a lehkostí , N. A. Nekrasov začal své vyprávění o dobrodružstvích sedmi mužů, polemizoval o tom, „kdo žije šťastně, svobodně v Rusku“.

Již v Prologu byl vidět obraz selské Rusi, postava hlavního hrdiny díla, ruského rolníka, stála, jak tomu bylo ve skutečnosti: v lýkových botách, onucích, Armén, nespokojený, trpící žalem.

O tři roky později bylo publikování básně obnoveno, ale každá část se setkala s tvrdou perzekucí ze strany carské cenzury, která se domnívala, že báseň „se vyznačuje extrémním zneuctěním obsahu“. Zvláště ostrým útokům byla vystavena poslední z napsaných kapitol – „Svátek – pro celý svět“. Bohužel Nekrasovovi nebylo souzeno, aby se dočkal vydání Slavnosti ani samostatného vydání básně. Bez zkratek a zkomolení vyšla báseň „Komu je dobré v Rusi žít“ až po Říjnové revoluci.

Báseň zaujímá ústřední místo v Někrasovově poezii, je jejím ideovým a uměleckým vrcholem, je výsledkem spisovatelových úvah o osudu lidí, o jejich štěstí a cestách, které k němu vedou. Tyto myšlenky znepokojovaly básníka po celý jeho život, procházely jako červená nit celým jeho básnickým dílem.

V 60. letech 19. století se hlavní postavou Nekrasovovy poezie stal ruský rolník. "Komáři", "Orina, matka vojáka", "Železnice", "Mráz, červený nos" jsou nejdůležitější díla básníka na cestě k básni "Komu se má v Rus dobře žít."

Mnoho let věnoval práci na básni, kterou básník nazval svým „milovaným duchovním dítětem“. Dal si za cíl napsat „knihu lidu“, užitečnou, lidu srozumitelnou a pravdivou. "Rozhodl jsem se," řekl Nekrasov, "vyložit v souvislém příběhu vše, co o lidech vím, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst, a začal jsem "Kdo by měl v Rusku dobře žít." Bude to epos rolnického života." Smrt ale toto gigantické dílo přerušila, dílo zůstalo nedokončeno. I přes to si však zachovává ideovou a uměleckou celistvost.

Nekrasov oživil žánr lidové epiky v poezii. „Kdo žije dobře v Rusku“ je skutečně lidovým dílem: jak svým ideologickým vyzněním, tak rozsahem epického zobrazení moderního lidového života, kladením základních otázek doby, hrdinským patosem a široké využití básnických tradic ústního lidového umění, blízkost básnického jazyka k živé řeči každodenních forem a písňové lyriky.

Nekrasovova báseň má zároveň rysy, které jsou charakteristické pro kritický realismus. Namísto jedné ústřední postavy báseň zobrazuje především lidské prostředí jako celek, životní situaci různých společenských kruhů. Populární pohled na realitu je v básni vyjádřen již v samotném vývoji tématu, v tom, že celé Rusko, všechny události jsou zobrazeny prostřednictvím vnímání potulných rolníků, předkládaných čtenáři jakoby v jejich vizi.

Události básně se odvíjejí v prvních letech po reformě z roku 1861 a emancipaci rolníků. Lid, rolnictvo – skutečný kladný hrdina básně. Nekrasov s ním spojil své naděje do budoucnosti, ačkoli si byl vědom slabosti sil rolnického protestu, nezralosti mas pro revoluční akci.

V básni autor vytvořil obraz rolníka Saveliyho, „hrdiny Svaté Rusi“, „hrdiny podomácku tkaného“, který ztělesňuje obrovskou sílu a vytrvalost lidí. Savely je obdařen rysy legendárních hrdinů lidového eposu. Tento obraz spojuje Nekrasov s ústředním tématem básně – hledáním cest ke štěstí lidí. Není náhodou, že Matryona Timofejevna o Savelym říká tulákům: "Bylo také jedno štěstí." Saveliyho štěstí spočívá v lásce ke svobodě, v pochopení potřeby aktivního boje lidí, kteří jen tak mohou dosáhnout „svobodného“ života.

V básni je mnoho nezapomenutelných obrazů rolníků. Tady je chytrý starý správce Vlas, který toho za svůj život hodně viděl, a Yakim Nagoi, charakteristický představitel pracujícího zemědělského rolnictva. Yakim Nagoi je však vykreslen jako básník, který vůbec nevypadá jako sešlý, temný rolník patriarchální vesnice. S hlubokým vědomím své důstojnosti horlivě hájí čest lidu, pronáší plamennou řeč na obranu lidu.

Důležitou roli v básni zaujímá obraz Ermila Girina – čistého a neúplatného „obránce lidu“, který se postaví na stranu odbojných sedláků a skončí ve vězení.

V krásném ženském obrazu Matreny Timofejevny kreslí básník typické rysy ruské rolnice. Nekrasov napsal mnoho vzrušujících básní o drsném „ženském podílu“, ale ještě nepsal o rolnické ženě tak plně, s takovou vřelostí a láskou, s jakou je Matryonushka v básni popsána.

