Saltykov Shchedrin masalları listesi özeti. Bilge yazar. Okul müfredatının genel eksikliği

Hiciv hikayesi "Bilge Minnow" ("Bilge Piskar") 1882-1883'te yazılmıştır. Çalışma, "Adil yaştaki çocuklar için masallar" döngüsüne dahil edildi. Saltykov-Shchedrin'in "Bilge Minnow" masalında, tüm yaşamları boyunca korku içinde yaşayan korkak insanlar, yararlı bir şey yapmadan alay edilir.

ana karakterler

bilge yazar- "aydınlanmış, orta derecede liberal", yüz yıldan fazla korku ve yalnızlık içinde yaşadı.

Piskar'ın babası ve annesi

“Bir zamanlar bir karalamacı vardı. Babası da annesi de akıllıydı. Ölmek üzere olan yaşlı yazar, oğluna "ikisine de bakmasını" öğretti. Bilge yazar, tehlikelerin etrafında yattığını anladı - büyük bir balık onu yutabilir, kanseri pençeleriyle kesebilir, su piresine işkence edebilir. Yazar özellikle insanlardan korkuyordu - babası bile bir keresinde neredeyse kulağına vuruyordu.

Bu nedenle, yazar kendisi için sadece içine düşebileceği bir delik açtı. Geceleri herkes uyurken yürüyüşe çıktı ve gün boyunca “bir çukura oturdu ve titriyordu”. Uykusuzdu, yetersiz beslenmiş ama tehlikeden kaçınmıştı.

Her nasılsa, karalamacı iki yüz bin kazandığını hayal etti, ancak uyandığında kafasının yarısının deliğinden “dışarı çıktığını” gördü. Neredeyse her gün onu delikte bir tehlike bekliyordu ve bir başkasından kaçınarak rahatlayarak haykırdı: “Teşekkürler, Tanrım, yaşıyor!” ".

Dünyadaki her şeyden korkan piskar evlenmedi ve çocuğu olmadı. Daha önce “ve mızrakların daha nazik olduğuna ve tüneklerin bize göz dikmediğine, küçük yavrulara” inanıyordu, bu yüzden babasının hala bir aileye parası yetiyordu ve “sanki kendi başına yaşıyormuş gibi”.

Bilge karalamacı yüz yıldan fazla bu şekilde yaşadı. Arkadaşı veya akrabası yoktu. "O kağıt oynamaz, şarap içmez, tütün içmez, kırmızı kızların peşinden gitmez." Mızraklar, gecekonduların onları dinleyip delikten çıkacağını umarak onu şimdiden övmeye başladılar.

"Yüz yıl sonra kaç yıl geçti - bilinmiyor, sadece bilge karalamacı ölmeye başladı." Kendi hayatını düşünen Piskary, kendisinin “işe yaramaz” olduğunu ve eğer herkes böyle yaşasaydı, “bütün piskary ailesi çoktan ölmüş olurdu”nun farkına varır. Çukurdan çıkmaya ve “nehri bir gogol gibi yüzmeye” karar verdi, ama yine korktu ve titredi.

Balık deliğinin yanından yüzerek geçti, ama kimse onun yüz yıl nasıl yaşadığıyla ilgilenmedi. Evet ve kimse ona bilge demedi - sadece "aptal", "aptal ve utanç".

Piskar unutulmaya yüz tutuyor ve sonra tekrar eski bir rüya gördü, nasıl iki yüz bin kazandığı ve hatta "bir kutup santimiyle büyüdüğü ve mızrağı kendisi yuttuğu". Bir rüyada, bir piskar yanlışlıkla bir delikten düştü ve aniden ortadan kayboldu. Belki mızrağı onu yutmuştur, ama "büyük ihtimalle kendisi öldü, çünkü bir turnanın hasta, ölmekte olan bir karalamacıyı ve ayrıca bilge birini yutması ne kadar tatlıdır?" .

Çözüm

Saltykov-Shchedrin, "Bilge Yazıcı" masalında, yalnızca kendi hayatta kalmasıyla ilgilenen entelijansiya arasında ortak olan çağdaş bir sosyal fenomeni yansıtıyordu. Eser yüz yıldan fazla bir süre önce yazılmış olmasına rağmen, bugün alaka düzeyini kaybetmez.

peri masalı testi

Testle özet bilginizi test edin:

Yeniden değerlendirme puanı

Ortalama puanı: dört Alınan toplam puan: 2017.

