Коротка біографія клюєва. Микола Клюєв Біографія Миколи Клюєва

КЛЮЄВ Микола Олексійович – поет. Батько - урядник, який отримав посаду сидільця казенної винної крамниці в дер. Желвачево Мокачівської волості Витегорського повіту, куди сім'я переїжджає у 1890-ті роки. Мати – із старообрядницького роду, ревна хранителька традицій «давнього благочестя». За спогадами сільських старожилів, «в будинку Клюєвих було чимало стародруків та рукописних книг, у світлицях висіли ікони старого доніконовського листа, перед ними горіли лампади. Дім цей часто відвідували мандрівники, божі люди» (А. Ґрунтов). Від матері майбутній поет (якщо вірити його виконаним у житійному жанрі «автобіографіям») отримує і своєрідну домашню освіту: «Грамоті мене вивчила за Часовником матуся (...). Я ще букв не знав, читати не вмів, а так дивлюся в Часовник і співаю молитви, які знав по пам'яті, і перегортаю Часовник, ніби й читаю. А матуся-покійниця прийде і ну-ка мене хвалити: «Ось, каже, у мене хороша дитина росте, буде як Іоанн Златоуст» («Гагарья доля» // Північ. – 1992. – №6), До матері, за визнанням поета, сягають як витоки релігійно-моральних основ його особистості, але й його поетичного дару. Була вона, як і писав відразу після її смерті 1913 р. У. Брюсову і У. Миролюбову, «песельницей» і «билинщицей», тобто. своєрідною стихійною поетесою. Пізніше цю її обдарованість, не без полемічного прицілу, зводив навіть в ідеал: «Тисячі віршів, чи моїх чи тих поетів, яких я знаю в Росії, не стоять одного співака моєї світлої матері» («Гагаря доля»). Клюєв навчається у церковно-парафіяльній школі (1893-1895), потім у Витегорському міському училищі (1896-1897); у 1898 р. вступає до Петрозаводської фельдшерської школи, з якої, провчившись рік, йде. Відповідно до «автобіографії», у 16 ​​років за наполяганням матері він іде в Соловки «рятуватися» і надягає там на себе «дев'ятифунтові вериги», потім вирушає звідти в мандри скитами та притулками таємних містичних сект Росії. У одній з розкольницьких громад Самарського краю він стає «царем Давидом», тобто. складником «пісень» на потребу порад тамтешнього хлистівського «корабля». Таким є початок поетичного шляху Клюєва в напівміфічному варіанті його автобіографії. Історично ж достовірним початком є ​​вірші, опубліковані в маловідомому петербурзькому альманаху «Нові поети» (1904) і потім двох московських сб. «Хвилі» та «Прибій» (1905), виданих «народним» гуртком П.А. Травина, членом якого Клюєв був.

Взявши участь у революції 1905 р. як агітатор від Селянського союзу і поплатившись за це шестимісячним ув'язненням, Клюєв ступає на шлях інтенсивних духовних пошуків та творчого самовизначення, прокладаючи собі стежку до великої поезії. Провідним до її вершин обирається ним А. Блок. Клюєв вступає з Блоком 1907 р. у листування, яке триває довгий час. Клюєв дотримується двох цілей: по-перше, долучити себе, «темного і жебрака, кого будь-який символіст відсторонився б на вулиці» (з листа Блоку 5 листопада 1910), до еліти жерців сучасного мистецтва; а по-друге, просвітити самих цих жерців, відірваних від національної життєвої стихії та істинної культури, духом добра і краси, що походять від таємної народної Росії, вісником якої він себе усвідомлює. За такого приймає його і Блок, включаючи фрагменти клюєвських листів до своїх статей, а особисту зустріч із нею у жовтні 1911 р. назвавши «великою подією» у своїй «осінньому житті» (Щоденник. – 1911. – 17 окт.). У листі до однієї зі своїх кореспонденток Блок навіть зізнається: «Сестро моя, Христе серед нас. Це Микола Клюєв» (Олександр Блок у спогадах сучасників. – М., 1980. – Т.1. – С.338). Клюєв рішуче входить у коло столичної літературної еліти і вже 1908 р. друкується в розкішному журналі символістів «Золоте руно». Наприкінці 1911 р. (із зазначенням – 1912) виходить перша книга його віршів «Сосен передзвон». У передмові В.Брюсова говорилося, що «поезія Клюєва жива внутрішнім вогнем», що спалахує «раптом перед читачем світлом несподіваним і сліпучим», що у Клюєва «є рядки, які дивують». У віршах книги відчутна луна нещодавньої революції. В екзальтованому образі героїні своєрідного ліричного роману (єдиного у Клюєва з адресатом-жінкою) вгадувалися виконані жертовності риси революціонерки та водночас черниці.

У 1912 р. виходить друга книга віршів Клюєва - «Братські пісні», складена, за твердженням автора, з текстів, складених ним ще під час перебування юним «царем Давидом». Вихід цієї книги супроводжує зближення Клюєва з «голгофськими християнами» (революційно налаштованою частиною духовенства, що закликала до особистої, подібно до Христа, відповідальності за зло світу і видавала свої журнали «Нове життя», потім «Нове вино»). «Голгофські християни» робили ставку на Клюєва як свого пророка. Однак, не виправдавши їхніх надій, Клюєв відходить від релігійно-пророчого шляху, він обирає шлях поета. 1913 р. видає нову книгу віршів «Лісові були». У ній постає «язичницька», народна Русь, що веселиться, розгульна, тужлива, що висловлюється з собі майже природним (насправді майстерно стилізованим) голосом фольклорних пісень («Полюбовна», «Кабатська», «Осторожна»). Враховуючи цей поворот Клюєва від релігійної домінанти своїх перших книг, В. Ходасевич іронізував з приводу претензій, що не відбулися, «містиків» з «Нового життя» на Клюєва як пророка «нового релігійного одкровення»; він підкреслював, що зміст «Лісових бувай» становить «еротика, досить міцна, виражена у віршах звучних і яскравих» (Альціона. – М., 1914. – Кн.1. – С.211).

