Klyuev'in kısa biyografisi. Nikolai Klyuev Nikolai Klyuev'in Biyografisi

Klyuev Nikolai Alekseevich - şair. Baba, köyde devlete ait bir şarap dükkanının mahkumu pozisyonunu almış bir polis memuru. Ailenin 1890'larda taşındığı Zhelvachevo, Mokachevo volost, Vytegorsk bölgesi. Anne, "eski dindarlık" geleneklerinin gayretli bir koruyucusu olan Eski İnanan bir ailedendir. Köyün yaşlılarının anılarına göre, “Klyuev'lerin evinde çok sayıda eski basılı ve el yazması kitap vardı, üst odalarda eski Nikon öncesi yazı ikonları asılıydı, önlerinde lambalar yanıyordu. Bu ev, Tanrı'nın halkı olan gezginler tarafından sık sık ziyaret edilirdi ”(A. Gruntov). Geleceğin şairi (hagiografik türde icra edilen "otobiyografilerine" göre) annesinden de bir tür ev eğitimi alıyor: “Annem bana Chasovnik'ten (...) okumayı ve yazmayı öğretti. Henüz harfleri bilmiyordum, okumayı bilmiyordum ama Clockwork'e bakıp ezberden bildiğim duaları okuyorum ve Clockwork'te sanki okuyormuş gibi yapraklanıyorum. Ve merhum anne gelip beni övecek: "İşte, diyor, çocuğum büyüyor, John Chrysostom gibi olacak" ("Loon Fate" // Sever. - 1992. - No. 6), Anneye , şaire göre, sadece kişiliğinin dini ve ahlaki temellerinin kökenleri değil, aynı zamanda şiirsel yeteneği de geri döner. 1913'te ölümünden hemen sonra V. Bryusov ve V. Mirolyubov'a yazdığı gibi, bir "şarkı yazarı" ve "epik yazar", yani. bir tür spontan şair. Daha sonra, polemik görüşü olmadan, bu yeteneği bir ideale bile yükseltildi: "Binlerce şiir, ister benimki, ister Rusya'da tanıdığım şairler, parlak annemin bir ilahisine değmez" ("Loon Destiny") ”). Klyuev dar görüşlü okulda (1893-1895), ardından Vytegorsk şehir okulunda (1896-1897) okudu; 1898'de bir yıl okuduktan sonra ayrıldığı Petrozavodsk sağlık okuluna girdi. "Otobiyografi"ye göre 16 yaşında annesinin ısrarı üzerine "kendini kurtarmak için" Solovki'ye gider ve orada "dokuz kiloluk zincirler" takar, oradan da skeçleri dolaşmak için yola çıkar. ve Rusya'daki gizli mistik mezheplerin sığınakları. Samara Bölgesi'nin şizmatik topluluklarından birinde "Kral Davut" olur, yani. yerel Khlyst "gemisinin" ihtiyaçları için "şarkıların" bestecisi. Bu, Klyuev'in otobiyografisinin yarı efsanevi versiyonundaki şiirsel yolunun başlangıcıdır. Tarihsel olarak güvenilir başlangıç, az bilinen St. Petersburg almanak "Yeni Şairler" (1904) ve ardından iki Moskova koleksiyonunda yayınlanan şiirlerdir. P.A.'nın "halk" çevresi tarafından yayınlanan "Dalgalar" ve "Sörf" (1905). Klyuev'in de üyesi olduğu Travin.

1905 devriminde Köylü Birliği'nden bir ajitatör olarak yer alan ve bunun bedelini altı ay hapis cezasıyla ödeyen Klyuev, yoğun manevi arayış ve yaratıcı kendi kaderini tayin etme yoluna girerek büyük şiirin yolunu açıyor. A. Blok, yükseklikleri için bir rehber olarak seçilmiştir. Klyuev, 1907'de Blok ile uzun süre devam eden bir yazışmaya girdi. Klyuev iki hedefe bağlı kalıyor: birincisi, kendisini "her sembolistin sokakta dışlayacağı karanlık ve dilenci" (5 Kasım 1910'da Blok'a yazdığı bir mektuptan), modern sanatın rahiplerinin seçkinlerine tanıtmak; ve ikincisi, hayatın ulusal unsurundan ve gerçek kültürden kopuk bu rahipleri kendilerini, elçisini gerçekleştirdiği gizli insanların Rusya'sından yayılan iyilik ve güzellik ruhuyla aydınlatmak. Blok ayrıca, makalelerinde Klyuev'in mektuplarının parçaları da dahil olmak üzere onu böyle kabul ediyor ve Ekim 1911'de onunla kişisel bir görüşmeyi "sonbahar hayatında" "büyük bir olay" olarak nitelendiriyor (Günlük. - 1911. - 17 Ekim). Muhabirlerinden birine yazdığı bir mektupta Blok şunu kabul ediyor: “Kız kardeşim, Mesih aramızda. Bu Nikolai Klyuev ”(Çağdaşlarının anılarında Alexander Blok. - M., 1980. - T.1. - S.338). Klyuev kararlı bir şekilde büyükşehir edebiyat seçkinlerinin çevresine giriyor ve 1908'de sembolistlerin lüks bir şekilde yayınlanan dergisi "Altın Post" da yayınlandı. 1911'in sonunda (gösterge ile - 1912) şiirlerinin ilk kitabı "Çam Çanları" yayınlandı. V. Bryusov'un önsözünde, "Klyuev'in şiiri iç ateşle yaşıyor", "okuyucunun önünde beklenmedik ve göz kamaştırıcı bir ışıkla aniden parlıyor", Klyuev'in "şaşırtan dizeleri var" dedi. Kitabın mısralarında son devrimin yankısı hissediliyor. Bir tür lirik romanın kahramanının yüce görünümünde (Klyuev'de kadın muhatabı olan tek kişi), bir devrimcinin ve aynı zamanda bir rahibenin özelliklerinin fedakarlıkla dolu olduğu tahmin ediliyordu.

1912'de Klyuev'in şiirlerinin ikinci kitabı olan "Kardeşlik Şarkıları" yayınlandı ve yazara göre, henüz genç bir "Çar Davut" iken bestelediği metinlerden derlendi. Bu kitabın yayınlanması, Klyuev'in “Golgotha ​​\u200b\u200bHıristiyanları” ile yakınlaşmasına eşlik ediyor (din adamlarının Mesih gibi kişisel, dünyanın kötülüğünden sorumlu olması için çağrıda bulunan ve New Life, ardından New Wine dergilerini yayınlayan devrimci fikirli bir parçası) ). "Golgota Hristiyanları" peygamberleri olarak Klyuev'e güveniyorlardı. Ancak umutlarını haklı çıkarmayan Klyuev, dini ve peygamberlik yolundan ayrılır, bir şairin yolunu seçer. 1913'te "Ormanlar" adlı yeni bir şiir kitabı yayınladı. Halk şarkılarının ("Aşk", "Kabatskaya", "Ostrozhnaya") neredeyse doğal (aslında ustaca stilize edilmiş) sesiyle kendini ifade eden "pagan", halk Rus'u, sevinen, isyankar, özlem duyan tasvir ediyor. Klyuev'in ilk kitaplarının dinsel baskınlığından bu dönüşünü göz önünde bulunduran V. Khodasevich, Novaya Zhizn'den Klyuev'e "mistiklerin" "yeni bir dini vahyin" peygamberi olarak başarısız iddialarına alaycıydı; "Orman Masalları" nın içeriğinin "oldukça güçlü, sesli ve parlak dizelerle ifade edilen erotik" olduğunu vurguladı (Alcyone. - M., 1914. - Kitap 1. - S. 211).

