ІІІ. що зробив Іван хреста? Св. Хуан де ла Крус. темна ніч душі Іван хреста темна ніч душі

Іоанн Хреститель, він же Іоанн Предтеча, поважається християнами як попередник. У православ'ї – другий за важливістю після святої Богородиці. В ім'я Іоанна освячено безліч храмів на території Росії та у світі. Мусульмани, мандеї та бахаї називають пророка Яхья, арабські християни – Юхан. Як історична особистість фігурує в «Юдейських старовинах» Йосипа Флавія.

На іконах зображується з наступними атрибутами: відсічена голова (друга на картині), сувій у руках, чаша, тонкий хрест із тростини. Одягнений святий у мішкуватий одяг із косматої вовни, підперезаний широким шкіряним поясом, рідше – у тканий хітон або гіматій. На картинах до цих ознак додаються медові стільники, ягня, пастуша палиця, звернений до неба вказівний палець правої руки. У католиків популярні статуї Хрестителя.

Дитинство і юність

Факти біографії Іоанна Хрестителя богослови черпають із чотирьох канонічних Євангелій, апокрифів та житійної літератури. Про дитинство Івана розповідає євангеліст Лука.

Народився Іван у сім'ї первосвященика Захарії та праведниці Єлисавети, дальньої родички майбутньої Богоматері. Майбутня поява дитини у безплідної похилого віку передбачив архангел Гавриїл, відвідавши майбутнього батька в Храмі, Гавриїл же наказав дати хлопцеві незвичайне для сім'ї ім'я. Захарія не повірив віснику, за що той позбавив Захарію дару мови. Німота священика тривала до народження дитини.

Пророкувати дитина почала ще в материнському животі. Коли Марія прийшла в гості до Єлисавети, то немовля забилося, і Єлисавета відчула благодать. Тобто Іоанн радів зустрічі з Месією ще до того, як оточуючі помітили вагітність непорочної діви. На місці заміського будинку Захарії, де зустрілися майбутні матері, збудовано церкву Відвідування.

В Ейн-Каремі, передмісті Єрусалима, де пророк народився, збудований монастир ордена францисканців («Святий Іван на горах»). Німий Захарія письмово підтвердив бажання дати синові ім'я Іоан, вказане ангелом, після чого знову зміг говорити.

За Писанням, народився Предтеча на півроку раніше за Спасителя. На підставі цієї інформації розраховано дату святкування Різдва Іоанна Предтечі – 24 червня за юліанським календарем у православ'ї. У народі свято відоме як День Івана Купала. З погляду солярної символіки: Ісусове Різдво відзначається після зимового сонцестояння, коли день стає довшим, і Іоанново – після літнього, коли день коротшає.

Для того, щоб врятувати дитину від рук слуг царя Ірода, які винищували дітей, мати пішла з ним із міста в пустелю, де Іван і прожив до дорослого віку, готуючись до майбутнього служіння. Припускають, що таємним місцем був монастир ессеїв – таємною юдейською секти. Першосвященика Захарію вбили солдати Ірода на його робочому місці.

Християнське служіння

У пустелі з молодим Іваном заговорив Бог, після чого Іван вирушив проповідувати, початком подорожі вважають 28 або 29 рік. Пророк був аскетом, одягався у кудлату туніку з верблюжої вовни, підперезався ременем із сиром'ятної шкіри, харчувався медом диких бджіл та акридами, не пив вина. У проповідях закликав грішників боятися Божого гніву та покаятися. Докоряв саддукеїв і фарисеїв у лицемірстві та гордині.

Воїнів пророк закликав задовольнятися платнею, не кривдити мирних жителів; митарів - нічого не вимагати у населення понад належне за законом; багатіїв – ділитися їжею та одягом із бідняками. Символом каяття та очищення Іоанн призначив ритуальне купання в струменях річки Йордан, назване хрещенням. Навколо Хрестителя зібрався гурток послідовників. Учні Іоаннови наслідували аскетизм вчителя і припускали, що Іоанн і є передбачений Спаситель.

Коли з Єрусалиму прибула делегація священнослужителів для перевірки цієї версії, Іоан її заперечував. Він назвав себе голосом пустельника, який кличе людей до оновлення. Він передбачав швидкий прихід Месії, але здивувався при зустрічі з Ісусом, який прийшов хреститися, оскільки вважав себе негідним навіть зав'язати ремінці взуття Спасителя.

Ісус наполягав на тому, що слід виконувати накреслене Богом і прийняв хрещення в Йордані. Виконуючи ритуал, Хреститель поклав праву руку на маківку Христа, у зв'язку з чим правиця святого пізніше особливо шанувалася. Хрещення супроводжувалося чудесами, які відкрили людям месіанство Ісуса: з небес злетів голуб і пролунав голос, який назвав Ісуса коханим сином і благословив його.

Після знамення до Спасителя приєдналися перші двоє апостолів, що були серед учнів Іоанна Предтечі. Коли Ісус перебував у роздумах у пустелі, Івана заарештували. Святий Іоанн у православ'ї вважається найважливішим молитовником за всіх християн.

Акафіст Предтечі читають для розуміння своїх гріхів та їх причин, воцерковлення невіруючих, допомоги ув'язненим. Автор старовинної молитви порівняв Предтечу із ранковою зіркою, що затьмарює сяйво інших зірок, яка віщує ранок сонячного дня.

