Павло Власов – характеристика героя (персонажу) (Мати Горький М.). Павло Власов (Мати Горький) Революційна діяльність Павла

«Мати» Горького М.Ю.

Горький у драмі «На дні» продовжує традиції російського критичного реалізму. Але вже у романі «» (1906) художньо стверджується естетика нового творчого методу, який значно пізніше, у середині 1930-х, отримав назву соціалістичного реалізму. Критика другої половини 80-х піддала перегляду і сам термін «соціалістичний реалізм», і те естетичне, мистецьке явище, яке за ним стоїть. Але, як уже говорилося у вступі, заперечувати наявність цього художнього напряму в літературі XX століття безглуздо, як безглуздо і оголошувати його єдиним плідним у літературному процесі. Для нашої теми достатньо того очевидного факту, що у романі «Мати» Горький доводить нову якість реалізму. У чому воно полягає?

Письменник показує поширення соціалістичних ідей серед робітників і намагається виявити, наскільки вони перспективні та актуальні, чи здатні збагатити особистість, пробудити її до становлення та внутрішнього зростання. Предметом зображення в романному жанрі є історія становлення людини як особистості, її приватне життя та доля. У цьому сенсі Горький намагається виявити, наскільки перспективні для людини, яка до них долучається, ідеї соціально-політичної боротьби, відновлення суспільства революційним шляхом. Інакше кажучи, маємо — соціально-політичний роман.

Але його проблематика не вичерпується лише соціально-політичним змістом. Письменник стверджує нову концепцію особистості, тобто ті уявлення про сутність людського характеру, позитивні та негативні його якості, про ті критерії оцінки, з якими він підходить до героя.

Горький сприймає людину інакше, ніж це було раніше, і судить її за іншими законами, аніж судили до неї. У цьому насамперед проявляється нове якість реалізму, заявлене у романі «Мати». Художник відкриває та обґрунтовує новий тип відносин особистості та типових обставин, що формують характер. Згадайте ще раз, що питання про співвідношення характерів та типових обставин є центральним для реалістичного методу. Письменник-реаліст затверджує зв'язок між формуванням характеру та типовими обставинами, що надають вирішальний вплив на становлення особистості.

Але нове якість реалізму, що виявилося у Горького, реалізується насамперед у цьому, що він стверджує як можливість і неминучість впливу дійсності на людини, але доводить неминучість і необхідність зворотного впливу: людини на реальность. Згадайте, що типові обставини трактуються письменником гранично розширено. Це не лише середовище, в якому живе герой, не лише ті ситуації, в які він потрапляє в рамках свого буденного, повсякденного життя. Як типові обставини Горький стверджує історичний час. Герой Горького виявляється особисто відповідальним перед своїм часом, який потребує активного до себе ставлення, активної взаємодії із собою. Історія не дає людині «сховатись» у вузькословних рамках середовища. Вимога особистого контакту, особистої взаємодії з найважливішими історичними закономірностями епохи універсальна: за Горьким уникнути його не може ніхто.

У цьому граничному розширенні рамок середовища, типових обставин, які впливали героя, — величезне довіру щодо нього, а й величезний тягар історичної відповідальності, покладений нею. Чи під силу виявиться простій людині увійти в особистий контакт з історичним часом? Саме це питання визначає здебільшого проблематику роману «Мати».

Роман багато в чому побудований на розмаїттях. Різко протиставлені експозиція та розв'язка, на контрастах будується система персонажів. Причому ці контрасти обумовлені самим часом, який можна уявити як рух і суспільства, і окремої людини від сну до неспання, від незнання і нерозуміння світу до його впізнання та розуміння, як рух людини від тупої байдужості до самої себе до усвідомлення своєї людської гідності, своїх нерозривних зв'язків зі світом.

Крайні точки цього процесу, який і знаменує в романі Горького рух історії, — образи Михайла і Павла Власових, дані в експозиції. Михайло Власов, «похмурий, з маленькими очима; вони дивилися з-під густих брів підозріло, з поганою усмішкою»; він несе у собі «дику силу, готову бити нещадно». Біда його — у замкнутості у вузькому світі слобідки, неможливості осмислити навколишнє буття. Його життя представляється в романі як така, що зупинилася у своєму розвитку, що не відбулася.

Відсутність розвитку, руху вперед підкреслює образ застиглого часу: описуючи робочу слобідку, письменник акцентує заданість певного ритму, повтору, неминучого і невідворотного: кожен день рік у рік гудок фабрики збирає людей, а після зміни викидає їх зі своїх кам'яних надр, щовечора люди проводять у шинках, кожен недільний день теж визначений раз і назавжди. Замкнутість часу в русі по колу і замкнутість у собі людини трактується Горьким як життя, що не реалізувалося: «день безслідно викреслено з життя, людина зробив ще крок до своєї могили». Одноманітністю днів і років характеризується у романі минуле, яке вимірюється не роками, а однаково, одноманітно прожитими життями людей цілих поколінь.

Павло Власов виявляється спочатку втягнутий у загальний рух життя, заснований на повторі: він «зробив все, що треба молодому хлопцеві: купив гармоніку, сорочку з накрохмаленими грудьми, яскраву краватку, калоші, тростину і став такий самий, як усі підлітки його років». Розвиток сюжету починається в той момент, коли мати зауважує, що «син її стає несхожим на фабричну молодь... що він зосереджено й уперто випливає кудись убік із темного потоку життя».

Такою є експозиція роману. Подальший розвиток сюжету веде до руйнування вихідної ситуації та обґрунтування можливості та необхідності іншого буття, втіленням якого стає образ Павла Власова — свідомого, грамотного революціонера. З цього моменту і починається справжня історія, справжня течія часу. Однак процес становлення Павла як революціонера відбувається ніби за кадром романної розповіді і вміщається всього в кілька рядків третього розділу: «Так йшли тижні, місяці і непомітно минуло два роки дивного, мовчазного життя, повного невиразних дум і побоювань, що все зростали». У наступному, четвертому розділі ми бачимо Павла Власова людиною, що цілком склалася, з власними переконаннями. «Я читаю заборонені книги, – каже він матері. — Їх забороняють читати тому, що вони говорять правду про наше робітниче життя... Вони друкуються тихенько, таємно, і якщо їх у мене знайдуть — мене посадять до в'язниці, — до в'язниці за те, що я хочу знати правду».

Ми не бачимо всієї складності шляху, пройденого Павлом, цей шлях багато в чому прихований від читача. І Павло не стає головним героєм твору, його образ втілює, скоріше, мету кінцевого розвитку людини, як вона мислиться письменником. Отже, два полюси, дві протилежні точки у системі персонажів роману: Михайло та Павло Власови. Михайло — самотній, безсилий у своїй озлобленості, який протистоїть усім і вся, ворожий до всього довкола. Павло - оточений соратниками, сподвижниками, товаришами.

До центру твору Горький поставив матір. Це давало змогу зіставити соціальні ідеї, зумовлені конкретно-історичним періодом розвитку суспільства, із вічними ідеалами материнства. Ідеї, які приносить Павло, сприймаються Ніловною не як абстрактна істина, а як найближча і зрозуміла правда життя, принесена сином: «все це зачіпає за серце, наповнюючи його почуттям гордості за сина, який вірно зрозумів життя своєї матері, говорить їй про її стражданнях, шкодує її». Навіть страх за його долю відступає на другий план, потіснений гордістю за нього, непереборним бажанням стати поруч з ним, продовжити його справу в революційній боротьбі.

Але справа не тільки в цьому. Письменника цікавив процес переходу з одного стану в інший, від сліпоти до прозріння, від замкнутості у своїй оболонці до активного єднання зі світом.