Bu zamana kadar Klyuev, yerel Olympus'ta zaten tanınmıştı. Edebi incelemelerde N. Gumilyov, şiirinin ana dokunaklılığını "bulanın acıması", "tüm insanların parlak eşitliğine dair Slav duygusu ve Tanrı düşüncesindeki altın hiyerarşinin Bizans bilinci" olarak tanımlar. , şairin kendisini "yeni bir gücün, halk kültürünün habercisi" ve şiirlerini "kusursuz" olarak adlandırır (Rus şiiri üzerine mektuplar. - M., 1990. - S. 136, 137, 149). Klyuev'in şiirinde acmeistler, içinde tasvir edilen ataerkil köylü dünyasının sözlü ağırlığından, çok renkliliğinden ve sesliliğinden etkilenirler. O. Mandelstam, "Rus Şiiri Üzerine Mektup" (1922) adlı eserinde bu dünyaya "Rus yaşamının ve Rus köylü konuşmasının Helenik önem ve sadelikte durduğu görkemli Olonets" adını verecek (Kelime ve Kültür. - M., 1987. - P .175) . Acmeistler, Klyuev'i kolayca lonca gruplarına dahil ederler: “Kitaplarından rahat bir nefes aldı. Sembolizm ona yavaş tepki verdi. Acmeism onu ​​sevinçle karşıladı ”(Gorodetsky S. Modern Rus şiirinde bazı eğilimler // Apollon. - 1913. - Kitap 1. - S. 47). 1911-1913'te Vytegra'dan St. Petersburg'a yaptığı ziyaretler sırasında. Klyuev acmeistlerin toplantılarına katılıyor. Şiirleri "Apollo" ve "Hyperborea" almanaklarında yayınlandı.

1913'ten beri Klyuev, kısa süre sonra yeni köylü şiirinin özünü oluşturan "halktan şairler" için çekim merkezi haline geldi - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. İkincisinde, onunla ilk tanıştığı anda, "vaftiz edilmiş krallığın oğullarının en güzelini" gördü ve onu, kendisini yalnızca bir olarak tanımlamaya hazır olduğu, derin Rus şiirinin bir tür mesihi olarak algıladı. öncü

1916'da Klyuev'in şiirlerinin dördüncü kitabı Dünyevi Düşünceler yayınlandı; 10'ların ortasında. Klyuev'in bu dönemdeki en büyük başarısı olan annesinin ölümüne adanmış bir döngü "İzbyanye Şarkıları" yaratılıyor.

Manzara, Klyuev'in şiirinde özel bir rol oynadı. XIX yüzyılın şiiri tarafından mükemmel bir şekilde geliştirildi. gerçekçi manzara görüntüsü, "dipsiz Rusya", "Rublevskaya Rusya", "huş ağacı kabuğu cenneti" Rusya olarak adlandırdığı, içinde Kutsal Rusya'nın alışılmadık derecede canlı bir vizyonuyla onda ruhsallaştırılıyor. Resimde, Rusya'nın doğal enkarnasyonuna kadar ruhani, dini açıdan samimi imajına benzer bir içgörü, "dindar Kuzey'in şarkıcısı" M. Nesterov tarafından yapıldı.

Genellikle doğayı gerçekçi bir şekilde yeniden yaratmaya başlayan şair, daha sonra Hristiyan ve Ortodoks kültürünün dünya görüşü ve manevi vizyonu aracılığıyla uyumlu bir şekilde onun mistik algı planına geçer. Bu durumda doğa, gizemli bir ötekiliğin belli bir heyecanını kazanmaya başlar, algısında bir kilisecilik unsuru vardır: “Nehirdeki buz çözüldü, / Alaca, paslı-altın oldu ... , nehirdeki buz çözüldü ...”, 1912). Doğanın estetik algısı, Klyuev'in manzara sözlerinde ilahi bir lütuf duygusuyla birleşiyor. "Derin bir dini duygu ve daha az derin olmayan bir doğa duygusu" tesadüfi değildir, tanımı gereği, 20-30'ların başında Klyuev ile tanıştı. Ettore Lo Gatto, kişiliğinin temel ilkeleridir (Rusya ile görüşmelerim. - M., 1992. - S. 86).

Aynı zamanda şair, her iki şiirsel "anneyi" (doğa ve Ortodoks maneviyatı, tapınak) en büyük, örneğin renk, yazışma noktalarında ince bir şekilde bir araya getirir: ilk bahar yaprakları-mumlar, huş ağacı gövdelerinin beyazlığı - manastır gençlerinin ve rahibelerin yüzlerinin solgunluğu, ikonostasisin yaldızı - sonbahar ormanlarının sarılığı, ikondaki zinober şafak, üzerindeki mavi renk cennet mavisi, insan hayatı önünde yanan bir mum simgesi, ancak km ile birlikte "orman yüzünün önünde".

Klyuev, 1917 devrimini ilk başta coşkuyla kabul ediyor ve Klyuev'in şiirinde bir "huş ağacı kabuğu cenneti", "sak" köylü krallığı "olarak ana hatları çizilen o Rus'un tarihsel somutlaşmasına katkıda bulunabilecek bir gücü hatalı bir şekilde onda varsayıyor. A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin ve diğerleriyle birlikte lit. Üyeleri köylü sosyalizmi fikrine bağlı kalan İskitler grubu, Hıristiyan ütopyasının (R.V. Ivanov-Razumnik ve diğerleri) ruhunda anlaşıldı. Klyuev, Lenin'i köylü-bölücü Rusya'nın bir tür başrahibi ("Lenin" şiir döngüsü, 1918) ve "sade Sovyet yetkilileri" olarak yücelten ateşli şiir dizeleriyle devrimi cömertçe ilerletiyor. 1918'de, esas olarak devrimci Klyuev ilham perisinin yüzünü temsil eden şiir kitabı "Bakır Balina" yayınlandı. Kısa süre sonra şairin "fırtınalı Lenin / Motley Klyuevsky mısrasını seveceğini" ("Anavatan, ben bir günahkarım, bir günahkarım ...", 1919) umutları haklı çıkmadığında, dünya liderine olan tüm ilgisini kaybeder. proletarya. Klyuev, ideallerini Lenin'inkilerle karşılaştırır: "Birçok gözü olan kardeşlere inanıyoruz / Ve demirden ve kızıl bir zihne sahip olan Lenin'e" ("Birçok gözü olan kardeşlere inanıyoruz ...", 1919).

1919'da Klyuev'in hem yeni eserleri hem de önceki kitapların şiirlerini gözden geçirilmiş ve tamamlanmış bir biçimde içeren iki ciltlik "Şarkı Kitabı" yayınlandı. Songbook'un baskın fikri, "dünyanın yakınlarda olduğu" ve yalnızca onun ruhsal "dönüşümü" yoluyla mevcut ıstırap ve kusurluluktan evrensel kurtuluş, barış ve refahın sağlanabileceği şeklindeki Hristiyan fikriyle ilgilidir. Ama ilk başta Klyuev için böyle bir "dönüştürücü güç" tamamen Mesih'in kendisinin öğretisiyse, şimdi doğal ve tarımsal dünya (ancak Mesih'i yerinden etmeden) - insan varoluşunun bir tür evrensel kozmosu olarak öne çıkıyor. ulusal hayatın “et”i ve “ruhu” olarak. Karanlığın ve kötülüğün dünyası burada büyük ölçüde cehennem imgeleriyle sunuluyor - tamamen zararsız "fırın iblislerinden" cehennemin "efendisine", yedi boynuzlu "Uçurumun Oğlu"na, hem sosyal kötülüğün vücut bulmuş hali olarak ve ruhun ahlaki eziyeti. Ama yine de, "huş ağacı cenneti", "kulübe" Rus'u tehdit eden en aşırı kötülük, burada "organik insana" ruhsal ve fiziksel yoksullaşma ve ölüme yol açan tüm yaşamın teknik ilerlemesi ve kentleşmesidir. doğa. A. Shiryaevts'e yazdığı bir mektupta (Kasım 1913), Klyuev şu çağrıda bulundu: “Ah, çöl ana! Manevi cennet, zihinsel cennet! Tüm sözde Uygar dünya ne kadar nefret dolu ve siyah görünüyor ve hangi haç olursa olsun, Golgotha ​​​​neye dayanırsa versin - Amerika gri tüylü şafakta, ormandaki şapelde ilerlemesin diye ne verirdi? samanlıkta tavşan, peri masalı kulübesinde ... " (Kol. - T.1. - S.190). "Sessizliğe çöl adını verdi ..." (10'ların ortası) ayetlerinde, "huş ağacı kabuğu cennetine" ölüm getiren kötülüğün güçleri, belirli bir "ceket" in meçhul de olsa oldukça somut bir görüntüsünde kişileştirilir. -şehir sakini, “demir ve taş can sıkıntısının oğlu”: “İğne yapraklı tütsüye bir sigara üfledim / Ve bir tükürükle unutma beni yaktım…” K.'nin 20. yüzyılın şiirinde açtığı birkaç kişiden biri yüzyıl. çevresel tehlike konusu: "Bir bitki Svetloyar / Yüksek fırına fışkırıyor - cüruf" ("Rus-Kitezh", 1918); daha sonra hem "Aral Denizi'nin kabarmasının ölü çamurda olduğunu ..." hem de "Mavi Volga sığlaşıyor ..." ("Yıkım", 1933 veya 1934) not edecek.