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin şunları yazdı: “... Edebiyat, örneğin Rus tuzu olarak adlandırılabilir: tuz tuzlu olmayı bırakırsa, edebiyata bağlı olmayan kısıtlamalara gönüllü olarak kendini kısıtlama eklerse ne olur ... ”

Bu makale Saltykov-Shchedrin'in "Konyaga" peri masalı hakkındadır. Kısa bir özet halinde yazarın anlatmak istediğini anlamaya çalışacağız.

yazar hakkında

Saltykov-Shchedrin M.E. (1826-1889) - seçkin bir Rus yazar. Çocukluğunu soylu bir mülkte birçok serfle birlikte doğdu ve geçirdi. Babası (Evgraf Vasilyevich Saltykov, 1776-1851) kalıtsal bir asilzadeydi. Annem (Zabelina Olga Mikhailovna, 1801-1874) de asil bir ailedendi. İlk eğitimini aldıktan sonra Saltykov-Shchedrin, Tsarskoye Selo Lisesi'ne girdi. Mezun olduktan sonra askeri büroda sekreter olarak göreve başladı.

Hayatta, hizmette yükseldi, iller arasında çok seyahat etti ve köylülüğün umutsuz durumunu gözlemledi. Kalemini silah olarak kullanan yazar, kanunsuzluğu, zorbalığı, zulmü, yalanı, ahlaksızlığı kınayarak gördüklerini okuruyla paylaşır. Gerçeği ortaya çıkararak, okuyucunun büyük bir yalan ve mit dizisinin ardındaki basit bir gerçeği düşünebilmesini istedi. Yazar, ülkenin kaderinin sıradan insanların elinde olduğuna inandığından, bu fenomenlerin azalacağı ve ortadan kalkacağı zamanın geleceğini umuyordu.

Yazar, dünyada yaşanan adaletsizliğe, serflerin güçsüz, aşağılanmış varlığına öfkelenir. Eserlerinde bazen alegorik, bazen doğrudan sinizmi ve duygusuzluğu, aptallığı ve megalomaniyi, o dönemde iktidar ve otoritede olanların açgözlülüğünü ve zulmünü, köylülüğün zor ve umutsuz durumunu kınar. Sonra katı bir sansür vardı, bu yüzden yazar yerleşik durumu açıkça eleştiremedi. Ancak "bilge bir gudgeon" gibi sessizliğe dayanamadı, bu yüzden düşüncelerini bir peri masalına giydirdi.

Saltykov-Shchedrin "Konyaga" Masalı: bir özet

Yazar, narin bir at hakkında değil, itaatkar bir at hakkında, iyi bir kısrak hakkında değil, hatta çalışkan bir at hakkında bile yazmaz. Ve gidici at hakkında, zavallı adam, umutsuz, uysal köle.

Saltykov-Shchedrin, Konyaga'da nasıl yaşıyor, umutsuz, neşesiz, hayatın anlamı olmadan nasıl yaşıyor? Sonsuz emeğin günlük ağır emeği için gücü nereden alıyor? Onu besliyorlar ve sadece ölmemesi ve çalışmaya devam edebilmesi için dinlenmesine izin veriyorlar."Konyaga" masalının kısa içeriğinden bile, serfin bir insan değil, bir emek birimi olduğu açıktır. “... İhtiyaç duyulan onun iyiliği değil, iş boyunduruğuna dayanabilecek bir yaşam…” Ve eğer saban sürmezseniz, size kimin ihtiyacı var, sadece ekonomiye zarar verir.

Hafta içi

“Konyaga”nın kısa bir özeti ile öncelikle aygırın tüm yıl boyunca monoton bir şekilde işini nasıl yaptığını anlatmak gerekir. Her gün aynı şey, son gücüyle karık ardına karık. Tarla bitmez, pulluk sürmeyin. birisi için alan-at için boşluk - esaret. Bir "kafadanbacaklı" gibi, emdi ve bastırdı, gücünü aldı. Sert ekmek. Ama o da yok. Kuru kumdaki su gibi: öyleydi ve değil.

Ve muhtemelen bir zaman vardı ki bir at çimenlerde tay gibi uçar, esinti ile oynar ve hayatın ne kadar güzel, ilginç, derin, farklı renklerle nasıl parıldadığını düşünür. Ve şimdi güneşte çelimsiz yatıyor, çıkıntılı kaburgaları, eski püskü saçları ve kanayan yaraları var. Mukus gözlerden ve burundan akar. Karanlığın ve ışığın gözleri önünde. Ve sineklerin etrafında, at sinekleri, sıkışmış, kan içiyor, kulaklara, gözlere tırmanıyor. Ve kalkmak zorundasın, tarla sürülmüş değil ve kalkmanın bir yolu yok. Ye, diyorlar ona, çalışamayacaksın. Ve yiyeceğe uzanacak gücü yok, kulağını bile kıpırdatmıyor.

Alan

Yeşilliklerle ve olgun buğdaylarla kaplı geniş alanlar, muazzam bir büyülü yaşam gücü ile doludur. Yere zincirlenmiş. Serbest kalsa atın yaralarını iyileştirecek, köylünün omuzlarından endişe yükünü kaldıracaktı.