Spolu s rolnickými postavami básně, které vzbuzují lásku a účast, kreslí Nekrasov i další typy sedláků, většinou dvorců - panské věšáky, patolízaly, poslušné otroky a přímé zrádce. Tyto obrazy kreslí básník v tónech satirické výpovědi. Čím jasněji viděl protest rolnictva, čím více věřil v možnost své emancipace, tím nesmiřitelněji odsuzoval otrocké ponižování, služebnost a služebnost. Takový je „vzorný nevolník“ Jacob v básni, který si nakonec uvědomí ponížení svého postavení a uchýlí se k politováníhodnému a bezmocnému, ale ve svém otrockém vědomí strašlivé pomsty - sebevraždy před svým trýznitelem; „citlivý lokaj“ Ipat, který o svých poníženích mluví s nechutnou chutí; podvodník, „špion ze svých vlastních“ Egor Shutov; starší Gleb, sveden sliby dědice a souhlasil, že zničí vůli zesnulého vlastníka půdy o propuštění osmi tisíc rolníků („selský hřích“).

Nekrasov ukazuje neznalost, hrubost, pověrčivost, zaostalost tehdejší ruské vesnice a zdůrazňuje dočasnou, historicky pomíjivou povahu temných stránek rolnického života.

Svět poeticky ztvárněný v básni je světem ostrých sociálních kontrastů, střetů, akutních životních rozporů.

V „kulatém“, „zrzavém“, „břichatém“, „kníratém“ statkáři Obolt-Obolduevovi, s nímž se poutníci setkali, básník odhaluje prázdnotu a frivolitu člověka, který není zvyklý vážně přemýšlet o životě. Za maskou dobromyslného muže, za vlídnou zdvořilostí a okázalou pohostinností Obolta-Oboldueva čtenář vidí aroganci a hněv statkáře, stěží potlačovaný odpor a nenávist k „muzhikovi“ k rolníkům.

Satira a groteska poznamenaly obraz statkáře-tyrana prince Utyatina, kterému rolníci přezdívali Poslední. Dravý pohled, „nos se zobákem jako jestřáb“, alkoholismus a smyslnost doplňují ohavný vzhled typického představitele velkostatkářského prostředí, zarytého nevolníka a despoty.

Na první pohled by vývoj zápletky básně měl spočívat v vyřešení sporu mezi sedláky: která z osob jimi jmenovaných žije šťastněji - statkář, úředník, kněz, obchodník, ministr nebo král. Nekrasov však rozvíjející akci básně překračuje dějový rámec stanovený dějem díla. Sedm rolníků hledá šťastného muže nejen mezi zástupci vládnoucích vrstev. Když jdou na pouť, uprostřed lidí, kladou si otázku: "Neskrývá se tam on, kdo žije šťastně?" V Posledním výslovně říkají, že smyslem jejich cesty je hledání národní štěstí, nejlepší rolnický podíl:

Hledáme, strýčku Vlasi,

nenošená provincie,

Ne vykuchaný volost,

Přebytečná vesnice!...

Básník začíná příběh napůl pohádkově vtipným tónem a postupně prohlubuje význam otázky štěstí a dodává jí stále ostřejší společenský zvuk. Nejviditelněji se autorovy záměry projevují v cenzurované části básně - "Svátek - pro celý svět." Příběh o Grišovi Dobrosklonovovi, který zde začal, měl zaujmout ústřední místo ve vývoji tématu boje o štěstí. Básník zde přímo mluví o té cestě, o té „cestě“, která vede ke ztělesnění lidského štěstí. Grišovo štěstí spočívá ve vědomém boji za šťastnou budoucnost lidu, aby „každý rolník žil svobodně a vesele na celé svaté Rusi“.

Obraz Grisha je posledním ze série „obránců lidu“ zobrazených v Nekrasovově poezii. Autor v Grišovi zdůrazňuje jeho blízkost k lidem, živou komunikaci s rolníky, v nichž nachází naprosté pochopení a podporu; Grisha je zobrazen jako inspirovaný snílek-básník, který skládá své „dobré písně“ pro lidi.

Báseň „Komu je dobré v Rusi žít“ je nejvyšší ukázkou lidového stylu Nekrasovovy poezie. Lidová píseň a pohádkový prvek básni dodává jasnou národní příchuť a je přímo spojena s Nekrasovovou vírou ve velkou budoucnost lidu. Hlavní téma básně - hledání štěstí - sahá k lidovým pověstem, písním a dalším folklórním pramenům, které hovořily o hledání šťastné země, pravdy, bohatství, pokladu atd. Toto téma vyjadřovalo nejmilovanější myšlenku lidových mas, jejich snahu o štěstí, odvěký sen lidu o spravedlivém společenském uspořádání.

Nekrasov použil v básni téměř veškerou žánrovou rozmanitost ruské lidové poezie: pohádky, eposy, legendy, hádanky, přísloví, rčení, rodinné písně, milostné písně, svatební písně, historické písně. Lidová poezie dala básníkovi nejbohatší materiál pro posuzování selského života, způsobu života, zvyků vesnice.

Styl básně se vyznačuje bohatostí emotivních zvuků, rozmanitostí poetické intonace: potutelný úsměv a pomalost vyprávění v „Prologu“ vystřídá v následujících scénách zvonivá polyfonie kypícího pouťového davu, v "Poslední dítě" - satirickým výsměchem, v "Selance" - hlubokým dramatem a lyrickým vzrušením a ve "Hostina - pro celý svět" - s hrdinským napětím a revolučním patosem.

Básník jemně cítí a miluje krásu původní ruské přírody severního pásu. Krajinu využívá básník také k vytvoření emocionálního vyznění, pro úplnější a živější charakterizaci duševního stavu postavy.

Báseň „Komu je dobré žít na Rusi“ má v ruské poezii přední místo. Neohrožená pravdivost obrazů lidového života se v něm objevuje v aureole básnické pohádkovosti a krásy lidového umění a výkřik protestu a satiry se snoubí s hrdinstvím revolučního boje. To vše bylo s velkou uměleckou silou vyjádřeno v nesmrtelném díle N.A. Nekrasov.