"Şarkıların" sanatsal dünyasının merkezinde, her şeyin şiirselleştirildiği belirli bir "kulübe alanı" nın sınırlarına kadar derinleştirilmiş ve genişletilmiş bir köylü kulübesi vardır: "Şimdi öğrenin: çatıda bir çıkıntı var / Orada yolumuzun uzak olduğunun sessiz bir işaretidir" ("Orada acı bir kumlu balçık, sağır çernozem...", 1916). Ancak Klyuev'e göre kulübenin kozmik amacı, anlaşılmaz kaderinin, birçok sırrının yalnızca çözülmüş kısmıdır: "Kulübe, dünyanın kutsal alanıdır / Bir fırın sırrı ve cennetle ..." ("To the şair Sergei Yesenin”, 1916-1917); "... bir orman kulübesi / Yüzyıllara bakar, kader kadar karanlık ..." ("Gün, fırın karanlığından kaçar ...", 1912 veya 1913); onu bekleyen talihsizlik: "Kulübede, kriket anma töreninde / Ağlama Duvarında, Kurbanlık Kızgınlık var" ("Nila Sorskogo sesi ...", 1918).

1922'de yeni bir Cts. Klyuev'in 1917-1918 illüzyonlarından dünya görüşündeki dönüm noktasını yansıtan "Aslanın Ekmeği" şiirleri. 20'li yılların şiirinin trajik motiflerine. Şehir şairleriyle (Mayakovsky ve Proletkultistler) tartışma, Rusya'nın ve kendisinin ölümünün kasvetli resimleriyle değişiyor (“Benim için Proletkult ağlamayacak ...”, 1919; “Gömülüyorum, onlar gömüyorlar ... ”, 1921). Aynı 1922'de, köylü ekmeğinin yaratılmasının tasavvufuna adanmış ayrı bir baskı olarak "Anne Cumartesi" şiiri yayınlandı. Yazarın kendisi daha sonra şiirin özünü açıkladı: “Ekmeğin Noel'i, Rus halkının güzellik olarak özlediği ve Mavi Cumartesi'mde anlatılan, onun katledilmesi, gömülmesi ve ölülerden dirilişidir. (...) Meleklerden biraz daha küçük olan bir sabancı, dünyayı çavdar kanıyla kurtarır. (...) “Cumartesi Ana”, İnsanoğlunun Yüzünün hayvanlar arasında olduğu, ekmek İncili olan hilekâr bir din adamıdır ... ”(“ Mavi Cumartesi ”, 1923. - RO IRLI).

Eylül 1922'de Pravda'da (No. 224), L. Troçki'nin Klyuev hakkındaki makalesi yayınlandı ("Ekim Dışı Edebiyat" genel başlığı altındaki birkaç makaleden biri), burada yazar, şairin "büyük" bireyselliğine saygı duruşunda bulundu. , "kötümser" genelleme: “Köyün manevi izolasyonu ve estetik kimliği (...) açıkça kaybolmuştur. Görünüşe göre Klyuev de kayıpta ”(Edebiyat ve Devrim. - M., 1991. - S. 62). Aynı yıl, Klyuev'in “Dördüncü Roma” (1922) adlı şiirinin bir incelemesinde N. Pavlovich (takma adı Mikhail Pavlov) şunları yazdı: “Bu karanlık orman unsuru hakkındaki şarkıları için Klyuev'e minnettar olmalıyız - ihtiyacın var düşmanı tanı ve tam yüzüne bak "(Kitap ve devrim. - 1922. - No. 4). V. Knyazev'in "Çavdar Havarileri (Klyuev ve Klyuevshchina)" adlı kitabı, Klyuev'in "ekilebilir ideolojisinin" mistisizmini ifşa etmek özel amacıyla 1924'te yayınlandı. Bununla ilgili çalışmaları önceden bilen Klyuev, 28 Ocak 1922'de Yesenin'e yazdığı bir mektupta bu konuda şöyle yazıyor: "... bizden kopan Sovyet hükümeti, halkın en hassas, en derinlerinden kopuyor" (Edebiyat Soruları. - 1988. - No. 2).

20'li yaşların ortasında. Klyuev, ilham perisini "yeni şarkılara" ("Bogatyrka", 1925; "Leningrad", 1925 veya 1926) uyarlamak için bazı girişimlerde bulunur, ancak bunlara paralel olarak, Rusya'nın güdüsünün yer aldığı "yeni şarkılar" da yaratılır. Yabancı moderniteden “ayrılma” sesleri: “Sayfa nehir boyunca gizleniyor / Uçan kuğu çığlığı. / Uçup gidiyor Rus uçup gidiyor (“Yürekten yazmayacağım…”, 1925) ve “demire” küfrediyor: “Demir sığır boynuzlandı / Kolyada, sıcak bir ceket, bir kızak” (“Rusçamız gerçek yok oldu ...”, 1928). Özel destansı bir güçle, Rusya'nın ölümü fikri K. tarafından "Köy" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelshchina" (1928), "Şarkısı" şiirlerinde geliştirildi. Son Rusya'nın trajik destanı ve son rhapsodunun kuğu şarkısı olan Büyük Anne" (1931). Bunlara “Sergei Yesenin İçin Ağıt” (1926) ve “Zaozerye (1927) şiirleri eşlik ediyor. Kendisine "şarkı yazarı Nikolai" adını veren "Pogorelshchina" da şair, "insan ayaktakımı" tarafından yakılan "Mucize Rusya" nın eşsiz güzelliği hakkında uzaklardaki torunlara tanıklık etme misyonunu üstlenir. 20 Ocak 1932'de Yazarlar Sendikası Yönetim Kurulu'nun “son eserlerinin özeleştirisi” konusuna ilişkin önerisine yanıt veren K. kendini ifade ediyor; "Akdeniz arpları yüzyıllarca yaşıyorsa, yoksul, karla kaplı Norveç'in şarkıları kutup martılarının kanatlarında dünyayı dolaşıyorsa, o zaman İskit'in huş ağacı kabuğu Şirin'i almak adil olur mu ki tek suçu çok-- renkli cadı boruları. Şirin sanatına hizmet ederlerse hem fincayı hem de makineli tüfeği kabul ederim ”(Yeniden okuma. - L., 1989. - S. 216.