На цей час Клюєв уже визнаний на вітчизняному Олімпі. Н. Гумільов у літературних оглядах визначає основний пафос його поезії як «пафос знайшовшого», як «слов'янське відчуття світлої рівності всіх людей та візантійську свідомість золотої ієрархічності при думці про Бога», називає самого поета «провісником нової сили, народної культури», а його вірші «бездоганними» (Листи про російську поезію. – М., 1990. – С.136, 137, 149). У поезії Клюєва акмеїстам імпонує словесна вагомість, багатобарвність і повнозвучність зображеного у ній патріархального селянського світу. О. Мандельштам у «Листі про російську поезію» (1922) назве цей світ «величним Олонцем, де російський побут і російська мужицька мова спочивають в еллінській важливості та простоті» (Слово і культура. – М., 1987. – С.175) . Акмеїсти охоче зараховують Клюєва до своєї цехової групи: «Зітхання полегшення промайнув від його книг. Мляво поставився до нього символізм. Радо вітав його акмеїзм» (Городецький З. Деякі течії у сучасній російській поезії // Аполлон. – 1913. – Кн.1. – С.47). Під час своїх приїздів із Витегри до Петербурга в 1911-1913 рр. . Клюєв відвідує збори акмеїстів. Його вірші друкуються в альманасі «Аполлон» та «Гіперборей».

З 1913 р. Клюєв стає центром тяжіння «поетів з народу», які невдовзі склали ядро ​​новоселянського поезії, – А. Ширяєвця, З. Кличкова, З. Єсеніна. В останньому відразу ж при першому знайомстві з ним він побачив і «прекрасного із синів хрещеного царства» і сприйняв його як свого роду месію глибинної російської поезії, стосовно якого готовий був визначити тільки роль предтечі.

У 1916 р. виходить четверта книга віршів Клюєва «Мирські думи»; в середині 10-х років. створюється присвячений смерті матері цикл «Взяті пісні», вершинне досягнення Клюєва в цей період.

Особливу роль поезії Клюєва отримав пейзаж. Досконало розроблений поезією ХІХ ст. реалістичний пейзажний образ одухотворюється в нього надзвичайно яскравим баченням у ньому Святої Русі, яку вони називають «бездонною Руссю», «рублівською Руссю», Росією «берестяного раю». У живопису подібне прозріння духовного, релігійно-потаємного образу Росії до її природної іпостасі було зроблено «співаком релігійної Півночі» М. Нестеровим.

Започатковане зазвичай реалістично відтворення природи поет потім гармонійно переключає на план її містичного сприйняття – через світогляд і духовне бачення християнокої і православної культури. Природа в такому разі починає набувати якогось трепету таємничого інобуття, у її сприйнятті присутній елемент церковності: «Набух, відтанув лід на річці, / Став пиким, іржаво-золотим... / У кущах затеплилися свічки / І засинів кадильний дим» («Набух , Відтала лід на річці ... », 1912). Естетичне сприйняття природи поєднується у пейзажній ліриці Клюєва з відчуттям божественної благодаті. «Глибоке релігійне почуття і не менш глибоке почуття природи» не випадково, за визначенням, що зустрічався з Клюєвим на зламі 20–30-х років. Етторе Ло Гатто, є основоположними засадами його особистості (Мої зустрічі з Росією. - М., 1992. - С.86).

При цьому обидві поетичні «матері» (природи та православної духовності, храму) поет тонко зближує в точках їх найбільших, наприклад колірних, відповідностей: перші весняні листочки-свічки, білизна березових стовбурів – блідість осіб монастирських отроків і черниць, позолота ліси, кіновар на іконі - зоря, блакитний колір на ній - небесна синьова, людське життя - свічка, що згорає перед іконою, але разом з км також і перед лицем лісів.

Клюєв приймає революцію 1917 р. спочатку захоплено, помилково припускаючи у ній силу, здатну сприяти історичному втіленню тієї Русі, що була намічена в поезії Клюєва як «берестяний рай», «сак «мужицьке царство». Поряд з А. Білим, А. Ремізовим, Є. Зам'ятіним, М. Пришвіним, С. Єсеніним та ін він входить в літ. групу «Скіфи», учасники якої дотримувалися ідеї селянського соціалізму, що розуміється на кшталт християнської утопії (Р.В. Іванов-Розумник та ін.). Клюєв щедро авансує революцію полум'яними рядками віршів, що прославляють Леніна як якогось ігумена мужицько-розкольницької Росії (цикл віршів «Ленін», 1918) та «серм'яжні радянські власті». У 1918 р. виходить його книга віршів «Мідний кит», що представляє переважно обличчя революційної клюєвської музи. Коли ж невдовзі надії поета те що, що «полюбить грозовий Ленін / Пестрядинний клюєвський вірш» («Батьківщина, я грішний, грішний...», 1919), не виправдовуються, він втрачає інтерес до вождю світового пролетаріату. Клюєв протиставляє свої ідеали ленінським: «Ми віримо у братів багатоочитих, / А Ленін у залізо й у червоний розум» («Ми віримо у братів багатоочитих...», 1919).

У 1919 р. виходить двотомник Клюєва «Піснослов», що включає і нові твори, і в переробленому і доповненому вигляді вірші попередніх книг. Домінуюча думка «Піснослова» споріднена з християнською ідеєю про те, що «світ лежить біля» і що тільки через його духовне «перетворення» може бути досягнуто вселюдське звільнення від існуючих страждань і недосконалості, мир і благоденство. Але якщо спочатку такою «перетворюючою силою у Клюєва виступало цілком саме вчення Христа, то тепер на перший план (не витісняючи, втім, Христа) висувається світ природний і землеробський – як універсальний космос людського буття, як «плоть» і «дух» національної життя. Світ темряви і зла представлений тут значною мірою інфернальними образами – від цілком нешкідливих «запічних бесінят» до самого «володаря» пекла, семирого «Сина безодні» як втілення і соціального зла, і моральних мук душі. Але все-таки крайнім злом, що загрожує «берестяному раю», «урятованої» Русі, постають тут технічний прогрес і урбанізація всього життя, що несуть «органічній людині» духовне і фізичне збіднення, а природі – загибель. У листі до А. Ширяєвця (листопад, 1913) Клюєв заклинав: «О, матір пустеля! Рай душевний, рай уявний! Як ненависний і чорний здається весь так званий Цивілізований світ і що б дав, який би хрест, яку Голгофу поніс – щоб Америка не насувалася на сизоперу зорю, на каплицю в бору, на зайця біля стогу, на хату-казку...» (Соч. - Т.1. - С.190). У віршах «Обізвав тишу глухоманню...» (середина 10-х) сили зла, що несуть «берестяному раю» загибель, персоніфікуються в досить конкретному, хоч і безликому образі якогось «піджачника»-городянина, «сина заліза та кам'яної нудьги»: «У хвойний ладан дихнув цигаркою/І плювком незабудку обпалив...» Одним з небагатьох відкриває До. в поезії XX ст. тему екологічної небезпеки: «У Світлояр вивергає завод/ Доменну відрижку – шлаки» («Русь-Китеж», 1918); пізніше він відзначить, як і «зиб Арала в мертвої тину...», і «Волга синя меліє...» («Розруха», 1933 чи 1934).