Kapitoly Nekrasovova báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ nejen odhalují různé aspekty života v Rusku: v každé kapitole se na tento život díváme očima zástupců různých tříd. A příběh každého z nich, co do středu, odkazuje k „rolnické říši“, odhaluje různé stránky života lidí – jeho způsob života, práci, odhalování duše lidí, svědomí lidí, touhy a touhy lidí. Abychom použili výraz samotného Nekrasova, „měříme“ rolníka různými „mírami“ – jak „pánovými“, tak jeho vlastními. Ale souběžně se na pozadí majestátního obrazu života ruské říše vytvořeného v básni rozvíjí vnitřní děj básně - postupný růst sebeuvědomění hrdinů, jejich duchovní probuzení. Sledováním toho, co se děje, rozhovory s různými lidmi, se muži učí rozlišovat skutečné štěstí od imaginárního, iluzorního, nalézají odpověď na otázku: "Kdo jsou všichni svatí, kdo je hříšník všech." Je příznačné, že již v prvním díle vystupují postavy i jako soudci a právě ony mají právo určovat: kdo z těch, kdo si říkají šťastné, je skutečně šťastný. To je složitý morální úkol, který vyžaduje, aby člověk vlastnil své vlastní ideály. Ale neméně důležité je poznamenat, že tuláci se stále více „ztrácejí“ v davu rolníků: jejich hlasy jakoby splývají s hlasy obyvatel jiných provincií, celého selského „světa“. A „svět“ už má důležité slovo v odsuzování nebo ospravedlňování šťastných a nešťastných, hříšníků a spravedlivých.

Když se rolníci vydají na cestu, hledají někoho, komu "volný zábavný život v Rusku". Tento vzorec pravděpodobně předpokládá svobodu a zahálku, neoddělitelné pro muže bohaté a urozené. Prvním z možných šťastlivců, kteří se setkali - osel kladou otázku: „Řekni nám božským způsobem: / Je kněžský život sladký? / Jak se máš - v pohodě, šťastně / Žiješ, otče poctivý? K této neurčité představě pop oponuje své chápání štěstí, které muži sdílejí: „Co je podle vás štěstí? / Mír, bohatství, čest - / Není to tak, drazí přátelé? / Řekli: tak...“. Dá se předpokládat, že elipsa (a nikoli vykřičník nebo tečka) za selskými slovy znamená pauzu - sedláci nad kněžskými slovy přemítají, ale také je přijímají. LOS ANGELES. Evstigneeva píše, že definice „mír, bohatství, čest“ je cizí populární myšlence štěstí. Není to tak úplně pravda: Nekrasovovi hrdinové toto chápání štěstí skutečně přijali, vnitřně s ním souhlasili: právě tyto tři pojmy – „mír, bohatství, čest“ budou základem pro posouzení kněze a statkáře Yermila Girina. , pro výběr mezi mnoha šťastlivci, kteří se objeví v kapitole "Šťastný". Právě proto, že kněžský život postrádá mír, bohatství a čest, rolníci ho uznávají jako nešťastného. Po vyslechnutí knězových stížností si uvědomili, že jeho život nebyl vůbec „sladký“. Svou mrzutost si vybíjejí na Lukovi, který všechny přesvědčuje o „štěstí“ kněze. Napomínajíce ho a vzpomínají na všechny Lukeovy argumenty, které dokazovaly knězovo štěstí. Když posloucháme jejich kárání, chápeme, s čím vyrazili, co považovali za „dobrý“ život: pro ně je to dobře živený život:

co jsi vzal? tvrdohlavá hlava!
Rustikální klub!
Tady se hádá!<...>
Tři roky já, roboti,
Žil s knězem v dělnících,
Malina - ne život!
Popova kaše - s máslem,
Popov koláč - s náplní,
Kněžská zelňačka - s voříškem!<...>
No, tady je vaše chvála
Popův život!

Už v příběhu se zadek objevil sám důležitý rys příběhu. Mluvit o jeho životě, o osobních problémech, každý možný „kandidát“ na šťastné lidi, se kterými se setkali rolníci, vykreslí široký obraz ruského života. Tak vzniká obraz Ruska – jediného světa, ve kterém je život každé třídy závislý na životě celé země. Teprve na pozadí života lidí, v úzkém spojení s ním, se potíže samotných hrdinů stávají pochopitelné a vysvětlitelné. V příběhu kněze se odhalují především stinné stránky života rolníka: kněz se zpovídá umírajícího a stává se svědkem nejsmutnějších okamžiků v životě rolníka. Od kněze se dozvídáme, že jak v letech bohaté úrody, tak v letech hladomoru není život rolníka nikdy snadný:

Naše laskavosti jsou skromné,
Písky, bažiny, mechy,
Dobytek chodí z ruky do tlamy,
Zrodí se sám chléb,
A pokud to bude dobré
Sýrový pěstitel chleba,
Takže nový problém:
S chlebem není kam jít!
Zamkněte potřebu – prodejte ji
Za pořádnou maličkost
A tam - neúroda!
Pak plaťte přemrštěné ceny
Prodejte dobytek!

Právě pop ovlivňuje jeden z nejtragičtějších aspektů folkového života – hlavní téma básně: smutná situace ruské selky, "smutek, ošetřovatelka, piják, otrok, pouť a věčná dřina."