Şairin hayatı boyunca sadece “Sergei Yesenin İçin Ağıt”, “Köy” ve “Zaozerye” yayınlanır, geri kalan tüm şiirler ancak elli yıldan fazla bir süre sonra anavatanında basılacaktır.

1928'de, Klyuev'in tamamen daha önce yayınlananlardan derlenen son şiir koleksiyonu The Hut and the Field yayınlandı. Ancak önümüzdeki beş yıl, yaratıcılığın en yoğun ve hatta adeta “çaresiz” olduğu dönemdir. Rusya'nın "uçup gitmesi" trajik destanına ek olarak, son lirik romanının kahramanı Anatoly Yar-Kravchenko adıyla birleşen önemli bir şarkı sözü katmanı yaratılıyor ("Seni Hatırlıyorum ve Hatırlamıyorum . ..”, 1929; "Arkadaşım Anatoly Yar'a", "Ölüm Şarkılarından" , "Bir Keder Masalı" - 1933) ve ayrıca "Gri sedirler ne hakkında hışırdıyor" şiirlerinden oluşan geniş bir döngü, kişisel hayatın dramı (yalnızlık) ve modernliğin çelişkili yüzleşmesi.

Boyun eğmeyen başrahip Avvakum'un "ateşli adı" ile ruhani (ve hatta genetik) yakınlığını her zaman vurgulayan Klyuev, eşitsiz bir mücadelede konumlarından vazgeçmeye niyetli değil. "Pogorelshchina" da, Rusların, Polovtsyalıların ve Sarazenlerin tarihsel olarak eski, efsanevi düşmanları kisvesi altında, onun ruhaniyetini ve güzelliğini şu anki yok edenlerin imajı çiziliyor. Sadece kendi "huş kabuğu Şirin" ini şiddetle savunmakla kalmıyor, aynı zamanda tutkulu bir hakaret olan "Sanata İftiracılar" da (1932), onlar tarafından en çok zulüm gören Rus şiirinin pogromistlerinden koruma altına alıyor S. Klychkov, S. Yesenin, A. Akhmatova, P. Vasiliev. 1933'ün sonunda veya 1934'ün başında Klyuev, sayfalarından insanların çektiği acıların çarpıcı bir tablosunun ortaya çıktığı, mevcut rejimin zulmüne zaten açıkça yönelik olan “Harabe” döngüsünü yarattı: açlık, toplu ölümler. Vologda bölgesine götürülen mülksüzleştirilmiş Ukraynalılar, kötü şöhretli kanalı kazarak: “Bu, Beyaz Deniz ölüm kanalı, / Akimushka kazdı, / Vetluga Prov ve Fekla teyzeden, / Büyük Rusya ıslandı / Kemiklerine kadar kızıl bir sağanak altında / Ve insanlardan gözyaşlarını sakladı, / Yabancıların gözlerinden sağır bataklıklara. Rusya'da olup biten her şeye karşı acı ve öfkeyle dolu tüm bu eserlerde şairin sesi sert ve korkusuz geliyor. Ve sadece rüyalarında (K. onlara akrabalarına anlattı, kayıtlarında saklandılar) - kendi ölümüne dair kehanet önsezileri. "Harabe" den birçok satırın, özellikle gelecekteki Rusya hakkında (maalesef gerçek Rusya hakkında) kehanet olduğu ortaya çıktı: "Siyahlara, Karabağ'dan gelen atlara liderlik etmeli ..."

2 Şubat 1934 Klyuev (o sırada Moskova'da yaşıyor) Sovyet karşıtı ajitasyon nedeniyle tutuklandı. Sorgulamalar sırasında, "devletin halka yönelik şiddeti, kanayan ve ateşli acısı" olarak gördüğü "Komünist Parti ve Sovyet iktidarının ülkenin sosyalist yeniden örgütlenmesini amaçlayan politikasını" kararlı bir şekilde reddettiğini gizlemiyor. Ekim Devrimi, "ülkeyi bir ıstırap ve felaket uçurumuna sürükledi ve onu dünyanın en sefil ülkesi haline getirdi" diyor. "Sanayileşme politikasının Rus halk yaşamının temelini ve güzelliğini yok ettiğine inanıyorum ve bu yıkıma milyonlarca Rus insanının acı çekmesi ve ölümü eşlik ediyor ..." (Spark. - 1989. - No. 43). Önce köyde sürgüne gönderildi. Kolpashevo (Batı Sibirya), Klyuev kısa süre sonra Tomsk'a transfer edildi ve burada 1937 baharında onunla teması kesildi ve yerini onun sonuyla ilgili versiyonlara ve efsanelere bıraktı. Ve ancak 1989'da, Tomsk NKVD'nin kullanıma sunulan materyallerinden, ölümünün gerçek resmi ortaya çıktı: 5 Temmuz 1937'de, sürgün süresini çoktan doldurmuş olan o, aktif olarak ikinci kez tutuklandı. "hükümdar-öğrenci" isyancı örgütünün "liderliğe yakın" üyesi " Rusya'nın Kurtuluşu için Birlik" (asla var olmadı); en yüksek "sosyal koruma" tedbirine mahkum edildi, üç günden birinde - 23-25 ​​Ekim 1937'de vuruldu.

Klyuev'in ünlü eserlerinin sonuncusu "İki ülke vardır: biri Hastane ..." şiiridir. A. Yar-Kravchenko'ya (25 Mart 1937) son mektupla gönderilen bu, tüm acılara ve felaketlere rağmen yaratıcı güçlerin şairi bırakmadığına tanıklık ediyor.

Eserler: Eserler: 2 ciltte - Münih, 1969; Şiirler ve şiirler. - L., 1977; Atalar // Edebi İnceleme. - 1987. - 8 numara; S. Klychkov ve V. Gorbacheva'ya Mektuplar // Yeni Dünya. - 1988. - 8 numara; Şarkı kitabı. - Petrozavodsk, 1990; Şiirler ve şiirler. - M., 1991; Büyük Annenin Şarkısı // Afiş. - 1991. - 11 numara; Düşler // Yeni Dergi (Leningrad). - 1991. - 4 numara; Loon kaderi. 1919 mektuplarından // Sever. - 1992. - 6 numara; A. Yar-Kravchenko'ya Mektuplar // Sever. - 1993. - 10 numara; N.F.'ye Mektuplar Khristoforova-Sadomova // Kuzey. - 1994. - 9 numara.

Kaynak: Filippov B. Nikolay Klyuev; Biyografi için malzemeler // Klyuev N. Soch. - Münih, 1969. - V.1; Gruntov A. N.A.'nın biyografisi için materyaller. Klyueva // Rus edebiyatı. - 1973. - 1 numara; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: Şairin yolu. - L., 1990; Bazanov V.G. Yerli kıyıdan: Nikolai Klyuev'in şiiri üzerine. - L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Pesnoslov'un Dönüşü // Klyuev N. Pesnoslov. - Petrozavodsk, 1990; Kravchenko B. Hayatım boyunca // Mirasımız. - 1991. - 1 numara; Kiseleva L. Nikolai Klyuev'in Şiirinde Rus Köyünün Hristiyanlığı // Ortodoksluk ve Kültür. - Kiev, 1993. - No.1; Mihaylov A. Rüyaların aynasındaki tarih ve kader (Nikolai Klyuev'in rüyalarına göre) // Ölçü. - 1994. - 2 numara; Meksh E. Büyük Anne'nin imajı: Nikolai Klyuev'in destansı eserinde dini ve mitolojik gelenekler. - Daugavpils, 1995; Pichurin L. Nikolai Klyuev'in son günleri. – Tomsk, 1995; Mikhailov A. "Kar fırtınasına yakalanan turnalar..." (N. Klyuev ve S. Yesenin) // Sever. - 1995. - Sayı 11-12; Nikolay Klyuev. Araştırma ve malzemeler. - M., 1997.