У центрі художнього світу «Піснослова» – селянська хата поглиблена і розширена до меж якогось «урятованого космосу», в якій опоетизовано все: «Дізнайтеся ж нині: на покрівлі коник / Є знак мовчазний, що шлях наш далекий» («Є гірка супіска, глухий чорнозем...», 1916). Але космічна призначеність хати – це, по Клюєву, лише розгадана частина її незбагненної долі, її багатьох таємниць: «Хати – святилище землі / З запічною таємницею і раєм...» («Поету Сергію Єсеніну», 1916-1917); «...лісова хата / Дивиться у століття, темна як доля...» («Запічних потьомок цурається день...», 1912 чи 1913); чекає її нещастя: «Є у хаті, в цвіркуновій панахиді/ Стіни Плачу, Жертвової Образи» («Нила Сорського голос...», 1918).

У 1922 р. виходить новий зб. віршів Клюєва «Левовий хліб», що відбиває перелом у його світогляді від ілюзій 1917-1918 рр. до трагічних мотивів поезії 20-х років. Полеміка з поетами-урбаністами (Маяковським і пролеткультовцами) чергується з похмурими картинами загибелі Росії та власної («По мені Пролеткульт не заплаче...», 1919; «Мене ховають, ховають...», 1921). У тому ж 1922 р. виходить окремим виданням поема «Мати-Субота», присвячена містиці створення селянського хліба. Сутність поеми сам автор тоді ж пояснював: «Різдво хліба – його заклання, поховання і воскресіння з мертвих, чаю як краса в російському народі, і розказані в моїй «Блакитній суботі». (...) Людина-орач, трохи зменшений від ангелів, викупить житній кров'ю світ. (...) «Мати-Субота» – врятований еклезіаст, Євангеліє хліба, де Лик Сина Людського серед тварин...» («Блакитна субота», 1923. – РВ ІРЛІ).

У вересні 1922 р. в «Правді» (№224) з'являється стаття Л. Троцького про Клюєва (одна з кількох під загальною назвою «Позажовтнева література»), в якій автор, віддавши належне «великій» індивідуальності поета, «песимістично» узагальнював: «Духовна замкнутість та естетична самобутність села (...) явно на шкоду. На шкоді як і Клюєв» (Література і революція. – М., 1991. – С.62). Цього ж року в рецензії на поему Клюєва «Четвертий Рим» (1922) Н. Павлович (псевдонім Михайло Павлов) писала: «За пісні його про цю темну лісову стихію ми повинні бути Клюєву вдячні – ворога треба знати і дивитися йому прямо в обличчя »(Книга та революція. – 1922. – №4). Зі спеціальною метою викрити містицизм «орної ідеології» Клюєва виходить у 1924 р. книга В.Князєва «Житі апостоли (Клюєв та клюєвщина)». Заздалегідь уже знає роботу над нею, Клюєв у листі Єсеніну 28 січня 1922 р. з її приводу пише: «...пориваючи з нами, Радянська влада пориває з найніжнішим, з найглибшим у народі» (Питання літератури. – 1988). - №2).

У середині 20-х років. Клюєв робиться деяка спроба підлаштувати свою музу до «нових пісень» («Богатирка», 1925; «Ленінград», 1925 чи 1926), однак паралельно з ними створюються й «нові пісні», у яких звучить мотив «відльоту» Росії із чужої сучасності : «По річковому таїть / Лебединий відлітний крик. / Відлітає Русь відлітає («Не писатиму від серця…», 1925) і прокляття «залізу»: «Забодало залізне бидло/Коляду, душогрейку, санки» («Наша російська щоправда загинула...» 1928). З особливою епічної силою думка про загибель Росії розвивається До. в поемах «Село» (1927), «Соловки» (1926-1928), «Погорельщина» (1928), «Пісня про велику матір» (1931), є трагічним епосом кінця Росії та лебединою піснею її останнього рапсоду. До них примикають поеми «Плач про Сергія Єсеніна» (1926) та «Заозер'я (1927). У «Погорельщині», назвавшись «піснописцем Миколою», поет бере на себе місію свідчити далеким нащадкам про неповторну красу спаленої «людським збродом» «нерукотворної Росії». Відповідаючи 20 січня 1932 р. на пропозицію правління Спілки письменників піддати «самокритиці останні свої твори, К. висловлюється; «Якщо середземні арфи живуть у віках якщо пісні бідної, занесеної снігом Норвегії на крилах полярних чайок розносяться по всьому світу, то чи справедливо буде взяти на фінку берестяного сирину Скіфії, єдина вина якого – його багатострокаті чаклунські сопілки. Я приймаю і фінку, і кулемет, якщо вони служать сирину-мистецтву» (Перечитуючи заново. – Л., 1989. – С.216.

Тільки «Плач про Сергія Єсеніна», «Село» і «Заозерье» публікуються за життя поета, все-таки інші поеми з'являться у пресі з його батьківщині лише, понад півсотні років.