Můžeme si také všimnout takového rysu vyprávění: v srdci každého příběhu hrdinů o jeho životě leží protiklad: minulost - přítomnost. Hrdinové přitom nesrovnávají jen různé etapy svého života: lidský život, štěstí a neštěstí člověka jsou vždy spojeny s těmi zákony - společenskými a morálními, podle nichž se ubírá život země. Hrdinové často sami dělají rozmáchlá zobecnění. Tak například kněz, kreslící současnou zříceninu – a statky statkářů, selský život a život kněží, říká:

Během blízkého
Ruské impérium
Šlechtické statky
byl plný<...>
Jaké svatby se tam hrály,
Jaká miminka se narodila
Na chleba zdarma!<...>
A teď už to tak není!
Jako židovský kmen
Majitelé pozemků se rozprchli
Přes vzdálenou cizinu
A v rodné Rusi.

Stejný protiklad bude charakteristický pro příběh Obolta-Oboldueva o životě statkáře: "Nyní Rus' není totéž!" - řekne a nakreslí obrázky minulé prosperity a současného zmaru šlechtických rodů. Stejné téma bude mít pokračování ve selské ženě, která začíná popisem velkostatku krásného statkáře ničeného dvory. Minulost a současnost budou protikladem i v příběhu Savelyho, svatého ruského hrdiny. "Ale byly úrodné / takové časy" - to je patos Savelyho vlastního příběhu o jeho mládí a Korezhina bývalém životě.

Úkolem autora ale zjevně není velebit ztracený blahobyt. Jak v příběhu kněze, tak v příběhu statkáře, zejména v příbězích Matrena Timofeevna, je leitmotivem myšlenka, že základem blahobytu je skvělá práce, velká trpělivost lidí, samotný „provázek“ který lidem přinesl tolik zármutku. „Dárkový chléb“, chléb nevolníků, který byl dán vlastníkům půdy jako dar, je zdrojem blahobytu Ruska a všech jeho statků - všech kromě rolníka.

Bolestivý dojem z kněžského příběhu nemizí ani v kapitole popisující vesnický svátek. Kapitola "Country Fair" otevírá nové aspekty života lidí. Očima sedláků se díváme na prosté selské radosti, vidíme pestrý a opilý dav. „Slepí lidé“ - to je Nekrasovova definice z básně „Nešťastníci“ plně vyjadřuje podstatu obrazu státního svátku nakresleného autorem. Dav rolníků natahoval klobouky krčmářům pro láhev vodky, opilý rolník, který vysypal celou fůru zboží do příkopu, Vavilushka, který propil všechny peníze, muži-ofeni kupující „obrázky“ s důležitými generálové a knihy „o mém pánu hloupém“ na prodej rolníkům – všechny tyto smutné a vtipné výjevy svědčí o mravní slepotě lidí, jejich nevědomosti. Snad jen jednu jasnou epizodu zaznamenal autor o tomto svátku: univerzální sympatie k osudu Vavilushky, která propila všechny peníze a truchlila, že nepřinese slíbený dárek své vnučce: „Lidé se shromáždili, poslouchali, / ne smích, lítost; / Kdyby se stalo, s prací, s chlebem / Pomohli by mu, / A vyndali dvě kopějky, / Tak tobě samému nic nezbude. Když folklorista Veretennikov zachraňuje nebohého rolníka, rolníci "byli tak utěšeni, / tak šťastní, jako by každý / dal rubl." Soucit s neštěstím někoho jiného a schopnost radovat se z radosti někoho jiného - duchovní reakce lidí - to vše předznamenává slova budoucího autora o zlatém srdci lidí.

Kapitola "Opilá noc" pokračuje v tématu „velké ortodoxní žízně“, nesmírnosti „ruského chmele“ a vykresluje obraz divokého veselí v noci po veletrhu. Základem kapitoly jsou četné dialogy různých lidí, neviditelné ani tulákům, ani čtenářům. Víno je přimělo mluvit o tom nejnemocnějším a nejintimnějším. Každý dialog by se dal rozvinout do příběhu lidského života, zpravidla nešťastného: chudoba, nenávist mezi nejbližšími v rodině – to odhalují tyto rozhovory. Tento popis, který dal čtenáři pocit, že „pro ruský chmel neexistuje žádná míra“, původně kapitolu končil. Ale není náhodou, že autor píše pokračování a středem kapitoly „Opilá noc“ nejsou tyto bolestné obrázky, ale vysvětlující rozhovor. Pavluše Veretennikovová, učenec-folklorista, s rolník Yakim Nagim. Není také náhodou, že autor z folkloristy nedělá „řemeslníka“, jak tomu bylo v prvních skicách, ale rolníka. Ne vnější pozorovatel, ale sám rolník podává vysvětlení toho, co se děje. "Neměřte rolníka na mistrovské míry!" - zní hlas rolníka Yakima Nagogoye v reakci na Veretennikova, který rolníkům vyčítal, že "pijí až k omámení." Yakim vysvětluje opilost lidí utrpením, které rolníci propouštějí bez opatření:

Neexistuje žádná míra pro ruský chmel,
Změřili náš smutek?
Existuje nějaké opatření pro práci?<...>
A co je ostudné se na tebe dívat,
Jak se opilci válí
Tak se podívej, jdi
Jako tažení z bažiny
Rolníci mají mokré seno,
Sečené, tažené:
Kam se koně nedostanou
Kam a bez zátěže pěšky
Je nebezpečné přecházet
Je tam rolnická horda
Na skalách, na soutěskách
Plazit se, plazit se biči, -
Sedláku praská pupek!