Так виявляється власне романічний аспект жанрового змісту: осягнення процесу безперервного зростання людини обумовлена ​​вся поетика роману «Мати». Оповідання (якщо не брати до уваги експозиції, перших двох розділів) суб'єктивізовано, орієнтоване на точку зору героїні: ми бачимо те, що відбувається як би її очима — цим і пояснюється наївно-образне сприйняття ідей соціалізму, переведення їх у конкретночуттєву форму. У третьому розділі, де Горький хіба що доводить своє право переключити увагу читача на план суб'єктивного розповіді, кілька разів підкреслює це: «вона знала», «їй здавалося», «вона помічала», «якісь нові слова, незрозумілі їй» , «їй це подобалося», «іноді вона думала» — текст рясніє посиланнями на суб'єкт розповіді, на свідомість матері, яка і стає тепер головним об'єктом художнього дослідження.

У романі виникають два композиційні плани, практично нероздільні в художньому тексті: об'єктивна дійсність і свідомість, що прагне осягнути цю дійсність у всій повноті та складності.

Роман розповідає про те, як світ, доступний свідомості Нилівни, розширюється географічно, виростає від слобідки з Димним масляним повітрям, де тремтів і ревів фабричний гудок, до масштабів глобальних, коли героїня розуміє, як у її «тісній кімнаті народжувалося почуття духовної спорідненості робітників усієї землі», коли «говорили про французів, англійців та шведів як про своїх друзів, про близьких серцю людей». Емоційне ставлення до подій далекого і зовсім іншого життя, яке виявляється раптом близьким і потрібним товаришам Павла, — дуже важливий для Горького момент. «Іноді мати вражало настрій буйної радості, який раптом і дружно опановував усіх. Зазвичай це було в ті вечори, коли вони читали газети про робітничий народ за кордоном. Тоді очі у всіх блищали радістю, всі ставали дивно, якось по-дитячому щасливі, сміялися веселим, ясним сміхом, лагідно ляскали один одного по плечах.

- Молодці, товариші німці! — кричав хтось, наче п'яний своїм веселощом.

— Хай живуть робітники Італії! — кричали вдруге.

І, посилаючи ці крики кудись у далечінь, друзям, які не знали їх і не могли зрозуміти їхньої мови, вони, здавалося, були впевнені, що люди, невідомі їм, чують і розуміють їхнє захоплення».

Ця сцена дана очима матері, ніби пропущена крізь призму її свідомості. Вона вражає, але радує її, бо перед нею, як і перед товаришами Павла, розкривається світ; вона відчуває можливість змінити і покращити його, ставши поруч із сином, поруч із його товаришами, поруч із німецькими та італійськими робітниками, далекими від неї, але близькими їй. Якщо перевести думки героїні з образного плану, в якому вона сприймає соціалістичні ідеї, в план філософської термінології, ми можемо сказати, що героїня захоплена можливістю, що відкрилася перед нею як людиною, особистістю, відчути і осмислити себе не об'єктом, а суб'єктом історії; вона вражена перспективою історичної творчості, що поступово відкривається перед нею.

Світ для героїні розширюється як географічно, а й соціально — вона проходить шлях від неписьменної, забитої жінки до свідомого революціонера; їй доступно тепер осмислити свій час, відчути себе в минулому, теперішньому та майбутньому, бо в ім'я майбутнього живе вона тепер, а не клопотами одного дня, схожого на дві краплі води на день учорашній і завтрашній.

Орієнтованість розповіді на свідомість героїні зумовлено творчим задумом Горького: показати зростання особистості за активного контакту з історією, зі своєю епохою. Це позначилося на композиції роману. У найзагальнішому вигляді її можна уявити як перевернуту піраміду: основою її буде експозиція, де контакти особистості та навколишнього буття зведені до мінімуму, людина відчужена від ворожої їй дійсності, від справжнього потоку часу, захоплена кругообігом сірих, однакових буднів. Поява «соціалістів», проростання нових, вільних думок призводить до постійного розширення сфер контактів, взаємодії особистості та світу, їхнього взаємного впливу один на одного. Вищий ідейно-композиційний план твору – момент повного єднання героя зі своєю епохою, зі своїм часом, момент остаточного подолання відчуження світу.

Поступовий рух героїні до ідеалу відбувається під впливом певних, конкретних подій у житті робочої слобідки. «Дні ковзали один за одним, як намисто чоток, складаючись у тижні, місяці. Щосуботи до Павла приходили товариші, кожне зібрання було щаблем довгих пологих сходів, — вони вели кудись у далечінь, повільно піднімаючи людей».

У творчості Горького будь-яка людська особистість, хоч би якою вона була пригнічена вантажем повсякденності, виявляється віч-на-віч з історичним часом: людина та історія дано як би в одному художньому масштабі, зрівнюються у своїх правах, і історичний час вимагає від людини активної взаємодії з собою . У цій вимогі, яку висунув герой, — відкриття Горького. Він уперше в літературі позбавив людини права жити у світі людей і в той же час ніби поза нею, «жити все в бідних думках про самого себе, як курча в шкаралупі», — так осмислює своє життя один із героїв письменника, Матвій Кожем'якін. Якщо раніше така людина, внутрішній вигнанець, могла заслужити навіть повагу художника, то Горький розглядає його життя як таке, що не відбулося: він викреслений з часу і приречений блукати замкненим колом «бідних думок про самого себе».

Людська сутність героя, по Горькому, полягає у його безперервного зростання і становлення. Пелагея Нілівна Власова осмислює себе як особистість лише після того, як перестає бути «маленькою людиною», якою ми бачимо її в експозиції. «Маленька людина» стає у Горького людиною, що безперервно зростає. У романі Горьким утверджується довіра до людської особистості, яка виявилася у твердженні можливості та необхідності взаємодії людини та історії.

Рівність масштабу, в якому постають у романі «Мати» особистість героїні та історичний час, виявляється можливим завдяки тому, що ситуація, в яку поставлена ​​автором Нилівна, — соратництво з сином у його боротьбі — виявляє та множить усі її найкращі людські якості, насамперед здатність і потреба любити, закладену у кожній жінці, у кожній матері. Саме це почуття допомагає становленню Нілівни як людини, здатної продовжити справедливу боротьбу сина. «Велике у вас материнське», — каже Андрій Находка Нілівна. Завдяки взаємодії загальнолюдського та конкретно-історичного почав розширюються зв'язки героїні зі світом. Відбувається єднання приватного людського життя з історичним часом загалом.

У фінальній сцені — сцені арешту — укладено кульмінацію філософського сюжету роману: людина вступає в контакт із провідними позитивними історичними закономірностями своєї епохи та виявляє здатність своєю волею об'єднувати людей і — у перспективі — вести їх за собою. Так Горький підходить до нової якості реалізму, заявленому в романі: революційна боротьба мислиться не як форма насильства та руйнування, а як можливість особистості активно впливати на обставини та змінювати, формувати їх у своїх цілях.

Як любить західна "демократія" називати нас "немитою Росією". Ми можемо у відповідь тихо ображатися чи голосно обурюватись, а чи замислюємося ми, що прилипло до нас це визначення з легкої руки Лермонтова – нашого співвітчизника? Я ось, злючка така, ображаюся, коли західні автори, трапися їм писати про нашу країну, виставляють усіх росіян дурнями, що вічно хльосять горілку, що живуть у багнюці, чужими доброти і краси, жадібними, підлими, злими, вічно рукоприкладними. А чого я, власне, на іноземців ображаюся, коли наші доморощені літератори, в даному випадку Горький, саме такими нас і бачить. І зображує. На весь світ. А ми йому пам'ятники ставимо, міста на його честь перейменовуємо, у школах проходимо. Браво, мовляв, майстре! Як це ти саму суть схопив? Так, всі ми бидло (аплодисменти в залі); брудне, озлоблене, тупе, вічно п'яне бидло (в залі оплески та схвальні вигуки із задніх рядів).

