Ne hakkında Roma iblisleri. Dostoyevski "Şeytanlar" - analiz. Dostoyevski - şiddete uzlaşmazlık

Kitabın yayın yılı: 1872

Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin "Şeytanlar" adlı romanı, yazarın çağdaşları ve sonraki nesiller tarafından gerektiği gibi takdir edildi. Bu çalışmanın sadece beş uyarlamasına değer. Üstelik sadece ülkemizde değil, yurt dışında da takdir topladı. Böylece, Dostoyevski'nin "Şeytanlar" kitabına dayanan Nobel edebiyat ödüllü Albert Camus, dünyanın dört bir yanındaki tiyatrolarda birden fazla kez sahnelenen "Ecinniler" oyununu yarattı. Bu tür çalışmalar sayesinde Fedor Mihayloviç, ülkemizde hala en çok okunan ilk 100 yazar arasında yer alıyor.

Roman "Şeytanlar" özeti

Dostoyevski'nin "Şeytanlar" romanında özet olarak bir taşra kasabasında meydana gelen olayları öğreneceksiniz. Bunlar, kendisi de doğrudan rol alan belirli bir Anton Lavrentievich G-va tarafından anlatılıyor. Hikaye, Stepan Trofimovich Verkhovensky'nin kaderi ve Varvara Nikolaevna Stavrogina ile zorlu ilişkisi ile başlar. Stepan Trofimych iki kez evlendi. İlk evliliğinden bir oğlu var, Peter. Bir ara yazmaya çalıştı ama hiçbir şey çıkmadı. Bazen ana karakter gibi hayatının beyhudeliğinden muzdarip olur ama sonra kendini şampanya ve bir kart oyunuyla teselli eder.

Dostoyevski'nin "Şeytanlar" kitabındaki ana olaylar, Varvara Nikolaevna'nın oğlu Nikolai Vsevolodovich'in gelişiyle bağlantılı olarak gelişmeye başlar. Bir zamanlar Stepan Trofimovich'in öğrencisiydi. Sonra askerlik hizmetine girdi ve birden bir eğlence düşkününe dönüştü. Bunun için rütbeye indirildi, ama sonra köreldi. Şehre son ziyaretinde önce herkes üzerinde olumlu bir izlenim bıraktı ama sonra "canavar pençelerini saldı." Kulübün saygın üyelerine küstahlık yaptı ve genellikle yaşlı Gaganov'u salonun etrafına burnundan uzattı, alenen başkasının karısını öptü ve ardından o zamanki valiyi kulağından tamamen ısırdı. Her şeyi ancak delirium tremens için iki buçuk aylık tedaviden sonra düzeltmek mümkün oldu. Bundan sonra Nikolas yurt dışına gitti.

Dostoyevski'nin "Şeytanlar" romanının kahramanının gelişiyle bağlantılı olarak annesi, öğrencisi Dasha Shakhova'nın kaderi konusunda endişeliydi. Ne de olsa Nikolai ona daha fazla ilgi gösterdi. Bu bağlamda, otuz yaşından büyük olan Stepan Trofimych'e bir kızla evlenmeyi teklif etti. Ve Verkhovensky, bu tekliften memnun olmamasına ve anlatıcımıza "başkalarının günahlarını" kendi üzerine alma ihtiyacından şikayet etmesine rağmen, kabul etti. Bu arada, beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan mühendis Liputi, bu evliliği Nikolasa'nın asil günahlarını örtbas etme girişimi olarak gördü.

Ayrıca Dostoyevski'nin "Şeytanlar" romanında Pazar günü meydana gelen olayları okuyabilirsiniz. Stepan Trofimych'in çöpçatanlığı bu gün planlanıyor. Çok endişeli ama Stavrogina'nın evine geldi. Varvara Nikolaevna şu anda kiliseden dönüyor. Yolda, Khromonozhka lakaplı Marya Timofeevna Lebyadkina ondan sadaka istiyor. Varvara Nikolaevna merak uyandırıyor, çünkü yakın zamanda topal bir kadının hayatında önemli bir rol oynayacağını söyleyen isimsiz bir mektup aldı. Bu nedenle, Nikolai Stavrogin'in çocukluk arkadaşı ve Stepan Trofimovich'in öğrencisi olan Khromonozhka ve Lizaveta Nikolaevna Tushina'yı evine davet ediyor.

Ayrıca Dostoyevski'nin "Şeytanlar" kitabının özetinde Stavrogina'nın evinde gelişen olayları okuyabilirsiniz. Topal, meydan okurcasına davranır - Varvara Nikolaevna'ya "teyze" diyor ve Dasha Shatova'yı kardeşi Yüzbaşı Lebyadkin'e 300 ruble vermemekle suçluyor. Bu paranın kardeşi Nikolai Stavrogin'e aktarıldığı iddia edildi. Stepan Trofimovich, Khromonozhka'nın erkek kardeşini getirir ve kızın kendisi olmadığını garanti eder. Aynı zamanda kafası karışmış halde bu evde haklarının olduğunu ima etmeye başlar. Bu arada, planlanandan bir ay önce, "Prens Harry" gelir - Pyotr Stepanovich Verkhovensky'nin hemen ardından giren Nikolai Stavrogin. Akraba olduğu annesinin doğrudan bir sorusuna sessiz kalır ve onu arabaya götürür. Ve Pyotr Stepanovich, Nikolai'nin İsviçre'deki Lebyadkinlere o kadar yardım ettiğini, öyle ki Khromonozhka'nın kendisini Nikolai'nin karısı olarak hayal ettiğini açıklıyor. Yüzbaşı Lebyadnikov bu hikayeyi doğruluyor. Yine de Liza Tushina öfke nöbeti geçirir. Ve Ivan Pavlovich Shatov, Nikolai Stavrogin'in yüzüne bir tokat attığında, genellikle bayıldı.

Dostoyevski'nin "Şeytanlar" romanının ikinci bölümünde, anlatılan olaylardan sekiz gün sonra gelişen olayları okuyabilirsiniz. Nikolai Stavrogin bir münzevi olarak yaşadı ve onun ve Lisa Tushina hakkındaki söylentiler şehrin her yerine yayıldı. Bu sırada Peter Verkhovensky, Nikolai'ye gelir. Nikolai'ye eşyalarının geldiğini bildirir ve birlikte gizli bir toplantıya gitmeyi teklif eder. Nikolai, mühendis Kirillov'a gider. Onu ikinci olmaya davet ediyor. Kirillov, Nikolai'ye kendini vurmak istediği iki tabancayı gösterir. Ne de olsa Kirillov'a göre intihar ederek kişi "insan-tanrı" olabilir. Onay alan Nikolai, aynı evde yaşayan Shatov'a gider ve ona Khromonozhka ile evliliğini itiraf eder. Stavrogin'in hikayesine göre, dava "sarhoşluk" ve bir iddia üzerineydi. Shatov ise Tanrı ile savaşan bir halk fikrini Nikolai ile paylaşıyor. Tanrı'ya yaklaşmak için her şeyden ve köylü hayatından vazgeçmeyi teklif ediyor. Nikolai tarafından Shatov'un kendisinin Tanrı'ya inanıp inanmadığı sorulduğunda, yalnızca inandığı şeye cevap verebilir. Nikolai, Shatov'u bu tür fikirler yüzünden öldürülebileceği konusunda uyarır.

Ayrıca F. M. Dostoyevski'nin "Şeytanlar" romanının kahramanı Kaptan Lebyadkin'e gitti. Ama yolda mahkum Fedka ile tanıştı. Peter Verkhovensky tarafından gönderildi. Fedka, "efendinin" her türlü iradesini yerine getirmeyi teklif etti, ancak Nikolai onu uzaklaştırdı. Lebyadkins'in evinde Nikolai, yakında evliliğini ilan edeceğini söyledi. Ne de olsa kaptana sessizlik için para ödemeye niyeti yok. Odaya uyuyan Topal'ın yanına girer. Ama uykulu bir şekilde onu tanımıyor ve onun Grishka Otrepyev olduğunu haykırıyor ve cebinde bıçak olduğunu da beyan ediyor. Dönüş yolunda Nikolai, Fedka Katorzhny tarafından tekrar karşılanır. Sorunu Lebyadkinler ile çözmeyi teklif ediyor. Nikolay buna sadece gülüyor ve tüm parayı pisliğe atıyor.

Ayrıca Dostoyevski'nin "Şeytanlar" kitabının özetinde ertesi gün gerçekleşen düello hakkında okuyabilirsiniz. Artemy Gaganov, Nikolai'nin babasına hakaret ettiğine inanıyor ve kendini üç kez vurmayı teklif ediyor. Üç kez de ıskaladı, yalnızca ilk kez Nikolai'nin küçük parmağını yakaladı. Stavrogin, başka kimseyi öldürmeyeceği sözleriyle, rakibini daha da aşağılayarak kasıtlı olarak geçmişe ateş eder. Bu onu halkın gözünde çok yükseltir. Nikolai, Dasha Shatova ile ona yaklaşmamayı teklif ederek açıklıyor. Ancak Dasha, yakında onunla kalacağından emin. Bu sırada Pyotr Verkhovensky, babasına Varvara Nikolaevna'nın "başkalarının günahları" hakkındaki sözlerine kızdığını bildirir. Bu nedenle, ara verdiğini duyurdu ve ona emekli maaşı atadı. Oğul ve baba bu temelde şiddetle yemin ederler ve Peter bir daha gelmeyeceğini beyan eder.

Bu arada Pyotr Verkhovensky, valinin karısı Yulia Mihaylovna ve Andrei Antonovich von Lembke'nin kendisi üzerinde artan bir etkiye sahip olmaya başlar. Yulia Mihaylovna, onun yardımıyla devlet komplosunu ifşa etmeyi umuyordu. Üstelik ilde ve şehirde hoşnutsuzluk arttı. Shpigulin fabrikası kapatıldı, kolera şiddetleniyordu, şehirde isyan çağrısı yapan bildiriler görünmeye başladı. Ancak tüm bunlar, Yulia Mihaylovna'nın mürebbiye lehine bir tatil hazırlamasını engellemedi. Bu sırada Vera Nikolaevna ve Stepan Trofimovich kendilerini açıklıyorlar. Ve Stepan Trofimovich, yirmi yıl boyunca sadece rüyalarda yaşadığını kabul ediyor. Ve Pyotr Verkhovensky, Shatov ve Kirillov'u komplocu olarak Yulia Mihaylovna'ya ihanet eder. Sonra onlara gider ve bir araya gelmeleri gerektiğini hatırlatır. Liza Tushina'nın nişanlısı Mavriky Nikolaevich, Nikolai Stavrogin'e gelir. Nikolai'yi Lisa onu sevdiği için evlenmeye davet eder. Ancak Nikolai, ona zaten evli olduğunu itiraf eder ve Peter ile toplantıya gider.

Ayrıca Dostoyevski'nin "Şeytanlar" kitabında bir isim gününü kutlama kisvesi altında gerçekleşen toplantıyı okuyabilirsiniz. Kasvetli Shpigalev, toplumu iki eşit olmayan parçaya bölmeyi teklif ediyor. Onda biri toplumun onda dokuzunu yönetecek. Bu haberin ardından Pyotr Verkhovensky şu soruyu soruyor: "İzleyicilerden herhangi biri yaklaşan cinayeti bilip bilmediğini bildirdi mi?" Birbiri ardına birinin haber vermeyeceği sesler duyulmaya başlar. Ancak Shatov, Peter'a casus ve alçak diyor ve toplantıyı terk ediyor. Onun ardından Stavrogin, bu tür soruları yanıtlayarak kendinden taviz vermeyeceğini söyleyen toplantıdan ayrılıyor. Kirillov onunla gider. Pyotr Verkhovensky de onların peşinden gidiyor. Kirillov ve Stavrogin'i yakalar. Ancak Stavrogin, Peter'ın bunu bir suçla mühürlemek istediği için bu "beşliye" katılmak istemediğini söylüyor. Ve gerçekten de Peter kurbanın ana hatlarını çizdi - bu Shatov. Stavrogin'i ikna etmeye çalışan Peter, planlarından bahsetti. Dünyanın kendisi eski tanrılar için ağlasın diye Rusya'yı sallamak istiyor. Ve sonra Stavrogin gelecek - şimdi ülkenin ihtiyaç duyduğu Ivan Tsarevich. Ve bunun için Peter, Lameleg'i bedavaya öldürecek ve Liza'yı ona getirecek.

Bu sırada Dostoyevski'nin Ecinniler romanının anlatıcımız Stepan Trofimovich'in anlatıldığı haberini alır. Verkhovensky Sr., kendisinden iki bildiriye ve tüm belgelere el konulduğunu söylüyor. Ve bu sorunu çözmek için doğruca "aslanın ağzına" Lembka valisine gidecek. Ancak vali o kadar şanslı değildi. Ondan hemen önce, Lembke'nin isyan olarak gördüğü Shpigulin'in fabrikasından işçiler geldi. Ve kıdemli Verkhovensky ve belediye başkanı sıcak elin altına düştü. Bu sırada valinin karısı, kocasını kızdırmak için Stepan Trofimovich ile flört etmeye başladı. Bu onu çileden çıkardı ve "haydutlara" karşı önlemler alındığını açıkladı. Lisa, kasıtlı olarak Stavrogin'den yüksek sesle karısının erkek kardeşi Yüzbaşı Lebyadkin'den onu korumasını istedi. Bu bağlamda Nikolai Vsevolodovich, Khromonozhka'yı karısı olarak alenen tanıdı ve Lebyadkin ile konuşacağına söz verdi. Ondan sonra Skvoreshniki malikanesine gitti.

Dostoyevski'nin "Şeytanlar" romanı özetimizin üçüncü bölümünde tatil sırasında gelişen olayları okuyabilirsiniz. Lisa ona su sıçrattı ve pek çok hayran bakışı hak etti. Bayramın ilk bölümünde ünlü yerel yazar Karmazinov'un "Merci" adlı eserini okudu. Stepan Trofimovich'in savunmaya başladığı, ancak yuhalanan nihilizm fikirlerine adanmıştı. Bundan sonra kendini kilitledi ve Dasha'ya adıyla bağlantılı her şey için onu affetmesini istediği bir veda mektubu yazdı. Bu sırada anlatıcımız, Verkhovensky Jr.'ın Lisa'yı Stavrogin'e götürdüğünü öğrenir. Daha sabah sunulan "edebi kadril" herkeste infial yarattı. Ve sonra, olduğu gibi, ana olaylar ortaya çıkmaya başlar. Orada bulunanlara, Yüzbaşı Lebyadkin ve kız kardeşinin öldürülmesinin yanı sıra Zarechye'deki yangın hakkında bilgi verildi. Vali bizzat ateşe gitti ve kurtarmak istedi, ancak düşen tahta onu duyularından mahrum etti.

Bu sırada Skvoreshniki'de sabah doğdu. Stavrogin ve Lisa geceyi birlikte geçirdiler ve şimdi kendilerini açıklamaya çalışıyorlar. Stavrogin, kızı kendisiyle İsviçre'ye gitmeye davet eder, ancak Liza alay eder ve bu gecenin sadece bir fantezi olduğunu söyler. Bu sırada Pyotr Verkhovensky gelir ve Lebyadkin'in ölümünün ayrıntılarını bildirir. Stavrogin, bu olayla hiçbir ilgisi olmadığını, ancak neyin hazırlandığını bildiğini söylüyor. Liza, Bölge'ye koşar. Skvoreshnikov yakınlarında nişanlısı Mavriky Nikolaevich onu bekliyordu. Onu uzaklaştırmamasını ister ve onunla gider. Yolda "Rusya'yı aramak" için yola çıkan Stepan Trofimovich ile tanışırlar. Lisa onun için dua etmesini ister. Kendisi yangına gider. Halk burada toplanmış ve burası "Stavrogin" olarak tanınmıştır. Cinayetin arkasında o ve Lisa'nın olduğuna şüphe yok. Çünkü kız kalabalıktan darbe alıyor. Lisa için ölümcül olur.

Bu arada Pyotr Verkhovensky, Dostoyevski'nin "Şeytanlar" kitabında "beş" i toplar. Toplantıda Shatov'un bir ihbar hazırladığını duyurur. Kısa bir tartışmanın ardından herkes ortak davanın Shatov'un hayatından daha önemli olduğuna karar verir. Peter, Liputin ile birlikte cinayeti üstlenmesi gereken Kirillov'a gider. Burada içki içen Fedka ile tanışırlar. Peter, hükümlünün şehirden kaybolması gerektiği için öfkelenir. Bir tabanca çıkarır ama Fedka kaçmayı başarır. Verkhovensky Jr., Fedka'nın bugün son kez votka içtiğini açıkladı. Ve gerçekten de sabahleyin onu başı kırık halde bulurlar. Gruptan kaçmak üzere olan Liputin, artık Peter'ın gücüne ikna olmuş ve kalmıştır.

Bu arada, karısı üç yıl sonra Shatov'a döndü. Zaten evinde bir çocuk doğurur. Ve Shatov onu evlat edinmeye ve yeni bir hayat yaşamaya karar verir. Bunu yapmak için "bizim" den memur Erkel ile birlikte parka gider. Herkes burada toplandı. Shatov saldırıya uğrar ve Pyotr onu alnından vurur. Vücut daha sonra nehre atılır. Ve Kirillov, kızgın olmasına rağmen, Peter'ın emriyle bir intihar notu yazar. Daha sonra kendini vuruyor. Verkhovensky eşyalarını toplar ve St. Petersburg'a ve ardından yurtdışına gider.

Fyodor Dostoyevski'nin "Şeytanlar" adlı romanında ayrıca ana karakterlerin kaderi hakkında bilgi edinebilirsiniz. Stepan Trofimoviç kitapçının evinde Varvara Petrovna'nın kollarında öldü. Hastalanınca onu yanına çağırdı. Lyamshin, beşlinin tüm üyelerine ihanet etti ve Verkhovensky dışında hepsi tutuklandı. Daria Shatova, Stavrogin'den, Uri kantonunda bir ev satın aldığı İsviçre'ye gelme teklifini içeren bir mektup aldı. Daria mektubu okuması için Varvara Petrovna'ya verir. Ama tam o anda Stavrogin'in Skvoreshniki'de olduğunu öğrenirler. Oraya giderler ve asma katta asılı Vatandaş Uri'yi bulurlar.

En İyi Kitaplar web sitesinde roman "Şeytanlar"

Yıllar geçtikçe, F. M. Dostoyevski'nin "Şeytanlar" romanının okunması daha az popüler hale gelmiyor. Bu, kitabın bizimkine ilk girişi değil. Ayrıca roman neredeyse her seferinde reytingimize giriyor. Ve büyük olasılıkla gelecekte sitemizin derecelendirmelerinde üst sıralarda yer alacaktır.

Romanın aksiyonu, sonbaharın başlarında bir taşra kasabasında geçiyor. Olaylar, anlatılan olaylara da katılan tarihçi G-v tarafından anlatılıyor. Hikayesi, kırklı yılların idealisti Stepan Trofimovich Verkhovensky'nin hikayesi ve himayesinden zevk aldığı asil bir taşra hanımı olan Varvara Petrovna Stavrogina ile karmaşık platonik ilişkisinin bir açıklamasıyla başlıyor.

"Sivil role" aşık olan ve anavatanına "somutlaşmış sitem" yaşayan Verkhovensky'nin çevresinde, yerel liberal fikirli gençler gruplandırılmıştır. İçinde çok fazla "ifade" ve duruş var ama aynı zamanda yeterince zeka ve içgörü var. Romandaki birçok karakterin öğretmeniydi. Eskiden yakışıklı, şimdi biraz sarkmış, sarkık, kart oynuyor ve şampanyayı inkar etmiyor.

Son derece "gizemli ve romantik" bir kişi olan ve hakkında pek çok söylenti bulunan Nikolai Stavrogin'in gelişi bekleniyor. Seçkin bir muhafız alayında görev yaptı, düellolara girdi, rütbesi indirildi ve köreltildi. Sonra havalı olduğu, en çılgın dizginsizliğe giriştiği biliniyor. Dört yıl önce memleketinde bulunduktan sonra, genel öfkeye neden olan birçok numara yaptı: saygın adam Gaganov'u burnundan sürükledi, o zamanki valiyi kulağından acı bir şekilde ısırdı, alenen başka birinin karısını öptü ... Sonunda, her şey deliryum titremeleriyle açıklanıyor gibiydi. İyileşen Stavrogin yurt dışına gitti.