(10 Ekim 1884 - 23-25 ​​Ekim 1937 arası)

20. yüzyılın ilk üçte birinde Rus kültürünün en büyük temsilcilerinden biri olan şair ve nesir yazarı.

Klyuev'in kaderi - hem biyografik hem de edebi olarak - kolay değildi. O zamanki bölgesel-idari bölüme göre Olonets eyaletinin bir parçası olan Koshtug volostunun köylerinden birinde doğdu. Sretenskaya Kilisesi'nin cemaat kitabında olduğu için hangi köyde olduğu bilinmiyor. Geleceğin şairinin vaftiz edildiği Koshtugi, doğum yeri olarak sadece cemaat belirtilir. Klyuev'in köylülerin yerlisi olan babası Alexei Timofeevich (1842 - 1918), Novgorod eyaletinin Kirillovsky bölgesinin yerlisiydi; on beş yıllık askerlik hizmetinden sonra geri döndüğünde, bir çavuş (ilçe polisinin alt rütbesi) oldu ve ardından - Vytegorsk bölgesi, Makachevsky volostu, Zhelvachevo köyündeki devlete ait bir şarap dükkanında mahkum oldu. Şairin annesi Praskovya Dmitrievna (c. 1851 - 1913), Eski Mümin bir ailede büyüdü. Zaten yedi yaşında bir çocuk olan Klyuev sayesinde, "süslenmiş bir saray gibi" Saatler Kitabı'nı okuma ve yazma konusunda ustalaştı, halk şiiri çalışmasına ve Eski Rusya'nın ruhani mirasına katıldı. İlk basılı ve el yazısıyla yazılmış kitaplar ile Nikon öncesi yazının simgeleri ebeveyn evinin bir parçasıydı.

1893 - 1895'te. Klyuev, Vytegorsk dar görüşlü okulunda okudu, ardından iki yıllık bir şehir okulundan mezun oldu, Petrozavodsk sağlık okuluna girdi, ancak sağlık nedenleriyle bir yıl sonra ayrıldı.

Yüzyılın başında biyografisine dair neredeyse hiçbir belgesel kanıt yok. Şairin bu yaşam dönemiyle ilgili kendi anıları (otobiyografik notlar, "Loon's Fate" hikayesi) sanatsal bir biçimde giydirilmiştir ve tamamen güvenilir kabul edilemez. Bu anılara göre, genç Klyuev, "beyaz güvercinler-Mesihler" mezhebine mensup Solovetsky yaşlılarıyla sıkı bir eğitim aldı, Norveç kıyılarından Kafkas dağlarına kadar Rusya'yı dolaştı. Bu gezintileri sırasında Leo Tolstoy'u görmüş ve onun önünde kendi bestesinden dini ilahiler söylemiştir.

20. yüzyılın başında Rusya'da devrimci mayalanma. Klyuev'i yakaladı. Makaçevo köylülerini hükümet karşıtı eylemlerde bulunmaya kışkırtmaktan Ocak 1906'da polis tarafından yakalandı ve Vytegra, St. Petersburg ve Petrozavodsk hapishanelerinde altı ay kaldı. Klyuev, serbest bırakıldıktan sonra bile siyasi faaliyetlerde bulunmaya devam etti. Tüm Rusya Köylü Birliği, Sosyal Devrimciler ve Sosyal Demokratlar ile bağlarını sürdürdü.1907'de Klyuev bir asker paltosu giymek zorunda kaldı. Dini gerekçelerle silaha sarılmayı reddettiği için bir kez daha tutuklandı. Petersburg'daki Nikolaev askeri hastanesinin doktorları, onun askerlik hizmeti için uygun olmadığını açıkladı. Bundan sonra Zhelvachevo köyüne yerleşti ve edebi çalışmalara başladı. Klyuev 1895'ten 1915'e kadar bu köyde yaşadı. Zaman zaman yayıncılık işi için St. Petersburg'u ziyaret etmek zorunda kaldı.

Klyuev şiirlerini ilk olarak 1904'te St. Petersburg almanağı "Yeni Şairler" de yayınladı. Biyografisindeki dönüm noktası, 1907'de başlayan A. A. Blok ile yazışmalarıydı. edebiyat dünyası. Şairin eserleri, hem saygın, yerleşik bir üne sahip hem de yeni çıkmış (Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborea dergilerinde, Niva dergisine ek olarak) tanınmış süreli yayınlarda yer almaya başladı. Birzhevye Vedomosti gazetesi vb.). 1912'de Klyuev'in ilk şiir kitabı "Çam Çanı" yayınlandı. Bunu diğerleri izledi: "Kardeş Şarkıları" (1912), "Orman Şarkıları" (1913), "Dünyevi Düşünceler" (1916). Klyuev'in yazdığı eserler eleştirmenlerin ilgisini çekti. Tanınmış yazarlar tarafından incelendiler: V. Ya. Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilyov, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogachevsky, P. N. Sakulin, D. V. Klyuev, moda salonlarının sahipleri ve konser ve şiir akşamları organizatörleri tarafından şiir okumaya davet edildi.

XX yüzyılın başlarındaki sofistike halk. halkın derinliklerinden bir şair olarak göründü ve onu alışılmadık görüntüler, zengin bir dil, kuzey köylülüğünün ruhani yaşamının gizli yönlerine dair derin bilgi ile etkiledi. Klyuev'in şiirinde açılan dünya, Alexander Blok ve Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova ve Sergei Yesenin tarafından beğenildi. Bu dizeler, İmparatoriçe Alexandra Feodorovna üzerinde derin bir etki bıraktı.

Konu açısından Klyuev'in eseri, A. V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin isimleriyle temsil edilen “köylü şiirine” bitişikti. Klyuev'in kendisi böyle bir edebi ilişkiyi reddetmedi. Ancak neredeyse en başından beri, yeteneğinin ölçeğinin, köy yaşamının ustaca bir tasviri ve köylünün acı kaderine duyduğu sempati ile sınırlı olmadığı açıktı. Fenomenlerin ortaya çıkışının ardındaki derin özlerini keşfetme, “yaratılışta Yaradan'ın varlığını” hissetme arzusu, onu sembolistlerin varisi olarak görmek için sebep verdi. Bir süre genç şair, acmeistler tarafından saflarında sayıldı.

Bir süredir ona en yakın olanı, 1916'da kurulan "İskitliler" edebiyat grubuydu. Bu grubun program ortamlarında Klyuev, ulusal halkın yaratıcı gücüne güvenerek bir kişiyi ruhsal olarak rahatlatan burjuva medeniyetinin reddinden etkilenmişti. unsur, devrimci değişim arzusu, Rusya köylü sosyalizminin kurtarıcı rolüne olan inanç. Görünüşe göre grubun kendisine yaratıcı bir şekilde yakın olan insanları içermesi de onun için önemliydi: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. Ancak "İskitler", Klyuev için güvenilir bir ideolojik ve estetik kale haline gelmedi. Yaratıcı kaderini hiçbir edebi hareketle ve 20. yüzyılın başlarındaki grupların hiçbiriyle ilişkilendirmedi. ve özünde kalıcı yoldaşları olmayan yalnız bir şair olarak kaldı.