Obraz, který Yakim Nagoi použil při definování rolníků, je plný protikladů – armádní horda. Armáda je armáda, rolníci jsou válečníci, hrdinové - tento obraz projde celou Nekrasovovou básní. Rolníci, dělníci a trpící jsou autorem chápáni jako obránci Ruska, základu jeho bohatství a stability. Ale rolníci jsou také „horda“, neosvícená, živelná, slepá síla. A tyto stinné stránky lidového života se v básni také odkrývají. Opilost zachraňuje rolníka před smutnými myšlenkami a před hněvem, který se nashromáždil v duši za mnoho let utrpení a nespravedlnosti. Duše rolníka je „černý mrak“ předznamenávající „bouřku“ – tento motiv bude zachycen v kapitole „Selanka“ v „Hostina pro celý svět“. Ale selská duše je také „laskavá“: její hněv „končí vínem“.

Rozpory ruské duše autor dále odhaluje. Moje maličkost obrázek Yakimy plný takových rozporů. Mnohé vysvětluje láska tohoto rolníka k „obrázkům“, které koupil svému synovi. Autor neuvádí podrobně, jaké „obrázky“ Yakim obdivoval. Je možné, že tam byli nakresleni všichni stejní významní generálové jako na obrázcích popsaných na Venkovském veletrhu. Pro Nekrasova je důležité zdůraznit pouze jednu věc: během požáru, kdy lidé zachraňují to nejcennější, Yakim nezachránil třicet pět rublů, které nashromáždil, ale „obrázky“. A jeho žena ho zachránila – ne peníze, ale ikony. To, co bylo drahé selské duši, se ukázalo být důležitější než to, co bylo potřeba pro tělo.

Když mluvíme o svém hrdinovi, autor se nesnaží ukázat jedinečnost, zvláštnost Yakima. Naopak, s důrazem na přírodní obrazy v popisu svého hrdiny, autor vytváří portrét-symbol celého ruského rolnictva - oráče, který se na mnoho let přiblížil k zemi. To dává Yakimovým slovům zvláštní váhu: jeho hlas vnímáme jako hlas samotného živitele půdy, samotného rolníka Rusa, vyzývajícího nikoli k odsouzení, ale k soucitu:

Hrudník propadlý jako v depresi
Žaludek; u očí, u úst
Ohýbá se jako praskliny
Na suché zemi;
A já k matce Zemi
Vypadá jako: hnědý krk,
Jako vrstva odříznutá pluhem,
cihlová tvář,
Ruka - stromová kůra.
A vlasy jsou písek.

Kapitolu „Opilá noc“ končí písněmi, ve kterých nejsilněji působí duše lidu. Jedna z nich zpívá "o Volze, matko, o statečné odvaze, o dívčí kráse." Píseň o lásce, udatné síle a vůli znepokojovala rolníky, procházela „srdcem rolníka“ s „touhou po ohni“, rozplakala ženy a v srdcích tuláků vyvolávala stesk po domově. Před očima čtenářů se tak proměňuje opilý „veselý a řvoucí“ dav sedláků a v srdcích a duších lidí se otevírá touha po svobodě a lásce, po štěstí drcená prací a vínem.

Báseň od N.A. Nekrasovovo "Kdo žije dobře v Rus", na kterém pracoval posledních deset let svého života, ale nestihl se plně realizovat, nelze považovat za nedokončené. Obsahuje vše, co tvořilo smysl duchovních, ideových, životních a uměleckých hledání básníka od mládí až do smrti. A toto „vše“ našlo hodnou – prostornou a harmonickou – formu vyjádření.

Jaká je architektonika básně „Komu se má v Rusku dobře žít“? Architektura je „architektura“ díla, konstrukce celku ze samostatných strukturálních částí: kapitol, částí atd. V této básni je komplexní. Samozřejmě nejednotnost v členění obrovského textu básně vede ke složitosti její architektonické tvorby. Ne vše je přidáno, ne vše je jednotné a ne vše je očíslováno. To však báseň nečiní méně úžasnou – šokuje každého, kdo je schopen cítit soucit, bolest a hněv při pohledu na krutost a nespravedlnost. Nekrasov, vytvářející typické obrazy nespravedlivě zničených rolníků, je učinil nesmrtelnými.

Začátek básně -"Prolog" - udává tón celému dílu.

To je samozřejmě báječný začátek: nikdo neví kde a kdy, nikdo neví, proč se sedm mužů sbíhá. A vzplane spor - jak může být ruský člověk bez sporu; a rolníci se promění v tuláky, bloudící po nekonečné cestě, aby našli pravdu skrytou buď za další zatáčkou, nebo za blízkým kopcem, nebo vůbec nedosažitelnou.

V textu Prologu, kdo se nevyskytuje, jako v pohádce: žena je skoro čarodějnice, a šedý zajíc a malé kavky, a mládě pěnice a kukačka ... Sedm orel sovy se v noci dívají na tuláky, ozvěna ozývá jejich pláč, sova, mazaná liška - všichni tu byli. Ve slabinách, když si prohlíží malého ptáčka - mládě pěnice - a vidí, že je šťastnější než rolník, rozhodne se zjistit pravdu. A jako v pohádce, matka pěnice, vypomáhající mláděti, slíbí, že dá rolníkům dostatek všeho, oč na cestách požádají, aby našli jen pravdivou odpověď, a ukáže cestu. Prolog není jako pohádka. Toto je pohádka, pouze literární. Rolníci tedy dávají slib, že se nevrátí domů, dokud nezjistí pravdu. A začíná putování.