Далі трохи наукової теорії. Серед бидла раптом звідки не спалахує іскра революції. І одразу перетворює всіх, кого не стосується. І кого не стосується – теж змінює! Злісні тупі і вічно п'яні маси росіян адже не винні ні в своїй злості, ні в пияцтві, ні в тупості; вони ж просто не знають, що можна мріяти про революцію, а отже – не бути злісними, тупими та п'яними! А от коли дізнаються… Коли революція відбудеться, і всім на руки видадуть за комунізмом – ось тоді росіяни відразу перестануть пити, бити і тупити, а стануть взірцем гуманності для всього людства. («Я чомусь шкідливий був – тому що у мене велосипеда не було. А тепер я одразу добрати почну.» ©)

А я все-таки вірю, що все залежить від людини. Якщо він хоче бачити навколо бруд, пияцтво та підлість – він завжди бачитиме тільки їх. А якщо хоче бачити світле в людях – навіть у найтяжчі часи він бачитиме це – світле. Потрібно лише захотіти побачити не натовп народу, а особистостей, з яких цей натовп складається: людей зі своїми емоціями, думами, страхами та прагненнями – вони є у кожного. Горький хотів побачити немите стадо, і серед цього стада створив своїх штучних супергероїв: чистих серцем революціонерів... Вихопив, розфарбував душі... І чим більше фарб йшло на цих «вихоплених» героїв, тим похмуріше, тупіше і непотрібніше виявлялося стадо статистів, що залишилося. Тому богоподібні горьківські герої так і не зачепили. Саме своєю штучною одухотвореністю на тлі заперечення всього людського в оточуючих.

Та й, чого гріха таїти, неправдоподібністю. Сіре бидло довкола, тупі забиті люди. І раптом – нате! - Одна з цього бидла, напівграмотна домобудівна домогосподарка переймається ідеями революції. Перейнявшись, починає любити ідеї сина більше за самого сина, все більше п'яніючи від своєї значущості у світі «розумних» людей. І в цій книзі словом "мати" - не більше ніж партійна кличка активістки, але ніяк не соціальний статус жінки, що накладає на неї обов'язок сліпо любити своє дитя і страждати за нього. Тут: ні кохання, ні страждання. Якийсь дурман. Якщо не сказати – чад.

Єдиний плюс книги - те, що колись вона мала потужний виховний момент.

Оцінка: 4

Спойлери!

М.Горький – Мати. Цей твір гідно найвищих похвал. Мені воно дуже сподобалося. Краса цього твору в його масштабності та глобальності порушених проблем. Народ перебуває у переломному моменті. У житті народу щось треба міняти, адже жити, як отець Павла Власова, вже не можна. Тому Павло вирішує, що настав час для змін. Він ставати соціалістом-революціонером. Нелегка частка випадає Павлу, йому доводиться відстоювати права робітників, пригноблених тяжкою рукою нинішньої влади. Але головний герой не здається, захоплений найчистішими помислами творити добро, він, зі прапором у руках, гордо крокує назустріч піднятій зброї. Під час прочитання переймаєшся істинною любов'ю до Павла, співпереживаєш йому, розумієш його. Максим Горький недаремно назвав роман «Мати», мати головного героя – справжня героїня. Вона дізнавшись, що її син займається забороненою справою в ім'я народу, не відвернулася від нього, а навпаки, підтримала його у всіх починаннях. Вона носила йому новини та їжу під час ув'язнення, вступила до лав революціонерів замість нього. Павла Власова охоплюють почуття болю за народ, за несправедливість щодо простих робітників. Найголовніше, що Павло Власов набув сенсу життя, і тому, немає сумнівів, що він проживе це життя не дарма. Роман читається легко та цікаво, невимушено. Хоча з моменту написання книги минуло ціле століття, але твір досі є актуальним. У цьому творі порушено багато проблем, якщо обмірковувати ці теми того року не вистачить, щоб дістатися суті, настільки глибоким є цей роман. Любов до батьківщини допомогла написати Горькому цей роман, надихнула його, спрямувала його думки.

Цей твір допомагає зрозуміти і ясніше розібрати дуже важкий відрізок життя нашої країни.

Оцінка: 9

Здається, уривки з Матері я читав підлітком. Дивуюсь, як ця книга могла бути у шкільній програмі на рубежі століть. Проте цей твір був майже забутий мною (сумнівна ця справа, знайомитися з книгою по фрагментах). Дякую форумчанам, що допомогли її згадати. Ось тепер прочитав у перерві між нонфікшеном, як і більшість об'ємних книг останнім часом. А роман невеликий, проковтнув за тиждень.

Тепер я згоден з тим, що в момент написання це була дуже своєчасна книга. Хоча до другої половини століття вона застаріла і стала скоріше літературною пам'яткою, зараз вона знову стає актуальною.

Коротко про сюжет. Росія почала XX століття. Мати робітника за своїм сином залучається до підпільну революційну діяльність. Все це зовсім змінює здавалося б вже немолоду жінку, що склалася. Незважаючи на відсутність хепі-енду, книга залишає напрочуд світле враження. Життя героїв важке і небезпечне, але викликає заздрість, адже у них є ясна мета.

PS Як я ж писав у відгуку на «Аріеля», сто років тому писати «кивнути головою» було нормою. Це словосполучення часто зустрічається у книзі.

Оцінка: 8

Твір

Роман Горького називається «Мати», і вже це говорить про те, що Нілівна є поряд з Павлом його центральним персонажем. Якщо «Мати» - це багато в чому твір про болісний процес зживання в людях рабських почуттів покірності та страху, про складний процес перетворення людини з жертви на борця, то Нилівна у цьому відношенні - найбільш яскравий і переконливий приклад. Шлях Нилівни до нового складний та суперечливий. Людині, тим більше жінці, яка відчувала особливо важкий гніт, що прожила велику частину життя в страху та покірності, не так просто було зрозуміти правду нових людей, не так просто було звільнитися від старого. В образі Нилівни показано складне взаємосплетіння суперечливих почуттів та прагнень. Чи не головну роль, особливо в першій частині роману, грає подолання старих уявлень - віри в бога, невіри в людей і страху перед ними. Бо минуле вчило її, що люди ненавидять один одного, принаймні повинні ненавидіти, за законами власного світу. Страх перед людьми став для неї звичним почуттям. І тільки інші люди - не такі, яких знала досі мати, - змогли прищепити інші почуття, іншу віру.

Дізнавшись про товаришів Павла, Нілівна задумалася над тим, що вони говорили, «і звикла погоджуватися з їхніми думками». Але це лише перші кроки новою, неповторною дорогою. Погоджуючись, вона ще "в глибині душі не вірила, що вони можуть перебудувати життя по-новому і що вистачить у них сили залучити на свій вогонь народ". Але вона побачила, яке занепокоєння у влади викликали листівки, які поширював Павло та його друзі, і до побоювання матері за долю сина додалася гордість за нього. І це вже не лише материнське почуття.

Слухаючи промову Павла на мітингу з приводу «болотної копійки», спостерігаючи поважне ставлення до нього з боку робітників, мати поступово почала звикати до думки, що ці сміливі люди зуміють згуртувати довкола себе робітничий народ. І знову ж таки – не простою материнською втіхою були слова Нилівни пригніченому невдачею Павлу: «Сьогодні не зрозуміли – завтра зрозуміють».