Kararlı ve buyurgan bir kadın olan annesi Varvara Petrovna Stavrogina, oğlunun öğrencisi Daria Shatova'ya olan ilgisinden endişe duyuyor ve onun bir arkadaşının kızı Liza Tushina ile evlenmesiyle ilgileniyor, vesayetindeki Stepan Trofimovich'i Daria ile evlendirmeye karar veriyor. Hevessiz olmasa da biraz dehşet içinde evlenme teklif etmeye hazırlanıyor.

Katedralde, ayinde, Marya Timofeevna Lebyadkina, namı diğer Khromonozhka, beklenmedik bir şekilde Varvara Petrovna'ya yaklaşır ve elini öper. Kısa süre önce topal bir kadının kaderinde ciddi bir rol oynayacağına dair isimsiz bir mektup alan meraklı bir bayan, onu evine davet ediyor ve Liza Tushina da onlarla birlikte seyahat ediyor. Heyecanlı Stepan Trofimovich, Daria ile yaptığı çöpçatanlığın planlandığı gün olduğu için şimdiden orada bekliyor. Kısa süre sonra, kız kardeşi için gelen Yüzbaşı Lebyadkin de burada belirir, belirsiz konuşmalarında kendi bestesinden şiirler serpiştirilir, bazı korkunç sırlardan bahsedilir ve bazı özel haklara ima edilir.

Aniden, sadece bir ay sonra beklenen Nikolai Stavrogin'in gelişini duyururlar. Önce telaşlı Pyotr Verkhovensky belirir, ardından solgun ve romantik yakışıklı Stavrogin gelir. Varvara Petrovna hemen oğluna Marya Timofeevna'nın yasal karısı olup olmadığını sorar. Stavrogin sessizce annesinin elini öper, ardından asil bir tavırla Lebyadkin'in kolundan tutar ve onu dışarı çıkarır. Yokluğunda Verkhovensky, Stavrogin'in ezilmiş bir kutsal aptalda güzel bir rüyaya nasıl ilham verdiğine, hatta Stavrogin'in onu nişanlısı olarak hayal etmesine dair güzel bir hikaye anlatır. Hemen Lebyadkin'e bunun doğru olup olmadığını sert bir şekilde sorar ve korkudan titreyen kaptan her şeyi onaylar.

Varvara Petrovna çok sevinir ve oğlu tekrar ortaya çıktığında ondan af diler. Ancak beklenmedik bir şey olur: Shatov aniden Stavrogin'in yanına gelir ve ona tokat atar. Korkusuz Stavrogin onu öfkeyle yakalar ama sonra aniden ellerini arkasından çeker. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, bu onun büyük gücünün bir başka kanıtı, başka bir sınav. Shatov engellenmeden çıkıyor. Stavrogin'in adıyla "Prens Harry" ye açıkça kayıtsız olmayan Lisa Tushina bayılıyor.

sekiz gün geçer. Stavrogin kimseyi kabul etmez ve inzivası sona erdiğinde Pyotr Verkhovensky hemen ona girer. Stavrogin için her şeye hazır olduğunu ifade ediyor ve toplantısında birlikte görünmeleri gereken gizli bir topluluk hakkında bilgi veriyor. Stavrogin, ziyaretinden kısa bir süre sonra mühendis Kirillov'a gider. Stavrogin'in kendisi için çok şey ifade ettiği mühendis, fikrini hâlâ savunduğunu bildirdi. Özü, "ölüm korkusunun acısı"ndan başka bir şey olmayan Tanrı'dan kurtulup irade beyan ederek kendini öldürme ve böylece insan tanrı olma ihtiyacıdır.

Daha sonra Stavrogin, aynı evde yaşayan ve Lebyadkina ile bir süre önce St.Petersburg'da gerçekten resmi olarak evlendiğini ve ayrıca bunu yakın gelecekte kamuoyuna duyurma niyetini bildirdiği Shatov'a gider. Shatov'u onu öldürecekleri konusunda cömertçe uyarır. Stavrogin'in daha önce üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğu Shatov, ona Rus halkının düşündüğü, Tanrı'yı ​​\u200b\u200btaşıyan bir insan hakkındaki yeni fikrini ortaya koyuyor, ona servetten vazgeçmesini ve köylü emeği ile Tanrı'ya ulaşmasını tavsiye ediyor. Doğru, karşı bir soruya, kendisi Tanrı'ya inanıyor mu, Shatov biraz belirsiz bir şekilde Rusya'da Ortodoksluğa inandığını, ... Tanrı'ya inanacağını yanıtlıyor.

Aynı gece Stavrogin, Lebyadkin'e gider ve yolda kendisine Peter Verkhovensky tarafından gönderilen kaçak Fedka mahkumuyla tanışır. Bir ücret karşılığında efendinin herhangi bir iradesini yerine getirmeye hazır olduğunu ifade eder, ancak Stavrogin onu uzaklaştırır. Lebyadkin'e, evlendiği Marya Timofeevna ile "... sarhoş bir akşam yemeğinden sonra, şarap üzerine oynanan bir bahis yüzünden ..." evliliğini ilan edeceğini bildirir. Marya Timofeevna, Stavrogin'i uğursuz bir rüya hakkında bir hikaye ile selamlıyor. Onunla İsviçre'ye gitmeye ve hayatının geri kalanını orada inzivaya çekilerek yaşamaya hazır olup olmadığını sorar. Kızgın Khromonopozhka, Stavrogin'in bir prens olmadığını, parlak şahin prensinin değiştirildiğini ve onun bir sahtekar olduğunu, cebinde bir bıçak olduğunu haykırıyor. Öfkeli Stavrogin, onun ciyaklamaları ve kahkahaları eşliğinde geri çekilir. Dönüş yolunda Fedka Hükümlüye para fırlatır.

Ertesi gün Stavrogin ile babasına hakaret ettiği için onu çağıran yerel asilzade Artemy Gaganov arasında bir düello olur. Öfkeden köpüren Gaganov üç el ateş eder ve ıskalar. Stavrogin ise başka kimseyi öldürmek istemediğini duyurur ve cüretkar bir şekilde havaya üç el ateş eder. Bu hikaye, Stavrogin'i toplumun gözünde büyük ölçüde yükseltir.

Bu arada, şehirde anlamsız ruh halleri ve her türden küfürlü eğlenceye eğilim ortaya çıktı: yeni evlilerle alay etme, ikonlara saygısızlık vb. farklı yerlerde bulundu, kolera bir yerlerde şiddetleniyor , Shpigulins'in kapalı fabrikasının işçileri memnuniyetsizlik gösteriyor, komutanın azarlamasına dayanamayan bir teğmen, ona koşuyor ve omzundan ısırıyor ve ondan önce Focht, Moleschott ve Buchner'in yazılarının önünde iki resim doğradı ve kilise mumlarını yaktı ... Bu atmosferde, valinin eşi Yulia Mihaylovna'nın başlattığı mürebbiyeler lehine abonelik için bir tatil hazırlanıyor.

Stepan Trofimovich'in çok açık evlenme arzusundan ve oğlu Peter'a "başkalarının günahları üzerine" onunla evlenmek istediklerinden şikayet eden çok açık mektuplarından rahatsız olan Varvara Petrovna, ona bir emekli maaşı atar, ancak aynı zamanda duyurur bir mola.

Şu anda genç Verkhovensky, güçlü bir aktivite geliştiriyor. Valinin evine kabul edilir ve eşi Yulia Mihaylovna'nın himayesinden yararlanır. Onun devrimci hareketle bağlantılı olduğuna inanıyor ve onun yardımıyla bir devlet komplosunu ortaya çıkarmanın hayalini kuruyor. Vali Fon ile bir randevuda

Olanlarla aşırı derecede meşgul olan Verkhovensky, ona ustaca birkaç isim verir, özellikle Shatov ve Kirillov, ancak aynı zamanda ondan tüm organizasyonu ifşa etmesi için altı gün ister. Sonra Kirillov ve Shatov'a koşarak onlara "bizim" toplantımızı bildirir ve orada olmalarını ister, ardından Lisa Tushina'nın nişanlısı Mavriky Nikolaevich tarafından bir teklifle ziyaret edilen Stavrogin'i arar. Nikolai Vsevolodovich'in onunla evlenmesi, çünkü en azından ondan nefret ediyor ama aynı zamanda onu seviyor. Stavrogin, zaten evli olduğu için bunu hiçbir şekilde yapamayacağını ona itiraf eder. Verkhovensky ile birlikte gizli bir toplantıya giderler.

Toplantıda kasvetli Shigalev, "sorunun nihai çözümü" programıyla konuşuyor. Özü, insanlığın iki eşitsiz parçaya bölünmesidir, bunun onda biri özgürlük alır ve geri kalan onda dokuzu üzerinde sınırsız haklar alır, bir sürüye dönüşür. Ardından Verkhovensky, toplantıya katılanların yaklaşan siyasi suikastı bilselerdi rapor edip etmeyeceklerine dair kışkırtıcı bir soru öneriyor. Shatov aniden ayağa kalkar ve Verkhovensky'ye alçak ve casus diyerek toplantıdan ayrılır. Bu, oluşturulmuş devrimci grubu, "beş" i kanla pekiştirmek için Shatov'u bir fedakarlık olarak tanımlayan Pyotr Stepanovich'in tam da ihtiyacı olan şey. Verkhovensky, Kirillov ile çıkan Stavrogin ile bağlantı kurar ve ateşi içinde onları çılgın planlarına sokar. Amacı büyük bir kafa karışıklığına neden olmaktır. "Dünyanın henüz görmediği böyle bir yığınak devam edecek ... Rusya bulutlanacak, dünya eski tanrılar için ağlayacak ..." O zaman ona ihtiyaç duyulacak, Stavrogin. Yakışıklı ve aristokrat. Ivan Tsarevich.

Olaylar kartopu gibi büyüyor. Stepan Trofimovich "tarif edildi" - yetkililer gelip kağıtları aldı. Shpigulin fabrikasından işçiler valiye dilekçeler gönderirler, bu da von Lembke'nin bir öfke nöbeti geçirmesine ve neredeyse bir isyan sanmasına neden olur. Belediye başkanı ve Stepan Trofimovich'in sıcak elinin altına düşüyor. Bunun hemen ardından valinin evinde Stavrogin'in Lebyadkina'nın karısı olduğuna dair kafa karıştıran açıklaması da var.

Tatilin uzun zamandır beklenen günü geliyor. İlk bölümün öne çıkan özelliği, ünlü yazar Karmazinov'un veda yazısı "Merci"yi okuması ve ardından Stepan Trofimovich'in suçlayıcı konuşması. Nihilistlere karşı Raphael ve Shakespeare'i tutkuyla savunur. Yuhalanır ve herkese küfrederek gururla sahneyi terk eder. Lisa Tushina'nın güpegündüz aniden arabasından ayrıldığı, Mavriky Nikolaevich'i orada Stavrogin'in arabasına bıraktığı ve Skvoreshniki malikanesine gittiği biliniyor. Tatilin ikinci bölümünün öne çıkan özelliği, çirkin bir karikatür alegorik eylemi olan "edebiyatın dörtlüsü". Vali ve eşi öfkeyle yanlarındadır. O zaman, Shpigulinler tarafından ateşe verildiği iddia edilen Bölgenin yandığını bildirdiler ve kısa bir süre sonra kız kardeşi ve hizmetçisi Yüzbaşı Lebyadkin'in öldürüldüğü öğrenildi. Vali, üzerine bir kütüğün düştüğü bir yangına doğru sürüyor.

Bu arada Skvoreshniki'de Stavrogin ve Liza Tushina sabahı birlikte selamlıyor. Lisa ayrılmayı planlıyor ve aksine Stavrogin'e karşı alışılmadık derecede duygusal bir ruh hali içinde olan Stavrogin'i incitmek için elinden geleni yapıyor. Lisa'nın kendisine neden geldiğini ve neden "bu kadar çok mutluluk" olduğunu sorar. Bir noktada gözleri aniden parlasa da, onu alayla karşıladığı birlikte ayrılmaya davet ediyor. Dolaylı olarak, konuşmalarında cinayet konusu da gündeme geliyor - şimdiye kadar sadece bir ipucu. Şu anda, her yerde bulunan Peter Verkhovensky ortaya çıkıyor. Stavrogin'e cinayetin ve Bölge'deki yangının ayrıntılarını anlatır. Lisa Stavrogin, öldürmediğini ve buna karşı olduğunu, ancak yaklaşan cinayeti bildiğini ve onu durdurmadığını söylüyor. Histeri içinde, Stavrogin'in evinden çok uzakta değil, bütün gece yağmurda oturan sadık Mavriky Nikolaevich onu bekliyor. Cinayet mahalline giderler ve yolda Stepan Trofimovich ile karşılaşırlar, kendi deyimiyle "hezeyandan, hararetli bir rüyadan [...] Rusya'yı aramak için" kaçmaktadır. başka al Kalabalıktan biri ona vurur, düşer. Geride kalan Mavriky Nikolaevich çok geç yönetiyor. Lisa hala hayatta ama bilinçsizce götürülüyor.

Ve Peter Verkhovensky rahatsız etmeye devam ediyor. İlk beşi toplar ve bir ihbarname hazırlandığını duyurur. Dolandırıcı Shatov'dur, kesinlikle ortadan kaldırılmalıdır. Bazı şüphelerden sonra, ortak nedenin en önemli şey olduğu konusunda hemfikirler. Liputin'in eşlik ettiği Verkhovensky, fikrine göre intihar etmeden önce başka birinin kanını alması gereken anlaşmayı hatırlatmak için Kirillov'a gider. Fedka Katorzhny, Kirillov'un mutfağında içki içip yemek yiyor. Verkhovensky öfkeyle bir tabanca kapar: nasıl itaatsizlik edip burada görünebilir? Fedka beklenmedik bir şekilde Verkhovensky'yi yener, bayılır, Fedka kaçar. Bu sahnenin tanığı Liputin'e Verkhovensky, Fedka'nın son kez votka içtiğini beyan eder. Sabah, Fedka'nın şehirden yedi mil uzakta kırık bir kafa ile bulunduğu gerçekten biliniyor. Kaçmak üzere olan Liputin'in artık Peter Verkhovensky'nin gizli gücü hakkında hiçbir şüphesi yoktur ve kalır.

Shatov'un karısı Marya, iki haftalık evlilikten sonra onu terk ederek aynı akşam Shatov'a gelir. Hamile ve geçici barınak istiyor. Biraz sonra “bizim” den genç bir subay Erkel yanına gelir ve yarınki görüşme hakkında bilgi verir. Geceleri Shatov'un karısı doğum sancısı çeker. Ebe Virginskaya'nın peşinden koşar ve sonra ona yardım eder. Mutlu ve karısı ve çocuğuyla birlikte yeni bir çalışma hayatını dört gözle bekliyor. Bitkin olan Shatov, sabahları uykuya dalar ve çoktan karanlıkta uyanır. Arkasından Erkel gelir, birlikte Stavrogin parkına giderler. Programıyla çeliştiği için aniden kategorik olarak cinayete katılmayı reddeden Verkhovensky, Virginsky, Liputin, Lyamshin, Tolkachenko ve Shigalev zaten orada bekliyorlar.

Shatov saldırıya uğradı. Verkhovensky onu bir tabanca ile yakın mesafeden vurdu. Vücuda iki büyük taş bağlanır ve gölete atılır. Verkhovensky, Kirillov'a koşar. Kızgın olmasına rağmen sözünü yerine getiriyor - dikte altında bir not yazıyor ve Shatov cinayetinin suçunu üstleniyor ve sonra kendini vuruyor. Verkhovensky eşyalarını toplar ve oradan yurtdışından St. Petersburg'a gider.

Son gezintisine çıkan Stepan Trofimovich, peşinden koşan Varvara Petrovna'nın kollarında bir köylü kulübesinde ölür. Ölümünden önce, tüm hayatını anlattığı rastgele bir gezgin arkadaşı ona İncil'i okur ve Mesih'in domuzlara giren iblisleri kovduğu ele geçirilmiş olanları Rusya ile karşılaştırır. İncil'den bu pasaj, tarihçi tarafından romanın kitabelerinden biri olarak alınmıştır.

Verkhovensky dışındaki tüm suç katılımcıları kısa süre sonra tutuklandı ve Lyamshin tarafından iade edildi. Daria Shatova, Stavrogin'den "cömertlik ve güç olmadan bir inkarın döküldüğünü" kabul eden bir itiraf mektubu alır. Daria'yı, sonsuza kadar orada yaşamak için Uri kantonunda küçük bir ev satın aldığı İsviçre'ye çağırır. Daria mektubu okuması için Varvara Petrovna'ya verir, ancak ikisi de Stavrogin'in beklenmedik bir şekilde Skvoreshniki'de göründüğünü öğrenir. Oraya koşarlar ve asma katta asılı bir "Uri kantonu vatandaşı" bulurlar.

Nechaev davası, Dostoyevski'ye Demons adlı broşür romanını yazması için ilham verdi. Muhtemelen Dostoyevski, S.G. tarafından derlenenlerin farkındaydı. Nechaev'in anarşist Genel Organizasyon Kuralları, çünkü Pyotr Verkhovensky'nin eylemleri, Nechaev'in "kurallarına" fanatik bir bağlılıktır, ancak romanı tarihsel prototipleriyle karşılaştırırsak, Nechaevism ve onunla ilişkili tüm yeraltı mücadelesi, onun edebi imajını terimler açısından çok aşar. grotesklik derecesi.

Possess ayrıca Dostoyevski'nin yurtdışındaki yaşamından iki biyografik gerçeği de yansıtıyordu: 1867'de Baden-Baden'de onunla son kopuş ve Dostoyevski'nin Barış ve Özgürlük Birliği'nin ilk kongresinin aynı yılında Cenevre'ye yaptığı ziyaret.

Dostoyevski'nin I.S. Turgenev uzun süredir hazırlanıyordu, ancak bunun nedeni kişisel antipati değil, taban tabana zıt görüş ve inançlara sahip iki kişi arasındaki derin ideolojik farklılıklar temelinde bir çatışmaydı. DIR-DİR. Turgenev, Rusya'da parlamenter hükümet biçimlerinin getirilmesinin destekçisi olan ikna olmuş bir Batılı. Dostoyevski - ağır çalışma ve sürgünden sonra - ateşli bir Hıristiyan, ikna olmuş bir monarşist, Avrupa burjuva medeniyetinin şiddetli bir rakibi.

Possessed'deki "büyük yazar" Karmazinov imajında ​​​​Dostoyevski, I.S. S.G.'nin Rusya'da ortaya çıkmasının suçlusu olarak gördüğü, nefret ettiği türden bir liberal-Batılı Turgenev. Nechaeva, D.V. Karakozov ve benzerleri. Bu inanç Dostoyevski'de 29 Ağustos (10 Eylül) 1867'de Barış ve Özgürlük Birliği'nin ilk kongresinin Cenevre'deki bir toplantısına katıldığında daha da güçlendi. Yazar, kürsüden binlerce seyirci önünde açıkça Hıristiyan inancının yok edildiğini, monarşilerin, özel mülkiyetin yok edildiğini, böylece "her şey sırayla ortak olsun" diye ilan etmeleri gerçeğine şaşırdı. Dostoyevski yeğeni S.A.'ya "Ve en önemlisi," diye yazdı. Ivanova - ateş ve kılıç ve her şey yok edildikten sonra, onların görüşüne göre barış olacak.

Ecinniler'deki korkunç yıkım teorisyeni, "uzun kulaklı" Shigalev, Dostoyevski'nin Barış ve Özgürlük Birliği'nin ilk kongresinden Cenevre izlenimlerini tamamen miras alıyor ve Stavrogin ve Pyotr Verkhovensky, Dostoyevski'nin o zamanlar Cenevre'de iletişimden izlenimlerini paylaşıyor. sadece Kongre Başkan Yardımcısı olmakla kalmayan, aynı zamanda Rus İmparatorluğu'nun ve genel olarak tüm merkezi devletlerin yok edilmesini talep eden son derece etkili bir provokatif konuşma yapan anarşizmin ana lideri.

Bununla birlikte, yavaş yavaş, yaratıcı çalışma sürecinde, ana karakter Pyotr Verkhovensky - S.G. Nechaev - başka bir ana karakterle, gerçekten trajik bir kişilik olan Nikolai Stavrogin ile büyük bir trajik romantizme dönüşür. Dostoyevski 8 Ekim (20), 1870'de M.N.'ye "... Bu başka bir yüz (Nikolai Stavrogin) - aynı zamanda kasvetli bir yüz, aynı zamanda bir kötü adam," diye yazdı. The Possessed romanının yayınlanması gereken Russky Vestnik dergisinin yayıncısı Katkov, ancak bana öyle geliyor ki bu yüz trajik, ancak çoğu muhtemelen okuduktan sonra "Bu nedir?" Bu kişi hakkında bir şiir yazmak için oturdum çünkü onu çok uzun süredir canlandırmak istiyordum. Başarısız olursam çok ama çok üzülürüm. Yüzün dikildiği kararını duyarsam daha da üzülürüm. Onu kalbimden aldım."