Klyuev, yalnızca Şubat'ı değil, aynı zamanda 1917 Ekim Devrimi'ni de coşkuyla kabul etti ve birçok çağdaş yazar gibi, bunu eserlerinde tüm yaşamın uzun zamandır beklenen bir dönüşümü, büyük bir manevi ayaklanma olarak sunmaya çalıştı. dünyanın yaratılması. Ancak ülkede meydana gelen olaylar, şiirsel yanılsamaları hızla ortadan kaldırdı. Devrim sonrası ilk yıllarda, günlük sıkıntılara ve zorluklara rağmen, kendisini kültürel yaşamın aktif bir katılımcısı olarak hissetti. Vytegra'daki toplu halka açık etkinlikler onsuz gerçekleşemezdi. Yerel süreli basında işbirliği yaptı, Petrograd'da eserlerini okudu. Şiir ve şiirlerinin kitapları ayrı baskılarda yayınlandı (“Kırmızı Şarkı” - 1917, “Bakır Balina” - 1919, “Şarkı Kitabı” - 1919, “Pussy Songs” ve “Fadeless Color” - 1920, “Aslan Ekmeği”, “ Anne Cumartesi ”ve“ Dördüncü Roma ”- 1922,“ Lenin ”- 1924, vb.). Sonra durum gözle görülür şekilde değişmeye başladı.

Sovyet ideolojisinin taraftarları için Klyuev, en azından göreceli özgür düşünceye izin verildiği devrim sonrası ilk yıllarda bile bir yabancıydı. 1920'de Rus Komünist Partisi'nden "dini inançları nedeniyle" ihraç edildi. Bu inançlarından vazgeçmek istemedi ve vazgeçemedi. Şairin "sosyalist inşa" ruhunu hissetme, proletaryanın liderini kendi tarzında şarkı söyleme ve ülkedeki Bolşevizmin egemenliğini kabul etme girişimleri başarısız oldu. Köylü yaşam tarzına sadık kalmaya devam etti ve kulübeyi "dünyanın kutsal alanı" ve köyü ana insani değerlerin koruyucusu olarak gördü. Sanayileşme onun tarafından bir kötülük olarak, kültür için bir tehdit olarak algılanıyordu ("Görünmez Tsargrad türbine tabi değil", "Keki Tyutchev'i özlemiyor").

Görünmez Kitezh şehrinin ve Beyaz Hindistan'ın ütopik imgeleri, Klyuev'in çalışmasında her zamankinden daha büyük bir rol oynamaya başlar. Her ikisi de eski Rus edebiyatına ve folkloruna geri dönüyor. Bunlardan ilki, Rusya'nın güzel manevi özünün yok edilemezliğine ve bu özün yeniden canlanmasının mucizesine olan inançla bağlantılıdır. İkincisi, Klyuev için en pahalı fikirlerin ve motiflerin odak noktası oldu. Şair, Beyaz Hindistan imajında, Rusya'nın tarihsel ve ruhsal olarak Batı'dan çok Doğu'ya daha yakın olduğuna olan inancını ifade etti. Bu görüntü, yorulmadan verimli toprakların muhteşem bolluk sağladığı, insanların çevredeki dünyayla uyum içinde yaşadığı ve komşularına karşı düşmanlığı bilmediği, insanların tek bir ailede birleştiği ve insanın birleştiği dünyevi bir cennet fikrini açıkça somutlaştırdı. "Seraphim dirilişlerine" hayranlık duymaya duyarlı ruh, benzeri görülmemiş bir çiçeklenmeye ulaşır.

"Olonets kulübesinin şarkıcısının" "dönemin taleplerine" boyun eğme konusundaki inatçı isteksizliği, proletaryanın çıkarlarının sözcülerinin onu bir şair olarak gömmek ve yaratıcı bir şekilde savunulamaz ilan etmek için acele etmesine yol açtı. 1920'ler boyunca. Klyuev'in edebiyattan kademeli olarak çıkarılması oldu.

1923 yazında tutuklandı ve Petrograd'a getirildi. Çok yakında serbest bırakıldı, ancak Neva kıyılarında yaratıcı yaşam için daha uygun koşullar bulmayı umarak Vytegra'ya dönmemeye karar verdi. Ancak umutlar gerçekleşmedi. Eserlerinin okuyucusuna giden yolu bulmak gittikçe zorlaştı. Klyuev, "kulak şairleri" arasında yer aldı ve "Klyuevshchina" kelimesi, Rus köylülüğünün asırlık kültüründen vazgeçme gücünü bulamayan "muzhik" yazarları damgalamak için kullanıldı. Leningrad dergisi "Zvezda" nın 1927 Ocak sayısında yayınlanan "Köy" şiiri, buna karşı çıkan bir argümanla sert bir şekilde eleştirildi. Bir yıl önce, VKP(b)'nin (Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi) 15. Kongresi, tarımın kolektifleştirilmesi politikasını ilan etmişti ve eski köye bağlılığın herhangi bir ifadesi, sınıf düşmanının entrikaları olarak algılanıyordu.

1932'de kendini koruma içgüdüsü Klyuev'i Moskova'ya taşınmaya sevk etti. Ancak şair, çağdaşlarının çoğuyla aynı kaderi paylaştı. Şubat 1934'te tutuklandı ve sürgüne gönderildi. Hayatının son yılları Tomsk'ta geçti. Bu yıllar hem ruhsal hem de fiziksel yoksunluk ve ıstırapla doluydu. Haziran 1937'de şair, bir monarşist ve kilise örgütü kurmakla ilgili asılsız suçlamalarla yeniden tutuklandı ve birkaç ay sonra vuruldu. İnfaz 23, 24 veya 25 Ekim'de gerçekleşti. Klyuev'in dünyevi yolculuğunun sonunun kesin tarihini belirlemek imkansızdır.

Neredeyse yarım yüzyıl boyunca Klyuev'in edebi mirası kültürel dolaşımdan çekildi. Birkaç kuşak okuyucu için böyle bir şair yoktu. Eserlerinin yeniden basılması ve ardından o zamanlar için küçük baskılar halinde basılması ancak 1970'lerde başladı. Ve şairin mirasının gerçek ölçeği, 20. yüzyılın sonunda, daha önce yayınlanmamış eserlerin kullanıma sunulmasıyla okuyucu kitlesine açıklandı.

Ne yazık ki, Klyuev'in tüm eserleri yaratıcının "küllerinden sağ çıkmadı" ve "çürümeden kaçtı". Görünüşe göre "Kızıl Paskalya" oyununun metni geri alınamaz bir şekilde kayboldu, "Cain" şiirinden çok az kalıntı kaldı. Ancak, neyse ki, "Pogorelshchina" (1928), "Solovki" (1928), "Büyük Annenin Şarkısı" (1931), "Gri sedirler ne hışırdıyor" (1933) şiirsel döngüsü tamamlanmamış şiirlerin el yazmaları olmuştur. korunmuş. Sürgünde yazılmış birkaç eser bize kadar geldi. Klyuev'in yeteneğinin yaratıcılık için son derece elverişsiz koşullarda sadece ölmekle kalmayıp aynı zamanda yeni zirvelere ulaştığına da tanıklık ediyorlar. Klyuev'in son şiirleri, tarihlerinin dönüm noktalarındaki insanların kaderine adanmış büyük ölçekli eserlerdir. Baskın trajik tada rağmen, içlerindeki asıl şey, uzun süredir acı çeken Rusya'nın dönüşümüne, halkın ruhunun yeniden doğuş için yıkılmaz yeteneğine olan inançtır.

Petersburg besteci V.I. Panchenko, Klyuev'in şiirlerine dayanan bir dizi şarkı ve aşk yazdı. Şairin 1910'ların sonu ve 1920'lerin başında yaşadığı Vytegra'da müzesi var. 1985'ten beri bu şehirde yıllık Klyuev okumaları düzenleniyor. Vologda Pedagoji Üniversitesi Rus Dili Bölümü, şairin çalışmalarına adanmış bir dizi bilimsel makale yayınladı.

S. Yu Baranov, Ph.D., Profesör

Yazarları yaşadıkları yere göre "köylü" ve "kentli" diye ayırmak elbette çok saçma. Bu durumda, "şehir ile köy arasında" koşturan ve parçalanan V.M. Shukshin'in yaratıcılığını ve kişiliğini nereye "sokmak"? Marjinaller dışında, ikili bir sosyal yönelime sahip insanlar. Yine de geçen yüzyılın başında Rusya'nın tamamen köylü bir ülke olduğu gerçeğinden kurtulmamız imkansız. Ve zaman zaman, örneğin N. A. Klyuev gibi gerçek külçelerin literatüre girmesi şaşırtıcı mı?