Після арешту Павла, доставляючи на фабрику листівки, Нілівна побачила, як жадібно читають робітники гаряче слово правди. Вона все частіше чує від простих людей лякали її колись слова - "бунт", "соціалісти", "політика", і віра її в революціонерів зміцніла, більше того - вона злилася з вірою в народ. Водночас, повіривши в народ та його керівників, Нілівна остаточно повірила у можливість перемоги революції. Це відкриття змінило її.

І ось на першотравневій демонстрації вона – поряд із сином. Письменник фіксує увагу на дуже важливій зорової деталі: мати невідривно дивиться? на Павла та прапор над ним, з гордістю каже: «Котрий несе прапор – це мій син!» Здається, що в цей момент вона нічого не бачить – лише прапор революції та поруч із ним – сина. А після розгону демонстрації Нілівна піднімає уламок держака з клаптем червоного прапора і забирає з поля бою. І люди, «підкоряючись неясній силі, що тягла їх за матір'ю, не поспішаючи йшли за нею». У цій символічній сцені, що завершує першу частину роману, мати постає як соратниця революціонерів, яка підняла втрачений у бою прапор.

Розподіл роману дві частини багато в чому пов'язані з духовним зростанням Ниловны, і це суперечить сказаному вище: адже у образі матері розкрито відновлення всього народу революцією. Якщо наприкінці першої частини Нілівна ще вірить у Христа, то вже у першому розділі другої частини Горький розповідає про символічний сон матері, який розкрив їй очі на попів та церкву. Піп у сні Нілівни постав як охоронець старих порядків, вона бачила його поряд із солдатами, які направили на неї багнети. І, прокинувшись, вона вперше у житті не помолилася. Добре передано психологічний стан жінки, яка звільнилася не від простого, а від духовного тягаря: «у серці було порожньо». Якби Горький сказав – «легко», це було б фальшом, бо Пелагеї Нілівни нелегко розлучитися з релігією, тому вона й відчула порожнечу.

Як бачимо, духовний перелом відбувся не скоро, процес подолання старого був тривалим та важким, але з цього моменту Нілівна остаточно пов'язала свою долю із соратниками Павла. Вона безпосередньо входить у революційну боротьбу, через неї здійснюється зв'язок із селом. Від тієї '; боязкої, заляканої жінки, яка навіть ходила боком, якою показана Нілівна на початку роману, не залишилося й сліду. Апофеозом матері-революціонерки стала її гранично лаконічна, пристрасна мова на вокзалі під час арешту - заклик до народу об'єднатися для рішучої битви з царизмом.

Образ Нилівни – великий успіх Горького. Можна без перебільшення сказати, що вся світова література навіть спроби не робила показати таке колосальне духовне зростання простої жінки. Лише після роману Горького ми побачили подібне у М. Андерсена-Нексе, А. Зегерс, Ж. Амаду та інших письменників. Горький побачив таку жінку в гущавині народу та розкрив її характер як символ воскресіння народної маси. Не так просто було помітити таких людей серед жінок, тим більше не просто було показати Нілівну як типове явище. Навіть критик-більшовик В. Боровський поставив під сумнів не тільки революційність Нілівни, а й саме існування таких матерів, виявивши у погляді на роман Горького розуміння типового як масовидного, що сформувався. (Зауважимо, що у статті про Буніна (1911), розмірковуючи про героя «Села» Тихона Красова, Боровський правильно трактував проблему художнього узагальнення). У статті «Максим Горький» (1910) критик писав: «Відродження Нілівни і її діяльність визначається цілком і виключно любов'ю до сина» ‘. На цій підставі Боровський відмовляється вважати Нілівну революціонеркою, розглядаючи її лише як матір, і цим пояснює навіть невдачу (!?) роману: «…Центр уваги переноситься з дійсних безпосередніх діячів на діяча посереднього»

Справді, Нілівна розпочала боротьбу із любові до сина. То справді був перший стимул. Але незабаром найважливішою стає для неї справа Павла та його товаришів, справа всього народу. Іноді першим поштовхом до революційної діяльності Нілівни вважають арешт сина. Однак ми вже бачили, що до арешту Павла вона стає його помічником, ще до арешту вона побачила його правду. Безпосередньо до «справи» Нілівна долучається як боєць, який замінив вибулого з ладу, хоч і вступила вона на цей шлях із природною для новачка, тим більше жінки, боязкістю та невпевненістю.

Горький у своїх творах часто вдається до прийому лейтмотивів. У розкритті духовного світу Нилівни цей прийом використано особливо цікаво. Звернення письменника до того самого слова, опис однієї й тієї ж почуття матері різних етапах її шляху допомагає показати внутрішній рух характеру, оскільки почуття набуває нового змісту, слово наповнюється новим змістом.

Одним із лейтмотивів у зображенні Нилівни є мотив страху та його подолання. І ось придивіться - що відбувається з боязкою жінкою в міру прилучення до справи сина. Спочатку вона всього боялася, "все життя в страху жила", її звичним станом було "тривожне очікування побоїв", тому завжди була напружена, рухалася якось боком ... І ось - перший новий порив. Мати дізнається, що Павло включився в боротьбу: «Вона випросталася, насторожилася, чекаючи чогось важливого», і їй стало страшно - за сина. Але відразу до почуття страху приєднується почуття гордості. А незабаром новий зміст набуває і почуття страху - письменник все частіше вживає слово тривога.

Отже, страх за сина трансформується на сполох за сина, за його товаришів, за спільну справу. Страх перед ворогами змінюється почуттям зневаги до них. Особливо добре почуття матері передано у сцені суду. У Павлі та його соратниках по партії Нілівна побачила справжнє життя, духовне здоров'я. Ті ж, хто судив, сприймаються нею як мерці, і вона зазнає до них огид. Саме після суду вона робить важливий для себе підсумок: "Тепер уже - не страшно ..."

Інші твори з цього твору

Ні у творчості самого Горького до 1905 року, ні у творчості якогось іншого російського чи зарубіжного письменника ще не було такого проникливого зображення процесу оновлення душі, такого тонкого розкриття всіх нюансів становлення нової революційної свідомості, які ми знаходимо у романі «Мати».

Сказане відноситься насамперед до образу Нилівни. Вона – основний, головний персонаж роману. Вирішальне значення цього у структурі книжки видно вже з її назви.

Найбільш чудовим історія Ниловны представляється гармонійне поєднання теми материнського серця з темою соціальної і політичної.

Перед нами розгортається свого роду психологічна хроніка. І скільки душевних нюансів відбито у ній! Тихий і покірний смуток жінки, забитої опустившимся, диким чоловіком; такий же покірний і болісний смуток, викликаний тим, що юнак-син ніби рушив батьковою - дикою і нелюдською - дорогою; перші в житті радості, випробувані нею, коли син зумів подолати дешеві спокуси хмільних та диких розваг; потім нова тривога материнського серця побачивши, що син «зосереджено і вперто випливає кудись убік із темного потоку життя»...

Наші експерти можуть перевірити Ваш твір за критеріями ЄДІ

Експерти сайту Критика24.ру
Вчителі провідних шкіл та діючі експерти Міністерства освіти Російської Федерації.

Автор не поспішає. Він знає, що миттєвих оновлень душі не буває, І перед нами проходить день за днем ​​у житті матері; ми спостерігаємо і її сумніви, і відчуження від сина і від його друзів, що виникало в окремі хвилини - і спостерігаємо, як поступово формуються в її духовному світі нові настрої та поняття. І яким складним, яким багатим виявляється її духовний світ!