Dostoyevski gerçekten "yürekten aldı." Stavrogin, yazarın şeytani, "güçlü bir kişilik" üzerine yıllarca süren düşüncesini olduğu gibi tamamlıyor.

Romandaki "ana iblis" Nikolai Stavrogin, keşiş Tikhon ile karşı karşıya gelecekti. Dostoyevski, Katkov'a yazdığı aynı mektupta şunları yazdı: “Ama herkesin yüzü asık olmayacak; parlak olanlar da olacak... İlk defa, edebiyatın hâlâ pek az temas ettiği bir insan kategorisine değinmek istiyorum. Zadonsk'lu Tikhon'u böyle bir insanın ideali olarak alıyorum. Bu aynı zamanda bir manastırda sessizce yaşayan bir azizdir. Onunla bir süreliğine romanın kahramanını karşılaştıracağım ve azaltacağım. Çok korkuyorum; hiç denemedim; ama bu dünyada bir şey biliyorum.”

Bununla birlikte, "olumlu güzel" adam - keşiş Tikhon - romana girmeye mahkum değildi ve ateist Stavrogin ile inanan Tikhon arasında bir çatışma yaşanmadı. dergisinin okuyucularının ahlakından korkarak "Tikhon'da" bölümünü kaçırmadı. Bu arada, "Tikhon'da" nın atılan bölümü, yazarın dikkate değer bir sanatsal yaratımıdır. İşte bu bölümde inanç ve inançsızlık arasındaki mücadele sınırına ulaşır ve burada Stavrogin nihai ve ezici bir yenilgiye uğrar.

S.G. Dostoyevski, Nechaev'i her şeyden önce inançsızlıkla ilişkilendirir. Bu nedenle yazar, "Şeytanlar" romanında Nechaevitler ile Petraşevistler arasındaki ideolojik bir bağlantıyı ana hatlarıyla belirtir ve S.G. Rusya'da Nechaev ve kendi kişisel trajedisi olarak, kendisini - eski bir Petrashevsky - ateizmin yayılmasından da sorumlu olarak görüyor.

Dostoyevski'nin gençlik günlerinde bir Nechaev olabileceğine dair şaşırtıcı derecede açık sözlü sözlerinin tüm anlamı, ancak yazarın arkadaşının hikayesinden ölümünden sonra netleşti. Halkı bir isyana hazırlamak için Petraşevitler Dostoyevski'nin gizli bir matbaa kurmaya ve doğrudan liderlik için beş kişilik bir komite seçmeye karar verdiği ve gizliliği korumak için "birini içermesi gerektiği" ortaya çıktı. vatana ihanetten ölüm tehdidi alma paragrafları; tehdit, onu güvence altına alarak gizemi daha da pekiştirecektir."

Peter Verkhovensky'nin "Şeytanlar" daki beşindeki ve prototipinin beşindeki disiplini çok anımsatan tanıdık çizgiler S.G. Neçaev. Ancak "Şeytanlar" romanının merkezinde Peter Verkhovensky değil - bunun için çok küçük, o sadece liderlik iddiası olan bir oyuncu. Merkezde ana iblis Nikolai Stavrogin var. Romanın taslak defterinde bir giriş var: " Stavrogin her şeydir". Stavrogin bir prototip görevi görebilir (hatta aynı ada sahipler) - soğuk, zaptedilemez, gizemli, gizemli, Petrashevitlerden önce bile, yurtdışında "Rus gizli toplumu" içinde gizli bir toplum yaratmayı düşünüyorlar).

Dostoyevski defterlerinden birinde "Benim adım bir psikolog," dedi, "bu doğru değil, ben yalnızca en yüksek anlamda gerçekçiyim, yani. İnsan ruhunun tüm derinliklerini tasvir ediyorum. Ancak Dostoyevski'nin poetikasının bu en yüksek katmanını hissettikten sonra, "Şeytanlar"ın S.G. hakkında bir roman olmadığını anlayacağız. Nechaev ve Nechaevites, Aziz Tikhon'un dışlanmasının onun genel ruhani anlamını en ufak bir şekilde değiştirmediğini. "Şeytanlar", Mesih'in ölümsüzlüğü ve eserleri hakkında harika bir Hıristiyan romanıdır.

ÜZERİNDE. Berdyaev, Dostoyevski'nin insana yaklaşımını doğru bir şekilde tanımlar: "Dostoyevski, özgürlüğe salıverilmiş, kanun dışı, kozmik düzenin dışına düşmüş bir insanı alır ve onun kaderini özgürlük içinde araştırır, özgürlük yollarının kaçınılmaz sonuçlarını gözler önüne serer" (s. 42-) 43).

İnsan, varlığı için mutlaka özgürlüğe ihtiyaç duyar. Bu, ana pathos ve "Şeytanlar". Hristiyanlık bir özgürlük dinidir. Ancak insanın özgürlüğünün yollarında, kendi içinde savaşan en zıt güçlerin çarpışması sonucunda nihai bir seçim yapma yeteneğinden mahrum kaldığında, irade tehlikesi yatar. Stavrogin imajının ana anlamı budur.

Özgürlük yollarında, özgür bir kişinin özgürce seçtiği bir fikrin etkisi altına girebileceği başka bir tehlike, başka bir ayartma vardır. Kesin olarak konuşursak, demonizm, bir kişiyi gerçek, irrasyonel yaşamdan ayıran bir fikre olan saplantıdır. Ivan Tsarevich'e tutkuyla inanan Peter Verkhovensky - Stavrogin, Fikrinin gerçekliğini intihar ederek kanıtlamaya karar veren Kirillov ve hatta Stavrogin'e Rus halkının Tanrı'nın taşıyıcılığına olan inancını fanatik bir şekilde vaaz eden Shatov - hepsi oldu fikirlerinin kölesi.

Ama sonuçta, Pyotr Verkhovensky, Shatov ve Kirillov ve romanın diğer tüm küçük iblisleri, Stavrogin'in en zıt ilkeleri birleştirip vaaz edebilen ruhani çocuklarıdır: hem Tanrı'ya inanç hem de inançsızlık. Shatov'un Stavrogin'e söylediği boşuna değil: “Aynı zamanda kalbime Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve vatanı ektiğinde, aynı zamanda, hatta belki de aynı günlerde, bu talihsizin, bu manyağın kalbini zehirledin. Kirillov'u zehirle... Ona yalanları ve iftiraları tasdik ettin ve aklını çılgına çevirdin.”

Ve aslında, "Şeytanlar" romanının tamamı, Stavrogin'in gizemini çözmeye adanmıştır, çünkü kahramanın ruhsal kafa karışıklığı, onun ruhsal ikiliği önce birkaç öğrencisini, ardından tüm çevreleri ve son olarak tüm şehri ve kişiliğinin çöküşü, Dostoyevski için Rusya'nın yaşadığı dinsel krizi simgelemektedir.

Yazar, "Şeytanlar" ın tüm eylemini ustaca kahramanın kişiliği etrafında yoğunlaştırır: açıklama - Stepan Trofimovich Verkhovensky - Stavrogin'in ruhani babası, dört kadın - Liza Tushina, Dasha, Marya Timofeevna, karısı Shatova - hepsi onun trajik parçası kader; dört adam - Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky, Shigalev - bunlar kendi hayatlarına başlayan Stavrogin'in fikirleri ve son olarak küçük iblisler - Virginsky, Liputin, Lebyadkin, Erkel, Lyamshin - onlar da Stavrogin tarafından doğuruldu.

Dostoyevski, çeşitli aktörler örneğini kullanarak, Stavrogin'in ruhani mücadelesinin devrimci komplolarda, isyanlarda, yangınlarda, cinayetlerde ve intiharlarda nasıl somutlaştığını gösterir. Şimdi, bir Rus taşra kasabasında iblisler tarafından işlenen suçun, Raskolnikov'un vahşetinden veya Svidrigailov'un sefahatinden yüz kat daha korkunç olduğu ortaya çıktı, çünkü Dostoyevski'ye göre, bir yeraltı grubuna ait olmaktan daha korkunç bir şey yoktur. masum insanların kanının dökülmesini haklı çıkarır (bunu gençliğimde Nechaev olabildiğim ve sonra hayatım boyunca tövbe ettiğim kendi deneyimlerimden biliyordu).

V.V.'nin anlamı budur. Rozanova: “Dostoyevski ... Rusya'daki “piçi” ele geçirdi ve onun peygamberi oldu. "Yarın" Peygamberi" ( Rozanov V.V. Düşmüş yapraklar. SPb., 1913. S. 362). Tabii ki, V.V. Rozanov'un aklında her şeyden önce yeraltı devrimcileri vardı. Stavrogin ve Kirillov'u, kendilerini günahkar bir şekilde öne sürerken, yine de kişiliklerini kaybetmeyen aralarına dahil etmiyor. Ayrıca günahkar da olsa kendilerine ait, benzersiz, taklit edilemez yüzleri var, ancak Peter Verkhovensky ve masum bir kişinin kanıyla güvenilirlik için devrimci yeraltında topladığı vasat bir aptal-iblis çetesi, yüzler değil, maskeler. hepsi kaostan , kötü ruhlardan, küf, kaos hayali, yani. Deccal'in ortaya çıkışı - "Ivan Tsarevich".

Şunu söyleyebiliriz: Rus Nietzscheans - Stavrogin, Kirillov (ve hatta daha önce F. Nietzsche'yi öngören Raskolnikov ve Dostoyevski, Petrashevsky'nin kendisi) yalnızca ele geçirilmişti ve yeraltı devrimcileri çoktan iblis olmuştu. Bu nedenle Peter Verkhovensky'nin Stavrogin'i Rus devrimine liderlik etmeye, "İvan Tsareviç" olmaya ikna etme girişimleri saf görünüyor, çünkü Stavrogin tüm sosyalist fikirlerin bir araya getirilmesinden daha derin ve daha zor - sefil, düz ve önemsiz. Stavrogin, Kirillov, Raskolnikov, Ivan Karamazov, Svidrigailov, ölümsüz olanı, doğuştan her insanın ruhunda parlayan, bir tanrı-insanın yüzünü, bir insan-tanrı yüzü, bir süpermen, her şeye izin verilen bir süpermen ile değiştirmek istiyor. .

Ancak Dostoyevski'nin bir fikre kapılmış olanlar ile idealizmin hayaletlerinde yaşayan idealistler arasına bir çizgi çekmesi boşuna değildir ki bu, Dostoyevski'ye göre kaçınılmaz olarak kötülüğe götürür. İdealist kötüyü görmez ve bu nedenle kötülük sonunda onu köleleştirir. Öyleyse, liberal-idealist Stepan Trofimovich Verkhovensky, komik melez A.I. Herzen ile T.N. Görünüşe göre Granovsky, masum gevezeliğiyle kimseye zarar vermiyor. Ancak, bir devrimci ve katil olan oğlu Peter'ın "şeytanlığı" tam da Stepan Trofimovich'in idealizminden doğar.

Dostoyevski nadiren tek boyutlu kahraman portreleri yarattı (belki sadece otokrasiyi devirmeyi planlayan yeraltı devrimcileri); onun için hayat her zaman akıl dışı, açıklanamaz, gizemli, ilahi bir mucizedir. Örneğin, Schiller'in her zaman inatçı olduğu Raskolnikov, metresinin kızına olan gençlik aşkına "bahar saçmalığı" dediğinde, Dünya coşkuyla itiraz ediyor: "Hayır, birden fazla bahar saçmalığı var." 1840'ların bu saf idealisti Stepan Trofimovich Verkhovensky'nin imajında ​​\u200b\u200bbir tür yaşam sıcaklığı var, ayrıca içsel doğruluk da var: Dostoyevski'nin ona çok değerli bazı düşünce ve inançları emanet ettiği açık.

Cesurca "çizmeler Puşkin'den daha düşük" diyen ve kutlamada nihilistlere korkusuzca şunu söyleyen Stepan Trofimovich'tir: "Ama Shakespeare ve Raphael'in köylülerin kurtuluşundan, insanlardan daha yüksek, daha yüksek olduğunu beyan ederim." sosyalizm, genç nesilden daha yüksek, kimyadan daha yüksek, neredeyse tüm insanlıktan daha yüksek çünkü onlar zaten tüm insanlığın meyvesi, gerçek meyvesi ve belki de olabilecek en yüksek meyve! Halihazırda elde edilmiş bir güzellik biçimi; başarmadan, belki de yaşamayı kabul etmeyeceğim ... Ekmek olmadan insanlık yaşayabilir, tek başına güzellik olmadan imkansız, çünkü dünyada kesinlikle yapacak hiçbir şey olmayacak! Tüm gizem burada, tüm hikaye burada! .. Pes etmeyeceğim! .. "

Ancak Dostoyevski'nin ağzıyla iblisleri estetik bir şekilde kınadığı Stepan Trofimovich, tüm insanlığın mutluluğunu vaaz ederek kölesi Fedka'ya karşı kart oynayan kişi olduğu için, kaçınılmaz olarak ruhsal bir yenilgiye uğramalıdır. Ve bu pratik ahlaksızlık sonunda 60'ların nihilistlerini, iblislerini doğurdu.

Teoride estetiğin pratikte ahlaksızlıkla birleşimi, her şeyden önce ana iblis olan Stavrogin'e yol açar. ÜZERİNDE. Berdyaev haklı olarak şöyle yazıyor: “Stavrogin, her şeyin etrafında döndüğü güneştir. Ve Stavrogin'in etrafında bir çılgınlığa dönüşen bir kasırga yükselir. Her şey ona güneş gibi uzanır, her şey ondan gelir ve ona döner, her şey onun kaderidir. Shatov, P. Verkhovensky, Kirillov, Stavrogin'in parçalanmış kişiliğinin yalnızca parçalarıdır, yalnızca içinde tükendiği bu olağanüstü kişiliğin bir yayılımıdır. Stavrogin'in muamması, Stavrogin'in gizemi, Ecinniler'in tek temasıdır. Herkesin kendini kaptırdığı tek "vaka", Stavrogin'in "vakası"dır. Devrimci çılgınlık, Stavrogin'in kaderinde yalnızca bir andır, Stavrogin'in içsel gerçekliğinin, inatçılığının bir işaretidir" (s. 39-40).

Stavrogin'in bir sonucu olarak Tanrı'dan ve insanlardan koptuğu ana kusuru, muazzam gururudur. Dostoyevski'nin ölümünden altı ay önce vasiyetinde, son sözünde özellikle vurgulaması boşuna değil: "Kendini alçalt, gururlu adam ve her şeyden önce gururunu kır."

Stavrogin'in sırrı yüzüne kazınmıştır: "Saçları bir şekilde çok siyahtı, parlak gözleri çok sakin ve berraktı, ten rengi çok yumuşak ve beyazdı, allığı fazla parlak ve saftı. , inci gibi dişler, mercan gibi dudaklar - yakışıklı bir adamın el yazısı gibi görünüyor, ama aynı zamanda iğrençmiş gibi. Yüzünün bir maskeye benzediği söylendi.

Romanın her yeni sahnesi, Stavrogin'in görünüşünü, görünüşünü ve yüzünü tanımlayan iki kelimenin birleşiminden oluşan ölümcül ikiliğine dair izlenimimizi pekiştiriyor: "iğrenç güzellik." Stavrogin'in insanüstü gücü ve aynı zamanda tam iktidarsızlığı, inanca susamışlığı ve aynı zamanda inanılmaz inanç eksikliği, Stavrogin'in sürekli "yükünü" arayışı ve aynı zamanda mutlak ruhsal ölülüğü.

Stavrogin'in çatallanması, bir iblis tarafından ziyaret edildiğini kabul ettiği Dasha ile sahnede doruk noktasına ulaşır (bu sahne yalnızca içinde kaldı, sonraki baskılarda "Tikhon'da" bölümünün kaybı nedeniyle hariç tutuldu): “Farklı biçimlerde benim olduğumu biliyorum, iki katına çık ve kendi kendime konuş. Ama yine de çok kızgın, korkunç bir şekilde bağımsız bir iblis olmayı istiyor ve ben ona gerçekten inanıyorum. Dün güldü ve ateizmin buna karışmadığına dair güvence verdi.

"Ona inandığın an öldün!" Dasha kalbindeki acıyla haykırdı.

Dünkü konusunu biliyor musun? Bütün gece benim bir hokkabaz olduğumu, yük ve dayanılmaz işler aradığımı ileri sürdü, ama ben bunlara inanmadım.

Aniden kahkahayı patlattı ve bu çok saçmaydı. Darya Pavlovna ürperdi ve ondan irkildi.

Dün çok fazla iblis vardı! diye bağırdı, gülerek, “çok fazla! Bütün bataklıklardan çıktılar.

Stavrogin, ölümcül gurur günahı, kendini Tanrı'nın dışında onaylama günahı tarafından vurulur, çünkü Dostoyevski'ye göre, Tanrı yoksa, o zaman ben Tanrı'yım. Ancak inançsızlık, kişinin batıl inançlara sahip olmasını hiçbir şekilde engellemez, aksine Dostoyevski, ateizm kaçınılmaz olarak şeytana, cinlere ve onların kölelerine olan inanç olan batıl inançlara yol açacaktır. Stavrogin'in alaycı sorusuna: "Tanrı'ya hiç inanmadan bir iblise inanmak mümkün mü?" - Tikhon cevap verir: "Ah, her zaman çok mümkün."

Stavrogin'in romanda yaptığı her şey, süper insanın ıstırabıdır. Doğduğu andan itibaren, yüksek bir çağrıya mahkum edildi, ancak en kutsal ve değerli olana ihanet etti - Tanrı'dan vazgeçti. Stavrogin'in intiharı hiçbir şeyi değiştirmez, çünkü yaşamı boyunca bile en korkunç cezayı - manevi ölümü - yaşadı. Ruhu çürür ve çürümesi Stavrogin'in ruhani çocuklarını doğurur: Shatov, Kirillov, Peter Verkhovensky, Shigalev ve onlar da daha küçük iblislere bulaşır, vb. - şeytanlık dönmeye başladı, Rusya'da döndü (Stavrogin'in iblisi, Ivan Karamazov'un şeytanına dönüştü).

Stavrogin'in ruhani müritleri, ruhunun tüm çelişkilerini somutlaştırır. Öğretmenlerine farklı davranıyorlar ama hepsi onun gururundan ve iradesinden, inançsızlığından, Tanrı'ya inanamamasından kaynaklanıyor.

Stavrogin'in ruhsal ayrılığı, Shatov'un kişisel trajedisine dönüşür. Dostoyevski, Shatov'u “aniden güçlü bir fikirle vurulan ve onları bu fikirle anında, hatta bazen sonsuza dek ezen ideal Rus varlıklarından biri” olarak tanımlar. Bununla asla baş edemeyecekler, ancak tutkuyla inanacaklar ve sonra tüm yaşamları, üzerlerine düşen ve onları çoktan yok etmiş olan taşın altındaki son kıvranmada olduğu gibi geçer.

Shatov, Rus mesih fikri tarafından ezildi, ancak Stavrogin'in zararlı etkisi, Rus Tanrı taşıyan halkının bu fikrinin taşıyıcısı Shatov'un Tanrı'ya inanmamasına yansıdı. Shatov, ilhamla Rus halkının dini mesleği hakkında harika bir monolog sunuyor - ona en derin düşüncelerini emanet eden kuşkusuz Dostoyevski'dir, ancak artık hiçbir şeyi umursamayan Stavrogin oldukça soğuk bir şekilde soruyor: "Sadece bilmek istedim. kendin tanrıya inanıyor musun inanmıyor musun? “Rusya'ya inanıyorum, Ortodoksluğuna inanıyorum. İsa'nın bedenine inanıyorum... Yeni gelişin Rusya'da olacağına inanıyorum. İnanıyorum ... - Shatov çılgınca gevezelik etti. — Ya Tanrı'da? Tanrı'da mı? "Ben... ben Tanrı'ya inanacağım."

Stavrogin'in bir başka öğrencisi Kirillov'un aklını ve kalbini intihara mahkum etmesi gibi, inanç ve inançsızlık arasındaki ayrım Shatov'u ölüme mahkum ediyor. Kirillov da bu fikirden etkilenmişti. Pyotr Verkhovensky'nin ona alaycı bir şekilde şöyle demesine şaşmamalı: "Fikri yemediğini biliyorum ama fikir seni yedi."