Nikolai Klyuev'in Biyografisi

10 Ekim (22), 1884'te Olonets ilinde Koshtugi köyünde doğdu. Haklı olarak kendi hayatının mit yaratıcısı olarak adlandırılabilecek kişilere aittir. Çağdaşları üzerinde ya kutsal aptal ya da Mesih ya da ikinci Grigory Rasputin izlenimi bıraktı. Klyuev kendi biyografisini o kadar karıştırdı ki, bugün onun içindeki gerçeği şiirsel kurgudan ayırmak neredeyse imkansız.

Eski İnananlardan olan Klyuev, tutuklandığı ve yetkililer tarafından birden fazla kez zulüm gördüğü askerlik hizmetini reddetti. Rusya'da çok seyahat etti. 20. yüzyılın başında başkentlerde göründü, hızla ün kazandı, edebiyat salonlarında sahne aldı, köylü kılığına girerek, bazen S. Yesenin ile birlikte. İkincisi gibi, Şubat Devrimi ve Ekim Devrimi olaylarını bir köylü cenneti düşü kurarak halk şiirsel, dini bir damarda ele aldı.

Bir "Kerzhen ruhuna" ve "başrahibin ağlamasına" sahip olduğunu fark ederek Lenin'in kişiliğini çok takdir etti. Yine de eleştiri, Klyuev'e önce şüpheli bir "yol arkadaşı", ardından bir "kulak yankılayıcı" olarak baktı. Aslında, edebi sürecin çevresindeydi. Elden ağza yaşadı, neredeyse hiç yayınlamadı ama yaratıcılığından da vazgeçmedi. 30'ların ikinci yarısında "kara günler" geldi. 1934'te, Kirov'un öldürülmesinden ve kitlesel baskı çarkının dönmesinden önce bile, Klyuev tutuklandı ve Sibirya'ya sürgüne gönderildi. Orada, Tomsk'ta, üç yıl sonra, şair vuruldu ve ölümünden sonra sadece yirmi yıl sonra, 1957'de rehabilite edildi.

Nikolai Klyuev'in Yaratıcılığı

Klyuev'in şiirsel başlangıcı 1904'te geldi. 1928 yılına kadar birkaç şiir koleksiyonu yayınlandı. En hareketli dönem 1910'lardı, o zamandan beri şair, Bolşevik rejime ilk bağlılığına rağmen edebiyattan "sıkıştırılmaya" başladı. Çağdaşlarından herhangi birini şiirsel özgünlük açısından Klyuev'in yanına koymak zordur - A. Blok'a boyun eğerek, V. Bryusov ve N. Gumilyov ile arkadaş olarak kendi yoluna gitti ve kimseyi taklit etmedi. Aksine, onu taklit ettiler - aynı S. Yesenin ve daha genç çağdaşlar: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Ancak, çok başarılı olmadan. Klyuev uyumsuz olanı birleştirmeyi başardı: sembolist estetiği folklor unsurlarıyla, edebi şiirsel kelime dağarcığını diyalektizmlerin yoğunluğuyla.

Klyuev'in şiirlerini okumak son derece zor bir iştir. Entelektüel çaba, belirli bir ansiklopedizm, köylü yaşamı hakkında iyi bir bilgi ve ayrıca Rusya'nın hala Rus olarak adlandırıldığı tarihi geçmişi gerektirir. Klyuev, Bolşeviklerin bir sınıf olarak köylülüğü yok etmeye yöneldiğini, kırsal Rusya'nın hızla geçmişte kaldığını anladığında, belki de en güçlü ve dokunaklı eseri olan "Pogorelshchina" şiiriyle yanıt verdi. bir fonografik kayıtta bile korunan bir alıntı. Birçok yönden bu şiir, şairin kaderinde ölümcül oldu.

• Eşcinsellik ve lezbiyenliğin Gümüş Çağı literatüründe yaygın olduğu bilinmektedir.
• Nikolai Klyuev aynı cinsiyetten aşkın taraftarlarına da aitti. Dost-düşman Sergei Yesenin ile son görüşmesinde, Klyuev'in hayali dindarlığını ortaya çıkarmak için, sahibinin hiçbir şey fark etmeyeceğinden emin olarak lambayı sessizce söndürmeye karar verdi. Fikir tamamen başarılıydı.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937), Olonets eyaletinde Vytegra Nehri üzerindeki bir köyde doğdu; annesi ona "okuma yazma, şarkı yapısı ve tüm sözlü bilgeliği" öğretti. Vytegra'da dar görüşlü okulda okudu, ardından şehir okulunda hastalık nedeniyle tıbbi asistan okulunu bitirmedi.

1904'te yayınlamaya başladı ve 1905'te şiirleri Moskova'daki Surf ve Wave toplu koleksiyonlarında yayınlandı. 1906'nın başında köylüleri "kışkırtmak" ve "yasadışı fikirleri kışkırtmak"tan tutuklandı. Vytegorsk'ta ve ardından Petrozavodsk hapishanelerinde altı ay geçirdim. Klyuev'in asi fikirleri dini (mezhepçiliğe yakın) bir temele dayanıyordu: devrim ona Tanrı'nın Krallığının başlangıcı gibi göründü ve bu konu, ilk çalışmalarının ana motifi.

Serbest bırakıldıktan sonra yasadışı faaliyetlere devam etti, devrimci popülist aydınlarla yakınlaştı (şair A. Dobrolyubov'un kız kardeşi, Maria Dobrolyubova, “Sosyal-Devrimcilerin Madonna'sı” ve şair L. D. Semenov dahil). Yeni tanıdıklar onu, hükümet karşıtı yönelimi nedeniyle kısa süre sonra yasaklanan başkentin "Working Way" dergisinin sayfalarına götürdü.

1907 sonbaharında Klyuev askere çağrıldı, ancak dini inançlarının ardından silaha sarılmayı reddetti; tutuklanarak St. Petersburg'a getirilerek bir hastaneye kaldırılır ve burada doktorlar onu askerlik hizmetine uygun bulmaz ve köye gitmek üzere yola çıkar. Bu sırada A. Blok ile bir yazışmaya başladı (entelijansiya ile - farklı kutuplardan - insanlar arasındaki ilişkiler sorunu her ikisini de meşgul etti ve bu iletişim karşılıklı olarak önemli ve anlamlıydı).

Blok, Klyuev'in şiirlerinin Altın Post dergisinde görünmesine katkıda bulundu, daha sonra Klyuev diğer yayınlarla - Sovremennik, Niva, Zavetami, vb. Klyuev, kendisine “yeni insanların bilinci” sözcüsü, bir vaiz ve peygamber, neredeyse bir mesih rolünü empoze etmeye çalıştıkları Novaya Zemlya dergisinde yayınlandı.

1911 sonbaharında, Klyuev'in ilk şiir koleksiyonu The Pines Chime, Moskova'da yayınlandı ve neredeyse tüm etkili eleştirmenler, kitabı edebi hayatta bir olay olarak oybirliğiyle yanıtladı. Bu sırada Klyuev edebiyat (ve hatta bohem) çevrelerinde tanınır hale gelir, "Şairler Atölyesi" toplantılarına ve acmeistlerin yayınlarına katılır, edebiyat ve sanat kafesi "Stray Dog" u ziyaret eder; adının etrafında artan bir merak, yoğun ilgi atmosferi var ve çeşitli insanlar onunla tanışmak istiyor.