Смерть

Пророк Іоанн суворо викривав злочини правителів, закликаючи тих каятись. Зокрема прилюдно засуджував аморальну поведінку тетрарха Галілеї Ірода Антипу, одруженого з Іродіадою, своєю племінницею. Красуню Іродіаду Антіпа відбив у свого єдинокровного брата Ірода Філіпа. Іоанн з'явився до палацу тирана і прямо перед гостями в залі бенкету викрив того в грубому порушенні єврейських законів.

Тетрарх не покаявся, а, навпаки, заарештував пророка і посадив у в'язницю. Що з ним робити далі, залишалося не зрозумілим: страта такої відомої в народі персони могла спричинити хвилювання населення Галілеї. Але викривальна мова розгнівала дружину Ірода. Публічно ображена жінка жадала помсти, яку здійснила за допомогою своєї дочки Соломії.

На святі на честь дня народження Ірода Антипи Соломія так гарно танцювала, що Ірод перед гостями пообіцяв дівчині виконати будь-яке її бажання. Підбурювана матір'ю, Соломія попросила у подарунок голову Іоанна. Відправлений у в'язницю зброєносець відрубав пророку голову і подарував дівчині моторошний подарунок на срібному блюді. Голову Соломія передала Іродіаді, а тіло слуги віддали учням Хрестителя.

На згадку про ці події відзначається день Усікнення глави Іоанна Предтечі. У Православній церкві це день суворого посту. У народній традиції Усікнення обросло поруч звичаїв та забобонів: забороняється працювати з гострими предметами, є круглі овочі та фрукти, різати хліб. Учні поховали обезголовлене тіло Іоанна Предтечі в Севастії, поблизу гробниці пророка Єлисея, але потім із тілом святого стали відбуватися чудеса.

Приблизно 362 року язичники розкрили і розгромили поховання, спалили кістки і розкидали порох. Проте християнам вдалося врятувати частину мощей. У X столітті Феодор Дафнопат розповідав християнам, що апостол Лука хотів відвезти тіло до Антіохії, але севастійці дозволили забрати тільки праву руку святого. Пізніше нетлінна Дісниця Іоанна Хрестителя переїхала до Константинополя, на честь чого було встановлено відповідне свято, зараз не популярне.

Іродіада ховала голову пророка в палацових покоях, але служниця викрала реліквію і закопала в глиняному глечику на схилі Олеонської гори. Через кілька років при копанні рову глечик знайшли слуги вельможі Інокентія та реліквію впізнали. Ця подія святкується парафіянами РПЦ 24 лютого за старим стилем. Перед смертю Інокентій добре сховав святиню.

У роки, коли в Єрусалимі правив імператор Костянтин Великий, два прочани випадково знайшли главу, але ледарі доручили нести реліквію попутнику. Попутник (за професією горщик) пішов від ченців і став хранителем святині. Після його смерті глечик із чудотворною головою перейшов до сестри охоронця. Пізніше реліквія дісталася аріанському священику, який сховав голову в печері поблизу Емеси.

У 452 році архімандриту прилеглого монастиря з'явився уві сні Іоанн і вказав місце приховування глави. Реліквію знайшли та перенесли до Константинополя. Друге набуття глави святкують одночасно з першим. Під час заворушень у Константинополі святиню відправили на зберігання до міста Емессу, потім ховали у Команах під час іконоборчих гонінь.

Посольство імператора Михайла III в 850 році, керуючись осяяннями патріарха Ігнатія, знайшло голову святого в Команах. Це був третій набуток, що відзначається РПЦ 25 травня за юліанським календарем. Для кожного свята розроблено свій канон – порядок та перелік молитов, що читаються під час урочистого богослужіння священиками.

Подальша історія реліквії точно не відома, і зараз на звання володаря справжньою головою Іоанна Хрестителя претендують дванадцять церков. Також у християнському світі налічується сім щелеп (крім голів), одинадцять вказівних пальців, дев'ять рук та чотири плечі. Всі ці реліквії вважаються справжніми і роблять чудові зцілення.

Пам'ять

1663 – поема Йоста ван ден Вондела «Іоанн Хреститель»
1770 – побудовано лінійний корабель російського імператорського флоту «Чесма», який мав другу назву «Іоанн Хреститель»
1864 – поема Стефана Малларме «Іродіада»
1877 – розповідь «Іродіада»
1891 – п'єса «Саломея»

Православні свята

23 вересня (6 жовтня) - Зачаття Іоанна Предтечі
24 червня (7 липня) - Різдво Іоанна Предтечі
29 серпня (11 вересня) - Усікнення глави Іоанна Предтечі
7 (20 січня) - Собор Іоанна Хрестителя
24 лютого (8 березня) у високосному році, 24 лютого (9 березня) у невисокосному – перше та друге Набуття глави Іоанна Предтечі
25 травня (7 червня) – третій Набуття глави Іоанна Предтечі
12 (25 жовтня) - Перенесення Дени Іоанна Предтечі

1

Бог є Особа, - цей релігійний досвід християнства і всього духовного руху, який підводив людство до християнства, потрібен, як нікому, людям наших днів, коли буття людської особистості загрожує в тоталітарній державності втілена, бо ніде і ніколи в історії людства воля до Безособовості .