У романі Горького споконвічне набуває нового сенсу і нової гостроти, бо воно показано в найскладнішому драматичному соціальному контексті; а ідейні шукання та прозріння жінки кінця XIX - початку XX століття стають трепетно-живими, тому що вони пронизані споконвічним світлом материнського почуття.

Про настання нової історичної доби та нової літературної доби сповістив світові і образ Павла Власова, не настільки насичений психологічними нюансами, як образ Матері, але теж привабливий, монументальний, сповнений глибокого значення. Це був перший у світовій літературі образ політичного ватажка робітників, який несе в масі ідеї наукового соціалізму, що організує маси для живої, практичної, революційної справи.

Образ Павла, як і образ Матері, намальований одночасно і в тверезо-реалістичних і в піднесено-романтичних тонах. Ці фарби підказані письменнику життям. Революційна боротьба робітничого класу вимагала наукового розуміння соціальної дійсності, суворого обліку всіх її факторів, і вона ж вимагала того духовного піднесення, того ентузіазму, без яких була б неможлива перемога. Тому Павло Власов показаний як тверезий аналітик, як людина найвищою мірою стримана, яка доходить у розумінні свого обов'язку до «чернечої суворості», і він же показаний у драматичні хвилини свого життя, коли йому хотілося «кинути людям своє серце, запалене вогнем мрії про правду ». Читаючи такі рядки, ми згадуємо Данко. Але якщо герой легенди був трагічно самотній, то герой роману сильний своїм зв'язком, що все міцнішає, з робочим колективом, з передовою інтелігенцією. Настала епоха історичної творчості найширших верств трудящих - робітників і селян, епоха, що висунула зовсім новий тип героя. І це чудово показано у романі.

Новаторство Горького виявилося й у розкритті тих сприятливих змін, які були привнесені соціалістичним ідеалом у сімейні стосунки. Ми бачимо, як виникає і розвивається дружба Пелагеї Власової та Павла Власова, дружба, яку породили не лише материнське кохання та синівське кохання, а й спільна участь у великій історичній справі. Найскладніша діалектика стосунків цих двох чудових людей дуже тонко та проникливо розкрита Горьким. Павло сильно впливає на Нілівну. Спілкування з сином знову відкриває їй очі на світ. Однак і вона впливає на сина. І її вплив, як показує за допомогою тонких психологічних та життєвих нюансів Горький, був не меншим. Можливо, навіть значнішим! Спілкування з Матір'ю було для суворого, спочатку трохи прямолінійного і різкуватого Павла школою серцевої доброти, скромності і такту. Він став м'якшим по відношенню до близьких людей, його душа стала більш гнучкою, чуйною та мудрою. Він досяг завдяки спілкуванню з Матір'ю тієї високої людяності, без якої немислимий справжній революціонер.

Джерела:

• Горький М. Улюблене/ Передисл. Н. Н. Жегалова; Іл. Б. А. Дехтерєва. - М.: Діт. літ., 1985. - 686 с., іл., 9 л. мул.
Анотація: У тому увійшли обрані твори М. Горького: повісті «Дитинство» І «У людях», оповідання «Макар Чудра», «Челкаш», «Пісня про Сокол», «Одного разу восени», «Коновалов», «Колишні люди» та ін.

Образ Павла Власова

Роман"Мати" виявляє цілком чітку позицію автора по відношенню до суспільних перетворень; твір перейнято пафосом боротьби за перебудову життя, що тривалий час давало привід для односторонньої оцінки його в рамках радянської ідеології. За "героїчною боротьбою нового покоління революціонерів" не помічали /або не хотіли помічати/ живих людей, з їхніми внутрішніми протиріччями, стражданнями, моральними пошуками. І саме внутрішній духовний світ людини цікавив найбільших російських письменників, твори яких визнані класикою світової літератури. Односторонній підхід до цього твору, нав'язаний комуністичною ідеологією, безперечно, не може задовольнити сучасного читача.

Ймовірно, доцільніше розглядатиме цей твір, досліджуючи духовний світ героїв. Так, найкращі почуття, що виникають у серцях, звуть людей на службу високої та світлої ідеї. Але коли ця ідея заступає собою все інше, поневолюючи людину, вона глушить у душі його ті самі почуття, які спонукали його до служіння їй.

Трагічний цей феномен. І найвиразніше проявляється він у образі Павла Власова, який розглядався донедавна як беззастережно позитивний. Але саме в ньому проявляється найсильніше "одержимість ідеєю", саме тут це явище набуває найбільш руйнівних форм. Прагнення своєї, високої мети, переростаючи у фанатизм, придушує у душі його такі вічні людські почуття, як сини любов, любов до дому, до жінки. Жорстоко, не за синами, каже він матері, що приречений померти за свою ідею, не хоче слухати її перед демонстрацією.

Образ Павла Власова – робітника-революціонера значною мірою визначає новаторську сутність роману М.Горького. У цьому вся образі втілений головний сенс історичного часу, ті тенденції його, спрямовані у майбутнє.

На наш погляд, аналізуючи образ Павла не можна обмежуватися лише пошуками відповіді на запитання: як звичайний робітник опановував теорію та практику революційної боротьби? Адже шлях Павла пов'язаний із внутрішнім зростанням, зі становленням характеру, з рішучими змінами у психології робочої людини.

Розглянемо один із найяскравіших епізодів де на повну міру виявляється велич духу молодого революціонера, сила його ідейної переконаності, непохитна цілеспрямованість. У романі "Мати" є ситуація: під час першотравневої демонстрації настає момент, коли голова натовпу "точно вдарилася про щось": вулицю перегороджувала сіра стіна солдатів. Від цієї мовчазної, нерухомої стіни на робітників повіяло холодом, і люди позадкували, стали відходити вбік, притискаючись до будинків і парканів. Але, як і раніше, чітко і ясно звучав голос Павла.

"Товариші! - говорив Павло. - Все життя вперед - нам немає іншої дороги!"

Поруч із Павлом на демонстрації його товариші - люди, які свідомо вибрали шлях боротьби, не здригнулися при зустрічі з солдатами. Чому ж попереду таки Павло? Чому він наполягає на своєму праві нести прапор? Звичайно, не честолюбними міркуваннями керується він при цьому, а інтересами справи, якій служить: він перший почав роботу з виховання мас у слобідці, він очолював соціал-демократичний гурток, до нього йшли за порадою, в нього повірили. Він представляв партію революціонерів, і коли партія очолила політичну боротьбу робітників, він мав стати на найвиднішому і найнебезпечнішому місці. Від цього залежало ставлення робітників до революційної пропаганди, тієї правди, яка для Павла була дорожчою за життя.

Першою заявкою на самостійність був протест проти побоїв батька. Чотирнадцятирічний підліток зупинив занесену над його головою руку і твердо заявив: "Більше я не дамся...".

Найсерйознішим свідченням народження особистості є незадоволеність звичним життям фабричної молоді, пошук іншої дороги. Коли Павло розповість Нілівні, що читає заборонені книги, що за це можуть посадити у в'язницю, мати, яка серцем вимірює всі біди, що загрожують синові, зітхне: "Небезпечно ти змінився, о господи!"

Незалежний, сміливий розум і велика мужність потрібні були, щоб усупереч столітнім традиціям, всупереч правилам і звичаям, яким підкорялися і батьки і діди, піти з торної дороги, вибрати важкий шлях у царство справедливості. Чи не означало це зробити той крок уперед, який під силу лише героїчним натурам?