Kirillov aklıyla Tanrı'yı ​​\u200b\u200binkar etmeye gelir, ancak kalbinde Tanrı olmadan yaşamanın imkansız olduğunu hisseder. Ama "bu iki düşünceyle nasıl yaşanır"? Görünüşe göre Kirillov, bir insan-tanrı fikrinde bir çıkış yolu buluyor. Kirillov'un ruhani öğretmeniyle diyaloğu, kişisel trajedisinin doruk noktasıdır. Kirillov, "Herkesin iyi olduğunu kim öğretirse, o dünyanın sonu gelecek" diyor. Ancak Stavrogin itiraz ediyor: "Kim öğretti, çarmıha gerildi." Kirillov şöyle açıklıyor: "Gelecek ve adı insan-tanrı olacak." Ama Stavrogin tekrar soruyor: "Tanrı-adam mı?" Kirillov ısrar ediyor: "İnsan-Tanrı, fark bu."

Kirillov kesinlikle doğrudur: Mesih'i Deccal ile değiştirir. “Tanrı yoksa, o zaman ben Tanrı'yım ... Tanrı varsa, o zaman O'nun tüm iradesi ve O'nun iradesi olmadan yapamam. Değilse, o zaman tüm iradem ve irademi beyan etmek zorundayım ... Kendimi vurmak zorundayım, çünkü irademin en eksiksiz noktası kendimi öldürmektir ... "

Stavrogin'in ölümcül ikiliği, Kirillov'un kişisel trajedisinde somutlaşıyor: "Tanrı gereklidir ve bu nedenle var olmalıdır, ancak Tanrı'nın var olmadığını ve var olamayacağını biliyorum - kişi böyle iki düşünceyle yaşayamaz."

Ama insan tanrısının yolları, yani. insan iradesi, Kirillov'un imajıyla tükenmez. Dostoyevski daha da derine gider. Peter Verkhovensky'nin uğursuz bir görüntüsünü yaratır. Öğrencisi Pyotr Verkhovensky, Stavrogin'in bölünmesinin ve parçalanmasının kaçınılmaz bir sonucu olan "Tanrı yoksa, o zaman her şeye izin verilir" formülünden, ikinci bölümünde tamamen ustalaştı - "her şeye izin verilir."

Dostoyevski, nihayetinde insanlık dışılığa yol açan tanrısız devrimci sosyalizm fikrinin gelişiminin diyalektiğini anladı, "her şey insan adına" fikri insanın yok edilmesine yol açar. Peter Verkhovensky için artık bir kişi yok çünkü kendisi artık bir kişi değil. Ve katilin Fedka Katorzhny'nin, tanrısız devrimin kanlı organizatörü Peter Verkhovensky'nin mahkumiyeti üzerine katili suratına tokatlarla ödüllendirmesi tesadüf değil. Fedka mahkumu, tüm büyük günahlarına rağmen, Peter Verkhovensky'nin çabalarına rağmen asla devrimci olmadı, ancak Tanrı'ya inanan biri olarak kaldı.

Ve burada, Petrashevites döneminin devrimci ruhunu ve ateizmini Pyotr Verkhovensky'nin şahsında uygulayan Dostoyevski'nin kendisinin ruhani yolunu hatırlayabiliriz. Mesih'in gerçek imajını yazara yeniden iade edenler, basit mahkumlardı - aşağılanmış ve hakarete uğramış, dışlanmış, meslekten katiller -.

S.G.'ye Peter Verkhovensky ve Dostoyevski'nin prototipi olarak Nechaev, Nechaev davasına dini bir bakış açısıyla yaklaşıyor. Yazar için sosyalizm ve devrim her zaman ateizmin doğal ve kaçınılmaz sonuçlarıdır, çünkü Tanrı yoksa her şey mübahtır.

İzin verme ilkesi, siyasette de tam bir ahlaksızlığa yol açar (Stavrogin'in ahlaki ahlaksızlığı, öğrencisinin siyasi ahlaksızlığına yol açar) ve Pyotr Verkhovensky, ilham verici bir kaos, kafa karışıklığı, yıkım, kanunsuzluk şairi olur: “... Biz önce kafa karışıklığına izin vereceğiz ... İnsanların içine gireceğiz ... Sarhoşluğa, dedikoduya, ihbarlara izin vereceğiz; duyulmamış ahlaksızlığı serbest bırakacağız, tüm dahileri bebekken söndüreceğiz... Yıkımı ilan edeceğiz... Yangınlar çıkaracağız... Efsaneler başlatacağız... Pekala, efendim, ve karışıklık başlayacak! Dünyanın henüz görmediği böyle bir birikim gidecek. Rusya bulutlanacak ... "

Shigalevizm kaçınılmaz olarak bu korkunç monologdan doğar. Ve roman üzerinde çalışma sürecinde Pyotr Verkhovensky'nin ek imajını - yeni bir "dünya organizasyonu" sisteminin yaratıcısı Shigalev'i seçmesi tesadüf değil. Shigalev, "Plato, Rousseau, Fourier, alüminyum sütunlar, tüm bunlar yalnızca serçeler için uygundur, insan toplumu için uygun değildir", Shigalev sosyal organizasyon teorisini Bizimkilerin bir toplantısında açıklıyor. “Ama geleceğin sosyal biçimine şu anda ihtiyaç duyulduğu için, artık düşünmemek için nihayet harekete geçeceğimiz zaman, dünyayı organize etmek için kendi sistemimi öneriyorum ... Sistemimin olmadığını önceden beyan ederim. bitti ... Kendi verilerimde kafam karıştı ve sonucum, çıktığım orijinal fikirle doğrudan çelişiyor. Sınırsız özgürlükten çıkıp, sınırsız despotizmle sonuçlandırıyorum.

Dolayısıyla, Dostoyevski'ye göre, devrimci ateist fikirler, tüm insanlar insanlığın onda biri olan seçilmişler tarafından kontrol edilen itaatkar bir sürüye dönüştüğünde, kaçınılmaz olarak dünyevi bir cennet olan Shigalevism'e yol açacaktır. N.A., "Ama dünya tarihinde duyulmamış bu tiranlık" diyor. Berdyaev, genel bir zorunlu denkleme dayanacaktır. Shigalevism, eşitlik için çılgın bir tutkudur, sona, sınıra, var olmamaya getirildi" ( Berdyaev N.A. Rus Devriminin Ruhları. Sf., 1918, s.24).

Teorisyen Shigalev, pratikte "sınırsız despotizmi" zaten gerçekleştirmiş olan Büyük Engizisyoncu'nun uğursuz figürünü doğurur. Ancak Büyük Engizisyoncu Mesih'e karşı çıkar ve Ivan Karamazov'a Zosima ve Alyosha karşı çıkar. "Tikhon'da" bölümünün "Şeytanlar" dan çıkarılması, bu romanı ilk bakışta umutsuz bir trajedi yaptı. Ancak bu tamamen yanlış bir izlenimdir.

Elbette, yazarın dünyayı bekleyen felaketler hakkında müthiş bir kehaneti olan "Şeytanlar" romanı bir uyarı romanı, insanları uyanık olmaya bir çağrıdır. Dostoyevski, Nechaev davasından bir sonuç çıkaran tek kişiydi: Nechaev'ler ve benzeri şeytani devrimciler, hedeflerine ulaşmak için cesetlerin üzerinden geçecek, sonu her zaman araçları haklı çıkaran ve farkına bile varmayan, dünyaya ilerliyorlar. araçların nasıl yavaş yavaş kendi içinde bir amaç haline geldiği. (Bu, Yuri Trifonov tarafından "Dostoyevski'nin Gizemleri ve İlahi Takdiri" // Novy Mir. 1981. No. 11) makalesinde çok iyi söylenmiştir).

Ancak "Şeytanlar" romanı hiçbir şekilde umutsuz bir trajedi değildir, aksi takdirde Dostoyevski M.N.'yi dahil ederdi. Bir dergi yayınından Katkov, "Tikhon'da" bölümünde "Tikhon'da" Ama bunu yapmadı, çünkü bu bölüm olmadan bile "Şeytanlar" ın büyük bir Hıristiyan romanı, Mesih'e ve O'nun ölümsüz davasına bir ilahi olarak kalacağını çok iyi anladı.

Her şeyden önce romanda bir aziz olmasa da iblislere ve onların karanlık işlerine ve planlarına karşı çıkan bir kişi vardır. Bu, dünyada bir keşiş olarak yaşayan, durugörü topal Marya Timofeevna Lebyadkina, Mesih'teki kutsal aptaldır. Dostoyevski, ana iblis Stavrogin'i ilk ifşa eden ona, Toprak Ana hakkında en samimi sözleri söyleyeceğine güveniyor: ne düşünüyorsun? - "Büyük anne, cevap veriyorum, insan ırkının umudu." - "Öyleyse, diyor ki, Tanrı'nın Annesi - nemli dünyanın büyük bir annesi var ve bu bir kişi için büyük bir neşe yatıyor. Ve her dünyevi özlem ve her dünyevi gözyaşı - bizim için neşe var; ama nasıl yapacaksın? altınızdaki toprağı yarım arşın derin gözyaşınızla sulayın, sonra her şeye hemen sevinirsiniz, diğeri bizim Keskin Dağımız, bu yüzden ona Ostroya Dağı diyorlar. Bu dağa çıkacağım, yüzümü doğuya çevireceğim, ağlayarak yere düşeceğim ve ne kadar ağladığımı hatırlamıyorum ve o zaman hatırlamıyorum ve o zaman hiçbir şey bilmiyorum.

Dünyanın İlahi ilkesinin Tanrı'nın Annesi ve Toprak Ana'nın sembolü aracılığıyla ortaya çıktığı Marya Timofeevna'nın bu neşeli çığlığı, Mesih'in iblislere karşı kazandığı zafere olan inançtır.

Ancak Marya Timofeevna olmasaydı bile romanın Hıristiyan anlamı değişmezdi. Dostoyevski her zaman "karanlıkta ışık parlar ve karanlık onu kucaklamadı." Dostoyevski, iblis tarafından ele geçirilmiş bir kişinin Mesih tarafından iyileştirilmesine ilişkin müjde benzetmesini kullanarak, Rusya'nın ve dünyanın sonunda şeytani devrimcilerden kurtulacağına inanıyor. "Tikhon'da" bölümünün romanın son metninden çıkarılması, anlamının "çelişkili kanıt" içermeye başlamasına neden oldu. Küçük bir taşra kasabasında "iblislerin" ayarladığı her şey, davalarına yönelik ölümcül bir hükümdür.

Dostoyevski'nin dünya görüşü, eserlerinde yer alan İyilik sembolizminde ifade edilir ve bu İyilik sembolizmi, yani. bütünün diyalektik sonucu, İyi fikri ile taçlandırılmış tüm fikir-imgelerin tam olarak değerlendirilmesiyle, tüm mantıksal karşılaştırmaların ve zıtlıkların tam olarak dikkate alınmasıyla gelişir. Sadece bu İyilik sembolizmi dikkate alındığında, "Şeytanlar" ın Hristiyan anlamı anlaşılabilir, "Büyük Engizisyoncu Efsanesi" anlaşılabilir, Mesih'in Büyük Engizisyoncu önündeki sessizliği ve bu arada sessizlik anlaşılabilir. Pilatus'tan önce İsa'nın. İblislerin ve Büyük Engizisyoncu'nun yaptıkları, Mesih'e ve onun öğretisine o kadar açık bir şekilde aykırıdır ki, herhangi bir özel çürütmeye bile ihtiyaç duymadığından, Mesih'in sessizliğinin argümanlarının en iyi çürütülmesi olduğunu anlamadılar.

Hristiyanlık, her insanın en yüce tapınak olduğunu, kutsal ve dokunulmaz olduğunu, en düşmüş kişinin bile Tanrı'nın suretini ve benzerliğini koruduğunu öğretir; ahlaki yasayı inkar eden iblisler için kişi, yalnızca amaçlarına ulaşmak için bir araçtır. Doğru, iblisler, dünyadaki kötülüğün varlığıyla Tanrı'yı ​​\u200b\u200breddetmelerini haklı çıkarmaya bayılırlar. Ancak "Şeytanlar" romanının tamamı bu itiraza en iyi yanıttır. N.A. "Tanrı tam olarak dünyada kötülük ve ıstırap olduğu için var" dedi. Berdyaev, kötülüğün varlığı, Tanrı'nın varlığının kanıtıdır. Dünya yalnızca nazik ve iyi olsaydı, o zaman Tanrı'ya ihtiyaç olmazdı, o zaman dünya zaten Tanrı olurdu. Tanrı var çünkü kötülük var. Bu, özgürlük olduğu için Tanrı'nın var olduğu anlamına gelir” (s. 86).

Ancak kötülüğün zaferi, iblislerin zaferi yalnızca yanıltıcı, geçici, kısa ömürlü olabilir. "Şeytanlar" romanı, kitapçı Sofya Matveevna'nın handa Stepan Trofimovich Verkhovensky'ye iblislerin iyileşmesiyle ilgili bir müjde öyküsünü okumasıyla Rusya hakkında parlak bir kehanetle sona erer. "Bu iblisler," dedi Stepan Trofimovich büyük bir heyecanla ... "bunların hepsi ülserler, hepsi miazma, tüm safsızlıklar, büyük ve küçük hastamızda, Rusya'mızda yüzyıllardır, yüzyıllardır birikmiş tüm iblisler ve iblisler! .. Ama büyük bir düşünce ve büyük bir irade, o çılgın iblis gibi onu yukarıdan gölgeleyecek ve tüm bu iblisler ortaya çıkacak. Tüm kirlilik... Ama hasta iyileşecek ve "İsa'nın ayaklarının dibine oturacak"... ve herkes hayretle bakacak..."

Rusya'nın Hristiyan yoluna olan inancıyla Stepan Trofimovich, ölümsüzlük fikrine olan inancını yeniden kazanıyor: “Ölümsüzlüğüm zaten gerekli çünkü Tanrı yalan söylemek ve bir zamanlar onun için tutuşan aşk ateşini tamamen söndürmek istemiyor. kalp. Ve aşktan daha değerli olan nedir? Aşk varlıktan daha yücedir, aşk varlığın tacıdır ve varlığın ona boyun eğmemesi nasıl mümkün olabilir? Ben O'nu sevsem, aşkıma sevinsem, O'nun hem beni hem sevincimi söndürüp bizi sıfıra çevirmesi mümkün mü? Eğer bir Tanrı varsa, o zaman ben ölümsüzüm!”

Bu sözler, "Şeytanlar" romanının büyük Hıristiyan anlamını içerir, çünkü tüm insan kaderi tamamen ölümsüzlük fikri tarafından belirlenir ve eğer ölümsüzlük varsa, o zaman iblisler her zaman mahkumdur.

Belov S.V. F.M. Dostoyevski. Ansiklopedi. M., 2010. S. 98-105.

Romanın olay örgüsü durumu gerçek bir tarihsel gerçeğe dayanmaktadır. 21 Kasım 1869'da, Moskova yakınlarında, gizli devrimci örgüt "Halkın Cezası" başkanı S.G. Nechaev ve dört suç ortağı - P.G. Uspensky, AK Kuznetsov, I.G. Pryzhov ve N.N. Nikolaev - Petrovsky Ziraat Akademisi öğrencisi I.I. İvanov.

S.G. Petersburg Üniversitesi'nde gönüllü öğretmen olan Nechaev (1847-1882), 1869 baharında öğrenci ayaklanmasında aktif rol aldı ve İsviçre'ye kaçtı ve burada ve ile yakınlaştı. Eylül 1869'da Bakunin'den aldığı "Dünya Devrimci Birliği Rusya Departmanı"nın emriyle Rusya'ya döndü. Nechaev, gerçekte var olmayan, sınırsız yetkilere sahip ve devrimi örgütlemek için Rusya'ya gelen "Uluslararası Devrim Komitesi"nin bir temsilcisi gibi görünerek, sözde geniş bu tür örgütler ağından birkaç "beş" (beş kişilik gruplar) yarattı. esas olarak Petrovsky tarım akademisinin öğrencilerinden oluşan gruplar. Nechaev, liderliğindeki "Halk katliamında" kendisine sorgusuz sualsiz itaat talep eden bir diktatörün haklarından yararlandı. I.I. ile çatışma Nechaev'e olan güvensizliğini defalarca dile getiren ve örgütten ayrılmak üzere olan İvanov, İvanov'un katledilmesine öncülük etti.

Dostoyevski, İvanov'un öldürüldüğünü 1869 Kasım-Aralık ayının en sonunda gazetelerden öğrendi. 1870 Ocak ayından itibaren, Nechaev ve suç ortakları hakkında raporlar, yazışmalar, notlar ve İvanov'un öldürülmesinin koşulları sistematik olarak basında yayınlanmaya başlandı. Temmuz 1871'de Neçaevlilerin yargılanması başladı (Neçaev yurt dışına kaçmayı başardı). Bu, Rusya'da ve yurt dışında kamuoyunun yakın ilgisini çeken ilk açık siyasi süreçti. Duruşmanın materyalleri (program belgeleri, bildiriler ve Nechaev'in diğer materyalleri dahil) Hükümet Bülteni gazetesinde geniş çapta yayınlandı ve diğer gazeteler tarafından yeniden basıldı. Bu mesajlar, Dostoyevski için Nechaev davasıyla ilgili ana bilgi kaynağıydı.

Program belgesinde ise “Halk katliamı” sözde. Örgütün görevlerinin, ilkelerinin ve yapısının formüle edildiği Devrimcinin İlmihali, devrimcinin "kendisiyle", "devrimdeki yoldaşlarıyla", "toplumla", "halkla" ilişkileri vardı. tanımlanmış.

"Halkın Misillemesi"nin amacının, "Rusya'daki tüm devlet düzenini kökünden yok edecek ve tüm devlet düzen ve sınıf geleneklerini yok edecek" "her şeyi yok eden halk devrimi" yoluyla halkın kurtuluşu olduğu ilan edildi. Catechism'de (19. yüzyılda Rusya'da devlet suçları. Stuttgart, 1903. T. I. C. 337) "Davamız korkunç, eksiksiz, yaygın ve acımasız bir yıkımdır" ilan edildi.

"Ortak dava" soyut sloganı adına "amaç, araçları haklı çıkarır" ilkesine ilişkin normların kasıtlı ihlali, maceracı taktikler, diktatörce liderlik yöntemleri, bir ihbar sistemi ve örgüt üyelerinin birbiri ardına karşılıklı gözetlenmesi , vb. - tüm bunlar "nechaevism" ortak adını aldı ve hem Rusya'da hem de Avrupa'da halkın öfkesine neden oldu. Nechaev'in programına ve taktiklerine ve popülist hareketin diğer bazı figürlerine olumsuz tepki gösterdi.

"Şeytanlar" romanı fikri Aralık 1869 - Ocak 1870'e kadar uzanıyor. Dostoyevski'nin Şubat 1870 tarihli mektuplarında romana sistematik göndermeler yer alıyor. Yeni fikir, güncelliği ve alaka düzeyiyle yazarı büyüledi. A.N. Maykov, 12 (24) Şubat 1870 tarihli. Dostoyevski, ideolojik bir cinayet üzerine tasarladığı romanı şöyle bir araya getiriyor: “Zengin bir fikir için oturdum; Uygulamadan değil, fikirden bahsediyorum. Halk üzerinde kesin etkisi olan fikirlerden biri. "Suç ve Ceza" gibi, ama daha da yakın, gerçeğe daha da acil ve en önemli modern konuya doğrudan değiniyor.

1870'in kış - ilkbaharıyla ilgili mektuplarda ve aynı dönemin taslak eskizlerinde, gelecekteki romanın keskin siyasi eğilimliliği açıkça özetleniyor.

Çok sayıda Şubat ve Mart planının ana karakterleri Granovsky (gelecekteki S.T. Verkhovensky), oğlu Öğrenci (daha sonra Pyotr Verkhovensky; taslak notlarda, gerçek prototipinden sonra genellikle Nechaev olarak anılır), Prens (Stavrogin), Prenses ( Stavrogina ), Shaposhnikov (Shatov), ​​​​Öğrenci (Dasha), Güzellik (Lisa Tushina). Bir süre sonra "büyük yazar" (Karmazinov), Yüzbaşı Kartuzov (Lebyadkin) ve bir tarihçi ortaya çıkar. Olay örgüsü planları değişir, ancak Shaposhnikov'un (Shatov'un) Student (Nechaev) tarafından "nechaev cinayetinin" nedeni kalır.