Особа будь для людини
Найвищим благом на землі.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

це слово Ґете, і ще інше:

Жодних втрат не бійся, -
Тільки будь самим собою.
Alles könne man verlieren,
Wenn man bleibe, was man ist, -

ці два слова, повторювані, як звук повторюється відгукними гулами глибоких печер у серці у тих, хто, згадуючи жах того, що відбувається в світі зараз - ці два остерігаючі слова сказані були, можливо, не випадково саме в тій країні, де судилося виникнути найбільш вбивчому для людської особистості руху – тоталітаризм державності у Німеччині; також не випадково, можливо, були сказані ті слова саме в першій чверті XIX століття, коли почався духовний рух - антихристиянство, яке не лише Німеччину, а й майже всю Європу призвело до цієї Волі та Безособовості і загрожує привести до неї весь світ.

Чи можна знищити людську Особистість так, щоб звести її до байдужості не тільки мурахи, а й зернятка паюсної ікри, або навіть одиниці механічних сил?

Якщо можна, то безособова державність у своєму насильстві над особистістю непереможна, а якщо не можна, то рано чи пізно у світі духовному станеться щось подібне до того, що сталося у світі фізичному при «розщепленні атома»: підірвана буде сталева броня безособової державності розрядом нескінченних сил, ув'язнених в атомі незнищенної Особи, і що міцніше була стискала її боротьба, то нищівнішим буде вибух.

Якщо колись люди втомляться приносити незліченні жертви Молоху державності - самі кидатися і кидати інших у його розпечене дочервона, залізне утроби, то згадають вони релігійний досвід християнства - Бог є Особа - і зрозуміють, що нічим іншим, крім цього досвіду, не може бути переможено рушійну силу тоталітарної державності, вогонь, що розжарює черево Молоха, - воля до Безособовості.

І коли люди це зрозуміють, то відчують, як єдино близька і потрібна їм та людина, яка, оголюючи до останніх глибин метафізичне коріння Особи, той первісний граніт, на якому Особа заснована, це зробив так, як, можливо, ніхто ніколи за дві тисячі років християнства. Ця людина – св. Іоанн Хреста.

Камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута... Хто впаде на цей камінь, розіб'ється, а на кого він впаде, того розчавить (Мт., 21, 42, 44).

Камінь, знехтуваний будівельниками тоталітарної державності, - Божественна Особа Христа, - і є той вічний граніт, на якому людська Особа непохитно заснована. Краще цього не можна зрозуміти, ніж з релігійного досвіду св. Іоанна Хреста: ось чому коли почнеться звільнення людської Особи від державного насильства, то він буде потрібнішим людям, ніж будь-хто.

Рано чи пізно виповниться притча про злих виноградарів, бо «небо і земля минають, а слова Його не минуть».

Побачивши сина, виноградарі сказали один одному: «Це спадкоємець; ходімо, вб'ємо його і заволодіємо спадщиною». І, схопивши його, вивели геть із виноградника і вбили. Отже, коли прийде господар виноградника, що зробить він із цими виноградарями? Говорять Йому: «Злодіїв цих зрадить злої смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям, які будуть давати йому плоди за часів своїх» (Мт., 21, 38–41).

«Сина вигнали геть із виноградника», значить виключили з усієї будови людського життя Божественну Особу Христа, а разом з Нею – і особистість людську; «Сина вбили», значить убили або хотіли б убити Божественну Особу Христа, а разом з Нею – особистість людську. Але Батько прийде і стратить убивцю Сина. Це у релігійному досвіді св. Іоанна Хреста відчувається так, що коли це почнеться відбуватися, то він знову-таки потрібніший людям, ніж будь-хто.

2

Саме особисте з усіх людських почуттів - любов, тому що тільки той, хто любить, бачить у коханому те єдине і неповторне у вічності і тому найдорожче, що робить можливу людину дійсною, роблячи її особистістю. Це єдиність людської особистості і є ознакою її Божественності, бо Бог єдиний. Але Він є і Любов: ось чому найбільше у світі явище Особи - Христос - є і найбільше явище любові.

...

Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою

...

Отче праведний! і світ Тебе не пізнав, а Я пізнав Тебе, і ті пізнали, що Ти послав Мене... нехай любов, якою Ти полюбив Мене, буде в них і Я в них.

Саме особисте почуття з усіх людських почуттів - любов, а сама особиста любов - шлюбна, тому що у будь-якій іншій особистості тільки зближуються, але залишаються розділеними в останніх своїх глибинах перепоною плоті, а в шлюбному коханні падає ця перешкода, і особи входять одна в одну - з'єднуються, духовно-тілесно. Повна Особистість - не в дусі і не в тілі, а в поєднанні духу з плоттю: ось чому особистість досягає повноти своєї не в одному духовному і не в одному тілесному, а в духовному і в тілесному разом поєднанні шлюбної любові.