"Konyaga"nın kısa bir özetinde, bir atın ve bir köylünün arılar gibi her gün onun üzerinde nasıl çalıştığını, alın terini, gücünü, zamanını, kanını ve canını vermesini anlamak mümkün değil. Ne için? Büyük gücün küçük bir parçası bile onlar için yeterli olmaz mıydı?

atık danslar

Saltykov-Shchedrin'in "Konyaga"sının özetinde, atların dansını göstermemek mümkün değil. Kendilerini seçilmiş kişiler olarak görürler. Kalıplanmış saman atlar içindir ve onlar için sadece yulaftır. Ve bunu yetkin bir şekilde kanıtlayabilecek ve bunun norm olduğuna ikna edebilecekler. Ve nalları muhtemelen yaldızlıdır ve yeleleri ipeksidir. Herkes için at babanın bu şekilde planladığı efsanesini yaratarak genişlikte eğlenirler: biri için her şey, diğeri için sadece minimumdur, böylece emek birimleri ölmez. Ve birden onlara bunların alüvyon köpüğü olduğu ve tüm dünyayı besleyen atlı köylünün ölümsüz olduğu ortaya çıkar. "Nasıl yani?" - boş dansçılar kıkırdayacak, şaşıracaklar. Bir köylü ile bir at nasıl sonsuz olabilir? Erdemleri nereden geliyor? Her boş dans kendine ait olanı ekler. Böyle bir olay dünya için nasıl haklı çıkarılabilir?

"Evet, o aptal, bu adam bütün hayatı boyunca tarlayı sürer, akıl nereden gelir?" - bunun gibi bir şey diyor. Modern terimlerle: "Eğer o kadar akıllıysa, neden para yok?" Peki ya akıl? Bu çelimsiz bedende ruhun gücü muazzamdır. “Emek ona mutluluk ve huzur verir”, diğeri kendine güvence verir. Üçüncüsü, “Evet, başka türlü yaşayamaz, kamçıya alıştı, elinden alın ve ortadan kaybolacak” diye geliştirir. Ve sakinleştikten sonra, hastalığın iyiliği için sanki sevinçle dilerler: “... İşte ondan öğrenmen gereken şey bu! İşte taklit edilecek kişiler! N-ama, ağır iş, n-ama!

Çözüm

Saltykov-Shchedrin'in "Konyaga" masalının algısı her okuyucu için farklıdır. Ancak yazar tüm eserlerinde sıradan insana acır veya yönetici sınıfın eksikliklerini kınar. Konyaga ve Köylü imgesinde yazar istifa etmiş, ezilen serfleri, az kuruşunu kazanan çok sayıda emekçiyi vardır. “... Kaç yüzyıldır bu boyunduruğu taşıyor - bilmiyor. Onu ileriye taşımak için kaç yüzyıl gerekli - sayılmaz ... ”“ Konyaga ”masalının içeriği, insanların tarihine kısa bir ara vermek gibidir.

Dilin peri masalı demeye cesaret edemediği bu eserde hikaye çok acıklı çıktı, Saltykov-Shchedrin bir köylü atı olan Konyaga'nın hayatını anlatıyor. Sembolik olarak Konyaga imgesi, işleri bir o kadar yorucu ve umutsuz olan köylülere atıfta bulunur. Metin bir okuyucunun günlüğü için kullanılabilir, gerekirse biraz daha kısaltılabilir.

Masal, Konyaga'nın zorlu bir kayalık şeridin ekilebilir arazisinden sonra yol kenarında ve düzinelerce uzanmasıyla başlar. Sahibi hayvan yiyebilsin diye ona mola vermiş, ancak Konyaga'nın artık yemek yiyebilecek gücü kalmamış.

Aşağıdakiler Konyaga'nın bir tanımıdır: işkence görmüş, yelesi düşmüş, gözleri ağrımış, bacakları kırılmış ve omuzları yanmış, çok ince - kaburgaları dışarı çıkmış sıradan bir beygir. At sabahtan akşama kadar çalışır - yazın saban sürer ve kışın üzerinde satılık malları teslim ederler - “işleri taşır”.

Onu yetersiz besliyorlar ve bakım yapıyorlar, bu yüzden güç kazanacak hiçbir yeri yok. Yazın çimleri çimdiklemek hala mümkünse, kışın Konyaga sadece çürük saman yer. Bu nedenle, ilkbaharda tamamen tükenir, tarlada çalışmak için direklerin yardımıyla yükseltilmesi gerekir.

Ama yine de Konyaga sahibiyle şanslıydı - o kibar bir adam ve boşuna "onu sakat bırakmıyor." İkisi de tükenene kadar çalışırlar: "Oluklardan uçtan uca geçecekler - ve ikisi de titriyor: işte burada, ölüm geldi!"