İki koleksiyonun - "Kardeşlik Şarkıları", 1912 (kırbaçların gerçek "kardeş şarkılarından" ilham alan dini şiirler) ve "Orman vardı" (türkülerin stilizasyonları) yayınlanmasından sonra Klyuev, Olonets eyaletine döndü. Başkentin dergi ve gazetelerinde şiirleri çıkmaya devam ediyor, zaman zaman başkenti ziyaret ediyor.

1915'te Klyuev, Yesenin ile tanıştı ve aralarında yakın bir ilişki gelişti: bir buçuk yıl boyunca hem basında hem de okumalarda birlikte göründüler, Klyuev genç şairin ruhani akıl hocası oldu ve onu mümkün olan her şekilde korudu. Etraflarında bir "yeni köylü" yazar çemberi toplanıyor, ancak devleti kurumsallaştırma girişimleri kalıcı ve kalıcı bir birliğin yaratılmasına yol açmıyor (Krasa ve Strada toplulukları yalnızca birkaç ay sürdü).

1916'da Klyuev'in askeri olayların iz bıraktığı konuyla ilgili Dünyevi Düşünceler koleksiyonu yayınlandı. Klyuev, olup biten her şeyi öncelikle Rusya'nın ruhsal yenilenmesine yol açması gereken dini ve mistik bir olay olarak görerek devrimi coşkuyla karşıladı (bu, 1917-1918'in sayısız şiirine yansıdı).

1919'da "Bakır Balina" kitapları, iki ciltlik "Şarkı Kitabı" (önceki yıllardan ve yeni şiirlerden seçilmiş) ve 1922'de ömür boyu en iyi koleksiyonu olan "Aslanın Ekmeği" yayınlandı.

O yılların sözleri, şairin karmaşık deneyimlerini yansıtıyor - tüm ıstırapların "kardeşlik", "köylü cenneti", ölmekte olan Rus'un özlemi, kaybolan, öldürülen köy için ağlamanın başlamasıyla telafi edileceğine dair acı verici inanç.

1928'de Klyuev'in halihazırda yayınlanmış şiirlerden derlenen son koleksiyonu "Tarladaki Kulübe" yayınlandı, 30'larda yazdığı her şey baskıya girmedi.

1934'te Klyuev Moskova'da tutuklandı ve Tomsk'a sürüldü; Haziran 1937'de ikinci kez tutuklandı, Tomsk'ta hapsedildi ve vuruldu.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884 - 1937) - Halkın çevresinden gelen bir Rus şairi. Çalışması, "sabandan" diğer şairlerin çalışmalarına benzemiyordu. Sembolizm ve dini imgelerle doludur.

Çocukluk ve gençlik

Gelecekteki şair, 10 Ekim 1884'te Olonets eyaletinde doğdu. Babası bir polis memuruydu. Gelecekteki şairin annesinin onun gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu.

Bir hikaye anlatıcısı ve ağlayarak çocuğa şarkı stilini sevmeyi ve çevredeki güzelliği görmeyi öğretti. Kadın okuma yazma biliyordu ve bilgisini oğluna aktardı.

Ebeveynler, çocukları için eğitim ihtiyacına ikna olmuşlardı. Bu nedenle Nikolai, dar görüşlü okuldan ve şehir okulundan mezun oldu. Babası da onu bir tıp asistanı okuluna gönderdi, ancak hastalık nedeniyle Klyuev orada eğitim alamadı.

1904 yılında genç şairin şiirleri ilk kez yayımlandı. Halk onları olumlu karşıladı. Şiirler melodikti, merak uyandıran ve bilmeceyi çözme arzusu uyandıran sembollerle doluydu. Ayrıca Klyuev dindarlığını gizlemedi, çalışmalarında İncil temalarını kudret ve esasla kullandı. Her şey, şairin ilk koleksiyonunun yakında çıkacağı gerçeğine gitti, ancak olaylar farklı gelişti.

İlk devrim

Nikolai Klyuev, devrimin fikirlerine kapılmıştı. Aralarında yeni görüşler geliştirmek için köylüleri aktif olarak kışkırtmaya başladı. Birkaç kez tutuklandı ve kısa süre sonra serbest bırakıldı.

İlginç bir şekilde, Klyuev'in dini inançları, onun algısında devrimle mükemmel bir şekilde bir arada var oldu. İçinde Tanrı'nın Krallığının gelişi için verilen mücadeleyi gördü. Bunu eserlerinde yorulmadan bildirdi.

1907'de şair, askerliği yapmayı reddettiği için yine hapse girdi. Ancak bu kez orada uzun süre kalması gerekmedi. Genç adam sağlık nedenleriyle elverişsiz ilan edilerek köye gönderildi. Petersburg'dan ve ana olaylardan uzakta olan şair, tanıdık şair ve yazarlarla aktif olarak yazışmaya başladı. Bunların arasında Klyuev üzerinde büyük etkisi olan Alexander Blok da vardı.

aldatmacalar

Nikolai Klyuev, tanıdıkları arasında her zaman gizemli bir kişi olmuştur. Bu, büyük ölçüde kimsenin şairin hayatı hakkında hiçbir şey bilmemesiyle kolaylaştırıldı. Klyuev'in kendisi bunu aktif olarak kullandı ve başına gelen en ilginç hikayeleri anlattı. Özellikle ona göre çok seyahat etti, Rusya'nın her yerini gezdi.

Şairin dindarlığı onu mistik bir haleyle sardı. Eski İnananlar arasından kökeninden sık sık bahsederdi. Bu doğruydu, ancak Klyuev'in ebeveynleri ve büyükbabaları çoktan eski dinden ayrılmışlardı. Solovki de dahil olmak üzere uzak manastırlarda rahiplik yaptığı iddia edilen şair, Rasputin ve Tolstoy'un kendisine aşinaydı.

yaratılış

Blok, Klyuev'in sadece bir arkadaşı olmadı. Şairin şiirlerinin edebiyat dergilerinde yayınlanmaya başlaması onun sayesinde oldu.

1911'de "Çam Çanları" koleksiyonu yayınlandı. Eleştirmenler, yeni bir parlak şairin ortaya çıktığını oybirliğiyle duyurdu. Bu, Klyuev'in artan ilgisini çekti. Birçok edebiyat derneğinde konuk oldu.

Aşağıdaki koleksiyonlar "Kardeş şarkıları" ve "Orman vardı" şairin ününü pekiştirdi.

1915'te Klyuev, Yesenin ile tanıştı. İkincisi, onda öğretmenini gördü ve ardından bunu defalarca ifade etti. İkisi de birbirinden hoşlandı. Hatta birkaç kez ortak performanslar düzenlediler. Ancak ilişkileri, sık sık tartışmalar ve anlaşmazlıklar ile düzensizdi.

Devrimden sonraki hayat

1917 olayları Klyuev'i çok sevindirdi. Rusya'nın manevi yenilenmesi hayalinin nihayet gerçekleştiğine inanıyordu.

Ancak, ciddi bir şekilde hayal kırıklığına uğradı. Yeni koleksiyonlar "Bakır Balina" ve "Aslan Ekmeği", Klyuev'in kafa karışıklığını, kurtuluş adına olup bitenlerde acıyı görme girişimlerini yansıtıyor. Sevgili toprağın yanlış insanların elinde olduğunu, yıkıldığını ve ayaklar altına alındığını, köyün tüm Ruslar gibi ölmekte olduğunu anlıyor.

Klyuev yavaş yavaş yeni düzeni damgalamaya başladı. Şiirleri pratikte basılmadı, ancak bu onların yasadışı olarak dağıtılmasını engellemedi.

Ölüm

1937'de şair tutuklandı. "Rusya'nın Kurtuluşu İçin Birlik" asi örgütüne katılmaktan suçlu bulundu. Aslında böyle bir derneğin hiçbir zaman var olmamasına rağmen, Klyuev ölüm cezasına çarptırıldı.