У 1928 р. виходить остання збірка віршів Клюєва «Хаба і поле», повністю складений із раніше надрукованого. Однак наступні п'ять років – період найінтенсивнішої і навіть як би «відчайдушної» творчості. Окрім трагічного епосу «відлітаючої» Росії створюється значний пласт лірики, об'єднаний ім'ям Анатолія Яр-Кравченка – героя його останнього ліричного роману («Згадую тебе і не пам'ятаю...», 1929; «Моєму другові Анатолію Яру», «З передсмертних пісень» , «Повість скорботи» – 1933), а також великий цикл віршів «Про що шумлять сиві кедри», відзначений драматизмом особистого життя (самотність) та конфліктним протистоянням сучасності.

Клюєв, який незмінно підкреслював свою духовну (і навіть генетичну) спорідненість з «вогненним ім'ям» незламного протопопа Авакума, аж ніяк не має наміру поступатися в нерівній боротьбі своїх позицій. У «Погорельщині» під виглядом історично давніх, легендарних ворогів Русі половців та сарацин малюється вигляд нинішніх руйнівників її духовності та краси. Він як люто захищає свого власного «берестяного Сиріна», а й у пристрасної інвективі «Наклепам мистецтва» (1932) бере під захист від погромників російської поезії найбільш переслідуваних ними З. Кличкова, З. Єсеніна, А. Ахматову, П. Васильєва. Наприкінці 1933 або на початку 1934 р. Клюєв створює вже відкрито спрямований проти злочинів існуючого режиму цикл «Розруха», зі сторінок якого постає приголомшлива картина народного страждання: голоду, масової загибелі вивезених на Вологодчину розкулачених українців, копання сумно знаменитого каналу: « -канал, / Його Якимушка копав, / З Ветлуги Пров та тітка Фекла, / Великоросія промокла / Під червоною зливою до кісток / І сльози приховала від людей, / Від очей чужих в глухі драговині ». У всіх цих творах, сповнених болю і гніву за те, що відбувається в Росії, голос поета звучить твердо і безбоязно. І лише в його снах (К. розповідав їх близьким, у їхніх записах вони і збереглися) – пророчі передчуття власної загибелі. Пророчими виявилися й багато рядків із «Розрухи», зокрема про Росію майбутню (на жаль, про Росію теперішню): «Їй вести чорні, скакун із Карабаху...»

2 лютого 1934 р. Клюєв (у цей час він мешкає в Москві) піддається арешту за антирадянську агітацію. На допитах він не приховує свого рішучого неприйняття «політики компартії та радянської влади, спрямованої до соціалістичного перебудови країни», яке він розглядає «як насильство держави над народом, що витікає кров'ю та вогненним болем». Жовтнева революція, висловлюється він, «привела країну у вир страждань і лих і зробила її найнещаснішою у світі». «Я вважаю, що політика індустріалізації руйнує основу і красу російського народного життя, причому ця руйнація супроводжується стражданнями і смертю мільйонів російських людей...» (Вогник. – 1989. – №43). Засланий спочатку у сел. Колпашево (Зап. Сибір), Клюєв невдовзі переводиться до Томська, де з весни 1937 р. втрачається з ним зв'язок, поступаючись місцем версіям і легендам про його кінець. І тільки в 1989 р. з матеріалів томського НКВС, що стали доступними, з'ясовується справжня картина його загибелі: 5 липня 1937 р. його, що вже завершує термін заслання, вдруге заарештовують як активного, «близько стоїть до керівництва» учасника «монархо-кадетської» повстанської організації « Союз порятунку Росії» (яка ніколи не існувала); засуджений до вищої міри «соціального захисту», він був розстріляний в один із трьох днів – 23-25 ​​жовтня 1937 року.

Останнім із відомих творів Клюєва є вірш «Є дві країни: одна – Лікарня...». Надісланий з останнім листом А.Яр-Кравченко (25 березня 1937), він свідчить про те, що, незважаючи на всі страждання та лиха, творчі сили не залишали поета.

Соч.: Соч.: У 2 т. - Мюнхен, 1969; Вірші та поеми. - Л., 1977; Батьки // Літературний огляд. – 1987. – №8; Листи до С. Кличкова та В. Горбачової // Новий світ. – 1988. – №8; Піснослов. - Петрозаводськ, 1990; Вірші та поеми. - М., 1991; Пісня про велику матір // Прапор. – 1991. – №11; Сни// Новий журнал (Ленінград). - 1991. - № 4; Гагар'я доля. З листів 1919 року // Північ. – 1992. – №6; Листи до А. Яр-Кравченка // Північ. – 1993. – №10; Листи до Н.Ф. Христофорової-Садомової // Північ. - 1994. - №9.

Філіппов Б. Микола Клюєв; Матеріали до біографії // Клюєв М. Соч. - Мюнхен, 1969. - Т.1; Ґрунтов А. Матеріали до біографії Н.А. Клюєва / / Російська література. – 1973. – №1; Азадовський К. Микола Клюєв: Шлях поета. - Л., 1990; Базанов В.Г. З рідного берега: Про поезію Миколи Клюєва. - Л., 1990; Суботін С. Костін К. Повернення Песнослова // Клюєв Н. Піснослов. - Петрозаводськ, 1990; Кравченко Б. Через моє життя // Наша спадщина. – 1991. – №1; Кисельова Л. Християнство російського села в поезії Миколи Клюєва // Православ'я та культура. - Київ, 1993. - № 1; Михайлов А. Історія та доля у дзеркалі сновидінь (по снах Миколи Клюєва) // Міра. – 1994. – №2; Мекш Еге. Образ Великої Матері: Релігійно-міфологічні традиції в епічному творчості Миколи Клюєва. - Даугавпілс, 1995; Пічурін Л. Останні дні Миколи Клюєва. - Томськ, 1995; Михайлов А. «Журавлі, захоплені завірюхою...» (Н. Клюєв та С. Єсенін) // Північ. - 1995. - № 11-12; Микола Клюєв. Дослідження та матеріали. - М., 1997.

(10.10. 1884 – між 23 та 25.10. 1937)

Поет і прозаїк, один із найбільших представників російської культури першої третини XX ст.