Ayrıca, Saltykov-Shchedrin bir köylü yerleşimini anlatıyor - merkezde köyleri birbirine bağlayan dar bir yol (kır yolu) var ve kenarlar boyunca sonsuz tarlalar var. Yazar, tarlaları, içinde esaret altında hapsedilmiş gibi muhteşem bir gücün olması gereken taşınmaz bir kütle ile karşılaştırır. Ve hiç kimse bu gücü serbest bırakamaz, çünkü sonuçta bu bir peri masalı işi değil, gerçek hayat. Köylü ve Konyaga tüm yaşamları boyunca bu görev için mücadele etseler de, güçler boşa çıkmaz, köylünün bağları kopmaz, Konyaga'nın omuzları iyileşmez.

Şimdi Konyaga güneşte yatıyor ve sıcaktan zarar görüyor. Sinekler ve at sinekleri onu ısırır, içindeki her şey acıtır ama şikayet edemez. "Ve bu sevinç içinde Tanrı dilsiz hayvanı yalanladı." Ve dinlenme onun için hiç dinlenme değil, ıstıraptır; ve bir rüya bir rüya değil, tutarsız bir “kasvet” (bu kelime sembolik olarak unutulma anlamına gelir, ancak aslında Eski Rusça'da bir bulut, bulut, sis anlamına gelir).

Konyaga'nın başka seçeneği yoktur, her yönden ilerlese de çalıştığı alan sonsuzdur. İnsanlar için alan mekân ve “şiir”, kahramanlarımız için ise esarettir. Evet ve Konyaga için doğa bir anne değil, bir işkenceci - güneşin sıcak ışınları acımasızca yakar, don, rüzgar ve doğal unsurların diğer tezahürleri de ona eziyet eder. Tek hissedebildiği acı ve yorgunluktur.

Sıkı çalışmak için yaratılmıştır, varlığının anlamı budur. Çalışmasının sonu yoktur, bu nedenle ona hem yiyecek hem de dinlenme tam olarak verilir, böylece hala bir şekilde yaşamaya devam eder ve fiziksel olarak çalışabilir.

Onu geçmiş, yalan ve bitkin, boş danslar geçiyor - yazar, farklı bir kaderi olan atları böyle çağırıyor. Kardeş olmalarına rağmen Konyaga kaba ve duyarsız, Pustoplyas ise tam tersine duyarlı ve kibar doğmuştur. Ve böylece babaları yaşlı at Konyaga'ya çalışmasını, sadece çürük saman yemesini ve kirli bir su birikintisinden içmesini emretti, diğer oğul ise her zaman ılık bir ahırda, yumuşak saman üzerinde ve yulaf yedi. Tahmin edebileceğiniz gibi, boşta dansların görüntüsünde Saltykov-Shchedrin, toplumun diğer kesimlerini tasvir ediyor - çok çalışması gerekmeyen soylular ve toprak sahipleri.

Masalın devamında, aylak dansçılar Konyaga'yı tartışır, ölümsüzlüğünün nedenlerinden bahseder - onu acımasızca dövmelerine rağmen ve dinlenmeden çalışır, ancak nedense yaşar. İlk boş dans, Konyaga'nın işten sağduyu geliştirdiğine inanıyor ve sadece istifa etti. İkincisi Konyaga'yı canın ve hayatın ruhunun taşıyıcısı olarak kabul eder. Bu iki manevi hazinenin atı yenilmez kıldığı iddia ediliyor. Üçüncüsü, Konyaga'nın eserinde anlam bulduğunu, ancak boşta dansların bu anlamı çoktan kaybettiğini söylüyor. Dördüncüsü, atın uzun zamandır kayışını çekmeye alıştığına inanıyor, ancak hayat onun içinde zar zor parlıyor, ancak onu her zaman bir kamçı ile neşelendirebilirsiniz. Ve bunun gibi bir sürü at var, hepsi aynı, işini istediğin kadar kullan, hiçbir yere gitmezler.

Ancak tartışmaları en ilginç yerde kesintiye uğrar - bir adam uyanır ve ağlaması Konyaga'yı uyandırır. Ve burada tembel dansçılar sevinir, hayvanın nasıl yükselmeye çalıştığına hayran kalır ve hatta ondan öğrenmeyi tavsiye eder. “B-ama, mahkum, n-ama!” Bu sözlerle hikaye biter.

Saltykov-Shchedrin'in masallarının diğer anlatımları:

Koyun-hatırlamıyor

Unutkan koç bir peri masalının kahramanıdır. Onu rahatsız eden belirsiz rüyalar görmeye başladı ve onu "dünyanın bir ahır duvarlarıyla bitmediğinden" şüphelenmeye zorladı. Koyunlar alay ederek ona "bilge adam" ve "filozof" demeye başladılar ve ondan uzak durdular. Koç kurudu ve öldü. Olanları açıklayan çoban Nikita, merhumun "bir rüyada serbest koç gördüğünü" öne sürdü.