Але в релігійному досвіді християнської містерії шлюбна любов - тільки мала, тут, на землі, видима блискавиця великої, невидимої, грози; людський шлюб-тільки віще знамення, символ того, чому в Єлівзінських таїнствах, на цій найближчій до християнства вершині всього дохристиянського людства, дано те саме ім'я, як і в християнській містерії: Теогамія, Богодружина. І це збіг імені не випадково, якщо весь релігійний досвід людства йшов, іде і йтиме до цього і якщо, за словами св. Августина, «у світі завжди було те, що, після явлення Христа в тілі, люди назвали християнством», і якщо, за словами Шеллінга, «всесвітня історія є еон, чиє єдине зміст, причина та мета – Христос».

Святий Іоанн Хреста (також відомий як Св. Хуан де ла Крус і Св. Іоанн Хресний, ісп. Juan de la Cruz); (24 червня 1542, Онтіверос, Іспанія - 14 грудня 1591, Убеда (Úbeda), Хаен, Іспанія), справжнє ім'я Хуан де Єпес Альварес (ісп. Juan de Yepes Álvarez) - католицький святий, письменник та поет-містик. Реформатор ордену кармелітів. Вчитель Церкви.
Біографія та творчість

Хуан походив із знатної, але збіднілої дворянської сім'ї, що жила на околицях Авілі. Юнаків вступив він до шпиталю, для догляду за хворими. Освіту він здобував у єзуїтській школі в містечку Медіна дель Кампо, куди перебралася його сім'я після смерті батька у пошуках засобів для існування.

У 1568 р. вступив до ордену кармелітів, отримував богословську освіту в Саламанці. Потім він став одним із засновників реформованого кармелітського монастиря Дуруело. У чернецтві він прийняв ім'я Іван Хреста.

В ордені кармелітів у цей час йшли чвари, пов'язані з реформами ордену, ініційованими св. Терезою Авільською. Іоанн став прихильником реформ, які мали на меті повернення до початкових ідеалів кармелітів - суворості та аскетичності.

Діяльність Іоанна багатьом у монастирі припала не до смаку, за наклепницькими доносами він тричі притягувався до суду, багато місяців провів у в'язниці у важких умовах. Саме під час ув'язнення Іоанн почав писати свої прекрасні вірші, пройняті особливим містичним духом та релігійним трепетом. Його перу також належать прозові трактати - "Сходження на гору Кармель", "Темна ніч душі", "Пісня духу", "Живе полум'я кохання".

Помер св. Іоанн Хреста в Перебіді, 1591 р. У 1726 р. він був канонізований папою Бенедиктом XIII, 1926 р. папа Пій XI оголосив його Учителем Церкви. День пам'яті св. Іоанна Хреста у Католицькій Церкві – 14 грудня.

Творами св. Іоанна Хреста цікавилися російські символісти, зокрема Д. С. Мережковський, який написав книгу про нього. Вірші св. Іоанна перекладали російською мовою Анатолій Гелескул, Борис Дубін.

Ґрунтуючись на екстатичних видіннях святого, Сальвадор Далі намалював у 1950-1952 роках. картину «Христос Святого Іоанна Хреста»

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) «Христос Святого Іоанна Хреста». Сальвадор Далі

Містичні вірші
Св. Хуан де ла Крус

Темна ніч душі.

У ночі невимовною,
спалювана любов'ю і тугою -
о жереб мій блаженний! -
я вийшла стороною,

У ночі благословенною
я сходами спустилася потайною -
о жереб мій блаженний! -
оповита пітьмою,
коли мій дім виповнився спокою.

Нічна темрява зберігається,
таючись, я нікого не зустріла
і я була незрима,
а шлях мені освітлювала
кохання, що в серці у мене палало.

Любов ця світліша,
ніж сонце опівдні, шлях мені осяяла.
Я йшла, відома нею,
до того, кого я знала,
у безлюдний край, де на зустріч чекала.

О ніч, ніжніше світанку!
О ніч, що проводжаною мені служила!
Про ніч блага ця,
що з Милим побрала
і в Жениха Наречену одягла!

І в серці, що незримо
лише йому цвітіння берегло,
лежав він нерухомо
і я його пестила.
Нам кедра гілку прохолоду дарувала.

Там, під зубчастою покровом,
його волосся торкалася я несміливо,
а вітру подих
крилом мене зачепило
і почуттям усім замовкнути наказало.

У тиші, у самозабутті
я над своїм Коханим схилилася,
і все пішло. Мучіння,
яким я нудилася,
серед лілій білих розчинилося.

ВОГОНЬ ЖИВОГО КОХАННЯ

Вогонь живої любові
як солодко ти пораниш
мене до глибини серця потаємної!
Ти не згаснеш більше,
сяяти ти не втомишся -
спали перешкоду до зустрічі жаданої!

О щастя опіку!
О рани тієї втіхи!
Про лагідну руку дотик -
ти до вічності дорога,
і всіх боргів сплата,
і смерть, і смерті життя перетворення!

О, світочі живі!
Безмірне сяйво,
що почуттів глибини темні омило,
до того часу сліпі;
і радісною даниною
своїм теплом та світлом обдарувало!

Так ніжно та смиренно
що запалився у свідомості,
тільки ти, вогонь, у ньому таємно живеш...
У душі моїй блаженній
живе твоє дихання,
і ти мене любов'ю наповнюєш!

ДЖЕРЕЛО.

Як солодко мені знати джерело, що біжить
у темряві цієї ночі!

Це вічне джерело від погляду таїться,
але знаю я дол, де він тихо струмує
у темряві цієї ночі.