Доля Клюєва – і в біографічному плані, і в літературному – була непростою. Народився він в одному з сіл Коштузької волості, що входила за тодішнім територіально-адміністративним поділом до складу Олонецької губернії. У якому саме селі – невідомо, оскільки у метричній книзі Стрітенської церкви с. Коштуги, де майбутній поет був хрещений, як місце народження вказана лише волость. Батько Клюєва, Олексій Тимофійович (1842 – 1918), виходець із селян, був уродженцем Кирилівського повіту Новгородської губернії; повернувшись після п'ятнадцяти років військової служби, він став урядником (нижній чин повітової поліції), а потім – сидільцем у казенній винній крамниці д. Желвачево Макачівської волості Витегорського повіту. Мати поета, Параска Дмитрівна (бл. 1851 – 1913), виховувалась у старообрядницькій сім'ї. Завдяки їй Клюєв уже семирічним хлопчиком опанував грамоту за Часословом, «як чертог оздоблений», долучився до народної поетичної творчості та до духовної спадщини Стародавньої Русі. Стародруки та рукописні книги, а також ікони доніконівського листа були частиною батьківського дому.

У 1893 – 1895 pp. Клюєв навчався у Витегорській церковноприходській школі, потім закінчив двокласне міське училище, вступив до Петрозаводської фельдшерської школи, але через рік пішов із неї за станом здоров'я.

Про його біографію на рубежі століть документальних свідчень майже не збереглося. Власні спогади поета про цей період життя (автобіографічні нотатки, повість «Гагарья доля») одягнені в художню форму і не можуть розцінюватися як цілком достовірні. Відповідно до цих спогадів, юний Клюєв проходив Суворий вишкіл у соловецьких старців, належав до секти «білих голубів-христів», мандрував Росією від норвезьких берегів до гір Кавказу. Під час цих мандрівок йому довелося бачити Льва Толстого і виконувати перед ним релігійні співи власного твору.

Революційне бродіння у Росії початку XX в. захопило і Клюєва. За підбурювання селян Макачівської волості до протиурядових дій він був схоплений у січні 1906 р. поліцією та провів шість місяців у в'язницях Витегри, Петербурга та Петрозаводська. Політичною діяльністю Клюєв продовжував займатися і після звільнення. Він підтримував зв'язки із Всеросійським селянським союзом, із соціал-революціонерами та соціал-демократами. У 1907 р. Клюєву довелося надіти солдатську шинель. За відмову брати до рук зброю за релігійними переконаннями він зазнав чергового арешту. Лікарі Миколаївського військового госпіталю у Петербурзі визнали його непридатним до військової служби. Після цього він влаштувався в с. Желвачево і зайнявся літературною творчістю. У цьому селі Клюєв жив з 1895 по 1915 р. Тягар від часу йому доводилося навідуватися у видавничих справах до Петербурга.

Свої вірші Клюєв вперше опублікував у петербурзькому альманаху «Нові поети» в 1904 р. Поворотним моментом його біографії стала листування з А. А. Блоком, що почалася в 1907 р. Блок побачив Клюєва представника здорових народних сил і допоміг йому увійти у світ літератури. Твори поета почали з'являтися у відомих періодичних виданнях – як солідних, з усталеною репутацією, так і новомодних (в журналах «Сучасник», «Російська думка», «Завіти», «Північні записки», «Золоте руно», «Гіперборей», додатках до журналу «Нива», в газеті «Біржові відомості» та ін.). У 1912 р. вийшла перша поетична книга Клюєва «Сосен передзвон». За нею були інші: «Братські пісні» (1912), «Лісові були» (1913), «Мирські думи» (1916). Написані Клюєвим твори звернули він увагу критики. Їх рецензували відомі літератори: Ст. Я. Брюсов, С. М. Городецький, Н. С. Гумільов, Іванов-Розумник (Р. Ст. Іванов), Ст. В. Філософів. Клюєва запрошували читати вірші господарі модних салонів та організатори концертів та поетичних вечорів.

Досвідченій публіці початку XX ст. він з'явився як поет із народних глибин і вразив її незвичайними образами, соковитістю мови, глибоким знанням таємних сторін духовного життя північного селянства. Світом, який відкрився у віршах Клюєва, захоплювалися Олександр Блок та Микола Гумільов, Ганна Ахматова та Сергій Єсенін. Глибоке враження ці вірші справили на імператрицю Олександру Федорівну.

За тематикою творчість Клюєва примикала до «селянської поезії», представленої іменами А. В. Кольцова, І. С. Нікітіна, І. 3. Сурікова, С. Д. Дрожжина. Сам Клюєв від такої літературної спорідненості не відмовлявся. Але чи не з самого початку було ясно, що масштаб його обдарування не вичерпується майстерним описом сільського побуту та співчуттям гіркої долі селянина. Постійне прагнення виявити за зовнішністю явищ їхню глибинну суть, відчути «присутність Творця у створенні» давали привід вважати його спадкоємцем символістів. Деякий час молодого поета вважали у своїх лавах акмеїсти.

Найбільш близькою йому на деякий час виявилася літературна група «Скіфи», утворена в 1916 р. У програмних установках цієї групи Клюєва приваблювало неприйняття буржуазної цивілізації, що духовно розслабляє людину, сподівання на творчу міць національної стихії, сподівання на революційні зміни, віра в рятівник селянського соціалізму Важливим йому було, мабуть, і те, що у групу входили творчо близькі йому люди: З. А. Єсенін, А. М. Ремізов, П. У. Орєшин, А. П. Чапыгин. Однак і «Скіфи» не стали для Клюєва надійним ідейно-естетичним оплотом. Він так і не пов'язав свою творчу долю з жодним з літературних напрямів і з жодним з угруповань початку XX ст. і залишився, по суті, поетом-одинаком, що не має постійних супутників.