Romanı modern Nechaevler ve onların "babaları" - 1840'ların Batılı liberalleri hakkında siyasi bir broşür olarak tasarlayan, modern nihilizmin kökenleri ve nedenleri, toplumdaki farklı kuşakların temsilcileri arasındaki ilişkiler hakkında sorular soran Dostoyevski, edebi seleflerinin deneyimine ve her şeyden önce, nihilizmin sanatsal kaşifi olan ünlü roman "Babalar ve Oğullar" ın yazarının deneyimine.

Turgenev'in romanına yönelim, Dostoyevski'nin Ecinniler üzerine çalışmasının ilk aşamasında özellikle belirgindir. Romanda "babalar" kuşağı, 1840'ların liberal idealisti Granovsky tarafından ve "çocuklar" kuşağı, Granovsky'nin oğlu Student (aka Nechaev) tarafından temsil ediliyor. 1870 Şubat notlarında, baba ve oğul arasındaki çatışma zaten ayrıntılı olarak anlatılıyor ve Dostoyevski, bir dereceye kadar Turgenev'in romanının olay örgüsünü ve kompozisyon şemasını kullanıyor (bir nihilistin soylu bir mülke gelişi, yerel "aristokratlarla iletişimi) ”, bir taşra kasabasına bir gezi, laik bir kadınla bir roman - Güzellik). Babalar ve Oğullar'ın yazarı gibi Dostoyevski de kahramanlarını öncelikle ideolojik tartışmalarda ve polemiklerde ortaya çıkarmaya çalışır; Batılı Granovsky, "toprakçı" Shatov ve nihilist Öğrenci arasındaki ideolojik çatışmaları ortaya koyan diyaloglar şeklinde tüm sahnelerin atılmasının nedeni budur.

İdeolojik tartışmalarda, Öğrenci'nin (Nechaev) ahlaki ve psikolojik imajı ve genel yıkım ve yok etmeye yönelik siyasi programı ortaya çıkar.

Nihilistini çizen Dostoyevski, içinde Bazarovizm ve Khlestakovism'in özelliklerini birleştirir, bu nedenle görüntünün küçültülmesi parodik-komik bir planda görünür. Bu, yüksek trajik başlangıcından, "büyük kalbinden" yoksun, ancak aşırı derecede şişirilmiş bir "Bazarovizm" ile bir tür indirgenmiş ve bayağılaştırılmış Bazarov.

Dostoyevski'nin 1870'in arkadaşlarına yazdığı yaz mektuplarında şikayet ettiği yaratıcı zorluklar, büyük ölçüde onun sancılı bir ana karakter arayışıyla bağlantılıydı.

Ağustos 1870'te, "Şeytanlar" romanının yaratıcı tarihinde radikal bir dönüm noktası yaşandı ve bunun sonucunda siyasi broşür ve kahramanı Nechaev-Verkhovensky romanda merkezi bir yer tutmayı bıraktı. "Şeytanlar", ana karakteri Nikolai Stavrogin ile bir trajedi romanına dönüşür. 8 (20) Ekim 1870'de Dostoyevski, Katkov'a yazdığı bir mektupta bu dönüm noktasından ayrıntılı olarak bahsetti. Yazar, Katkov'a "Şeytanlar" ın genel planını açıklıyor ve romanın olay örgüsünün "Moskova'da Nechaev tarafından bilinen İvanov cinayeti" olduğunu ve cinayetin katılımcılarını ve koşullarını yalnızca gazetelerden bildiğini bildiriyor. Yazar, Peter Verkhovensky'yi gerçek Nechaev ile özdeşleştirme girişimlerine karşı uyarıyor. Dostoyevski, "Benim fantezim" diye yazıyor, "önceki gerçeklikten son derece farklı olabilir ve benim Pyotr Verkhovensky'm Nechaev'e hiç benzemeyebilir; ama bana öyle geliyor ki, bu alçağa tekabül eden o yüzü, o tipi, benim yaralı zihnimde hayal gücüm yaratmış.<...>. Şaşırtıcı bir şekilde, bu yüz bana yarı komik geliyor ve bu nedenle, tüm olayın romanın ilk planlarından birini işgal etmesine rağmen, yine de başka bir kişinin eylemleri için yalnızca bir aksesuar ve ortam. gerçekten ana karakter olarak adlandırılabilir. roman.

Bu diğer yüz (Nikolai Stavrogin) de kasvetli bir yüz, aynı zamanda bir kötü adam. Ama bana öyle geliyor ki bu yüz trajik<...>. Bu kişi hakkında bir şiir yazmak için oturdum çünkü onu çok uzun süredir canlandırmak istiyordum. Bence bu hem bir Rus hem de tipik bir yüz<...>. kalbimden aldım. Tabii ki, bu, tüm tipikliğiyle nadiren ortaya çıkan bir karakterdir, ancak bu bir Rus karakteridir (tanınmış bir toplum katmanından)<...>. Ama hepsi asık suratlı olmayacak; parlak olacak<...>. Örneğin, ilk kez, henüz edebiyattan etkilenmemiş bir insan kategorisine değinmek istiyorum. Zadonsk'lu Tikhon'u böyle bir insanın ideali olarak alıyorum. Bu aynı zamanda bir manastırda sessizce yaşayan bir azizdir. Onunla bir süreliğine romanın kahramanını karşılaştırıp küçültüyorum. Dostoyevski de benzer bir düşünceyi şu sözlerle ifade etmiştir: “Romanımda ünlü Nechaev'e ve onun fedakarlığı İvanov'a kişisel olarak değinmiyorum. Yüz benim Nechaev, elbette gerçek bir Nechaev'in yüzüne benzemiyor.

The Possessed'in yaratıcı tarihinde Ağustos 1870'te meydana gelen dönüm noktası, Dostoyevski'nin çok sevdiği planını yakın gelecekte gerçekleştirmeyi reddetmesiyle aynı zamana denk geldi -. Açıkçası, bu sırada yazar, Hayatın bazı görüntülerini, durumlarını, fikirlerini ... "Şeytanlara" aktarmaya ve böylece romana dini, ahlaki ve felsefi bir derinlik kazandırmaya karar verdi. Bu nedenle, özellikle, Stavrogin'i en yüksek, popüler gerçeğin yargılanmasına getirmesi gereken Piskopos Tikhon, yazara göre Hıristiyanlığın iyilik ve kötülük hakkındaki fikirlerinden ayrılamaz, The Life of a Great Sinner'dan Demons'a geçer. yaratıcı bir şekilde dönüştürülmüş bir versiyonda.

1870 yazında ve sonbaharında Dostoyevski, kısmen reddedilen orijinal baskıdaki malzemeleri kullanarak romanın ilk bölümünün yeni bir baskısını oluşturur. Yeni hazırlık eskizlerinin (olay örgüsü planları, karakterizasyonlar, diyaloglar vb.) Bu sırada romanın kompozisyonu ve hacmi genel hatlarıyla zaten belirlenmişti.

7 (19) Ekim 1870'de Dostoyevski, romanın ilk bölümünün yarısını Moskova'ya gönderir. Yazar, Ekim'den Aralık'a kadar ilk bölümün son bölümleri üzerinde çalışır. Ocak 1871'den itibaren başlar.

Romanın kahramanı Nikolai Stavrogin, Dostoyevski'nin en karmaşık ve trajik karakterlerinden biridir. Onu yaratan yazar, genellikle Yeni Ahit sembolizmine, yaşamına ve öğretici literatüre başvurdu.

Stavrogin, doğası gereği zengin ve çok yönlü yetenekli bir kişidir. O olabilirdi. Zaten Stavrogin adı (Yunancadan. σταυρός, çapraz), Vyacheslav Ivanov'un inandığı gibi, taşıyıcısının yüksek amacını ima eder. Ancak Stavrogin kaderine ihanet etti, onun doğasında var olan olasılıkları fark etmedi. “Mesih'in önünde bir hain, aynı zamanda Şeytan'a da sadakatsizdir. Sahte bir Tsarevich rolünü oynamak için dünyayı sahtekarlıkla baştan çıkarmak için kendisini ona bir maske gibi sunmalıdır - ve kendi içinde bunu yapacak iradeyi bulamaz. Devrimi değiştirir ve Rusya'yı değiştirir (semboller: yabancı vatandaşlığa geçiş ve özellikle karısı Khromonozhka'dan vazgeçme). Herkese ve her şeye ihanet eder ve kasvetli bir dağ geçidindeki şeytani inine ulaşmadan Yahuda gibi kendini asar.

Stavrogin'de ahlaki nihilizm aşırı sınırlara ulaşır. "Süpermen" ve ahlaki yasaları çiğneyen bir bireyci olan Stavrogin, ruhsal yeniden doğuş girişimlerinde trajik bir şekilde güçsüzdür.

Dostoyevski, Stavrogin'in manevi ölümünün nedenlerini kıyamet metninin yardımıyla açıklıyor: “Ve Laodikya Kilisesi Meleğine yaz.<...>İşinizi biliyorum; ne soğuksun ne de sıcak; Ah, soğuk ya da sıcak olsaydın! Ama sıcak ya da soğuk değil, ılık olduğun için seni ağzımdan kusacağım” (Va. 3:15-16). Dostoyevski'nin yorumuna göre Stavrogin'in trajedisi, onun "soğuk değil" ve "sıcak değil", ancak yalnızca "sıcak" olması ve bu nedenle, özünde ona kapalı olmayan yeniden doğuş için yeterli bir iradeye sahip olmamasıdır (o bakıyor bir "yük" için, ancak taşıyamaz). Tikhon'un açıklamasında (daha sonra "Tikhon'da" başkanı Russkiy vestnik'in editörlerinin baskısı altında ihraç edilende ortaya çıktığı gibi), "mükemmel bir ateist", yani. "soğuk", "en mükemmel inancın sondan bir önceki, üst basamağında durur (aşıp aşmasa da), ama kayıtsızın kötü korku dışında inancı yoktur." Yukarıdaki apokaliptik metinden şu satırlar da Stavrogin'i anlamak için önemlidir: "Zengin değilim, zengin oldum ve hiçbir şeye ihtiyacım yok" diyorsunuz ama mutsuz olduğunuzu bilmiyorsunuz ve sefil, fakir, kör ve çıplak” (Rev. 3:17), görünüşte her şeye gücü yetmesine rağmen Stavrogin'in ruhsal güçsüzlüğü fikrini vurguluyor.

Tikhon'un mecazi ifadesiyle tüm "büyük aylak gücü" "kasıtlı olarak iğrençliğe" dönüşen Stavrogin'in bireysel kaderinde, yüzeysel Avrupalılığa kapılmış ve yerlileriyle kan bağlarını kaybetmiş Rus entelijansiyasının trajedisi toprak ve insanlar kırılır. Shatov'un aylak "barich" Stavrogin'e "Tanrı'yı ​​​​almasını", "köylü emeği" ile iyiyi ve kötüyü ayırt etme yeteneğini tavsiye etmesi, ona insanlarla yakınlaşma yolunu ve onların dini ve ahlaki gerçeklerini göstermesi tesadüf değildir.

Stavrogin, yalnızca ahlakla değil, aynı zamanda zihinsel ikilikle de karakterize edilir: öğrencilerinde neredeyse aynı anda zıt fikirlere ilham verebilir: Shatov'u, yenilemeye çağrılan “Tanrı taşıyıcısı” Rus halkı fikriyle büyüler. Avrupa ve Kirillov'u "iyinin ve kötünün diğer tarafında" olan bir "insan-tanrı" ("süpermen") fikriyle yozlaştırır. Peter Verkhovensky'nin "davasına" inanmayan ve onu derinden hor gören Stavrogin, yine de aylaklıktan, can sıkıntısından, canavarca "örgütünün" temellerini geliştirir ve hatta onun için bir tüzük hazırlar.

Stavrogin'in imajı, etrafındaki insanların zihninde sürekli ikiye katlanıyor, hala ondan büyük başarılar bekliyorlar. Shatov, Kirillov, Peter Verkhovensky için, ya "bayrağı kaldırabilen" görkemli fikirlerin taşıyıcısı ya da güçsüz, aylak, değersiz bir "Rus barchon". Stavrogin'in ikili doğası, onunla ilişkili kadınlar tarafından da hissediliyor (Varvara Petrovna, Marya Timofeevna, Lisa).

Marya Timofeevna (orijinal planda Piskopos Tikhon ile birlikte) romanda halkın Rusya'sını temsil ediyor. Saflık, iyiye açıklık, dünyanın neşeli kabulü, Khromonozhka'yı Dostoyevski'nin diğer "parlak" imgeleriyle ilişkilendirir. Yazar, zayıf fikirli ve kutsal aptal ona, fenomenlerin ve insanların gerçek özünü görme yeteneği olan basiret bahşeder. Ve bu tesadüfi değil: Khromonozhka, bu kan bağlarını kaybetmiş olan Stavrogin'in aksine, en derin özüyle, dini ve etik halk gerçeği olan "toprak" ile bağlantılıdır. Bununla birlikte, Khromonozhka, imajı zihninde ikiye katlanan ve ya bir ışık prensi ya da bir karanlık prensi kılığında görünen Stavrogin'in şeytani cazibelerinin de kurbanıdır. Bir içgörü anında, Khromonopozhka "bilge" Stavrogin'i bir hain ve bir sahtekar olarak ifşa eder ve bu onun hayatına mal olur.

Dostoyevski, Stavrogin'in gerçek prototiplerine dair hiçbir iz bırakmadı. Aralarında ünlü bir anarşist olan Petrashevets de vardı. 1920'lerde arasındaki tartışmaya atıfta bulunur. Grossman ve V.P. Bu konuda Polonsky. Romanın metninde, Stavrogin'in iradesini ve özdenetimini karakterize eden tarihçi, onu Decembrist M.S. Lunin.

Stavrogin'in edebi-genetik tipi, şeytancılığına, karamsarlığına ve tokluğuna ve ayrıca ruhani olarak ilgili Rus "gereksiz kişi" tipine kadar uzanır. "Gereksiz insanlar" galerisinde Stavrogin en çok Onegin ile ve hatta daha çok Pechorin ile ilgilidir.

Stavrogin, sadece psikolojik yapısında değil, bazı karakter özelliklerinde de Pechorin'e benziyor. Zengin manevi bağış - ve varoluşun amaçsızlığına dair keskin bir farkındalık; bir "yük" arayışı - huzursuz doğalarını tamamen yakalayabilecek büyük bir fikir, eylem, duygu, inanç - ve aynı zamanda ruhsal bölünme nedeniyle bu "yükü" bulamama; acımasız iç gözlem; inanılmaz irade ve korkusuzluk - bu özellikler Stavrogin ve Pechorin'de eşit derecede doğaldır.

Başarısız hayatlarını özetleyen iki kahraman da aynı hayal kırıklığı yaratan sonuçlara ulaşır. “Tüm geçmişime dair anılarımı gözden geçiriyorum ve istemeden kendime soruyorum: neden yaşadım? ne amaçla doğdum?.. Ama doğru, var oldu ve doğru, yüksek bir randevum vardı, çünkü ruhumda muazzam güçler hissediyorum ... Ama bu amacı tahmin etmemiştim, taşındım boş ve nankör tutkuların cazibesine kapılmaktan; Potalarından demir kadar sert ve soğuk çıktım, ama asil özlemlerin şevkini sonsuza dek kaybettim - hayatın en iyi rengi, ”diye yazıyor Pechorin, Grushnitsky ile düellodan önce günlüğüne. "Gücümü her yerde denedim<...>. Hayatım boyunca daha önce olduğu gibi kendim ve gösteri için yapılan testlerde sınırsız olduğu ortaya çıktı.<...>Ama bu gücü neye uygulayacağız - bunu hiç görmedim, şimdi göremiyorum<...>Cömertlik ve güç olmadan bir inkar ettim. Bir inkar bile olmadı. Her şey her zaman küçük ve halsizdir, ”diyor Stavrogin, Dasha'ya yazdığı intihar mektubunda.

Stavrogin'in çalkantılı gençliği ve tuhaf eğlenceleri, Stepan Trofimovich'in anısına, W. Shakespeare'in "Kral Henry IV" tarihi kroniğinin kahramanı genç Prens Harry'nin yaşam biçimini çağrıştırması boşuna değil.

Stavrogin ile Charles Dickens'ın The Life of David Copperfield, Told by Himself (1849-1850) adlı romanının "şeytani" kahramanı Steerforth arasında da iyi bilinen bir benzetme görülebilir. Zengin bir dulun oğlu, oldukça yetenekli ve eğitimli bir genç adam olan Steerforth, yeteneklerini boşa harcar ve trajik bir şekilde ölür. Stavrogin'de olduğu gibi onda da doğanın cesareti, asaleti ve cömertliği erken ahlaksızlık, kibir ve zulümle birleşiyor.

Dostoyevski, Piskopos Tikhon'un şahsında "sıradan insan" ve kozmopolit Stavrogin'e, halkın toprağına derinden kök salmış gerçek bir Rus Ortodoks kişiyle karşı çıkmayı amaçladı. Stavrogin'in Tikhon'u ziyaretini ve başarısız tövbe girişimini anlatan "Tikhon'da" bölümü bu açıdan olağanüstü ilgi çekicidir. Dostoyevski'nin orijinal planına göre, "Dokuzuncu bölüm" olarak "Tikhon'da" bölümünün romanın ikinci bölümünü tamamlaması gerekiyordu (yedinci ve sekizinci bölümler - "Bizim" ve "İvan Tsareviç" - Kasım kitabında yayınlandı) . Dostoyevski'nin romanın ideolojik, felsefi ve kompozisyon merkezi olarak tasarladığı ve halihazırda redaksiyonda yazılan "Tikhon'da" bölümü, "Rus Habercisi" editörleri tarafından reddedildi. N.N. Strakhov L.N. 28 Kasım 1883'te Tolstoy, "Katkov, Stavrogin'den bir sahne (yolsuzluk vb.) basmak istemedi" (alıntı: Dostoyevskaya A.G. Hatıralar. 1846-1917. M., 2015. S. 596). "Tikhon'da" bölümü üç küçük bölümden oluşuyor. İlkinde Stavrogin, Tikhon'a kıza yönelik şiddet ve diğer suçlarından bahsettiği "İtiraf" ı yayınlama niyetini bildirir. İkincisinde Tikhon "İtiraf" okur (tam metni verilir). Üçüncüsü, Tikhon'un onu okuduktan sonra Stavrogin ile yaptığı konuşmayı anlatıyor.

"Bu küçüklerden birini" gücendiren Stavrogin, büyük bir günah işledi. Ancak ruhsal yeniden doğuşa giden yol ona kapalı değil çünkü. Hıristiyan inancına göre, tövbe eden kişinin tövbesi doğruysa, en büyük günahın kefareti ödenebilir. Ahlaki arınmaya ve yeniden doğuşa giden bir yol olarak itiraf, bireysel ve kamusal tövbe fikri eski bir Hıristiyan geleneğine sahiptir ve Dostoyevski, "Tikhon'da" bölümünü tasarladığında, şüphesiz eski Rus ve Bizans'ın zengin deneyimini hesaba katmıştır. Edebiyat.

"Şeytanlar" için hazırlık materyallerinde Merdivenli John, Mağaralar Theodosius, Nil of Sorsky ve diğer bazı ruhani yazarların adlarının geçmesi tesadüf değildir. Tikhon, inanmayan Stavrogin'i hücresine neyin getirdiğini çözmelidir. Stavrogin'in “İtiraf”ını yayınlama niyetinin gerçek nedenleri nelerdir: Bu gerçek bir pişmanlık mı ve suçlarını ağır bir bedel karşılığında kefaret etme arzusu mu (“haç” ve “ülke çapında cezalandırma ihtiyacı”) yoksa sadece "Suçludan yargıca cüretkar meydan okuma", ahlaki yasayı cesurca çiğnemeye yetkili olduğunu düşünen güçlü bir kişinin şeytani gururu? Okuyucu, Tikhon ve Stavrogin arasındaki inanılmaz bir psikolojik düelloya tanık olur.

Sonunda Tikhon, Stavrogin'in manevi bir başarıya hazır olmadığına, suçun "azınlığı" nedeniyle "İtirafının" toplumda neden olacağı alay konusuna katlanamayacağına inanıyor. Tikhon, İtiraf'ın yayınlanmasını önlemek için Stavrogin'in daha da korkunç bir suç işleyeceğini tahmin ediyor. Kızgın bir sözle: "Lanet olası psikolog!" Stavrogin, Tikhon'un hücresinden ayrılır ve bu söz, Tikhon'un derin psikolojik içgörüsüne tanıklık eder.