Вночі цієї темної, що життям зветься,
блаженний той, хто з вірою цієї вологи торкнеться,
у темряві цієї ночі.

Початок беруть у ньому всі річки,
його ж початку не знайдеш навіки
у темряві цієї ночі.

Собою красу затьмарюючи будь-яку,
він напує небесну твердь і земну
у темряві цієї ночі.

Течуть його води, наповнивши прохолоди,
і немає їм межі, і немає їм перешкоди
у темряві цієї ночі.

Кришталь цих вод ніколи не затьмариться,
але світло всієї землі в них від віку народиться
у темряві цієї ночі.

Чисті та світлі, зрошують ті води
і землю, і пекло, і небесні склепіння
у темряві цієї ночі.

Великий потік це джерело народжує,
і він, всемогутній, перепони змітає
у темряві цієї ночі.

У ньому вигляд трьох, воєдино злитий,
і кожен сяє, іншим осяяний
у темряві цієї ночі.

Цей вічний джерело від погляду таїться,
але на хліб життєдайний для нас перетвориться
у темряві цієї ночі.

Той хліб вічний живить створіння,
їхній глад вгамовуючи в темряві страждання,
у темряві цієї ночі.

І вічне джерело, без якогось страждаю,
цим хлібом живим вгамує мою спрагу
у темряві цієї ночі.

НА РІЧКАХ ВАВИЛОНСЬКИХ.

Тут, на вавилонських річках,
нині сиджу і плачу,
землю вигнання сльозами
я щодня зрошую.
Тут, о Сіоне мій, з любов'ю
я про тебе згадую
і чим блаженніша пам'ять,
тим я сильніше страждаю.
Зняв я одяг веселощів,
ризу скорбот надягаю,
нині повісив на вербу
арфу, на якій граю;
мені ж залишається надія,
що на Тебе покладаю.
Поранений коханням, у розлуці
з серцем своїм перебуваю
і благаючи про смерть,
руки до Тебе простягаю.
Кинувся я в це полум'я -
пекучий вогонь його знаю
і, уподібнившись до птаха,
у цьому вогні вмираю.
Я, померши у своєму серці,
тільки в Тобі оживаю,
заради Тебе вмираючи,
заради Тебе воскресаю;
у спогадах втрачаю
життя, і його знаходжу.
Життям своїм убиваємо,
я щодня вмираю,
бо вона розлучає
з тим, кого я закликаю.
Радіють іноземці,
що в їхньому полоні знемагаю
і на їх марну радість
я байдуже дивлюся.
Просять вони моїх пісень,
що про Сіон складаю:
"Заспівай, - кажуть - гімн Сіону!"
Я ж, сумуючи, відповідаю:
"Як же в долині вигнання,
плачучи по чому краю,
співатиму пісні веселощів,
в яких Сіон прославляю? "
Радість чужу відкинув я,
вірність своєї зберігаю.
Нехай оніміє мова моя,
яким тебе оспівую,
якщо тебе я забуду
тут, де в полоні перебуваю,
якщо на хліб Вавилону
я свій Сіон проміняю.
Нехай я втрачу правницю,
ту, що до грудей притискаю,
якщо тебе я не згадаю
з кожним ковтком, що куштую,
якщо відсвяткувати свято
я без тебе забажаю.
Горе, о дочко Вавилона,
загибель тобі сповіщаю!
Буде прославлений навіки
Той, до Кому нині закликаю,
Той, Хто поверне тобі кару,
що від тебе приймаю!
Нехай збере Він цих малих,
бо в полоні надіюсь
я на твердиню Христову
і Вавилон покидаю.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Істинна слава личить тільки Богу, лат.)

* * *

Спрага охоплена дивною,
чекав я заповітного терміну -
і полетів я високо,
мети досяг я бажаної!

Я так високо піднявся,
цим захопленням привабливий,
що у висоті незнайомою
я назавжди загубився.

Ось він, та мить довгоочікувана!
Я все летів самотньо
у цьому коханні - і високо
мети досяг я бажаної!

Вище! Але погляд мій у польоті
був засліплений на мить -
так і наздогнав я в затемненні
ціль, наче дичина на полюванні.

Сліпо, з любов'ю тою дивною
у пітьму зробив крок я глибоко
і, опинившись високо,
мети досяг я бажаної!

Я так легко піднімався
нагору – чи є доля блаженнішої? -
і ставав смиреннішим,
і все сильніше зменшився.

Рік я в боротьбі невтомної:
"Хто ж досягне витоку?"
і полетів я високо,
мети досяг я бажаної!

Чудовий політ мій вміщує
різних польотів так багато -
адже той, хто надіється на Бога
те, що шукав, знаходить.

З цією надією дивною
чекав я заповітного терміну.
Я був високо, високо,
мети досяг я бажаної!

* * *

Я опинився в тому краю,
скуштувавши незнання такого,
що вище знання будь-кого.

Не знаю сам, якою стежкою
увійшов я в край цей заповідний,
не знаю, де я, але не приховую,
що в цю мить мій розум бідний,
залишивши світ німий і блідий,
скуштував незнання такого,
що вище знання будь-кого.