Клюєв захоплено прийняв не лише Лютневу, а й Жовтневу революцію 1917 р. і, подібно до багатьох літераторів-сучасників, спробував представити її у своїх творах як довгоочікуване перетворення всього життя, як грандіозний духовний переворот, рівний за значимістю створення світу. Але події, що відбувалися в країні, швидко розвіяли поетичні ілюзії. У перші післяреволюційні роки, незважаючи на побутові негаразди та труднощі, він ще почував себе активним учасником культурного життя. Без нього не проходили масові громадські заходи у Витегрі. Він співпрацював у місцевій періодичній пресі, виступав із читанням своїх творів у Петрограді. Окремими виданнями виходили книги його віршів та поеми («Червона пісня» – 1917, «Мідний кит» – 1919, «Піснослов» – 1919, «Уникальні пісні» та «Нев'яний колір» – 1920, «Левовий хліб», «Мати-Субота» » та «Четвертий Рим» – 1922, «Ленін» – 1924 та ін.). Потім становище почало відчутно змінюватися.

Для ревнителів радянської ідеології Клюєв був чужинцем навіть у перші післяреволюційні роки, коли допускалося хоча б відносне вільнодумство. У 1920 р. його виключили із Російської комуністичної партії «за релігійні переконання». Відмовитись від цих переконань він не хотів і не міг. Спроби поета перейнятися духом «соціалістичного будівництва», оспівати на свій лад вождя пролетаріату і змиритися із засиллям більшовизму в країні виявилися безуспішними. Він продовжував зберігати вірність селянському устрою життя і вважати хату «святилищем землі», а село хранителькою головних людських цінностей. Індустріалізація сприймалася їм як зло, як загроза культурі («Непідвладний турбіні незримий Царгород», «Тютчевим зубило не тужить»).

Дедалі більшу роль у творчості Клюєва починають грати утопічні образи невидимого граду Китежа і Білої Індії. Обидва вони сягають давньоруської словесності та фольклору. Перший пов'язані з вірою в незнищенність прекрасної духовної сутності Росії й у диво майбутнього відродження цієї сутності. А другий став для Клюєва осередком найдорожчих ідей та мотивів. В образі Білої Індії поет висловив своє переконання в тому, що історично та духовно Росії ближчий Схід, а не Захід. У цьому образі виразно втілилося його уявлення про земний рай, де невтомно плодоносна земля забезпечує казкове достаток, де люди живуть у гармонії з навколишнім світом і не знають ворожнечі до свого ближнього, де народи зливаються в єдину сім'ю, а людський дух, чуйний до трепету «Серафімських викривлень», досягає небаченого розквіту.

Наполегливе небажання «співака олонецької хати» підкоритися «вимогам епохи» призвело до того, що виразники інтересів пролетаріату поспішили поховати його як поета та оголосити творчо неспроможним. Протягом 1920-х років. йшло поступове витіснення Клюєва з літератури.

Влітку 1923 р. його заарештували, привезли до Петрограда. Звільнений він був дуже скоро, але у Витегру вирішив не повертатися, сподіваючись набути більш сприятливих умов для творчого життя на берегах Неви. Надії, однак, не справдилися. Дедалі важче знаходили шлях до читача його твору. Клюєв був зарахований до «куркульських поетів», а словом «клюєвщина» таврували «мужиківствуючих» письменників, які не знаходили в собі сил відмовитися від багатовікової культури російського селянства. Різкій критиці зазнала поема «Село», опублікована в січневому номері ленінградського журналу «Зірка» за 1927 р. Остання прижиттєва книга клюєвських віршів «Хати і поле» вийшла в 1928 р. На тлі подій, що розгорнулися, в країні не складало праці використовувати твори аргумент проти нього. Роком раніше XV з'їзд ВКП(б) (Всесоюзної комуністичної партії більшовиків) проголосив курс на колективізацію сільського господарства, і будь-який вираз прихильності до старого села сприймалося як підступи класового ворога.

У 1932 р. інстинкт самозбереження спонукав Клюєва переселитися до Москви. Але поетові була уготована та сама доля, як і багатьом його сучасникам. У лютому 1934 р. він був заарештований та засланий. Останні роки його життя пройшли у Томську. Ці роки були сповнені поневірянь та страждань – як духовних, так і фізичних. У червні 1937 р. поета знову заарештували за хибним обвинуваченням у створенні монархічної та церковної організації, а через кілька місяців розстріляли. Страта відбулася 23, 24 чи 25 жовтня. Більш точно встановити дату закінчення земного шляху Клюєва неможливо.

Чи не на півстоліття літературна спадщина Клюєва була виведена з культурного обігу. Для кількох поколінь читачів такого поета не існувало. Знову друкувати його твори, та й то невеликими на ті часи тиражами, почали лише у 1970-ті роки. А реальний масштаб спадщини поета відкрився публіці, що читає, в самому кінці XX ст., коли стали доступні твори, які раніше не друкувалися.

На жаль, далеко не всі твори Клюєва пережили порох творця і втекли тління. Безповоротно, мабуть, втрачено текст п'єси «Червоний Великдень», мало що залишилося від поеми «Каїн». Але, на щастя, збереглися рукописи незакінчених поем «Погорельщина» (1928), «Соловки» (1928), «Пісня про велику матір» (1931), віршованого циклу «Про що шумять сиві кедри» (1933). Дійшло до нас і кілька творів, написаних на засланні. Вони свідчать про те, що талант Клюєва у вкрай несприятливих для творчості умовах не тільки не згас, а й досяг нових вершин. Останні поеми Клюєва є масштабними за задумом творами, присвяченими долям народу переломні моменти його історії. Незважаючи на домінуючий трагічний колорит, головне в них – віра в перетворення багатостраждальної Росії, у незнищенну здатність народної душі до відродження.

Петербурзьким композитором В. І. Панченком написано цикл пісень і романсів на вірші Клюєва. У Витегрі, де жив у кінці 1910 – початку 1920-х рр., існує його музей. З 1985 р. у цьому місті проводяться щорічні Клюєвські читання. Кафедра російської Вологодського педагогічного університету випустила серію збірок наукових праць, присвячених творчості поета.

С. Ю. Баранов, к.ф.н., професор

Звичайно, ділити письменників за місцем проживання на «сільських» та «міських» – махрова дурість. Куди, в такому разі «приткнути» творчість та особистість В.М.Шукшина, який метався та розривався «між містом та селом»? Хіба що до маргіналів, людей із двоїстою соціальною орієнтацією. І все-таки нам неможливо відмовитися від тієї обставини, що Росія ще на початку минулого століття була суто селянською країною. І чи варто дивуватися з того що час від часу в літературу входили справжні самородки, подібні, наприклад, Н.А.Клюєву.