Bogatyr

Kahraman, Baba Yaga'nın oğlu olan bir peri masalının kahramanıdır. Onun tarafından istismarlara yollandı, bir meşe ağacını kökünden söktü, diğerini yumruğuyla ezdi ve üçüncüyü oyukla görünce oraya tırmandı ve uykuya daldı, mahalleyi horlama ile korkuttu. Şöhreti büyüktü. Kahraman hem korkuyor hem de bir rüyada güç kazanacağını umuyordu. Ancak yüzyıllar geçti ve o hala uyuyordu, başına ne gelirse gelsin ülkesinin yardımına gelmiyordu. Bir düşman istilası sırasında, ona yardım etmek için ona yaklaştıklarında, Bogatyr'in uzun süredir ölü ve çürümüş olduğu ortaya çıktı. İmajı o kadar açık bir şekilde otokrasiye yönelikti ki, hikaye 1917'ye kadar yayınlanmadı.

vahşi ev sahibi

Vahşi toprak sahibi, aynı adı taşıyan masalın kahramanıdır. Gerici Vest gazetesini okuduktan sonra, aptalca "çok fazla boşanmış ... köylü var" diye şikayet etti ve onları mümkün olan her şekilde ezmeye çalıştı. Tanrı, köylülerin ağlamaklı dualarını duydu ve "aptal toprak sahibinin tüm mal varlığı alanında hiçbir köylü yoktu." Çok sevindi (“temiz” hava oldu), ancak şimdi ne misafir kabul edemediği, ne kendini yiyemediği, ne de aynadaki tozu bile silemediği ve hazineye vergi ödeyecek kimsenin olmadığı ortaya çıktı. Ancak, "ilkelerinden" sapmadı ve sonuç olarak vahşileşti, dört ayak üzerinde hareket etmeye başladı, insan konuşmasını kaybetti ve yırtıcı bir canavar gibi oldu (bir kez polis memuruna zorbalık etmedi). Vergi eksikliğinden ve hazinenin yoksullaşmasından endişe duyan yetkililer, "köylüyü yakalayıp geri göndermelerini" emretti. Büyük zorluklarla toprak sahibini de yakaladılar ve onu aşağı yukarı düzgün bir görünüme kavuşturdular.

Karas-idealist

Karas-idealist - aynı adı taşıyan masalın kahramanı. Sakin bir su birikintisinde yaşarken, sempatiktir ve iyinin kötülüğe karşı zaferinin ve hatta Pike'ın (hiç görmediği) başkalarını yemeye hakkı olmadığı konusunda akıl yürütme fırsatının hayallerini besler. Kabukları yer, "ağızlarına tırmandıkları" ve "ruhları değil, buharları" olduğu gerçeğiyle kendini haklı çıkarır. Konuşmalarıyla karşısına çıkan Pike, ilk kez "Uyuyun!" tavsiyesiyle serbest bırakıldı. İkincisinde, "sicilizm" olduğundan şüphelenildi ve sorgulama sırasında Okun tarafından oldukça fazla ısırıldı ve üçüncü kez, Pike ünleminde çok şaşırdı: "Erdem nedir biliyor musunuz?" - ağzını açtığını ve muhatabını neredeyse istemsizce yuttuğunu. "Karas imajında ​​modern liberalizmin özellikleri yazar tarafından grotesk bir şekilde yakalanmış. Ruff da bu masalda bir karakter. Dünyaya acı bir ayıklıkla bakıyor. , her yerde çekişme ve vahşet görüyor.Karas, mantık konusunda ironik bir şekilde, onu hayattan tamamen cehalet ve tutarsızlıktan suçluyor (Karas, Pike'a kızıyor, ancak kabukları yiyor. Ancak, "sonuçta onunla yalnız konuşabilirsin, " ve bazen şüpheciliğinde biraz tereddüt ediyor, ta ki "anlaşmazlığın" trajik sonucu Sazan ile Pike'ın masumiyetini doğrulamayana kadar.

aklı başında tavşan

Mantıklı tavşan - aynı adı taşıyan masalın kahramanı, "eşeğe uyduğu için çok mantıklı." "Her hayvanın kendi hayatı olduğuna" ve "herkesin tavşan yemesine" rağmen, "seçici olmadığına" ve "mümkün olan her şekilde yaşamayı kabul ettiğine" inanıyordu. Bu felsefe yapmanın sıcağında, konuşmalarından sıkılıp onu yiyen Tilki tarafından yakalandı.