Оголосило справжнє знання
весь світ, Всевишній створений.
Так, на самоті, у мовчанні,
його побачив я і, полонений,
став як немовля нерозумний,
торкнувшись таїнства такого,
що вище знання будь-кого.

Був поглинений я настільки повністю,
що на вершині відчуження
будь-яке почуття оніміло,
пішло будь-яке відчуття,
коли я досягнув розуміння
незбагненного - такого,
що вище знання будь-кого.

Цей пілігрим, з Божої волі,
сам від себе звільниться
і все, що він дізнався доти,
на порох і попіл обернеться.
настільки зросте, що зменшиться
раптом до незнання такого,
що вище знання будь-кого.

Чим більше пізнає, німіючи,
розум, тим він менше осягає
це полум'я, що вело Мойсея,
світло, що опівночі сяє,
але той, хто все ж його пізнає,
скуштує незнання такого,
що вище знання будь-кого.

Це незнаюче знання -
-Таку владу воно має,
що мудреці у своєму старанні
його осягнути - не досягнуть успіху,
бо їхнє знання не зуміє
досягти такого незнання,
що вище знання будь-кого.

Його вершина недоступна,
і немає науки, що опанувала
тим вищим знанням цілокупно
чи перевершити його зуміла.
Але сам себе подолав,
скуштує незнання такого,
понад став всього земного.

І, якщо хочеш ти відповіді -
- Що таємниця найвища приховує? -
скажу: добре це знання
суть Божества є собою.
Нам Божа милість дозволяє
скуштувати незнання такого.
що вище знання будь-кого.

МОЛОДИЙ ПАСТУХ.

Молодий пастух тужить у тузі безгласною.
Він попрямував, чужий розвагам,
до своєї пастушки кожним помислом,

Не тому він плаче, що марний
своєю любов'ю вражений глибоко,
але від того страждає він жорстоко,
що забутий пастушкою прекрасною.

І, забутий пастушкою прекрасною,
він терпить ці тяжкі муки,
чужої землі приймає ганьбу,
і груди його хворі на любов пристрасний.

І каже пастух: “О я, нещасний!
Адже їй тепер кохання моє охололо!
Вона мене навіки забула
і я мучуся любов'ю цієї пристрасної!"

І ось, змучений борошном щогодинним,
якось він на дерево піднявся
і за руки повішеним залишився
і груди його хворі на любов пристрасний.

* * *

І без опори, і з опорою
у темряві, без світла живу;
у всьому межу свою знаходжу.

Про всі створіння з плоті
душа навіки забула,
і над собою здійнялася,
і Бог був з нею в тому польоті,
опорою, що її зберігала.
І тому сказати я вправі,
що річ, прекраснішої за яку,
моя душа побачила в'яві -
і без опори, і з опорою!

Нехай життя моє обійняте темрявою -
то доля всіх у земній юдолі,
я не сумую про цю частку!
Моє кохання творить зі мною
досі небачене диво:
часом сліпну я, але знаю -
душа любові сповнена, поки
у темряві, без світла живу.

Мене веде любові тієї сили:
вона, живучи в мені незримо,
чи добре, зло, що мені чинимо -
єдиною стравою звернула
і життя у собі перетворило.
І в цьому солодкому томлінні
я немов у полум'ї згоряю,
і, поранений без зцілення,
у всьому межу свою знаходжу.

Переклад Л. Вінарової .

Святий Хуан де ла Крус

Молитва закоханої душі.

Мені належать земля та небо, мої всі люди – праведники та грішники; ангели мої і Мати Божа, і всі речі мої, і Сам Бог мій і для мене, бо мій Христос; і все у світі створено для мене. То чого ти просиш і шукаєш душу мою? Тобі належить все це і все це для тебе. Не прямуй ні до чого меншого, не звертай уваги на крихти, що падають зі столу Господнього. Вийди назовні, і радуйся своєму раю, знайди в ньому притулок і насолоджуйся,
і здобудеш те, чого бажаєш.

СХОДЖЕННЯ НА ГОРУ КАРМІЛЬ
Фрагмент трактату

Джордан Омен

із книги
"ХРИСТИАНСЬКА ДУХОВНІСТЬ У КАТОЛИЧНІЙ ТРАДИЦІЇ"

Неможливо говорити про св. Терезі Авільській, не звертаючись думкою до її великого сподвижника св. Іоанну Хреста. Настільки тісно взаємопов'язані вони були в житті, у діяльності та вченні, що безумовно є стовпами, на яких стоїть кармелітська школа духовності. Св. Іоанн Хреста (1542-1591) відомий і читаємо не настільки широко, як він того заслуговує, і причин тому кілька: він писав для тих, чиї душі вже просунулися на шляху досконалості; його вчення про відчуженість і очищення є деяким християнам занадто суворим; його мова, часто надто вишукана та езотерична, виявляється не до смаку сучасним читачам. Однак його праці та праці св. Терези так цілком доповнюють один одного, що дійти розуміння одних можна найкраще через вивчення інших. Між ними, безумовно, існує значна відмінність, однак це стосується не сутності, а підходу.