Bölümü romanın kompozisyonunda tutmak için Dostoyevski, M.N.'nin gerekliliklerini kabul etmek zorunda kaldı. Katkova. Russkiy Vestnik'in yayıncılarının "meselenin özünü bırakarak, iffetini tatmin edecek şekilde metni değiştirdiği" bölümün yumuşatılmış bir baskısını yaratıyor. Bölümün yeni bir versiyonunun yayınlanmasında ısrar eden Dostoyevski, N.A.'ya yazdığı bir mektupta. Lyubimov (Mart sonu - 1872 Nisan başı), Stavrogin'in imajını anlamak için önemini vurguladı. İtiraf fikriyle (bir kişinin tövbe yoluyla ahlaki arınmaya ve ruhsal yeniden doğuşuna giden yol) ayrılmaz bir şekilde bu mektup, yazarın Stavrogin'i aristokrat Rusya'nın belirli bir sosyal katmanının temsilcisi, boşta ve ahlaksız olarak yorumlamasını sağlar. "üzüntüden" Rus halkı ve inançları ile kan bağlarının kaybı nedeniyle. Bu mektup, edebiyat eleştirmenleri arasında yaygın olan ve "Tikhon'da" bölümünün reddedilmesinin yazarın özgür yaratıcı iradesinin bir eylemi olduğu ve Stavrogin'in imajı kavramından kaynaklandığı iddia edilen bakış açısının çürütülmesi işlevi görebilir. roman üzerinde çalışma sürecinde değişti. Ancak bölümün yumuşatılmış versiyonu da Katkov ve Lyubimov tarafından reddedildi. Romanın yayınını "Tikhon'da" bölümü olmadan tamamlamak zorunda kaldım. Derginin yayınlanmasının tamamlanmasından hemen sonra (1873 Ocak ayının sonunda) tek kişi çıktı ve temelinde basıldı. Zaman yetersizliği ve yukarıdaki nedenlerden dolayı "Tikhon'da" bölümünü geri yükleyemeyen Dostoyevski, kendisini romanın hafif bir kompozisyonel yeniden yapılandırmasıyla sınırladı ve metinden doğrudan Stavrogin'in "İtirafına" götüren bazı satırları çıkardı.

Romanı yaratma sürecindeki önemli yaratıcı evrim, daha önce kendisine özgü olmayan bir iç karmaşıklığın özelliklerini edinen Peter Verkhovensky'nin imajından geçti.

Bazarovizm ve Khlestakovism'in unsurları, Pyotr Verkhovensky'de Nechaevism ile karmaşık bir şekilde birleştirilmiştir. Nechaev davasından alınan malzemelerin Verkhovensky'nin imajının gelişimi üzerindeki etkisi, romanın özellikle ikinci ve üçüncü bölümlerinde belirgindir. Nechaev'i efsanevi, şeytani bir kişi olarak algılaması, onu şeytan Proteus ile karşılaştırması ilginçtir. Pyotr Verkhovensky, Dostoyevski'nin ideolojik kahramanlarından biridir. Stavrogin, Verkhovensky'ye "inatçı bir adam" ve "hevesli" diyor. Stavrogin, Pyotr Stepanovich için "Bir nokta var," diyor, "şakacı olmayı bırakıp ... yarı deli bir adama dönüşüyor." Nitekim, bu sade görünümlü, konuşkan kişinin korkunç özü, Pyotr Verkhovensky'nin soytarı maskesini atıp yarı deli bir fanatik kılığında göründüğü "İvan Tsareviç" bölümünde beklenmedik bir şekilde ortaya çıkıyor.

Kendi fikri var, rüyalarında besliyor ve besliyor, ayrıca sosyal düzen için bir planı var, uygulanmasında Stavrogin'e ve kendisine atadığı ana roller. Verkhovensky, "Rus'un bulutlanacağı" duyulmamış yıkım, kargaşa, "birikme" fikrinin fanatiğidir.

Yıkım, çürüme ve ideallerin kaybı koşullarında, "dünya eski tanrılar için ağladığında", Ivan Tsarevich görünmelidir, yani. insanları aldatıcı bir şekilde köleleştirmek ve özgürlüklerinden mahrum bırakmak için bir sahtekar (Verkhovensky bu rolü Stavrogin'e atar).

Pyotr Verkhovensky, "parlak teorisyen" Shigalev'den bile daha yüksek, "neşeli bir birikime" yol açması gereken "ilk adımın" mucidi olarak kendisini bir "uygulama" olarak koyuyor: "... ilk adımı ben icat ettim, Pyotr Verkhovensky çılgınca mırıldanıyor. - Shigalev asla ilk adımı icat etmeyecek. Birçok Shigalev! Ancak Rusya'da sadece bir kişi ilk adımı icat etti ve nasıl atılacağını biliyor. O kişi benim." Ancak rolünü bununla sınırlamaz. Verkhovensky ayrıca, "kabin çöktükten" sonra gelecekteki kamu binasının inşaatçısı olduğunu iddia ediyor ("... bir taş binanın nasıl inşa edileceğini düşünelim"). “İnşa edeceğiz, biz, yalnız biz!” ecstasy içinde Stavrogin'e fısıldar. "Shigalevshchina" ve "Verkhovenshchina", otoriter ve totaliter "demokrasinin" teorisi ve pratiğidir.

Pyotr Verkhovensky, "kölelerin eşitliğini" icat etmesinde Shigalev'in "dehasını" görüyor. Stavrogin'e "O [Shigalev]," diye açıklıyor, "toplumun her üyesi birbirini izliyor ve ihbar etmek zorunda. Herkes herkese aittir ve her şey herkese aittir. Bütün köleler ve kölelikte eşittir<...>despotizm olmadan asla ne özgürlük ne de eşitlik olmuştur, ancak sürüde eşitlik olmalıdır ve işte Shigalevizm! Shigalev'in teorisinde Dostoyevski, Platon'dan çağdaş küçük-burjuva ideologlara ve solcu devrimcilere kadar, geleceğin ideal düzeninin çeşitli programlarının parodisini zekice yapar. Bu programlar arasında elbette özel bir yer Devrimci İlmihal ve Nechaev'in diğer yazıları tarafından işgal edilmiştir.

Peter Verkhovensky'nin "şeytani" ortamından biraz farklı olan Shatov ve Kirillov. Bunlar daha büyük ahlaki saflığa sahip insanlar. Ancak aynı zamanda takıntılıdırlar. Peter Verkhovensky'den ayrıldıktan sonra, birini insanları tanrılaştırma fikriyle, diğerini bireyi tanrılaştırma fikriyle baştan çıkaran "manevi provokatör" (S.N. Bulgakov'un tanımı) Stavrogin'in kurbanı olurlar. "Shatov" adı, sahibinin zihinsel "sallantısını" zaten gösteriyor. Rus entelijansiyasının "kararsızlığı" teması, The Possessed'in hazırlık materyallerinde önemli bir yer tutuyor.

Shatov ve Kirillov, "fikir tarafından yenilmiş" insanlar arasındadır. Chronicler, Shatova'yı "O ideal Rus yaratıklarından biriydi" diye tanımlıyor, "aniden güçlü bir fikirle çarpılacak ve onları hemen, hatta bazen sonsuza kadar kendileriyle ezecek. Bununla asla baş edemeyecekler, ancak tutkuyla inanacaklar ve sonra tüm yaşamları, üzerlerine düşen ve onları çoktan ezmiş olan taşın altındaki son kıvranmada olduğu gibi geçer. Yazara göre fikir, kendi topraklarında derin kökleri olmayan, halk gelenekleri ve inancıyla bağını kaybetmiş "Rus kültürel katmanı" temsilcilerinin istikrarsız, parçalanmış bilinci üzerinde geçiş zamanlarında böylesine sınırsız bir güç kazanıyor. .

Shatov'un görüntüsünde, K.K.'nin yaşam kaderi, inançları ve kısmen karakter özellikleri. Golubova, V.I. Kelsiyev ve. Schelling ve Hegel'in tarih felsefesine kadar uzanan ikincisinin fikirlerinin etkisinin izleri, Shatov'un "tanrı taşıyan" insanlar kavramında da bulunabilir.

"Şeytanlar" romanında ve onun hazırlık materyallerinde, nesiller sorunu merkezi bir yer işgal ediyor.

Turgenev'in Dostoyevski'deki "babalar" ve "çocuklar" arasındaki çatışması şiddetlenir. Stepan Trofimovich, Pyotr Verkhovensky'nin babası ve Stavrogin'in öğretmeni olduğu için de keskin biçimler alıyor. Ayrıca "Ecinniler" deki "babalar" taşralı toprak sahipleri veya ilçe doktoru değil, 1840'ların karakteristik figürleridir. (S.T. Verkhovensky, Karmazinov). Kendi neslinin 1860'ların nihilistleri olan "çocuklar" ile ideolojik yakınlığını fark eden Stepan Trofimovich, aynı zamanda modern nihilizmin içine döküldüğü çirkin biçimlerden dehşete düşüyor ve sonunda ikincisinden kopuyor. Yalnızca ideolojik çekişme ve karşılıklı yanlış anlama değil, aynı zamanda "saf" Batılılar (yani 1840'ların "liberal-idealistleri" kuşağı) ile "saf olmayan" (yani modern Nechaevler) arasında var olan manevi devamlılık, ahlaki ikincisinin günahları için birincinin sorumluluğu; Nihilizmin tezahürünün ana özelliği olarak Rus "toprağından", halktan, yerli Rus inançlarından ve geleneklerinden karakteristik kopuşuyla Batıcılık - Dostoyevski'nin ruhuna uygun olarak yardım ettiği fikirler dizisi işte budur. toprak hareketi, Turgenev'in "babalar ve çocuklar" kavramını kendine özgü bir şekilde yeniden düşündü.

1840'ların liberal bir Batılısının genelleştirilmiş bir portresi olan Stepan Trofimovich Verkhovensky, bu neslin birçok temsilcisinin (T.N. Granovsky, B.N. Chicherin ve diğerleri) özelliklerini birleştiriyor. Karmazinov'un ana gerçek prototipi olarak görev yaptı. Yu.A.'nın belirttiği gibi "Karmazinov" soyadı. Nikolsky, "karmazinny" ye geri döner ( Fransızca cramoisi - koyu kırmızı) ve yazarın "kırmızıya" olan sempatisine dair ipuçları. Turgenev'in bazı özellikleri S.T.'nin imajına da yansıdı. Verkhovensky. Bununla birlikte, romanın hazırlık materyallerinin de kanıtladığı gibi, Turgenev'in rolü ilk bakışta göründüğünden daha önemliydi: yazarın kişiliği, ideolojisi ve yaratıcılığı "Şeytanlar" a yansıdı, sadece parodik görüntüde değil. Karmazinov, aynı zamanda Rusya ve Avrupa'nın tarihsel kaderi hakkında modern Rus Batılılarının önde gelen bir temsilcisi olarak onunla geniş bir ideolojik polemik açısından.

Roman tarihinin erken bir aşamasında oluşturulmuş ve daha sonra Dostoyevski tarafından müjde iblislerinin dini ve felsefi sembolizminde genişletilip giydirilmiş olan nesiller kavramının ana çekirdeği, sonuna kadar değişmeden korunmuştur. İlk taslak kayıtlarda çok somut olan "Babalar ve Oğullar" romanıyla doğrudan benzetme giderek zayıflıyor.

Nesiller sorunu, Karmazinov ve von Lembke de "babalar" kuşağına ve Nikolai Stavrogin ve çevrenin üyelerine ait olmasına rağmen, öncelikle baba ve oğul Verkhovensky arasındaki ilişkinin akut drama ile dolu öyküsünde Sahip Olunan'da ortaya çıkıyor. nihilistler "çocuk" kuşağına aittir. Stepan Trofimovich gibi "1840'lar kuşağı"nın temsilcisi olan Karmazinov, Dostoyevski tarafından açıkça karikatürize edilmiş bir şekilde verilir ve bu nedenle kuşaklar ilişkisindeki dramatik bir çarpışmayı ortaya çıkarmaya uygun değildir. Dostoyevski'nin Stepan Trofimovich'e karşı tavrı, eylemin gidişatında yavaş yavaş değişir, ona yönelik ironi devam etse de, daha sıcak ve daha sempatik hale gelir. Stepan Trofimovich'in "son yolculuğunu" ve ölümünü anlatan bölüm derin dokunaklarla dolu. Soylu bir idealist ve gezgin, ilgisiz ve dünyevi bayağılıkla uzlaşmaz tipinin vücut bulmuş hali olan Stepan Trofimovich, romanın sonunda onu Don Kişot'la akraba kılan özellikleri ortaya koyuyor. Dostoyevski, The Possessed'de verdiği nesiller kavramını, romanın ayrı bir baskısı ile birlikte gönderilen 10 Şubat 1873 tarihli tahtın varisi Büyük Dük Alexander Alexandrovich'e yazdığı bir mektupta ayrıntılı olarak açıklıyor.

Dostoyevski romanı hakkında "Bu, garip toplumumuzda Nechaev cinayeti gibi canavarca olayların olasılığını açıklamak istediğim neredeyse tarihsel bir taslak," diye yazıyor. - Benim görüşüme göre, bu fenomenler tesadüfi değil, izole değil ve bu nedenle romanımda ne olaylar ne de kişiler var. Bu fenomenler, tüm Rus aydınlanmasının Rus yaşamının yerli ve orijinal ilkelerinden asırlık izolasyonunun doğrudan bir sonucudur. Sözde Avrupalı ​​gelişmemizin en yetenekli temsilcileri bile biz Ruslar için kendi kimliğimizi hayal etmenin bir suç olduğu sonucuna çoktan varmışlardır.<...>. Bu arada, ulusal özgünlük eksikliğimizin en önemli vaizleri, Nechaev davasından birincisi dehşetle yüz çevirirlerdi. Belinsky'lerimiz ve Granovsky'lerimiz, kendilerine Nechaev'in doğrudan babaları oldukları söylense inanmazlardı. İşte benim çalışmalarımda anlatmak istediğim babalardan çocuklara uzanan bu akrabalık ve düşünce sürekliliğidir.

Possessed'deki nesiller kavramını (1840'ların gelişmiş Rus Batılılaştırıcıları ile 1860'ların sonlarının nihilistleri arasındaki ideolojik çekişme ve ideolojik süreklilik) anlamak için -geniş bir ideolojik planda- kuşkusuz ilgi çekici olan bu ilişkiler de 1860'ların sonlarında gelişen keskin dram bir yanda önde gelen Batılıcı ve nihilistlerin tanınmış lideri Herzen ile diğer yanda Cenevre'den göç eden genç devrimci Rus arasında. Herzen'in liberal "babalarının" kamusal değerlerini inkar eden "genç göçmen" temsilcileriyle çatışması, "Bir kez daha Bazarov" (1869) makalesine ve "Geçmiş ve Düşünceler" ("genç göç" bölümü) makalesine yansıdı. , 1870) - Dostoyevski'nin bildiği ve "Şeytanlar" üzerine çalıştığı dönemde dikkatini çeken eserler. Herzen'in bu çatışmayı her zaman Turgenev'in Babalar ve Oğullar romanının prizmasından algılaması karakteristiktir. 1868-1869'da Herzen'den gelen birkaç mektupta. "genç göçmen" temsilcilerinden her zaman "çarşı" olarak bahsedilir. "Bazarovizm" e indirgenen Bazarov, Herzen için yeni oluşumun genç Rus devrimcilerinde gördüğü ve daha sonra Peter Verkhovensky'nin imajında ​​\u200b\u200bsanatsal yansımasını alan olumsuz her şeyin eşanlamlısı haline gelir.

Dostoyevski'ye göre günümüz gençliği için karakteristik olan halktan kopuş, "babalardan ve büyükbabalardan beri devam eden ve kalıtsaldır."

A.N. 9 Ekim (21), 1870 tarihli Maykov, Dostoyevski, Yeni Ahit'in iyileşmesiyle ilgili bölümünü kendine özgü bir şekilde yeniden düşünerek, yazarın romanın başlığını, müjde kitabesini, ideolojik-felsefi ve ahlaki-dini kavramını yorumlamasını verdi. Gadarene, Mesih tarafından demoniac (Lk. 8: 32-36).

Dostoyevski, Rusya'nın ve Batı'nın kaderi hakkındaki düşüncelerini müjde sembolizmine sarar. Rusya'yı saran delilik hastalığı, yazarın zihninde her şeyden önce, sahte Avrupalılığa kapılmış ve anavatanlarıyla, insanlarıyla, inançlarıyla ve ahlaklarıyla kan bağını kaybetmiş Rus entelijansiyasının hastalığıdır. Bu fikir, A.N.'ye yazılan yukarıda belirtilen mektupta vurgulanmaktadır. Maykov: "Ve kendine not et, sevgili dostum: kim halkını ve milliyetini kaybederse, hem baba inancını hem de Tanrı'yı ​​​​kaybeder." Bu nedenle halk köklerinden kopan Rusya, “iblisler” tarafından girdaplandı.

Rusya'nın yoldan çıkmış ve "iblisler" tarafından süpürülmekte olan hastalığına, Puşkin'in "Şeytanlar" (1830) şiirindeki romana yazdığı kitabede, özellikle şu satırlarda da işaret edilmektedir:

Hayatım boyunca hiçbir iz görünmüyor
Kaybolduk. Ne yapmalıyız?
Tarlada, görünüşe göre iblis bize yol gösteriyor
Evet, etrafında dönüyor.

"Şeytanlar" ın genel geçmişi çok trajiktir. Finalde neredeyse tüm karakterler ölüyor: Stavrogin, Shatov, Kirillov, Stepan Trofimovich, Lisa, Marya Timofeevna, Marya Shatova. Bazıları içgörü eşiğinde ölür. "Nihilizmin maymunu" Pyotr Verkhovensky hayatta ve zarar görmemiş durumda.

Ancak Dostoyevski, Rusya'nın hastalığının geçici olduğuna kesin olarak inanıyor; bir büyüme ve gelişme hastalığıdır. Rusya sadece iyileşmekle kalmayacak, aynı zamanda hasta Avrupa insanlığının ahlaki açıdan "Rus gerçeğini" de yenileyecek. Bu fikirler, yazarının yorumunda, İncil metninin Stepan Trofimovich Verkhovensky tarafından romanın kendisinde yorumlanmasında, "Şeytanlar" için müjde kitabesinde açıkça ifade edilmektedir.

Stepan Trofimovich, kendi itirafına göre, "tüm hayatı boyunca<...>yalan söyledi”, yaklaşan ölüm karşısında, olduğu gibi, daha yüksek gerçeği görür ve “saf olmayan” takipçileri olan Nechaev'lerin eylemleri için kendi neslinin “saf Batılılar” sorumluluğunun farkına varır. Stepan Trofimovich'in yorumunda, “hastadan çıkıp domuzlara giren bu şeytanların hepsi ülser, hepsi miazma, hepsi safsızlık.<...>büyük ve sevgili hastamızda, Rusya'mızda yüzyıllardır, yüzyıllardır birikmiş!<...>Ama büyük bir düşünce ve büyük bir irade, o çılgın iblis gibi onu yukarıdan gölgeleyecek ve tüm bu iblisler, tüm safsızlıklar, yüzeyde iltihaplanmış tüm bu iğrençlikler dışarı çıkacak ... ve kendileri domuzlara girmek isteyecekler .<...>Ama hasta iyileşecek ve "İsa'nın ayaklarının dibine oturacak"... ve herkes hayretle bakacak..."

"Besy" de taşra kentinin özlü, ancak doğru ve spesifik tanımları, Dostoyevski'nin onu yeniden yaratarak 1860'ta Tver'deki hayatının izlenimlerinden yola çıktığını belirlemeyi mümkün kılıyor. köprü duba bağlantılı olarak iki kısma ayrılmıştır. Lebyadkin erkek ve kız kardeşinin yaşadığı şehrin o kısmı (Zarechye), Trans-Volga bölgesine benziyor, Shpigulin'in fabrikası, 1854'te kurulan Tver'in eteklerinde bulunan Kaulin tekstil fabrikasına karşılık geliyor.

"Şeytanlar" ın yaratıcı tarihiyle ilgilenen gerçek kişilerden bazıları, Tver (Voronezh'li Zadonsky Piskoposu Tikhon ve bir süre Tvertsa ve Tmaka kıyılarındaki Otroch Manastırı'nda yaşayan ve hizmet veren Yelets) ile ilişkilendirildi. Piskopos Tikhon'un "Şeytanlar"daki prototipi; ; ; o; Baranov'un altında özel görevler için bir yetkili - romandaki karakterlerin sözde prototipleri.