Біографія Миколи Клюєва

Народився 10(22) жовтня 1884 року в Олонецькій губернії в селі Коштуги. Він належить до тих, кого з повною підставою можна назвати міфотворцем власного життя. На сучасників він справляв враження то юродивого, то Христа, то другого Григорія Распутіна. Клюєв настільки заплутав власну біографію, що відокремити у ній правду від поетичного вигадки сьогодні практично неможливо.

Будучи зі старовірів, Клюєв відмовлявся від армійської служби, за що неодноразово заарештовувався і зазнавав переслідувань з боку влади. Багато подорожував Росією. У столицях з'явився на початку ХХ століття, швидко набув популярності, виступав по літературних салонах, рядячись під простоватого мужичка, іноді разом із С.Єсеніним. Подібно до останнього, сприйняв події Лютневої революції та Жовтневого перевороту в народнопоетичному, релігійному ключі, мріючи про селянський рай.

Високо оцінював особистість Леніна, знаходячи, що в ньому є «керженський дух» та «ігуменський окрик». Проте критика дивилася на Клюєва спершу як на підозрілого «попутника», а потім як на «кулацького підголосу». Власне, він опинився на периферії літературного процесу. Жив надголодь, майже не друкувався, але творчості не кидав. «Чорні дні» настали у другій половині 30-х років. У 1934 році ще до вбивства Кірова і розкручування маховика масових репресій Клюєв був заарештований і засланий до Сибіру. Там, у Томську, через три роки, поета розстріляли і реабілітували посмертно лише через двадцять років, у 1957 році.

Творчість Миколи Клюєва

Поетичний дебют Клюєва припав на 1904 рік. Аж до 1928 року вийшло кілька збірок поезій. Періодом найбільшої активності стали 1910-ті роки, оскільки потім поета почали «видавлювати» з літератури, навіть попри початкову лояльність до більшовицького режиму. Поруч із Клюєвим у плані поетичної оригінальності важко поставити когось із сучасників - схиляючись перед А. Блоком, дружа з В. Брюсовим і Н. Гумільовим, він йшов своєю дорогою і нікому не наслідував. Скоріше, наслідували йому - той же С. Єсенін та молодші сучасники: С. Кличков, П. Орєшин, А. Ширяєвець. Втім, без особливого успіху. Клюєву вдалося поєднати непоєднуване: символістську естетику зі стихією фольклору, літературну поетичну лексику з густотою діалектизмів.

Читання віршів Клюєва – надзвичайно непросте заняття. Воно вимагає інтелектуальних зусиль, певного енциклопедизму, гарного знання селянського життя, а також історичного минулого Росії, коли воно ще називалося Руссю. Коли до Клюєва дійшло, що більшовики ведуть курс знищення селянства як класу, що Русь сільська стрімко йде у минуле, він відгукнувся, мабуть, найсильнішим і пронизливим твором - поемою «Погорельщина», уривок з якої навіть зберігся у фонографічної записи. Багато в чому ця поема і стала фатальною у долі поета.

• Відомо, що гомосексуалізм та лесбіянство були звичайним явищем у літературі Срібного віку.
• Микола Клюєв теж належав до прихильників одностатевого кохання. Під час останньої зустрічі з другом-ворогом Сергій Єсенін, на викриття уявної релігійності Клюєва, вирішив непомітно погасити лампадку, запевняючи, що господар нічого не помітить. Задум повністю вдався.

Микола Олексійович Клюєв (1884-1937) народився Олонецької губернії у селі на річці Витегра; мати навчила його «грамоті, пісенному складу та всякої словесної мудрості». Навчався у Витегрі у церковно-парафіяльній школі, потім у міському училищі, фельдшерську школу не закінчив через хворобу.

Друкуватися почав із 1904 р., у 1905 вірші з'являються у московських колективних збірниках «Прибій» та «Хвиля». На початку 1906 р. був заарештований за «підбурювання» селян та «агітацію протизаконних ідей». Півроку сидів у Витегорській, а потім Петрозаводській в'язницях. Бунтарські ідеї Клюєва мали під собою релігійну (близьку до сектантства) основу: революція була йому настанням Царства Божого, і ця тема - лейтмотив його ранньої творчості.

Після звільнення продовжував нелегальну діяльність, зблизився з революційною народницькою інтелігенцією (зокрема познайомився із сестрою поета А. Добролюбова - Марією Добролюбовою, «мадонною есерів», та поетом Л. Д. Семеновим). Нові знайомства навели його на сторінки столичного журналу «Трудовий шлях», незабаром забороненого за антиурядову спрямованість.

Восени 1907 р. Клюєв був призваний на військову службу, але, слідуючи своїм релігійним переконанням, відмовився брати до рук зброю; під арештом його привозять до Петербурга і поміщають до шпиталю, де лікарі знаходять його непридатним до військової служби, і він їде до села. У цей час він зав'язує листування з А. Блоком (проблема відносин інтелігенції та народу – з різних полюсів – займала обох, і це спілкування було взаємно важливим та значущим).

Блок сприяв появі віршів Клюєва в журналі «Золоте руно», пізніше Клюєв став співпрацювати з іншими виданнями – «Сучасником», «Нивою», «Завітами» та ін. Особливо часто у 1910-12 рр. друкується Клюєв у журналі «Нова земля», де намагаються нав'язати роль виразника «нової народної свідомості», проповідника і пророка, мало не месії.

Восени 1911 р. у Москві вийшла перша збірка віршів Клюєва «Сосен передзвон», на який відгукнулися практично всі впливові критики, одностайно розцінюючи книгу як подію в літературному житті. У цей час Клюєв стає відомий у письменницьких (і навіть богемних) колах, бере участь у засіданнях «Цеху поетів» та у виданнях акмеїстів, відвідує літературно-артистичне кафе «Бродячий собака»; навколо його імені складається атмосфера підвищеної цікавості, ажіотажного інтересу, і знайомства з ним шукають різні люди.