öpücük

Aynı adı taşıyan masal kahramanı Kissel, "o kadar gösterişli ve yumuşaktı ki, yediklerinden herhangi bir rahatsızlık hissetmedi. Beyler onlardan o kadar bıkmıştı ki, domuzlara yiyecek verdiler, bu yüzden, sonunda, "sadece jöle kuru sıyrıklar kaldı", Grotesk bir biçimde, hem köylü alçakgönüllülüğü hem de köyün reform sonrası yoksullaşması, yalnızca "efendi" toprak sahipleri tarafından değil, aynı zamanda yeni burjuva yırtıcıları tarafından da soyuldu. hicivci, domuzlar gibi, "tokluk ... bilmiyorum".

BARAN-NEPOMNYASHCHY
Unutkan koç bir peri masalının kahramanıdır. Onu rahatsız eden belirsiz rüyalar görmeye başladı ve onu "dünyanın bir ahır duvarlarıyla bitmediğinden" şüphelenmeye zorladı. Koyunlar alay ederek ona "bilge adam" ve "filozof" demeye başladılar ve ondan uzak durdular. Koç kurudu ve öldü. Olanları açıklayan çoban Nikita, merhumun "bir rüyada özgür bir koç gördüğünü" öne sürdü.

BOGATİR
Kahraman, Baba Yaga'nın oğlu bir masalın kahramanıdır. Onun tarafından istismarlara yollandı, bir meşe ağacını kökünden söktü, diğerini yumruğuyla ezdi ve üçüncüyü oyukla görünce oraya tırmandı ve uykuya daldı, mahalleyi horlama ile korkuttu. Şöhreti büyüktü. Kahraman hem korkuyor hem de bir rüyada güç kazanacağını umuyordu. Ancak yüzyıllar geçti ve o hala uyuyordu, başına ne gelirse gelsin ülkesinin yardımına gelmiyordu. Bir düşman istilası sırasında, ona yardım etmek için ona yaklaştıklarında, Bogatyr'in uzun süredir ölü ve çürümüş olduğu ortaya çıktı. İmajı o kadar açık bir şekilde otokrasiye yönelikti ki, hikaye 1917'ye kadar yayınlanmadı.

VAHŞİ LANDMAN
Vahşi toprak sahibi, aynı adı taşıyan masalın kahramanıdır. Gerici Vest gazetesini okuduktan sonra, aptalca "çok fazla boşanmış ... köylü var" diye şikayet etti ve onları mümkün olan her şekilde ezmeye çalıştı. Tanrı, köylülerin ağlamaklı dualarını duydu ve "aptal toprak sahibinin tüm mal varlığı alanında hiçbir köylü yoktu." Çok sevindi (“temiz” hava oldu), ancak şimdi ne misafir kabul edemediği, ne kendini yiyemediği, ne de aynadaki tozu bile silemediği ve hazineye vergi ödeyecek kimsenin olmadığı ortaya çıktı. Ancak, "ilkelerinden" sapmadı ve sonuç olarak vahşileşti, dört ayak üzerinde hareket etmeye başladı, insan konuşmasını kaybetti ve yırtıcı bir canavar gibi oldu (bir kez polis memuruna zorbalık etmedi). Vergi eksikliğinden ve hazinenin yoksullaşmasından endişe duyan yetkililer, "köylüyü yakalayıp geri göndermelerini" emretti. Büyük zorluklarla toprak sahibini de yakaladılar ve onu aşağı yukarı düzgün bir görünüme kavuşturdular.

KARAS-İDEALİST
Karas-idealist - aynı adı taşıyan masalın kahramanı. Sakin bir su birikintisinde yaşarken, sempatiktir ve iyinin kötülüğe karşı zaferinin ve hatta Pike'ın (hiç görmediği) başkalarını yemeye hakkı olmadığı konusunda akıl yürütme fırsatının hayallerini besler. Kabukları yer, "ağızlarına tırmandıkları" ve "ruhları değil, buharları" olduğu gerçeğiyle kendini haklı çıkarır. Konuşmalarıyla karşısına çıkan Pike, ilk kez "Uyuyun!" tavsiyesiyle serbest bırakıldı. İkincisinde, "sicilizm" olduğundan şüphelenildi ve sorgulama sırasında Okun tarafından oldukça fazla ısırıldı ve üçüncü kez, Pike ünleminde çok şaşırdı: "Erdem nedir biliyor musunuz?" - ağzını açtığını ve muhatabını neredeyse istemsizce yuttuğunu.

sıhhi tavşan
Mantıklı tavşan - aynı adı taşıyan masalın kahramanı, "eşeğe uyduğu için çok mantıklı." "Her hayvanın kendi hayatı olduğuna" ve "herkesin tavşan yemesine" rağmen, "seçici olmadığına" ve "mümkün olan her şekilde yaşamayı kabul ettiğine" inanıyordu. Bu felsefe yapmanın sıcağında, konuşmalarından sıkılıp onu yiyen Tilki tarafından yakalandı.