Romanın risale görevi, bir yanda karmaşık felsefi ve ideolojik sorunları ve trajik atmosferi, Ecinniler'in “iki bölümlü” poetikasını belirler. Dostoyevski, romanda trajediye doğrudan bitişik olan mantıksız grotesk, karikatür, karikatür yöntemlerini cömertçe kullanır ve siyasi ve suç tarihçesinin sayfaları, ana karakterlerin günah çıkarma itirafları ve felsefi diyaloglarıyla birleştirilir.

Dostoyevski'nin Ele Geçirilmiş'te kullandığı taşra tarihçesi biçimi (daha sonra değiştirilmiş bir biçimde, içinde de uygulama buldu), yazarın kendisi için yeni bir figür - bir tarihçi anlatıcı - yaratmasını gerektirdi. Possessed'deki anlatıcı, Ivan Petrovich'in aksine, büyükşehirli bir kişi değil, bir yazar değil, biraz (orta derecede de olsa) arkaik bir dile sahip bir taşra sakini. "Şeytanlar" ın yazarı, kendisine yaklaşan olayların beklenmedik baskısıyla şaşkına dönen, zeki bir meslekten olmayan pasif, psikolojik olarak karmaşık bir imaj yaratmaya çalıştı. "Şeytanlar" daki anlatıcı-tarih yazarı, yalnızca romandaki olayları geriye dönük olarak anlatan ve yorumlayan bir kişi olarak değil, aynı zamanda Stepan Trofimovich'in daha genç bir arkadaşı ve hayranı rolünü oynadığı bu olaylara da bir katılımcı olarak hareket eder. Verkhovensky sonuna kadar. Anlatıcı, zaman zaman Stepan Trofimovich ve diğer kişileri zehirli bir şekilde eleştirmesine izin verse de, yine de genellikle sosyal ve psikolojik olarak onlara karşı çıkmaz; aksine, ilk planın kahramanlarına kıyasla üstünlüklerini, göreceli önemsizliğini vurgulayarak önlerinde kaybolur ve "gölgelenir". Aynı zamanda yazar, sesini ve ironisini ince bir şekilde ona emanet ederek genellikle anlatıcının yerini alır.

Rus liberal-demokratik eleştirisi, "Şeytanlar" romanını genel olarak olumsuz değerlendirdi ve onda Rus toplumsal hareketinin ve onun temsilcilerinin çarpık bir imajını gördü. Liberal-demokrat eleştirmenlerin Ecinniler'e yönelik taraflı tavrı, öncelikle, zamanlarının ruhuna uygun olarak, romana dar ideolojik, parti konumlarından yaklaşmalarından, romanda derin bir ideolojik ve felsefi içerik ve Nechaevism tehlikesi hakkında uyarı. Ecinniler'e yönelik bu taraflı tutum, Rus entelijensiyası arasında dini ve felsefi nitelikteki sorunlara yeni uyanan ilginin büyük ölçüde romanın ideolojik ve sanatsal bir yeniden değerlendirmesine yol açtığı 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başına kadar devam etti. Eleştirmenler - Rus dini ve felsefi düşüncesinin sembolistleri ve temsilcileri (A.L. Volynsky, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, Vyach. I. Ivanov, D.S. Merezhkovsky, V.V. Rozanov, vb.) - romanın ideolojik ve felsefi derinliğini ve sanatsal değerlerini takdir ettiler, yeni bir şekilde okuyup anladı. Bazıları için "Şeytanlar"ın fikirleri ve imgeleri, kendi dini-felsefi ve tarihbilimsel kavramlarını inşa etmek için bir başlangıç ​​noktası işlevi gördü. S.N. Bulgakov, Nikolai Stavrogin'i çok ince bir şekilde "manevi bir provokatör" olarak tanımladı - "siyasi bir provokatör" olan Pyotr Verkhovensky'nin aksine, bu görüntülerin karmaşık etkileşimine dikkat çekiyor: dolandırıcı ve provokatör Verkhovensky'nin kendisi, Stavrogin tarafından yapılan bir provokasyonun kurbanı oluyor ve yalnızca Verkhovensky'nin aşırı ideolojik takıntısı, seçiminin tüm beyhudeliğini fark etmesine izin vermiyor (ruhsal olarak harap olmuş Stavrogin üzerine bir bahis).

S.N.'ye göre. Bulgakov, "Ele Geçirilmiş" te provokasyon sorunu sanatsal bir şekilde ortaya konuyor, yalnızca siyasi anlamda değil, aynı zamanda manevi anlamda da anlaşılıyor. “Stavrogin hem bir provokatör hem de bir provokasyon aracıdır. Belirli bir kişinin bireysel arzusunu nasıl etkileyeceğini bilir, ölüme itmek, her birinde kendi özel ateşini tutuşturmak ve bu cızırtılı, kötü, cehennem alevi parlar ama ısınmaz, yakar ama temizlemez. Ne de olsa Lisa'yı, Shatov'u, Kirillov'u ve hatta Verkhovensky'yi ve onun gibilerini doğrudan veya dolaylı olarak yok eden Stavrogin'dir.<...>. Onun etkisine girenlerin her biri kılık değiştirmiş olmasına aldanır ama bütün bu kılık değiştirmeler farklıdır ve hiçbiri onun gerçek yüzü değildir.<...>...Yani iyileşmesi gerçekleşmedi, iblisler kovulmadı ve "Uri kantonunun vatandaşı", etrafındaki herkes gibi Gadarene domuzlarının kaderini yaşıyor. Diğerleri (Shatov, Kirillov) zaten onu arasa da hiçbiri İsa'nın ayaklarının dibinde tam bir şifa bulamıyor ... "

ÜZERİNDE. Berdyaev, "Stavrogin" makalesinde "Şeytanlar" ı, ana karakteri Stavrogin olan bir dünya trajedisi olarak tanımladı. Eleştirmene göre "Şeytanlar" teması, "kocaman bir kişiliğin - Nikolai Stavrogin adamının - tamamen ortadan kaybolmasının, onun yarattığı ve ondan yayılan kaotik çılgınlıkta bitkin düşmesinin temasıdır.<...>Yaratıcılık yerine sahip olma - bu "Şeytanlar" temasıdır.<...>Sembolik bir trajedi olarak "Şeytanlar", Nikolai Stavrogin'in ruhunun fenomenolojisinden başka bir şey değildir; bu ruhun etrafında, artık ne ısı ne de ışık vermeyen güneşin etrafında olduğu gibi, "tüm iblisler döner." "Şeytanlar" ın ana karakterleri (Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky), bir zamanlar parlak bir yaratıcı olan Stavrogin'in ruhunun yalnızca bir yansımasıdır.

XX yüzyılın başının eleştirisi. Stavrogin imajı ile çöküş arasındaki bağlantıya dikkat çekti. N. Berdyaev, "Nikolai Stavrogin birçok şeyin, farklı yaşam çizgilerinin, farklı fikirlerin ve fenomenlerin kurucusudur" diye yazdı. "Ve Rus çöküşü Stavrogin'de doğdu." A.L.'ye göre. Volynsky, "Dostoyevski<...>Stavrogin'in şahsında, o zamanlar Rus yaşamında henüz hiç belirtilmeyen ve Avrupa'da neredeyse hiç belirtilmeyen, daha sonra çöküş adını alan bir fenomen olan büyük bir psikolojik fenomenin ana hatlarını çizdi.

Ekim Devrimi'nden sonra [darbe. — Not. S. Rublev ] 1917'de Sovyet Rusya'da, Rus devrimci kurtuluş hareketine bir iftira olarak görülen "Şeytanlar" romanı fiilen yasaklandı. 1935'te "Academia" yayınevinin niyeti, L.P. Grossman uygulayamadı: baskısı tükendi (neredeyse satıştan ve kütüphanelerden hemen geri çekildi).

The Possessed'e yönelik dar sınıf, kaba sosyolojik yaklaşımın üstesinden gelme girişimleri aslında yalnızca, 1972'de SSCB Bilimler Akademisi IRLI (Puşkin Evi) tarafından başlatılan PSS'nin yayınlanmasının arifesinde başladı. Başlangıçta, bu girişimler uzlaşmacı nitelikteydi ve S.G.'ye karşı olumsuz tutuma dayanıyordu. Nechaev ve taktikleri: "Şeytanlar" romanını bu şekilde "rehabilite etmek" mümkün olurken, aynı zamanda Nechaevism'i genellikle Rus devrimci kurtuluş hareketinin özelliği olmayan istisnai bir fenomen olarak kabul etmek mümkün hale geldi. Böylece, romanın derin devrim karşıtı duygusu, yalnızca Nechaevism eleştirisine indirgenmiştir. "Şeytanlar" ın yorumlanmasındaki bu önyargı, artık yalnızca romanın ideolojik içeriğine yönelik tek taraflı bir ilginin yanı sıra zaten aşılmış olarak kabul edilebilir.

XX yüzyılın tarihsel deneyimi ışığında. yıkıcı savaşları, devrimleri, otoriter ve totaliter rejimleri ve "demokrasileri" ile, bir yanda muhteşem liderler kültü, diğer yanda bireysel hakların ihlali, benzeri görülmemiş kitlesel baskıları, diğer yanda uçsuz bucaksız ideolojik-felsefi ve dini- romanın ahlaki derinliği yeni bir şekilde ortaya çıkıyor: "Şeytanlar". Bu bir broşür romanı değil (her ne kadar içinde broşür ve parodi unsurları güçlü olsa da), her şeyden önce bir trajedi romanı, kalıcı evrensel öneme sahip bir öngörü romanı. S.N. Bulgakov, Vyach'ın ardından. "Şeytanlar"ı "sembolik bir trajedi" olarak nitelendiren İvanov, haklı olarak romanda rekabet edenlerin siyasi partilerin temsilcileri olmadığını kaydetti: Burada farklı, daha yüksek bir mahkeme var, burada yarışan Bolşevikler ve Menşevikler değil, Sosyal Demokratlar ve Sosyalist Devrimciler değil, Kara Yüzler ve Kadetler değil. Hayır, burada "Tanrı şeytanla savaşıyor ve savaş alanı insanların kalbidir" ve bu nedenle "Şeytanlar" trajedisinin yalnızca siyasi, geçici, geçici bir önemi yoktur, aynı zamanda bir ölümsüz yaşam zerresi, bir ışın içerir. her şey gibi unutulmayan gerçekler de, tarihsel olarak sınırlı bir çevreden, belli bir çağda kendileri için şekillenen büyük ve gerçek trajediler.

Budanova N.F.Şeytanlar // Dostoyevski: Eserler, mektuplar, belgeler: Sözlük-referans kitabı. SPb., 2008. S. 19-29.

"Şeytanlar" çalışmasının mevcut durumu, ilk olarak, romanın tarihsel ve politik bağlamda tam ideolojik rehabilitasyonu ve güncellenmesi (Y.F. Karyakin, L.I. Saraskina'nın eserleri) ve ikinci olarak, çeşitli Rus dini felsefesi ve halk şiiri geleneğine uygun yorumlar, üçüncüsü, araştırma paradigmasında hem bir bütün olarak eserin hem de bireysel imge ve problemlerinin bir dizi geleneksel kavramının revizyonunu etkileyen belirli bir değişiklik.

Sovyet sonrası yorumlardan biri Yu.F.'ye aittir. "Şeytanlar"ı "dünya edebiyatının en politik romanı" ve 20. yüzyılda Rusya'nın gelecekteki siyasetinin "sanatsal öngörüsü" ilan eden Karyakin. Çalışmanın ulusal ve dünya tarihi ölçeğinde siyasi olarak gerçekleştirilmesiyle sınırlı kalmayan araştırmacı, anlatıcı-tarihçinin işlevini analiz etti, geri çekilen "Tikhon'da" bölümüyle ilişkili metinolojik soruna kendi çözümünü önerdi, aksine ısrar etti. PSS yorumcuları, kanonik metne dahil edilmesiyle ilgili.

"Demons" un en son ayrı baskıları, bazılarında () bu bölümün ana metne yerleştirilmesi, diğerlerinde (metnin N.F. Budanova, V.N. Zakharov tarafından hazırlanması) ek olarak yayınlanmasıyla farklılık gösterir.

Romanın şiirselliği - iç dünyası, sanatsal takvimi, Stavrogin'in imgesi, "yazı" unsuru - içinde. Sakat imajını "kutsallıktan uzaklaştırır", geleneksel yorumunu yok eder: kadın kahraman "şeytana aşık bir kadın" olarak nitelendirilir; Akutagawa Ryunosuke, R. Tagore'un eserleri ve B. Mozhaev'in yerli romanı "Erkekler ve Kadınlar" ile tipolojik bir karşılaştırma nedeniyle "Şeytanlar" yorumunun bağlamı da genişletildi.

"Şeytanlar"a bilimsel ve kültürel ilgi devam ediyor. A. Vaida'nın birçok yetenekli eseri arasında öne çıkan; edebiyat eleştirisinde, romanın poetikasının yeni yönlerine açıkça dikkat edilir: ikonografik olay örgüsünün bir bütün olarak eserde ve özellikle sonsözde uygulanmasına (T.A. Kasatkina), bölüm başlıklarının poetikasına (E.A. Akelkina), romanın sanatsal dilinin sözlük tanımına ( E. L. Ginzburg, Yu. N. Karaulov), "en yüksek anlamda gerçekçilik" (K. A. Stepanyan), vb. Modern araştırmacılar, "Şeytanları" kültürün "büyük zamanına" dahil ederek, onlarda "şeytanlığa karşı asırlık bir ruhsal reddetme geleneğini" keşfederler.

Borisova V.V.Şeytanlar // Dostoyevski: Eserler, mektuplar, belgeler: Sözlük-referans kitabı. SPb., 2008. S. 29.

Ömür boyu yayınlar (sürümler):

1871—1872 — M.: Üniversite türünde. (Katkov ve Co.).

1871: Ocak. s. 5-77. Şubat. s. 591-666. Nisan. 415-463. Temmuz. 72-143. Eylül. s. 131-191. Ekim. s. 550-592. Kasım. 261-294.

1873 — Üç parça halinde. SPb.: Tür. K. Zamyslovsky, 1873. Bölüm I. 294 s. Bölüm II. 358 s. Bölüm III. 311 s.

"Şeytanlar" (1871-1872) romanının yaratılmasındaki belirleyici itici güç, sözde "Nechaev davası" idi. Dostoyevski, 1869'un sonlarında yurtdışında kalırken Moskovskie Vedomosti'deki bir nota dikkat çekti:

“Dün, 25 Kasım'da, Petrovsky Akademisi bahçesinin ücra bir yerinden mağaranın girişine yakın bir yerden geçen iki köylünün, etrafta siyah kuşaklı ve başlıklı bir şapka, başlık ve sopa fark ettikleri öğrenildi. .. İplerle bağlanmış iki tuğla ve ipin diğer ucu hemen bulundu.

Gazetenin sonraki haberlerinden anlaşıldı: Petrovsky Ziraat Akademisi öğrencisi Ivan Ivanovich Ivanov'un lideri Sergei Gennadievich Nechaev başkanlığındaki gizli toplum "Halkın Misillemesi" nin beş üyesi tarafından öldürülmesiyle ilgiliydi.

Yasadışı örgütün programı, devlet gücünün, Hıristiyan dininin, sosyal kurumların ve ahlaki ilkelerin baltalanmasını sağladı. Amaç, Rusya'da anarko-devrimci dönüşümlerin uygulanmasıdır. Bunu yapmak için Nechaev, çoğunlukla öğrencilerden oluşan birkaç beşlik oluşturdu.

Belirlenen hedeflere ulaşmak, lidere sıkı bir itaat gerektiriyordu. Katılımcılar, en ahlaksız ve yırtıcı araçlar, karşılıklı casusluk ve kanlı intikam kullanılarak bir arada tutuldu.

"Şeytanlar" ın olgusal temeli şuydu: siyasi ön koşullar, "Halkın Misillemesi" toplumunun örgütsel ilkeleri, Sergei Nechaev'in kişiliği, faaliyetleri, ideolojik cinayetin koşulları.

Dostoyevski için sadece güncel olayın içeriğini ve anlamını ortaya çıkarmak değil, aynı zamanda kökenini ortaya çıkarmak, bu tür bir ideolojik pratik için verimli zemini belirlemek de önemliydi.

Bir öğrencinin öldürülmesi, yazarın zihninde gençlik anılarını bir kez daha canlandırdı. Petrashevsky'nin çevresinde, kendisi ütopik sosyalizm teorilerine düşkündü ve kendi kabulüne göre, benzer bir eyleme içten hazırdı:

"Muhtemelen asla bir Nechaev olamam, ama bir Nechaev'e kefil olamam, belki olabilirdim ... gençlik günlerimde."

Dostoyevski'nin kendisine göre romanın sanatsal konsepti şuydu:

"Soruyu gündeme getirmek ve mümkün olduğunca açık bir şekilde bir roman biçiminde buna bir cevap vermek istedim: geçiş ve şaşırtıcı modern toplumumuzda Nechaevler değil, Nechaevler nasıl mümkün olabilir ve bu nasıl olabilir? bu Nechaev'ler sonunda Nechaev'leri işe alıyor" .

The Possessed'in ideolojik ve sanatsal anlayışı, modern toplumun gelişimindeki ana eğilimleri yansıtacak, bugünün geçmiş ve gelecekle bağlantılarını ve yüksekten dünyaya ince geçişleri ortaya koyacak şekilde tek bir olay imajını gerektiriyordu. düşük görünecektir.

Görüntü ifşası

Dostoyevski, çalışmalarında gerçek "portreler veya Chaev'in olmayan hikayesinin gerçek bir reprodüksiyonu" olmadığını vurguladı. Gerçek Nechaev'e hiç benzemeyen, ancak mükemmel kötülüğe tamamen karşılık gelmesi gereken bir tür sözde devrimci yaratmak onun için önemliydi.

Peter Verkhovensky ve suç ortaklarının imajında, düşüncelerinde ve eylemlerinde, toplumun adil bir şekilde yeniden düzenlenmesi için hayali savaşçıların davranışlarının gerçek görünümü ve gerçek nedenleri konsantre ve belirgindir.

Dostoyevski, bu değerlerin, ideallerin ve geleneklerin yüzyıldan yüzyıla, nesilden nesile aktarıldığı toplumsal biçimleri ve kurumları yok etmeye yönelik nihilist arzunun nasıl bir bumerang olabileceğini ve bir bumerang'a dönüşebileceğini gösteriyor.

Militan inançsızlık, aile ocağı ve asıl mesleğin olmayışı, yüzeysel eğitim, halkın ve tarihin bilinmemesi - bu ve benzeri manevi ve psikolojik ön koşullar "topraksız ve bağlantısız - milletsiz ve gerekli bir ameli olmayan bir akıl" oluşturur, ruhu bozmak.

Sonuç olarak, "Şeytanlar" romanının kahramanı Pyotr Verkhovensky, yaşamın asil ve "idealist" boyutlarını anlayamadı, ancak "küçük aklı" ile insan doğasının zayıflıklarını (duygusallık, kölelik) nasıl kullanacağını iyi öğrendi. , kişinin kendi görüşünden ve özgün düşüncesinden korkması ).

Peter Verkhovensky için insanlar, bir tür belirsiz ilerleme için bir tür "düzenlenmesi gereken malzeme" dir.

"impler"

Romanda "iblisler" tarafından işgal edilen teoride insanlığa hizmet etmek, aslında ruhsal ve fiziksel yıkıma dönüşüyor. Bu tür bir bakanlığın kalbinde, insanların "dahiler" olarak adlandırılan ve haklarından mahrum bırakılmış "kalabalık" olarak aşağılayıcı bir şekilde bölünmesi vardır.

Örneğin Shigalev, "sorunun nihai bir çözümü şeklinde - insanlığın iki eşit olmayan parçaya bölünmesini" öneriyor. Onda bir pay, bireysel özgürlük ve kalan onda dokuz üzerinde sınırsız hak alıyor. İlkel bir cennet gibi ilkel masumiyet yine de çalışacaklar ... ".

Öte yandan Lyamshin, sorunun nihai çözümünü hızlandırmak için Shigalev'in metodik despotizmini bir şekilde dönüştürmek istiyor: “Ve gidecek hiçbir yer yoksa, cennet yerine insanlığın bu onda dokuzunu alırdım. onları havaya uçurur ve havaya uçurursam, bir bilim adamı gibi yaşamaya, yaşamaya başlayacak bir avuç eğitimli insan bırakırdım ... "

En korkunç şey, yalnızca "bilimsel" ve "ilerici" yaşamın sözde ideologları olan teorisyenlerin bu fikirlere takıntılı olmamasıdır. Bu "iyi nihai amaçlar için evrensel yıkım" ilkesinin "çamurlu" etkisi, romandaki modanın gerisinde kalmaktan ve gerici olarak damgalanmaktan korkan diğer karakterler tarafından yaşanıyor.