Щоб зрозуміти св. Іоанна Хреста та св. Терезу необхідно розібратися в стані християнства в Іспанії шістнадцятого століття. Люди, які заявляли про дарування їм одкровень, видінь та інших незвичайних містичних переживань, викликали захоплення; таких людей шукали. Деякі з них дійсно прагнули здобуття цих чудесних дарів; інші ж явно імітували стигмати чи видіння лише заради того, щоби впливати на віруючих. Ілюмінізм, який досяг величезних масштабів, особливо в чернечих обителях, що допускали послаблення, виступав як засіб, що веде до вищої святості і не вимагає аскетичних подвигів і зусиль у здобутті чеснот Їм були відкинуті як заважають або абсолютно непотрібні для безпосереднього з'єднання в містичному досвіді спілкування з Богом усі розроблені та офіційно затверджені методи релігійної практики. Псевдомістицизм став об'єктом уважного вивчення іспанської інквізиції, якої вдавалося контролювати ситуацію, пожертвувавши, проте, розвитком справжньої, ортодоксальної духовності.502 Якщо не враховувати ситуації, що склалася в Іспанії в шістнадцятому столітті, то можна помилково витлумачити окремі положення робіт. Терези та св. Іоанна Хреста.

Який народився у містечку Фонтиверос, під Авілою, Хуану де Іепес, св. Іоанну Хреста (1542-1591), було лише кілька місяців, коли помер його батько. Стиснута лещатами бідності сім'я перебралася до міста Медіна-дель-Кампо, де Іоанн перепробував різні професії, а з 1559 по 1563 р.р. відвідував єзуїтську школу. У двадцять один рік він вступив до ордену кармелітів і був направлений до Саламанки для здобуття богословської освіти. Повертаючись до Медіна-дель-Кампо для здійснення своєї першої меси, Іван зустрів св. Терезу Авільську. На той час він серйозно обмірковував перехід до картузіанців, але Тереза переконала його приєднатися до реформованого Кармеля.

Перша чоловіча обитель реформованих кармелітів була заснована у Дуруело; батьками-засновниками були Іван та Антоній Ісуса. Протягом кількох років Іван Хреста виконував різні обов'язки: наставника новіціату, ректора коледжу в Алкалі, сповідника кармеліток у монастирі Благовіщення в Авілі. Саме в Авілі його викрали (1577) і посадили у в'язницю свого монастиря в Толедо взуті кармеліти.

Здійснивши втечу з Толедо, Іоанн провів більшу частину життя в Андалусії і обирався на різні важливі посади. Однак на провінційному капітулі, що відбувся в 1591 р. в Мадриді, Іоанн відкрито висловив незгоду з генеральним вікарієм Миколою Дорія, який негайно позбавив Івана всіх посад. Принижений, але радіючий можливості повернутися до усамітнення і зосередженості св. Іоанн Хреста завершив свої дні в Убеде, де помер після довгих страждань. Він був канонізований у 1726 р. Папою Бенедиктом XIII, а в 1926 р. Папа Пій XI оголосив його Учителем Церкви.503

Основні роботи св. Іоанна Хреста - Сходження на Кармель (1579-1585); Темна ніч душі (1582–1585); Пісня Духа (1584 р. – перша редакція, друга – між 1586-1591 роками); Живе полум'я кохання XCII (перша редакція між 1585-1587 р.р., друга - між 1586-1591 р.р.). Всі ці роботи є коментарями до своїх віршів св. Іоанна Хреста; два перші трактати ніколи не були завершені. Загальновизнано, однак, що ці два трактати Сходження - Темна ніч присвячені одній темі, темі поділу активного та пасивного очищення почуттів та духовних здібностей.504

У роки занять св. Іоанна Хреста в Саламанці навчання там велося в руслі томісткого богослов'я, але він також познайомився з роботами Псевдо-Діонісія та св. Григорія Великого. Однак найбільший вплив, мабуть, вплинув на Іоанна Таулер, хоча цілком можливо, що йому також були відомі роботи св. Бернарда, Рейсбрука, Кассіана, вікторинців, Осуни і, звісно, св. Терези Авільської.505 Проте Іван Хреста нікому не наслідував; його твори, кожне у своєму роді, відрізняються особливою своєрідністю.

Фундаментальний принцип богослов'я св. Іоанна полягає у твердженні, що Бог є все, а людина – ніщо. Отже, щоб досягти досконалого з'єднання з Богом, у чому і полягає святість, необхідно піддати інтенсивному і глибокому очищенню всі здібності та сили душі та тіла. У сходження - темної ночі процес очищення простежується повністю - від активного очищення зовнішніх почуттів до пасивного очищення вищих здібностей; Живе полум'я та Пісня Духа описують досконале духовне життя у перетворюючому поєднанні. Весь шлях до з'єднання - "ніч", бо тільки вірою йде душею. Св. Іоанн Хреста викладає своє вчення систематично, так що в результаті складається містичне богослов'я у кращому його розумінні, але не тому, що воно систематичне, а тому, що джерелами його є Святе Письмо, богослов'я та особистий досвід.

Говорячи про поєднання душі з Богом, св. Іоанн підкреслює, що йдеться про надприродне поєднання, а не про те спільне з'єднання, в якому Бог постає душі, коли просто підтримує її існування. Надприродне поєднання, властиве містичного життя, - це "сполучення за подобою", що здійснюється в благодаті та любові. Однак для того, щоб це з'єднання досягло вищої досконалості і найвищого ступеня потаємності, душа повинна позбутися всього, що не Бог, і всього, що обмежує любов до Бога, щоб можна було любити Бога всім серцем, душею, розумінням і силою.