Kapitola I - "Pop". Kněz v něm definuje, co je štěstí – „mír, bohatství, čest“ – a popisuje svůj život tak, že pro něj není vhodná žádná z podmínek štěstí. Pohromy selských farníků ve zbídačených vesnicích, radovánky statkářů, kteří opustili své statky, zpustlý místní život – to vše je v hořké odpovědi kněze. A když se mu klaněli, putující jdou dále.

Kapitola II poutníci na pouti. Obrázek vesnice: "dům s nápisem: škola, prázdný, / pevně ucpaný" - a to je ve vesnici "bohatý, ale špinavý." Na veletrhu nám zní známá věta:

Když muž není Blucher

A můj pán není pošetilý –

Belinského a Gogola

Přinese to z trhu?

V kapitole III "Opilá noc" hořce popisuje věčnou neřest a útěchu ruského poddaného rolníka – opilost až do bezvědomí. Na veletrhu se znovu objevuje Pavlusha Veretennikov, známý mezi rolníky z vesnice Kuzminskij jako „pán“ a potkávaný tamními tuláky. Nahrává lidové písně, vtipy – řekli bychom, sbírá ruský folklór.

Mít nahráno dost

Veretennikov jim řekl:

"Chytrí ruští rolníci,

Jeden není dobrý

Co pijí k omámení

Padat do příkopů, do příkopů -

Škoda se dívat!"

To jednoho z mužů uráží:

Pro ruský chmel neexistuje žádná míra.

Změřili náš smutek?

Existuje nějaké opatření pro práci?

Víno sráží rolníka

A smutek ho nesráží?

Práce nepadá?

Muž neměří potíže,

Poradí si se vším

Ať přijde cokoliv.

Tento rolník, který se zastává každého a hájí důstojnost ruského nevolníka, je jedním z nejdůležitějších hrdinů básně, rolníkem Yakim Nagoi. Příjmení toto - mluvení. A bydlí v obci Bosov. Příběh o jeho nemyslitelně těžkém životě a nevykořenitelné hrdé odvaze se dozvědí poutníci od místních rolníků.

Kapitola IV ve svátečním davu obcházejí poutníci a řvou: „Hej! Je někde veselo? - a rolníci v odezvě, kteří se budou usmívat a kteří budou plivat ... Objevují se předstírači, prahnoucí po nápoji, který tuláky slibují "pro štěstí". To vše je zároveň děsivé a frivolní. Šťastný je voják, který je bit, ale nezabit, nezemřel hlady a přežil dvacet bitev. Ale z nějakého důvodu to tulákům nestačí, i když je hřích odmítnout vojákovi skleničku. Škoda, ne radost, způsobují i ​​další naivní pracovníci, kteří se pokorně považují za šťastné. Příběhy „šťastných“ jsou stále děsivější a děsivější. Existuje dokonce typ knížecího „otroka“, spokojeného se svou „vznešenou“ nemocí – dnou – a tím, že ho to alespoň sblíží s pánem.

Konečně někdo posílá tuláky k Yermilu Girinovi: když není šťastný on, tak kdo! Příběh Yermily je pro autora důležitý: lidé sháněli peníze, aby rolník obešel obchodníka a koupil mlýn na Unzha (velká splavná řeka v provincii Kostroma). Štědrost lidí, kteří vydávají pro dobrou věc ze sebe i to poslední, je pro autora radostí. Nekrasov je na muže hrdý. Poté Yermil dal všechno svému, byl tam rubl, který nebyl rozdán - majitel nebyl nalezen a peníze byly shromážděny enormně. Ermil dal rubl chudým. Příběh následuje o tom, jak si Yermil získal důvěru lidí. Jeho neúplatná poctivost ve službě, nejprve jako úředník, pak jako vrchní hospodář, jeho dlouholetá pomoc vytvořila tuto důvěru. Zdálo se, že věc je jasná - takový člověk nemohl být šťastný. A najednou šedovlasý kněz oznámí: Yermil je ve vězení. A byl tam vysazen v souvislosti s povstáním rolníků ve vesnici Stolbnyaki. Jak a co - cizinci to nestihli zjistit.

V kapitole V - "Pronajímatel" - kočár vyjede, v něm - a skutečně statkář Obolt-Obolduev. Majitel pozemku je popsán komicky: obtloustlý pán s „pistolí“ a břichem. Poznámka: má "mluvící", jako téměř vždy s Nekrasovem, jméno. "Pověz nám Bože, je život majitele pozemku sladký?" cizí ho zastaví. Povídky statkáře o jeho „kořenu“ jsou rolníkům podivné. Ne výkony, ale ostuda pro potěšení královny a úmysl zapálit Moskvu – to jsou památné činy slavných předků. Za co ta čest? Jak porozumět? Příběh statkáře o kouzlech života bývalého pána rolníky jaksi netěší a sám Obolduev hořce vzpomíná na minulost - je pryč a navždy pryč.

Aby se člověk po zrušení nevolnictví adaptoval na nový život, musí studovat a pracovat. Ale práce - není to ušlechtilý zvyk. Proto ten smutek.