Ana "iblis" Stepan Trofimovich Verkhovensky'nin babası şu soruyu soruyor:

"Öyleyse neden tüm bu çaresiz sosyalistler ve komünistler aynı zamanda bu kadar inanılmaz cimriler, edinenler, sahipler ve hatta ne kadar sosyalistse, ne kadar ileri giderse sahibi o kadar güçlü. Neden bu?"

Gerçek şu ki, kıdemli Verkhovensky, kendisi tarafından öne sürülen hümanist fikirlerin azaltıldığı, değiştirildiği ve yeniden doğduğu yasaları anlamıyor.

“Uzun zamandır ve kutsal bir şekilde saygı duyduğunuz harika bir fikir, beceriksiz insanlar tarafından alınıp sokakta sizinle aynı aptallara sürüklendiğinde ve aniden onunla karşılaştığınızda, tüm ruhunuzu nasıl bir üzüntü ve öfkenin ele geçirdiğini hayal bile edemezsiniz. zaten sokakta saldırgan, tanınmaz, çamura, gülünç bir şekilde, açılı, orantısız, uyumsuz, aptal adamlar için bir oyuncak!Hayır!Bizim zamanımızda öyle değildi ve bunun için çabalamadık.

Stepan Timofeevich'in kendisi romanda Rus Batılılaştırıcılarının kolektif özelliklerini en açık şekilde ifade ediyor ve 1840'ların "idealist liberalleri"nin dünya görüşünün, zihniyetinin ve psikolojik yapısının özelliklerini simgeliyor.

Stepan Trofimovich Verkhovensky'nin dış ve iç görünümü, düşünceleri, duyguları, arzuları, bir yandan yücelik, asalet, "genel olarak güzel bir şey" ve diğer yandan bir tür belirsizlik, belirsizlik, gönülsüzlük ile karakterize edilir. . O parlak bir öğretim görevlisi, ancak hayattan soyutlanmış tarihi konularda, "daha yüksek öneme sahip" bir şiirin yazarı, ancak bu yalnızca "iki amatör ve bir öğrenci arasında" geçiyor. Verkhovensky Sr., bilimi bir tür araştırmayla zenginleştirecekti, ancak zeki ve yetenekli bir bilim adamının iyi niyeti, dedikleri gibi, yarı bilimin kumuna gitti.

Verkhovensky'ye göre, baba, memleketi "Almanlar ve emek olmadan çözmemiz için çok büyük bir yanlış anlama."

Dostoyevski'nin tasarladığı gibi, Rusya'nın yanlış anlaşılması, tarihsel başarıları ve manevi değerleri, bundan kaynaklanan tüm (sadece olumlu değil, aynı zamanda olumsuz) sonuçları analiz etmeden Batı'nın koşulsuz taklidi, hem "kısa" hem de belirsiz ödünç almak için elverişli koşullar yarattı. fikirler ve müteakip düşüş için .

Romanın sonunda, Verkhovensky Sr.'nin imajının ironik aydınlatması, "son gezintisine" çıktığında dramatik tonlamalarla tamamlanıyor, neslinin halktan ve manevi değerlerinden trajik izolasyonunu anlıyor, nüfuz etmeye çalışıyor. İncil'in gizli yoluna. Yazar, böyle bir "dolaşma" olasılığında, kahramanının gerçek dirilişinin bir garantisini görür, yazarın romanın kitabesini yorumlaması konusunda ona güvenir, aşkla ilgili havarisel mesaj fikrini ağzına sokar. güçlü bir güç ve "varlığın tacı" olarak.

Böylece Dostoyevski, "babaların" "saf ve ideal" Batıcılığının belirsiz cömertliğinden de böyle bir çıkış yolu önerir, ancak gerçekte "üstünlük" "saf olmayan" nihilizm eğilimlerinin tarafında olduğu ortaya çıktı. "çocuklardan". Bu arada, karakterlerin adı eserde çok kesin bir anlam yükü taşıyor. Defterde yazar, babanın sürekli "üstünlük oğluyla daldığını" belirtiyor.

Dostoyevski mektuplarından birinde, Nechaev'in öyküsünün ve onun genelleştirilmiş broşür tasvirinin romanın ön planında yer almasına rağmen, tüm bunların yine de gerçek kahramanın eylemleri için "yalnızca bir aksesuar ve ortam" olduğunu vurguladı.

Yazarın zihninde, öfkeli nihilist, onun "ekibi" ve "hayranları" yalnızca yarı tasarlanmış fikirlerde ve tamamlanmamış teorilerde besin bulmakla kalmaz, aynı zamanda sözde "gereksiz" bilincin derinliklerinde destek ve gerekçe bulur. boşta kalan insanların eksikliğinden muzdarip insanların gerçek bir sebebi var.

"Şeytanlar" arasında gerçekten "üstün" olan Nikolai Stavrogin'dir. Bu, Onegin-Pechorinsky tipi kişiliğin bir tür aşırı, sivri ve polemik ifadesidir.

Dostoyevski, toplumun üst tabakasının "toprak" ve "toprak" ile kopmasının ana feci sonucunu, doğrudan Hıristiyan inancının atmosferini koruyan gelenek ve göreneklerle canlı bağların kaybını düşündü. Stavrogin'in imajı, olduğu gibi, Nietzsche'nin iyi bilinen sözlerini kullanmak gerekirse, "Tanrı öldü" modern dünyanın durumunun sonuçlarını kalınlaştırıyor ve ortaya koyuyor. Dostoyevski'ye göre Stavrogin, "kendini yenilemek ve yeniden inanmaya başlamak için acı çeken sarsıcı çabalar" gösteriyor.

Stavrogin'in kalbi solmuş ve onu samimi inançtan aciz bırakıyor. Aynı zamanda, "inanç doluluğu" ve buna bağlı olarak mutlak kavrayış olmadan insan varoluşunun komik bir gölge kazandığını ve gerçek rasyonaliteyi kaybettiğini çok iyi anlıyor. Bu nedenle Stavrogin, inancı "farklı bir şekilde", kendi zihniyle, rasyonel bir şekilde elde etmeye çalışıyor. Ancak bu "kendinden tahrikli zihin bıçağı" (I. Kireevsky) onu istenen hedeften daha da uzaklaştırır.

Sonuç olarak, Stavrogin kendini mutlak için sınırsız susuzluk ile ona ulaşmanın eşit derecede sınırsız imkansızlığı arasında çarmıha gerilmiş gibi buldu (adı Yunanca σταυρός - haç kelimesinden geliyor).

Dostoyevski, Stavrogin'i yalnızca çevreleyen gerçeklikten değil, aynı zamanda kendi kalbinden de aldığını itiraf etti, çünkü inancı en şiddetli şüpheler ve inkarların potasından geçti.

Bununla birlikte, yaratıcısı Stavrogin'in aksine, organik olarak trajik ikiliğin üstesinden gelmekten ve ruhun boşluğunu hiçbir şekilde dolduran "inanç dolgunluğunu" bulmaktan aciz olduğu ortaya çıktı.

Bir Yazarın Günlüğü'nde Dostoyevski, ruhun ölümsüzlüğüne ve sonsuz yaşama, bir bireyin, bir ulusun ve tüm insanlığın varlığına inanç olmadan doğal olmadığını, düşünülemez, dayanılmaz hale geldiğini yazdı: ölümsüzlüklerine olan inançlar, insanın bağlantısı yeryüzünün kırılmasıyla birlikte incelir, çürür ve hayatın en yüksek anlamının yitirilmesi şüphesiz intihara götürür.

Dostoyevski, "zihinlerdeki ateşin" sadece her "piç", "haydut" ve "açık büfe kişilik" değil, "değersiz küçük insanları" büyülediğini gösteriyor. Karışıklık ve değişim, şüphe ve inkar zamanlarında, basit fikirli, saf kalpli insanların bile korkunç sosyal zulümlere karıştığını derin bir pişmanlıkla keşfeder. "Ülkemizde bazen hiç alçak olmadan en aşağılık ve aşağılık eylemi yapabilmeniz dehşet verici! .."

Yazarın mantığına göre, temel bir manevi ve ahlaki özün olmaması ve gerçekten harika bir yaşam başlangıcı, belirsiz eylemlerde bulunabilen eksik, eksik, tamamlanmamış bir kişinin oluşumunu belirler.

Mükemmel bireyler olmadan mükemmel bir toplum olamaz.

Ve baba Verkhovensky, bir başka şaşkınlıkla oğluna sorar: "Kendin olduğun gibi olman mümkün mü, Mesih yerine insanları sunmak ister misin?"

Yazar, Stepan Timofeevich sorununu, çözümü Rusya'nın ve tüm insanlığın geleceğinin bağlı olduğu ve sonsözde kendi tarzında ortaya konan ana sorun olarak değerlendirdi. Eserin son bölümünde yer alan irili ufaklı felaketler dizisi, romanın sanatsal perspektifini umutsuz bir kıyamet döngüsüne çevirircesine, Stavrogin'in soğukkanlı bir şekilde akılcı intiharıyla son bulur.

Romanın ana fikri

Ama Dostoyevski'nin köklerini tam da asırlık ideallerin, büyük düşüncelerin kaybında, daha yüksek bilincin, daha yüksek gelişimin, daha yüksek anlamın, daha yüksek yaşam amaçlarının yokluğunda, Dostoyevski çevresindeki "daha yüksek tiplerin" ortadan kaybolmasında görmesiydi. ve çağının manevi hastalıklarının ana nedeni. "Biz neden çöpüz?" diye sordu ve cevap verdi: "Harika bir şey yok." Ve bencil düşüncenin derin yapısı eğitimle, dışsal kültürle ve seküler cilayla, bilimsel ve teknik başarılarla değil, yalnızca "yüksek çıkarların heyecanıyla" yeniden inşa edilebilir.

Yazarın görüşüne göre, tüm insanlığın yolunun seçimi, ruhsal esenlik, bir bireyin ruhunda ışık ve sevgi artışı ile ilişkilidir. "Şeytanların" yaratıcı deneyimi, her yerde ve her şeyde ahlaki bir merkez aramayı öğretir, insan ruhunun karanlık veya aydınlık taraflarının çeşitli temellere dayandığını belirlemek için insanların düşüncelerine ve eylemlerine rehberlik eden bir değerler ölçeği. hayatın fenomenleri. Çalışmalarından ve günümüz gençliğinin dramatik arayışlarından bahseden Dostoyevski, şunları vurguladı:

"Kendini ve her şeyi gerçeğe feda etmek, neslin ulusal özelliğidir. Tanrı ondan razı olsun ve ona gerçeğin anlayışını göndersin. Çünkü bütün soru, neyin gerçek olarak kabul edileceğidir. Roman bunun için yazıldı."

Edebiyat

Karen Stepanyan. Fedor Mihayloviç Dostoyevski. // Çocuklar için ansiklopedi "Avanta +". Cilt 9. Rus edebiyatı. Bölüm Bir. M., 1999

B.N. Tarasov. Sonsuz uyarı. // Fedor Dostoyevski. İblisler. M., 1993. S. 5–26.

N.I. Yakushin. F.M. Hayatta ve işte Dostoyevski: okullar, spor salonları, liseler ve kolejler için bir ders kitabı. M.: Rusça Söz, 2000

Stepan Trofimovich alışılmadık bir insan, çünkü oldukça orta yaşta olmasına rağmen, genellikle kaprisli bir çocuk gibi davranıyor. İki kez dul kalmayı başardı ve bu nedenle Varvara Petrovna Stavrigina ile oğlu Nikolai için hem bir arkadaş hem de çocuğa öğretmek için sadece bir öğretmen olmayı kabul etti. Birlikte yaşıyorlar ve kısa süre sonra Stepan Trofimovich onun için hem arkadaş hem de iyi bir öğretmen oluyor. Nikolai'nin annesi saf Stepan Trofimovich'i neredeyse evcilleştirdi ve ona ustaca rehberlik ettiği için kendi icadı oldu.

Kısa süre sonra Nikolai, Lyceum'da okumaya gider ve oradan döndükten sonra davranışlarında çok sıra dışı hale gelir. Hatta onun bir ayyaş, anlamsız bir genç adam olduğuna dair söylentiler bile var. Ama sonra akıl hastası olduğundan şüphelenmeye başladım. Ve tedavi için gönderilir. İyileştiğinde farklı ülkeleri gezdi. Kısa süre sonra, Nikolai'nin annesinin bir arkadaşı olan bir generalin karısı, hemen oraya giden annesini çok endişelendiren Lisa adında bir kızla yakın iletişim kurmaya başladığını bildirdi.

Döndüklerinde Nikolai'nin annesi, öğrencisi Dasha'ya yaş farkı büyük olmasına rağmen Stepan Trofimovich ile eşit olmayan bir evlilik teklif eder. Sonunda, Nikolai'nin aslında uzun süredir Maria adında bir kadınla evli olduğu ortaya çıktı. Ve biraz deli olduğu ortaya çıktı.

Dostoyevski'nin Demons öyküsünün daha fazla özetini okuyun

F. M. Dostoyevski'nin "Şeytanlar" adlı eserinin yayınlanmasından yarım asır sonra, daha sonra Rusya'da olan her şeyi önceden gören bir roman olan kehanet olarak kabul edildi. Hem Rus, hem Asyalı hem de Amerikalı tüm dünya, Possessed'de yaşanan olaylarla karşılaşan herkes aynı cümleyi söyledi: "Dostoyevski'ye göre her şey gerçekleşti." Romanın şaşırtıcı kaderi böyleydi.

"Şeytanlar" romanı, Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin en politize eserlerinden biri değil, aynı zamanda gerçek bir dini dramadır. Şeytanilik, sosyal ve ahlaki deliliğin en yüksek derecesidir: demagoji, provokatörlük, tarihsel ve görsel sorumsuzluk. Bu kavram zamansız ve tekrarlayıcıdır.

Tüm olaylar, prototipi Tver olan taşra şehrinde gerçekleşir. Tüm kahramanlar buraya gelir ve aksiyon oynanır. Birçok ölümle sona erer. Cinayetler ve intiharlar var. Ve en sonunda yerel kıyamet geliyor - kahramanın intiharı.

Şeytanilik, içinde pek çok benzerlik olduğu için modern yaşama yansıtılır. "Şeytanlar" romanı, Dostoyevski'nin nihilizme, radikal gençliğin dünyayı yalnızca şiddet yoluyla değiştirme arzusuna sanatsal yanıtıdır. Dostoyevski farklı düşünüyor: Ona göre kötülüğün kökü toplumda değil, bireyin ruhunda. Ve kişi kendi içindeki egoizmi ve iradesini yenene kadar, ona dünyayı yaratma ve yaşama gücü veren inancı elde edene kadar, hiçbir sosyal uyum mümkün değildir. Romanın kahramanı Nikolai Stavrogin'in ana trajedisinin yattığına inanamamak.

Hikaye ya yazar adına ya da Stepan Trofimych'in arkadaşı olan anlatıcı adına yürütülür. Stepana Trofimych Verkhovensky eski bir yazar ve gezgindir. Dul eşi Varvara Petrovna Stavrogina'nın isteği üzerine oğlunun öğretmeni olur. Taşra kasabasında herkes Nikolai'nin gelişini bekliyor.

Romanın kahramanı çok bencil bir çocuk olmasına rağmen, felsefi muhakeme ve duygusallığa eğilimliydi. Stepan Trofimych sık sık onunla ağladı. Nikolai askeri bir adamdı ama o kadar sarhoştu ki asker saflarına indirildi.

Bu şehre daha önce gelen Stavrogin, Gaganov'u kelimenin tam anlamıyla burnundan tuttu, valinin kulak memesini ısırdı ve başka birinin karısını öptü. Ama kısa süre sonra ateşi çıktı, bu yüzden her şey hastalığa bağlandı ve Nikolai yurt dışına gitti.

Stavrogin, beş yıl önce St. Petersburg'da yaşadı ve burada bir şişe şarap konusundaki anlaşmazlıkta Maria Timofeevna ile evlendi. Grafomanyak bir şair, Mary'nin kardeşi, mühendis Kirillov ve Pyotr Verkhovensky olan Lebyadkin bunu biliyordu. Nikolai üç daire kiraladı. Bunlardan birinde, bir keresinde 11 yaşındaki bir kıza tecavüz etti ve bu tür bir taciz sonucunda kendini astı. Bu kötü hikaye ona sürekli eziyet etti. Ve yurtdışında yaşamak ve okumak bile yardımcı olmadı. Bu oldukça kaba sahne, sansürcüler tarafından romandan çıkarıldı ve daha sonra ayrı bir bölüm olarak çıktı.

Pazar günü oğlunun beklentisiyle Varvara Petrovna, Ayin için kiliseye gider. Orada Nikolai'nin aşık hayranı Lisa Tushina ile tanışır. Ve sonra Nikolai Stovrygin'in büyük bir akraba ve hayran şirketi, Varvara Petrovna'nın ikamet ettiği yer olan "kuş evlerine" gider.

Oğluna daha iyi bir yaşam dileyen Stovrygina, onu Liza ile evlendirmeyi hayal etti. Ve bunun için Nikolai'nin çok tutkulu olduğu öğrencisi eski serf Daria'yı bir şekilde ortadan kaldırmak gerekiyordu. Varvara Petrovna, 25 yıllık yaş farkını tamamen görmezden gelerek onu Stepan Trofimych ile evlendirmeyi planladı.

Varışta, ana karakter, onu hile yapmakla suçlayan Ivan Shatov'dan suratına bir tokat alır. Onu omuzlarından yakalayan Stavrogin, birdenbire ellerini bırakır ve geri adım atar. Lisa bayılır ve uyanarak nişanlısıyla birlikte ayrılır.

8 gün geçer. Kimseyi kabul etmeyen Nikolai Stavrogin tek başına oturuyor. Ancak Verkhovensky gelir ve kimi ziyaret etmesi gerektiğini bildirir. Yağmurda Nikolai, Kirillov ve Shatov'un yaşadığı eve gider. İlki ile konuştuktan sonra, kendinizi öldürerek bir Tanrı olabileceğiniz fikrini öğrendi.

Ertesi gün Stavrogin ile Gaganov'un oğlu arasında bir düello gerçekleşir. Stavrogin, cinayeti hiç planlamadan havaya ateş eder. Bu olaydan sonra birçok kişi Nicholas'a saygı duymaya başladı.

Bu sırada şehirde bazı garip şeyler olur. Mahkum Fedka ikondan değerli taşlar çaldı ve Pyotr Verkhovensky oraya bir fare yerleştirdi. Bu simgenin önündeki ayin sırasında toplu bağışlar başlar. Ayrıca fabrikadaki işçiler öfkeli ve Varvara Petrovna ile Stepan Trofimych arasındaki 25 yıllık dostluk, ikincisi Daria ile evlenmeyi reddettiği için sona eriyor.

Tüm olaylar yaklaşmakta olan bir felaketi öngörür. Stavrogin, toplumu% 90 ve% 10'a bölme fikrini ortaya atan devrimci çevreye bitişiktir. En küçük sayıya çoğunluk tarafından yönetici rolü verilir. Stavrogin'in cinayet konusunda uyardığı ve dikkatli olunmasını tavsiye ettiği Shatov da bu çevrede görülüyor.

Valinin karısına şaşkın bir şekilde gelen Stepan Trofimych'in dairesinin bir envanteri var. Ancak şehirde valinin balosu sırasında Lebyadkinler bıçaklanarak öldürüldüğü ve yangın çıktığı için neler olduğuna dair bir açıklama yapmıyor. İzdiham sırasında Liza Tushina ölür. Ve kısa süre sonra, yolundan tamamen habersiz, şehri terk edip uzaklaşan Stepan Trofimych de ölür.

Anlamsız ölümler serisi devam ediyor. Mahkum Fedka bıçaklanarak öldürüldü, Ivan Shatov öldürüldü ve cesedi göle atıldı. Kendini kaba hisseden Ivan'ın karısı, önceki gün bir erkek çocuk doğurarak ölür.

Nikolai Stavrogin yangından sonra ayrıldı ve istasyon şefinin evinde yaşadı. Daria'ya birlikte yaşamayı teklif eden bir mektup yazar. Annesiyle birlikte Nikolai'nin adresine vardıklarında onu asılmış halde bulurlar.

Hayatın zorluklarının ve acılarının üstesinden gelmeyi, ahlaki yeniden düşünmeyi ve arınmayı öğreten bir hayat romanı. Dostoyevski'nin "Şeytanları" dikkatlice ve bilinçli olarak okunmalıdır.