Оскільки будь-яка ушкодженість спілки любові походить від душі, а не від Бога, то св. Іоанн робить висновок, що душа повинна пройти повне очищення всіх своїх здібностей і сил - і чуттєвих, і духовних - перш ніж повністю осяяна світлом божественного з'єднання. Слідом за цим настає "темна ніч", стан, назва якого визначається тим, що точкою відліку є відмова та зречення від потягу до тварного, від бажання тварного; засіб чи шлях, яким душа просувається до з'єднання, - це охоплена мороком віра; мета шляху - Бог, Якого також уявляє собі людина у земному житті як темну ніч.506

Необхідність пройти через цю темну ніч обумовлена тим, що, з точки зору Бога, людська прихильність до тварного є абсолютним мороком, тоді як Бог є найчистіше світло, і темрява не може осягнути світло (Ів 1:5). Говорячи мовою філософії - неможливе співіснування двох протилежностей в одному суб'єкті. Темрява, атрибут тварюків, і світло, яке є Бог, - протилежності; не можуть вони бути в душі одночасно.

Потім св. Іоанн продовжує пояснювати, як душі слід умертвляти свої пристрасті чи бажання і як вона повинна за допомогою віри проводити активне очищення почуттів та духу. І хоча лікування може здатися неприємним і аскетичним, св. Іоанн завжди намагається дати зрозуміти, що це очищення чи злидні перебувають не у відсутності створених речей, але у відмові від них, у викоріненні бажання володіти ними та прихильності до них.507 Св. Іоанн дає простий метод здійснення очищення: май постійно бажання наслідувати Христа; а для наслідування вивчай життя і діла Христа і роби так, як робив Він.

У другій книзі Сходження св. Іоанн говорить про активну ніч духу. Він стверджує, що очищення розуму, пам'яті та волі здійснюється через дію чеснот віри, надії та любові, а потім пояснює, чому віра – це темна ніч, крізь яку має пройти душа для з'єднання з Богом. Звертаючись далі до молитовної практики, св. Іоанн називає три ознаки, якими душа може дізнатися про свій перехід від медитації до споглядальної молитви. По-перше, неможливо більше медитувати звичним чином; по-друге, відсутнє бажання зосередитися окремо на чомусь конкретному; по-третє, виникає непереборне потяг до Бога і до усамітнення. Людина переживає "усвідомлення Бога в любові", в цьому і полягає споглядальна молитва.

Пасивне очищення пояснюється у Темній Ночі. На цьому етапі Бог зупиняє діяльність душі з самоочищення у сфері почуттів та духовних здібностей. Душа поступово поринає у споглядання мороку, яке Псевдо-Діонісій описував як "Промінь Мороку", а св. Іоанн називає " містичним богослов'ям ".510 І хоча можна було б очікувати, що містичне споглядання чудово, св. Іоанн каже, що воно завдає муки, а причина цього в тому, що божественне світло споглядання, ударяючи в душу, яка не досягла ще повного очищення, занурює її в духовну мороку, бо не тільки перевищує людське розуміння, а й позбавляє душу здатності мислити.

Проте навіть у цьому охопленому мороком і спогляданні, що завдає муки, душа розрізняє промені, що знаменують наближення світанку. У Пісні Духа св. Іван описує неспокійні пошуки душею Бога і кінцеву зустріч у любові, використовуючи образ нареченої, яка шукає нареченого і врешті-решт вступає до досконалого союзу взаємної любові. Бог притягує душу до Себе як потужний магніт притягує металеві частинки; наближення ж душі до Бога весь час прискорюється, доки не залишиться позаду все інше і не насолодиться вона тим найвищим потаємним з'єднанням з Богом, яке доступне в цьому житті: містичним шлюбом перетворюючого з'єднання.

Потім у Живому полум'ї кохання св. Іоанн описує сублімовану досконалу любов у стані перетворюючого з'єднання. З'єднання душі з Богом є настільки потаємним, що дивно нагадує блаженне бачення, настільки нагадує, що "лише тонка вуаль відокремлює його". Душа просить, щоб тепер Святий Дух розірвав вуаль смертного життя, щоб душа могла увійти на повну і досконалу славу. Душа настільки наближається до Бога, що перетворюється на полум'я любові, долучаючись до Отця, Сина та Святого Духа. Вона насолоджується передчуттям вічного життя.

І не слід розглядати як неймовірне те, що в душі, вже перевіреній очищеною і випробуваною у вогні страждань, випробувань і найрізноманітніших спокус, і визнаною вірною в любові, виповниться обіцянка Сина Божого, обіцяння про те, що Пресвята Трійця прийде і створить обитель у кожному, хто любить її (Ін 14:23). Пресвята Трійця вселяється в душу через божественне осяяння розуму душі премудрістю Сина, через насолоду волі у Святому Дусі і захоплення її в чудові, солодкі обійми Отця.

Св. Тереза Авільська та св. Іоанн Хреста разом дали Церкві духовне вчення, яке так і не вдалося перевершити. Їх вплив був настільки великий, а виклад велося в такому блискучому стилі, що вони затьмарили всіх інших авторів золотого віку іспанської духовності.