"Poslední". Tato část básně „Komu je dobré na Rusi žít“ začíná obrázkem senoseče na vodních loukách. Objevuje se královská rodina. Hrozný je vzhled starého muže - otce a dědečka šlechtické rodiny. Starobylý a zlomyslný princ Utyatin žije, protože podle příběhu o sedlákovi Vlasovi se jeho bývalí nevolníci spikli s panskou rodinou, aby vyobrazili bývalé nevolnictví v zájmu princova klidu a proto, aby neodmítl svou rodinu , kvůli rozmaru senilního dědictví. Sedlákům bylo slíbeno, že po smrti knížete vrátí vodní louky. "Věrný otrok" Ipat byl také nalezen - u Nekrasova, jak jste si již všimli, a takové typy mezi rolníky nacházejí svůj popis. Jen rolník Agap to nevydržel a vynadal Poslednímu, za co svět stojí. Trest ve stáji bičem, předstíraný, se hrdému sedlákovi stal osudným. Poslední zemřel téměř před zraky našich tuláků a sedláci se dodnes soudí o louky: "Dědicové soupeří se sedláky dodnes."

Podle logiky výstavby básně „Komu je dobré žít v Rusku“ pak následuje jakoby jejíDruhá část , oprávněný"Selka" a mít svůj vlastní"Prolog" a jejich kapitoly. Rolníci, kteří ztratili víru v nalezení šťastného muže mezi rolníky, se rozhodli obrátit se na ženy. Není třeba převyprávět, co a jak moc „štěstí“ nacházejí v podílu žen, sedláků. To vše je vyjádřeno s takovou hloubkou proniknutí do duše trpící ženy, s takovým množstvím podrobností o osudu, který pomalu vypráví rolnička, s úctou označovaná jako „Matryona Timofeevna, ona je guvernérka“, že občas dojme tě to k slzám, pak tě to nutí zatnout pěsti vztekem. Byla šťastná jako jedna ze svých prvních ženských nocí, ale kdy to bylo!

Písně vytvořené autorem na lidovém základě jsou vetkány do vyprávění, jako by byly šity na plátno ruské lidové písně (Kapitola 2. "Písně" ). Tam tuláci střídavě zpívají s Matryonou a samotnou rolnicí a připomínají minulost.

Můj odporný manžel

Vychází:

Na hedvábný bič

Přijato.

pěvecký sbor

Bič zapískal

Krev postříkaná...

Ach! leli! leli!

Krev postříkaná...

Písni odpovídal manželský život selské ženy. Jen její dědeček Saveliy se nad ní slitoval a utěšoval ji. "Byl tam také jeden šťastný muž," vzpomíná Matryona.

Tomuto mocnému ruskému muži je věnována samostatná kapitola básně „Komu je dobré žít na Rusi“ -"Savelius, svatý ruský hrdina" . Název kapitoly vypovídá o jejím stylu a obsahu. Značkový, bývalý trestanec, hrdinská postava, starý muž mluví málo, ale trefně. „Nevydržet je propast, vydržet je propast,“ jsou jeho oblíbená slova. Starý muž pohřben zaživa do země za zvěrstva proti sedlákům německého Vogela, mistrova správce. Obraz Saveliy je společný:

Myslíš, Matryonushko,

Ten člověk není hrdina?

A jeho život není vojenský,

A smrt pro něj není napsána

V bitvě - hrdina!

Ruce zkroucené řetězy

Nohy kované železem

Zpět ... husté lesy

Předal to - zlomil.

A hrudník? Eliáš prorok

Na něm chrastí-jezdí

Na ohnivém voze...

Hrdina všechno trpí!

Kapitola"Dyomushka" stane se nejhorší věc: syna Matryony, který zůstal doma bez dozoru, sežerou prasata. Ale to nestačí: matka byla obviněna z vraždy a policie před jejíma očima otevřela dítě. A ještě hroznější je, že sám hrdina Savely, hluboký stařec, který usnul a přehlédl dítě, byl nevinně vinen smrtí svého milovaného vnuka, který probudil trpící duši svého dědečka.

V kapitole V - "Vlčice" - selka starci odpustí a snese vše, co jí v životě zbývá. Matryonin syn Fedotka, který pronásleduje vlčici, která odnesla ovci, šelmu lituje: hladová, bezmocná, s oteklými bradavkami se před ním matka mláďat potápí do trávy, snáší bití a malý chlapec nechává ji ovci, již mrtvou. Matryona za něj přijímá trest a lehne si pod bič.

Po této epizodě Matryonina píseň lamentuje na šedém kameni nad řekou, když ona, sirotek, volá otce, pak matku o pomoc a útěchu, dotváří příběh a vytváří přechod do nového roku katastrof -Kapitola VI "Obtížný rok" . Hladová: "Vypadá to jako děti / byla jsem jako ona," vzpomíná Matryona na vlčici. Její manžel je bez termínu oholen do vojáků a ona zůstává s dětmi v nepřátelské rodině svého manžela - "parazita", bez ochrany a pomoci. Život vojáka je zvláštní téma, odkryté do detailů. Vojáci bičují jejího syna tyčemi na náměstí - ani nechápete proč.

Strašná píseň předchází útěku samotné Matryony zimní noci (Hlava guvernéra ). Vrhla se zpět na zasněženou cestu a modlila se k Přímluvci.

A druhý den ráno šla Matryona za guvernérem. Padla k nohám hned na schodech, aby se manžel vrátil, a porodila. Guvernérka se ukázala jako soucitná žena a Matryona se vrátila se šťastným dítětem. Přezdívali Guvernér a život se zdál být lepší, ale pak přišel čas a nejstaršího vzali za vojáka. "Co ještě chceš? - Matryona se ptá rolníků, - klíče ke štěstí žen ... jsou ztraceny, "a nelze je najít.