Після виходу двох збірок - «Братські пісні», 1912 (релігійні вірші, навіяні справжніми «братськими піснями» хлистів), та «Лісові були» (стилізації фольклорних пісень) Клюєв повертається до Олонецької губернії. Його вірші продовжують з'являтися у столичних журналах та газетах, наїздами він буває у столиці.

У 1915 Клюєв знайомиться з Єсеніним, і з-поміж них виникають близькі відносини: протягом півтора року вони виступають разом у пресі, і читаннях, Клюєв стає духовним наставником молодого поета, всіляко йому протежирует. Навколо них збирається гурток «новокрестянських» письменників, але спроби організаційно закріпити співдружність не призводять до створення довговічного та міцного об'єднання (товариства «Краса» та «Страда» проіснували лише кілька місяців).

У 1916 виходить збірка Клюєва "Мирські думи", на тематику якої наклали свій відбиток військові події. Революцію Клюєв вітав захоплено (це позначилося у численних віршах 1917-1918 рр.), розцінюючи все, що відбувається передусім релігійно-містична подія, що має призвести до духовному оновленню Росії.

У 1919р. виходять книги «Мідний кит», двотомник «Піснослов» (обране за колишні роки та нові вірші) і в 1922 його найкраща прижиттєва збірка - «Левовий хліб».

У ліриці тих років відбиті складні переживання поета - болісна віра в те, що всі страждання спокутуються настанням «братства», «мужицького раю», туга за гине Русі, плач по зникаючому, вбитому селі.

У 1928 р. виходить остання збірка Клюєва «Хаба в полі», складена з віршів, що вже друкувалися, все, що було написано ним у 30-ті рр., до друку не потрапляло.

У 1934 р. Клюєв був заарештований у Москві, висланий до Томська; у червні 1937 р. вдруге заарештований, ув'язнений до Томської в'язниці і розстріляний.

Микола Олексійович Клюєв (1884 – 1937) – російський поет, що з народної середовища. Його творчість була схожа роботи інших поетів «від сохи». Воно наповнене символізмом та релігійними образами.

Дитинство і юність

Народився майбутній поет 10 жовтня 1884 року в Олонецькій губернії. Батько його був урядником. Мати майбутнього поета дуже вплинула на його розвиток.

Казка і плачучи, вона навчила хлопчика любити пісенний склад і бачити навколишню красу. Жінка володіла грамотою та передала свої знання синові.

Батьки були переконані у необхідності освіти для їхньої дитини. Тому Микола закінчив церковно-парафіяльну школу та міське училище. Батько відправив його і до фельдшерської школи, але через хворобу Клюєв не зміг пройти навчання в ній.

1904 року вперше було опубліковано вірші молодого поета. Публіка прийняла їх прихильно. Вірші були мелодійні, сповнені символів, що викликало цікавість і бажання розгадати загадку. Крім того, Клюєв не приховував своєї релігійності, використовував у творчості біблійні теми. Все йшло до того, що незабаром мала з'явитися перша збірка поета, але події склалися інакше.

Перша революція

Микола Клюєв захопився ідеями революції. Він почав активно агітувати селян, просувати у тому середовищі нові погляди. Кілька разів його заарештовували і невдовзі відпускали.

Цікаво, що релігійні переконання Клюєва чудово вживалися у його сприйнятті з революцією. У ній він бачив боротьбу за прихід Божого Царства. Про це він невпинно повідомляв у своїх творах.

У 1907 році поет таки потрапив за ґрати через відмову проходити військову службу. Втім, і цього разу йому не довелося там довго перебувати. Молоду людину визнали непридатною за станом здоров'я та відправили до села. Перебуваючи далеко від Петербурга та основних подій, поет почав активно листуватися зі знайомими поетами та письменниками. Серед них був Олександр Блок, який вплинув на Клюєва величезний вплив.

Містифікації

Микола Клюєв серед своїх знайомих завжди представлявся особистістю загадковою. Багато в чому сприяв той факт, що про життя поета ніхто нічого не знав. Сам Клюєв цим активно користувався та розповідав найцікавіші історії, які з ним відбувалися. Зокрема, за його словами, він дуже багато подорожував, об'їздив Росію вздовж і впоперек.

Початкова релігійність поета огортала його містичним ореолом. Він часто згадував про своє походження з-поміж старовірів. Це було правдою, але батьки та й діди Клюєва вже давно відійшли від старої релігії. Поет нібито послухався в далеких монастирях, у тому числі і на Соловках, був знайомий із самим Распутіним та Товстим.

Творчість

Блок став не просто другом Клюєва. Саме завдяки йому поетові вірші почали друкуватися в літературних журналах.

У 1911 році вийшла збірка «Сосен передзвон». Критики в один голос заявили про появу нового геніального поета. Це привернуло до Клюєва підвищену увагу. Він став бажаним гостем у багатьох літературних об'єднаннях.

Наступні збірки «Братські пісні» та «Лісові були» закріпили славу поета.

У 1915 році відбулося знайомство Клюєва з Єсеніним. Останній побачив у ньому свого вчителя і надалі неодноразово заявляв про це. Обидва припали один одному до душі. Вони навіть неодноразово організовували спільні виступи. Але стосунки їх були нерівними, з частими сварками та розбіжностями.

Життя після революції

Події 1917 року привели Клюєва у захват. Він думав, що нарешті справджується його мрія про духовне оновлення Росії.

Однак його спіткало жорстоке розчарування. Нові збірки «Мідний кит» і «Левовий хліб» відображають розгубленість Клюєва, його спроби побачити у стражданні, що відбувається, в ім'я спокути. Він розуміє, що улюблена земля опинилася у владі не тих людей, що вона зруйнована та розтоптана, село гине, як і вся Русь.

Поступово Клюєв почав таврувати нові порядки. Його вірші практично не друкувалися, але це не заважало їм поширюватися нелегально.

Смерть

1937 року поета було заарештовано. Його визнали винним в участі у повстанській організації «Союз порятунку Росії». Незважаючи на те, що насправді такого об'єднання ніколи не існувало, Клюєв був засуджений до розстрілу.