І завжди Павло буде готовий піти назустріч небезпеці в ім'я Правди, зрозумілої їм. Коли на фабриці виникнуть хвилювання через "болотну копійку", Власов стане поруч із директором і від імені робітників голосно вимагатиме, щоб розпорядження про відрахування копійки було скасовано. Адже за це могли вигнати з роботи, заарештувати.

Коли стіна солдатів, що наїжачилася багнетами, "рівно і холодно" рушить назустріч демонстрантам і Андрій мимоволі рвонеться вперед, щоб загородити Павла, той різко вимагатиме: "Іди поруч, товаришу!,.. Попереду - прапор!"

Коли товариші запропонували Павлові тікати з в'язниці, він відкинув цей план: йому треба було "встати на весь зріст", відкрито, на весь голос проголосити гасла соціал-демократії, викласти програму своєї партії.

Портрет Павла майже завжди дається через сприйняття матері, яка, турбуючись за нього, все-таки не може не милуватися і не пишатися ним: "Очі сина горіли красиво і світло", "Його блакитні очі, завжди серйозні та суворі, тепер горіли так м'яко і ласкаво", "він був найкрасивіший за всіх", "Мати дивилася в обличчя йому і бачила тільки очі, горді і сміливі, пекучі", "бачила обличчя сина, його бронзове чоло і очі, що горіли яскравим вогнем віри". Зображення сина через сприйняття матері - одне із прийомів висловлювання авторської позиції. Заражаючи читача почуттями матері, змушуючи його пишатися і захоплюватись Павлом, Горький утверджує свій естетичний ідеал.

Вдивляючись у портретні характеристики Павла, мушу помітити, що у них повторюються самі визначення, якими змальований Данко.

У серці Павла теж горить вогонь любові до людей, і головний мотив його діяльності той самий, що й у героя легенди - "Що я зроблю для людей?"

Герой горьківської легенди - символ, що відбив спрагу героїчної справи, яка все виразніше відчувалася в передовому російському суспільстві, в пролетарському середовищі на рубежі двох століть.

У реальних життєвих обставинах рішучість змінити світ в ім'я урочистості Правди та Справедливості призводила пролетарів до ідей соціалізму. У конкретних історичних умовах формувався новий тип діяча – свідомого робітника, борця за соціалізм. У романі "Мати" Горький створює реалістичний образ робітника-революціонера, що показує героя нового часу в типових життєвих обставинах. Характер Павла Власова дано у розвитку, у становленні, у внутрішньому зростанні.

Ось Павло слухає м'які закиди матері і ніби вперше бачить її, замучену роботою, принижену страхом передчасно зістарілу, і вперше замислюється над її долею. Ця жалість до матері, думи про її життя такі природні, так по-людськи зрозумілі. В той же час, можливо, з цього моменту і починається духовне пробудження Павла, робота свідомості, яка приведе його на революційний шлях: від думок про страждання близької людини – до роздумів про життя робочої слобідки – до усвідомлення історичної ролі класу, руками якого робиться Усе.

Ось перша мова про правду. Дуже добре у ній відчуваються і переконаність, і молодість Павла. Він говорить схвильовано, палко, радіючи, що знайшов слова, зрозумілі матері, - "юна гордість силою слова підносила його віру в себе".

А після невдалої спроби організувати страйк Павло ходить похмурий, втомлений: "Молоде, слабосильний я, - ось що! Не повірили мені, не пішли за моєю правдою, - значить не вмів я сказати її!.." Але не відступає, вірить: сьогодні не зрозуміли – завтра зрозуміють. У спілкуванні з людьми, з масою робітників він перевіряє істинність знань, отриманих із книг, набуває необхідного досвіду, формується як керівник. І ось перед нами революціонер зі сформованим світоглядом, активний борець проти існуючого у світі зла. Його промова на суді не лише запалює, вона переконує незаперечну логіку.

Серед прийомів створення характеру важливу роль відіграють діалоги, суперечки, до яких мимоволі включається і читач: зіставляє позиції тих, хто сперечається, вдумується у висловлені ними думки, шукає аргументи за чи проти. Одна з проблем, що обговорюються на сторінках роману, – сила розуму та серця. "Тільки розум звільнить людину! - твердо сказав Павло". "Розум сили не дає! - Заперечував Рибін голосно і наполегливо. - Серце дає силу - а не голова ..."

Хто правий? У чому сила розуму та у чому сила серця?

Сила розуму, у розумінні Павла, - це передусім сила передових суспільних ідей, революційної теорії, що дозволяє побачити глибинні процеси життя, зрозуміти її закономірності, немов прожектором, висвітлює шлях у майбутнє. Однак передові теорії не плід холодних викладок розуму. Вони з'являються з урахуванням тяжкого досвіду багатьох поколінь, найчастіше оплачуються подвигом самозречення, безкорисливими жертвами.

Нілівна, думаючи про людей, які "за народ страждають, у в'язниці йдуть і до Сибіру", каже: "Люблять вони! Ось вони чисто люблять!" І за Павлом пішли робітники, бо серце його звернене до них.

Вище зазначалося, що Павло часто постає перед читачем, висвітлений материнською любов'ю, і таким чином автор висловлює своє ставлення до героя. Але материнське сприйняття сина та його справи перевіряється ще думкою народною: у ньому визнали свого ватажка робочі слобідки, його доля хвилює незнайомих матері людей, що зібралися біля будівлі суду, його ім'я з гордістю і захопленням вимовляють члени робочих гуртків у місті ("Він перший відкрито підняв прапор"). нашої партії!"), листівки з його словом жадібно вихоплюють з рук Нілівни люди на вокзалі.

У романі немає любовної інтриги, яка найчастіше була двигуном сюжету у відомих учнів російських романах ХІХ століття. Однак питання про те, яке місце в житті революціонера займає любов і сім'я, неодноразово виникає в ході розповіді про життя Павла та його товаришів.

Людина, яка вибрала шлях боротьби, повинна знати, що чекає на його сім'ю, її дітей, повинна знайти сили, щоб перенести тугу за коханими і страх за них. Не менше моральних сил потрібно і для того, щоб, над усе поставивши справу, відмовитися від сім'ї. Але такий самозречення зовсім не говорить про ущербність, про серцеву глухоту. Не на багатьох сторінках роману йдеться про кохання, але від цих сторінок йде світло високої людяності, моральної чистоти. Цнотливе і суворе кохання Павла і Сашеньки. Рідкісні і скупі слова, в яких проривається ніжність, що стримується, зате ці слова дорогоцінні, оскільки справжні. Тривожачись за здоров'я та за життя Павла, Сашенька розуміє, що для нього найважливіша справа, і, дозволивши собі трохи помріяти про те, як вона оселиться в Сибіру разом із Павлом і, можливо, діти будуть, вона повертається до дійсності, готова до новим розставанням: адже Павло не житиме в Сибіру, ​​він обов'язково піде, щоб продовжувати боротьбу. "Він не повинен рахуватися зі мною, і я не стискатиму його. Мені буде важко розлучитися з ним, але, зрозуміло, я впораюся".

Як бачимо образ Павла - це образ людини, яка робить, хоча і не за злим наміром, нещасними тих, кому він дорогий. Особливо це видно з історії його кохання. У житті перед ним постійно виникає вибір між ідеєю та живою душею. І він обирає ідею… Тому образ Павла Власова, на наш погляд, трагічний. У душі цієї людини стався розлад між найглибшими, кореневими, життєвими основами та ідеєю, метою, поставленою ним самим.