KISSEL
Aynı adı taşıyan masal kahramanı Kissel, "o kadar gösterişli ve yumuşaktı ki, yediklerinden herhangi bir rahatsızlık hissetmedi. Beyler onlardan o kadar bıkmıştı ki, domuzlara yiyecek verdiler, bu yüzden, sonunda, "sadece jöle kuru sıyrıklar kaldı". Grotesk bir biçimde, hem köylü alçakgönüllülüğü hem de köyün reform sonrası yoksullaşması, yalnızca "efendiler" - toprak sahipleri tarafından değil, aynı zamanda yeni burjuva yırtıcıları tarafından da soyuldu. hicivci için, domuzlar gibi, "tokluk ... bilmiyorum".

Generaller, "Bir Adamın İki Generali Nasıl Beslediğinin Hikayesi"ndeki karakterlerdir. Mucizevi bir şekilde kendilerini aynı gecelikler içinde ve boyunlarında emirler ile ıssız bir adada buldular. Hiçbir şey yapamadılar ve açlıktan neredeyse birbirlerini yediler. Fikirlerini değiştirdikten sonra bir köylü aramaya karar verdiler ve onu bulduktan sonra onları beslemesini istediler. İleride onun emeğiyle yaşadılar ve sıkıldıklarında "okyanus-denizi yüzebilesiniz diye öyle bir gemi" yaptı. Petersburg'a döndükten sonra, G. geçmiş yıllarda birikmiş bir emekli maaşı aldı ve ekmek kazananına bir bardak votka ve bir nikel gümüş verildi.

Ruff, "Karas-İdealist" masalında bir karakterdir. Acı bir ayıklıkla dünyaya bakıyor, her yerde çekişme ve vahşet görüyor. Karas ironik bir şekilde muhakeme üzerinde, onu yaşam hakkında tamamen cehalet ve tutarsızlıktan suçluyor (Karas, Pike'a kızıyor, ancak kabukları kendisi yiyor). Bununla birlikte, “sonuçta onunla yalnız konuşabilirsin” diye itiraf ediyor ve bazen Karas ve Pike arasındaki “anlaşmazlığın” trajik sonucu masumiyetini doğrulayana kadar şüpheciliğinde biraz tereddüt ediyor.

Liberal, aynı adlı masalın kahramanıdır. "İyi bir iş yapmaya hevesliydi" ama endişeyle ideallerini ve özlemlerini gitgide daha fazla yumuşattı. İlk başta, sadece “mümkünse” davrandı, sonra “en azından bir şey” almayı kabul etti ve sonunda “anlamlılıkla ilgili” davranarak, “Bugün çamurda yuvarlanıyorum ve yarın” düşüncesiyle kendini teselli etti. güneş çıkacak, kiri kurut - Yine işim bitti - Aferin!" Kartal hayırsever, aynı adı taşıyan masalın kahramanıdır. Kendisini bütün bir mahkeme kadrosuyla kuşattı ve hatta bilim ve sanata başlamayı kabul etti. Ancak, kısa süre sonra bundan bıktı (ancak, Bülbül hemen kovuldu) ve ona okuma yazma ve aritmetik öğretmeye çalışan Baykuş ve Şahin'e vahşice çöktü, tarihçi Ağaçkakan'ı içi boş bir yere hapsetti. , vb. Bilge karalayıcı, aynı adı taşıyan masalın kahramanıdır, “aydınlanmış, orta derecede liberal”. Çocukluğundan itibaren babasının kulağına girme tehlikesiyle ilgili uyarılarından korkmuş ve “kimsenin fark etmeyeceği şekilde yaşamanız gerekiyor” sonucuna varmıştır. Kendine sığdırmak için bir çukur kazdı, arkadaş ya da aile kurmadı, yaşadı ve titredi, sonunda pike övgüleri bile aldı: “Şimdi, herkes böyle yaşasaydı, nehir sessiz olurdu!” “Bilge adam” ancak ölümünden önce böyle bir durumda “belki de tüm çığlık ailesinin uzun zaman önce ölmüş olacağını” fark etti. Abroad kitabının dediği gibi, abartılı bir biçimde bilge yazar hikayesi, "kendini koruma kültüne adamaya" yönelik korkakça girişimlerin anlamını, daha doğrusu tüm saçmalığını ifade eder. Bu karakterin özellikleri, örneğin Modern İdil'in kahramanlarında, Polozhilov'da ve diğer Shchedrin kahramanlarında açıkça görülebilir. Russkiye Vedomosti gazetesinde o zamanki eleştirmenin yaptığı açıklama da karakteristiktir: “Hepimiz az ya da çok karalayıcıyız ...”