Třetí část básně „Komu je dobré žít v Rusku“, který se tak nejmenuje, ale má všechny znaky samostatné části, - věnování Sergeji Petroviči Botkinovi, úvod a kapitoly, - má zvláštní jméno -"Svátek pro celý svět" . V úvodu jakási naděje na svobodu udělenou sedlákům, která stále není vidět, rozzáří tvář sedláka Vlase s úsměvem téměř poprvé v životě. Ale první kapitola"Bitter Time - Hořké písně" - představuje buď stylizaci lidových dvojverší vyprávějících o hladomoru a nespravedlnosti v poddanství, dále truchlivé, „roztahané, smutné“ vahlatské písně o nevyhnutelném vynucené úzkosti a nakonec „Corvee“.

Samostatná kapitola - příběh"O příkladném nevolníkovi - Jacob věrný" - začíná jako o nevolníkovi otrockého typu, o kterého měl zájem Nekrasov. Příběh však nabere nečekaný a ostrý spád: Yakov nevydržel urážku a nejprve se napil, utekl, a když se vrátil, přivedl mistra do bažinaté rokle a oběsil se před ním. Hrozným hříchem pro křesťana je sebevražda. Tuláci jsou šokováni a vyděšeni a začíná nový spor - spor o to, kdo je ze všech nejhříšnější. Říká Ionushka - "pokorná kudlanka".

Otevře se nová stránka básně -"Poutníci a poutníci" , pro ni -"O dvou velkých hříšnících" : příběh o Kudeyar-atamanovi, lupiči, který zabil nespočetné množství duší. Příběh jde v epickém verši a jako v ruské písni se v Kudejarovi probouzí svědomí, přijímá poustevnictví a pokání od světce, který se mu zjevil: uříznout stoletý dub stejným nožem kterou zabil. Dílo je staré mnoho let, naděje, že se ho podaří dokončit do smrti, je slabá. Najednou se před Kudejarem objeví na koni známý padouch Pan Glukhovsky a láká poustevníka nestydatými řečmi. Kudeyar nemůže odolat pokušení: nůž je v hrudi pánve. A - zázrak! - zřícený stoletý dub.

Rolníci začnou spor o to, čí hřích je těžší - "vznešený" nebo "selský".V kapitole "Selský hřích" Ignác Prochorov v epickém verši také vypráví o Jidášově hříchu (hříchu zrady) selského náčelníka, který byl v pokušení zaplatit dědice a skryl vůli majitele, do níž bylo zasazeno všech osm tisíc duší jeho rolníků. volný, uvolnit. Posluchači se otřásají. Pro ničitele osmi tisíc duší neexistuje žádné odpuštění. Zoufalství rolníků, kteří připustili, že takové hříchy jsou mezi nimi možné, se sype v písni. "Hungry" - hrozná píseň - kouzlo, vytí neukojené bestie - ne člověka. Objevuje se nová tvář – Grigorij, mladý kmotřenec náčelníka, syn diakona. Utěšuje a inspiruje rolníky. Po zasténání a přemýšlení se rozhodnou: Ke všemu: sílit!

Ukázalo se, že Grisha jede „do Moskvy, do Novovorsitetu“. A pak je jasné, že Grisha je nadějí rolnického světa:

"Nepotřebuji žádné stříbro,

Žádné zlato, ale nedej bože

Takže moji krajané

A každý rolník

Žil svobodně a vesele

Po celé svaté Rusi!

Příběh ale pokračuje a tuláci se stávají svědky toho, jak starý voják, hubený jako tříska, ověšený medailemi, přijíždí na voze se senem a zpívá svou píseň – „Soldier's“ s refrénem: „Světlo je nemocné, / Není chleba, / není přístřeší, / není smrti," a ostatním: "Německé kulky, / turecké kulky, / francouzské kulky, / ruské hole." Vše o podílu vojáka je shromážděno v této kapitole básně.

Ale je tu nová kapitola s pikantním názvem"Dobrý čas - dobré písně" . Píseň nové naděje zpívají Savva a Grisha na břehu Volhy.

Obraz Griši Dobrosklonova, syna šestinedělí z Volhy, samozřejmě spojuje rysy Někrasovových drahých přátel - Belinského, Dobroljubova (srovnej jména), Černyševského. Mohli by také zpívat tuto píseň. Grisha sotva dokázal přežít hladomor: píseň jeho matky, kterou zpívají rolnické ženy, se nazývá "Salty". Kousek zalitý mateřskými slzami je náhražkou soli pro hladovějící dítě. "S láskou k ubohé matce / Láskou k celému Vakhlachinovi / Splynulo, - a patnáct let / Gregory už věděl jistě / Že bude žít pro štěstí / Chudý a temný rodný kout." V básni se objevují obrazy andělských sil a styl se dramaticky mění. Básník přechází k pochodu ve třech liniích, připomínajících rytmické šlapání sil dobra, které nevyhnutelně vytlačují zastaralé a zlé. „Angel of Mercy“ zpívá invokativní píseň nad ruskou mládeží.

Grisha se probouzející sestupuje do luk, přemýšlí o osudu své vlasti a zpívá. V písni jeho naděje a láska. A pevné sebevědomí: „Dost! /Dokončeno s minulým výpočtem, /Dokončeno s hlavním! / Ruský lid sbírá sílu / A učí se být občanem.

„Rus“ je poslední píseň Grisha Dobrosklonova.

Zdroj (zkráceno): Mikhalskaya, A.K. Literatura: Základní úroveň: 10. ročník. Ve 2 hod. Část 1: účet. příspěvek / A.K. Mikhalskaja, O.N. Zajcev. - M.: Drop, 2018