Образ Андрія Знахідки

Осмислюючи характер Павла, неможливо оминути Андрія Находку. Поставивши цих героїв поряд, письменник спонукає читачів порівнювати, зіставляти їх, а через це зіставлення глибше осягається сенс художньої картини і у ній оцінка життєвих явищ.

Знахідка зазвичай подобається читачам. Він простіше, зрозуміліше, ніж Павло.

Читачі зазвичай добре уявляють зовнішній вигляд Андрія: нескладна довга постать, у якій було щось кумедне й привабливе до себе, кругла стрижена голова, м'яке світло блакитних очей і посмішка, така широка, що здавалося, ніби і "вуха посунулися до потилиці". Знахідка приваблює читачів сердечністю, чуйністю, уважним ставленням до людей, готовністю допомогти їм.

Знахідка відкидає світ, у якому тріумфують злість і ненависть. Він живе мрією про той час, коли на землі не буде воєн, ворожнечі, жорстокості, брехні, "коли люди милуватимуться один одним, коли кожен буде як зірка перед іншим". Але хіба це погано, що в душі його так ясно, так відчутно живе уявлення про майбутнє свято для всіх на землі, що йому так хочеться бачити людей добрими, сильними, вільними і гордими? Адже саме ця світла мрія, те "дивовижне", що є в його душі, робить його сильним та стійким, допомагає на тернистому революційному шляху.

Ми бачимо, як страждає Знахідка від того, що не завадив убивству мерзенного і жалюгідного шпигуна Ісайки, його серце повстає проти жорстокості. Однак тут же Андрій каже, що заради товаришів, заради справи він все може: "Якщо на шляху чесних стоїть Юда, чекає на них зрадити - я буду сам Юда, коли не знищу його!"

Він знає, що революція не буде безкровною, що перемогти можна лише зі зброєю в руках, і в цій боротьбі не місце жалю до ворогів народу: адже "кожна крапля їхньої крові заздалегідь обмита озерами народних сліз..."

У романі Знахідка показаний як послідовний та стійкий борець. Вже не раз він переслідувався, чимало днів провів у в'язницях, але не відступив, не злякався небезпеки. Ніхто з товаришів Знахідки не сумнівається у чистоті, щирості його переконань, у його надійності та вірності. Про цю м'яку і добру людину Рибін відгукується так: "Інколи слухаю я, як він на фабриці говорить, і думаю - цього не сумніваєш, його тільки смерть здолає. Жилиста людина!"

Павло та Андрій – два різні характери. Проте вони протиставляються письменником. Що є основою міцної дружби цих, дуже різних людей? Звичайно, симпатія, інтерес до іншої людини, потреба у спілкуванні з нею може виникнути і несвідомо. Але справжня дружба потребує взаємного розуміння, схожості основних життєвих позицій. Павло та Андрій однодумці, соратники. Між ними часто виникають суперечки, але у суперечках лише зміцнюється спільність їхніх поглядів. Здебільшого вони розуміють одне одного і один одному вірять. Вони скрізь поряд. Під час першотравневої демонстрації Андрій готовий нести прапор, щоби головний удар прийняти на себе. І хоч Павло відстояв своє право йти попереду, знахідка не відстає від нього. У загальному хорі голосів, які співають революційну пісню, м'який і сильний голос Андрія зливається із густим, басовим голосом Павла. Разом йдуть вони на шеренгу солдатів, що грізно наїжачилися. "Поки ми разом – ми всюди підемо поряд, – так і знайте!" – каже Андрій Нілівні.

Можливо, найзворушливіший момент в історії їхніх стосунків - "пояснення в дружбі" після того, як Андрій "дав трепку" Павлу, який різким словом образив матір (гл. XXIII першої частини). Павло, збентежений, визнає свою провину, розчулена Нілівна, в серці якої ненадовго затрималася образа на сина. Вражений силою материнського кохання, Андрій по-особливому гостро відчуває, наскільки дорогі йому ці люди - і син, і мати. І ось настає хвилина повного душевного єднання, коли три серця, переповнені любов'ю та вдячністю, зливаються в одне. Андрій "глянув на матір і сина трохи почервонілими очима і, миготливо, тихо сказав:

Два тіла - одна душа... У контексті твору і таким чином, як і взагалі сюжетною лінією "Павло та Андрій", утверджується єдність трудящих різних націй, то інтернаціональне братство, про яке з таким натхненням говорили на заняттях гуртка товариші Павла Власова.

Дві долі, тісно переплетені в сюжеті роману, розгорнуті майже з однаковою повнотою, наводять на думку, що обидва герої необхідні у звучанні основної теми - теми революції. Завзятість і воля Павла, його розум, що прагне зрозуміти причини всіх явищ, що знаходить у строкатості фактів сполучну нитку, залізна логіка його звинувачень доповнюються гарячою спрямованістю Андрія у майбутнє, його яскравою мрією про царство доброти серцевої.

Якщо чином Павла письменник доводить закономірність революції та досяжність майбутнього, то головний сенс образу Знахідки в тому, щоб перед читачами відчутно, конкретно постав у всій своїй соціалістичний ідеал, образ майбутнього.

Образ Пелагеї Нілівни

Центральним чином роману"Мати" є образом Пелагеї. Ниловна бере участь у всіх подіях роману. Назва роману і випливає із такої композиційної ролі образу. Саме їй "доручено" серцем судити і Рибіна, і Федю Мазіна, і Софію. Її оцінки людей у ​​романі незвичайно; вона відчуває те, що ще не бачать інші; Її "сни" у романі - тонкі та символічні. У романі "Мати" Горький показує процес збагачення природної любові матері до свого дитинця почуттям духовної близькості. З образом матері пов'язана тема воскресіння людської душі, тема другого народження людини. Горький бере найважчий варіант цього воскресіння. По-перше, Нілівні - 45 - "бабино століття", для жінки того часу це було багато. Взяти важкий варіант переродження старої людини з долею і характером, що вже склалася. По-друге, Горький обирає як свою героїню жінку релігійну; письменник бачить у вірі матері певну систему цінностей, поглядів світ, допомагає їй жити; тому вона так боїться руйнування своєї віри в Бога. Отже, процес переродження матері пов'язаний із змінами світосприйняття. По-третє, Нілівна - жінка, а, за традиційними уявленнями роль жінки обмежувалася сім'єю та дітьми, і це також ускладнює її включення до активної діяльності. Головне джерело процесу переродження - материнське кохання. З бажання бути ближчим до сина або, принаймні, не розсердити його, зростає прагнення зрозуміти його і допомогти йому. Але це лише початок, потім її захопила сама ідея. Доля Нилівни – доказ плідності революційних ідей.

Головна зміна в Нилівні – подолання страху перед життям. У ній жив страх перед новим виглядом свого сина. Участь у справах сина, розширення кола знайомств допомагає їй краще зрозуміти та полюбити людей. Саме це кохання, доброзичливість призводять Нілівну до того, що вона перестає боятися людей. Вона стає матір'ю для всіх своїх близьких друзів і навіть далеких людей. Душевний стан Нилівни видно в її портретах: "Була вона висока, трохи сутула, її тіло, розбите важкою роботою та побоями чоловіка, рухалося безшумно і якось боком, наче вона боялася зачепити щось... Вся вона була м'яка, сумна, покірна …”.