BİLGE PİSKAR
Bilge yazar, masalın "aydınlanmış, orta derecede liberal" kahramanıdır. Çocukluğundan itibaren babasının kulağına girme tehlikesiyle ilgili uyarılarından korkmuş ve “kimsenin fark etmeyeceği şekilde yaşamanız gerekiyor” sonucuna varmıştır. Kendine sığdırmak için bir çukur kazdı, arkadaş ya da aile kurmadı, yaşadı ve titredi, Sonunda turna övgüsü bile aldı: "Şimdi, herkes böyle yaşasaydı, nehir sessiz olurdu!" “Bilge adam” ancak ölümünden önce, bu durumda “belki de tüm piss-kary ailesinin uzun zaman önce ölmüş olacağını” fark etti. Bilge karalamacının abartılı öyküsü, Abroad kitabında söylendiği gibi, "kendini koruma kültüne adama" şeklindeki korkakça girişimlerin anlamını, daha doğrusu tüm saçmalığını ifade eder. Bu karakterin özellikleri, örneğin "Modern İdil" kahramanlarında, Polozhilov ve diğer Shchedrin kahramanlarında açıkça görülebilir. Russkiye Vedomosti gazetesinde o zamanki eleştirmenin yaptığı açıklama karakteristiktir: "Hepimiz az çok karalamacıyız..."

Pustoplyas, "Konyaga" masalında, kahramanın "kardeşi" olan, ondan farklı olarak boş bir hayat süren bir karakterdir. Yerel soyluların kişileştirilmesi. Aylak dansçıların Konyaga'yı sağduyu, alçakgönüllülük, “ruhun hayatı ve hayatın ruhu” vb. “ağır emek” köylülerini, onların ezilmişliklerini, karanlıklarını ve pasifliklerini haklı çıkarmaya ve hatta yüceltmeye çalıştı.

Ruslantsev Seryozha - on yaşında bir çocuk olan "Noel Masalı" nın kahramanı. Gerçeğe göre yaşamanın gerekliliği hakkında vaaz verdikten sonra, yazarın geçerken belirttiği gibi, “tatil için” dedi S. bunu yapmaya karar verdi. Ama hem anne, hem rahibin kendisi hem de hizmetçiler onu "insanın geriye dönüp bakıldığında gerçeklerle yaşaması gerektiği" konusunda uyarır. Yüksek kelimeler (aslında - bir Noel masalı!) ve gerçek hayat arasındaki tutarsızlıktan şok olan, gerçeğe göre yaşamaya çalışanların üzücü kaderi hakkındaki hikayeler, kahraman hastalandı ve öldü. Bencil olmayan tavşan, aynı adı taşıyan masalın kahramanıdır. Kurt tarafından yakalanmış ve uysalca kaderinin beklentisiyle oturmuş, gelinin kardeşi onun için gelip kederden ölmek üzere olduğunu söylediğinde bile kaçmaya cesaret edememektedir. Onu görmek için serbest bırakıldığında, söz verdiği gibi, küçümseyici bir kurt övgüsü alarak geri döner.

Toptygin 1 - "Voivodeship'teki Ayı" masalının kahramanlarından biri. Tarihte parlak bir vahşet ile kendini yakalamayı hayal etti, ancak akşamdan kalma bir şekilde, zararsız bir sisderi “iç düşman” zannetti ve onu yedi. Evrensel bir alay konusu oldu ve artık ne kadar uğraşırsa uğraşsın amirleri nezdinde itibarını artıramadı - “geceleri matbaaya tırmandı, makineleri parçaladı, yazıları karıştırdı ve matbaanın işlerini çöpe attı. insan zihni atık çukuruna." "Ve basımevlerinden başlasaydı, o bir general olurdu."

Toptygin 2. - "Voivodeship'teki Ayı" masalındaki bir karakter. Matbaayı yıkmak ya da üniversiteyi yakmak umuduyla voyvodalığa vardığında, bütün bunların çoktan yapıldığını gördü. Artık "ruhu" yok etmenin gerekli olmadığına, "doğrudan cilt için alınmaya" karar verdim. Komşu bir köylüye tırmandıktan sonra, tüm sığırları topladı ve avluyu yok etmek istedi, ancak yakalandı ve bir boynuza utanç içinde dikildi.

3. Toptygin, "Voivodeship'teki Ayı" masalındaki bir karakterdir. Acı veren bir ikilemle karşı karşıya kaldım: “Biraz hata yaparsan seninle alay ederler; çok uğraşırsan, onu bir kornaya yükseltirler ... ”Voyvodalığa vardığında, kontrolü ele geçirmeden bir ine saklandı ve müdahalesi olmadan bile ormandaki her şeyin her zamanki gibi devam ettiğini buldu. . İni sadece “uygun bakımı almak için” terk etmeye başladı (ruhunun derinliklerinde “valinin neden gönderildiğini” merak etmesine rağmen). Daha sonra avcılar tarafından "tüm kürklü hayvanlar" gibi yine rutin bir şekilde öldürüldü.