Героєм, що несе в собі духовний початок, у кому сильні найкращі людські почуття, є, безперечно, Нілівна. Могутня сила її материнської любові утримує Павла від повного занурення та фанатичне божевілля. Саме в образі матері найбільш органічно поєдналися віра у високу мету та найбагатшим духовним світом. Тут, безумовно, необхідно відзначити глибокий і міцний зв'язок Нілівни з народом, що завжди в російській літературі оцінювалося як багатство душі людини, її близькість до джерел, коріння національної культури. Ідея окрилює Нілівну, дає їй піднятися, здобути віру в себе, але не переростає в її свідомості в ціль для фанатичного служіння. Цього не відбувається, мабуть, тому, що зв'язок Нілівни з народним корінням дуже міцний. Очевидно, саме цей зв'язок визначає внутрішню стійкість людини. Зауважимо, що Андрій Находка, соратник Павла, набагато глибший за нього в духовному плані. Цей образ також близький до народу, про це свідчить його ставлення до Нілівни: ніжність, турбота, ласка. У Павла цього нема. Автор показує, скільки небезпечно для людини віддалятися від народного коріння, коли втрачаються всі справжні духовні цінності.

Назва роману обрано письменником невипадково. Адже саме мати /вічний образ/ є істинним, людяним, люблячим, щирим чином.

Селянство у романі

Однією з головних сенсо- та сюжетоутворюючих ідей роману єдумка про єднання людей у ​​революційній боротьбі.

Важливою стороною єднання людей у ​​революційній справі є подолання недовіри до людини, особливо людей різних соціальних груп, передусім недовіра робітників і селян до інтелментів. Горький тверезо бачить складності, що виникають у ході революційного процесу, чуттям художника передбачає шляхи їх подолання.

Тема селянства займала Горького, оскільки Росія споконвічно селянської країною, встає шлях революційної боротьби і вносить у цю боротьбу традиції селянської ідеології та поведінки.

У розмові Павла та Андрія яскраво проявляється горьковське ставлення до цього: "Ми повинні йти нашою дорогою, ні на крок не відступаючи убік", - твердо сказав Павло.

І натрапити в дорозі на кілька десятків мільйонів людей, які зустрінуть нас як ворогів…

Мати розуміла, що Павло не любить селян, а хохол заступається за них, доводить, що й мужиків добру вчити треба... Вона більше розуміла Андрія, і він здавався їй правим..."

Як центральний образ Горький обирає Михайла Рибіна, начебто, нетипову для селян постать: він робітник, який знайшов своє місце у робочому середовищі. Але Рибін має типово селянську психологію, не перероблену навіть належним перебуванням у місті, Горький ставить його у центр "селянських" подій.

У романі рельєфно створено зовнішній вигляд Рибіна: солідний, статечний мужик з палаючими пронизливими очима і чорною бородою, він викликає і повагу, і водночас побоювання.

Кожне слово Рибіна зважене і сповнене внутрішньою силою. Рибін любить людей, які "не зміряв не стрибають", - так каже він про Павла. Саме ця внутрішня сила та значущість змушують оточуючих слухати його та дозволяють стати пропагандистом серед селян. Рибін за кожне слово платить дорогу емоційну ціну. Правильно каже Рибін, що "не в голові, а в серці початок!..", "Серце дає силу, - а не голову".

У Рибіна своєрідний погляд на людину. На початку роману він виходить із недовіри до людей загалом. Людина, на думку Рибіна, "недобрі", у ній багато злості, образ, "зазубрин", які заважають тому, щоб люди могли з'єднатися разом. Рибін небезпідставно вважає, що "своє", у вузькому значенні цього слова, надто дорого людям і, не бачачи перспективи, вони можуть відмовлятися від великого збагачення себе в майбутньому в ім'я "куцего" сьогодення. На цьому він будує свої міркування, коли не вдається страйк через "болотну копійку". Ідеал Рибіна - моральне оновлення людини шляхом страждання, яке дає їй право впливати на інших.

Але на своєму шляху до оновлення Рибін, який бореться за справедливість, готовий використовувати форми та методи аж ніяк не з арсеналу совісті. Поступово Рибін долає свою недовіру до людини та розуму. Саме він просить у Павла і бере у Нилівни книги та листівки для селян, за допомогою книг впливаючи на їхню свідомість.

Сила образу Рибіна у його неодномірності, непрямолинійності. письменник чітко оголює у ньому владу землі, настільки сильну в мужику. Горький дає Рибіну важку і складну долю у передісторії, а й у сюжеті роману. І це закономірно, оскільки різні люди мають різний шлях до революції. У таких як Рибін він не міг бути простим. Горький вів своїх героїв до революції кожного своїм шляхом.

Важливо знайти у рибині та селянах загальнолюдське і вічне. Психологічно селянам важливо мати попередників та послідовників, щоб включатися до нового. Лише одиниці здатні прокладати дорогу (Павло). Шлях Рибіна та багатьох інших до революції інший, ніж у Павла.

Вони йдуть не через книжкові ідеї до "справи", а через "справу" – до книги. Їм важливіше переконатися у фактах та створити теорію. Їм важливо мати власний кут зору - чужий досвід, тричі хороший, не такий їм важливий, як своє, вистраждане. Складнощі шляху таких людей у ​​революцію не можна не враховувати.

Примітні образи мужика Петра, що прийшов послухати Нілівну після арешту Рибіна, він піде шляхом революції остаточно.

Цікаво, як Горький малює сільські краєвиди. Здавалося б після міських сцен, сільські краєвиди мають бути світлими. Однак, цього немає. Похмурі картини природи точніше вписуються в загальну ідейно-мистецьку концепцію горьківського світосприйняття

Зображення старого світу у романі "Мати"

Одна з ключових проблем аналізу, що найбільш тісно стикаєтьсяз устремліннями сучасної людини – тема становлення особистості.

Для гіркого одним із стимулів її постановки був спостережуваний ним у Росії процес "руйнування особистості" в умовах капіталізму, коли рабом приватної власності стає більшість людей від верхів до низів.

У романі "Мати" Горький спирається на свій художній досвід.

Горький зазначає, що і у великому капіталістичному місті, і в робочій слобідці людина – раб. Важливо виділити кілька груп ворогів у романі. Адже цей світ "не стеринен". Перша група – цар, губернський прокурор, судді, офіцери, сотські, солдати, шпики.

Друга група - люди з тієї ж сфери, що й головні герої роману, але які захищають ідеологію панівного класу, - майстер Вавілов, шпигун Ісайк Горбов, шинкар Бігунцов.

Характерно, перша група залишається безіменною, а ворогам " з низів " дається прізвище. Крім цих персонажів, є безіменне середовище людей, які вороже або насторожено зустрічають діяльність революціонерів. Слід зазначити, що у романі, крім реальних постатей, є ще один образ ворога, збірний, - те, що думають і говорять про ворогів Павло, Андрій, Микола Ваґовщиков, Рибін, Самойлов – образ ворога у свідомості революціонерів. Це важливо задля розуміння роману.

Усі зображені Горьким "вороги" та їхні прислужники показані саме як "механічні люди", частини державної машини: жандарм, суддя, прокурор, цар. У всіх є функції: судити, заарештовувати, стежити, але вони не особи "навіть особи у них стерті".

В описі ворогів не випадково переважають деталі зовнішнього вигляду, найбільш помітні поверхнево, що спостерігаються, вуса, борода, шашка, шпори. Сірий колір пилу супроводжує опис ворогів. Цим Горький наголошує на виморожності ворогів. У жодного з них ми не бачимо душі, у жодного не показаний внутрішній світ. Душа в них наче з'їдена. За капіталізму постійно відбувається "вбивство душі" так це називає Павло.

Злість до ворогів і страх за себе, спокійне, байдуже, навіть ліниве виконання своїх обов'язків ось що відзначає гіркий у служителів капіталу. Вони не мають великої ідеї, що надихає їх.