Klyuev Nikolai Alekseevich. Klyuev Nikolai Alekseevich Proleter şiirine karşı tutum

, SSCB

Nikolay Alekseeviç Klyuev(10 (22 Ekim), Koshtugi köyü, Olonets eyaleti - 23-25 ​​Ekim arası, Tomsk) - Rus şair, 20. yüzyıl Rus şiirinde sözde yeni köylü eğiliminin temsilcisi.

Biyografi

Baba, Alexei Timofeevich Klyuev (1842-1918) - polis memuru, bir şarap dükkanında mahkum. Anne Praskovya Dmitrievna (1851-1913), bir hikaye anlatıcısı ve ağlayıcıydı. Klyuev, Vytegra ve Petrozavodsk şehir okullarında okudu. Ataları arasında Eski İnananlar da vardı, ancak ebeveynleri ve kendisi (birçok öyküsünün aksine) Eski İnananlar olduğunu iddia etmemişti.

Klyuev'in otobiyografik notları "Loon's Fate", gençliğinde Rusya'da çok seyahat ettiğinden bahsediyor. Belirli hikayeler kaynaklar tarafından doğrulanamaz ve bu tür çok sayıda otobiyografik efsane onun edebi kişiliğinin bir parçasıdır.

Klyuev, Solovki'deki manastırlarda nasıl rahiplik yaptığını anlatıyor; onun nasıl "Kral Davut ... beyaz güvercinler - Mesih" olduğunu, ancak onu hadım etmek istediklerinde kaçtığını; Klyuev'e göre “bin aydan fazlaya mal olan Kadra gecesinin öğrettiği gibi bana aşık olan yakışıklı Ali ile Kafkasya'da nasıl tanıştım. Bu, Rus beyaz Hıristiyanlığında şu sözlerle ifade edilen bir melekle evlilikle ilgili gizli bir Doğu öğretisidir: Adem'i bulmak ... ", sonra Ali ona olan umutsuz sevgisinden intihar etti; Yasnaya Polyana'da Tolstoy'la nasıl konuştuğunu; Rasputin ile nasıl tanıştı; üç kez nasıl hapse girdiğini; nasıl ünlü bir şair haline geldiğini ve "edebi toplantılar, akşamlar, sanatsal ziyafetler, Moskova soylularının odaları üst üste iki kış boyunca beni modanın, merakın ve iyi beslenmiş can sıkıntısının rengarenk değirmen taşlarıyla öğüttü" .

Edebi şöhret

Klyuev'in şiirleri ilk kez 1904'te basıldı. 1900'lerin ve 1910'ların başında Klyuev edebiyatta ortaya çıktı ve I. Z. Surikov'un ruhuna uygun olarak "halkın şairleri" için standart betimleyici küçük şiir geleneğini sürdürmedi, ancak sembolizm tekniklerini cesurca kullandı, ayetleri doyurdu dini imgeler ve lehçe sözlüğü ile. İlk koleksiyon - "Pine Chime" - 1911'de yayınlandı. Klyuev'in çalışmaları Rus modernistleri tarafından büyük ilgiyle karşılandı; Alexander Blok (1907'de onunla yazışmasında; Klyuev üzerinde büyük bir kişisel ve yaratıcı etkiye sahipti), Valery Bryusov ve Nikolai Gumilyov ondan "halk kültürünün habercisi" olarak bahsetti.

Nikolai Klyuev'in, kendisini öğretmeni olarak gören Sergei Yesenin ile zor bir ilişkisi (bazen dostane, bazen gergin) vardı. 1915-1916'da Klyuev ve Yesenin, halk arasında sık sık şiirle birlikte performans sergilediler, daha sonra yolları (kişisel ve şiirsel) birkaç kez birleşti ve ayrıldı.

Dindarlık Klyuev

A. I. Mikhailov'un işaret ettiği gibi, Alexander Blok şiirlerinde, defterlerinde ve mektuplarında defalarca Klyuev'den bahsediyor ve onu gizemli halk inancının bir sembolü olarak algılıyor. Mektuplardan birinde Blok şunu bile belirtti: "Mesih aramızda" ve S. M. Gorodetsky bu sözleri Nikolai Klyuev'e bağladı.

Klyuev 1922 tarihli yazısında şöyle diyor:

... benim için Mesih sonsuz, tükenmez bir süt sağma gücüdür, vajinadaki dünyaları kesen ve bizim dünyamızda tuzağı kesen bir üyedir - maddi güneş, sürekli olarak ineği ve kadını, köknar ve altın tohumlu arı, hava dünyası ve yeraltı dünyası - ateşli.

Mesih'in tohumu sadıkların yiyeceğidir. Bununla ilgili şöyle deniyor: “Al, ye…” ve “Etimi yiyen ölmeyecek…”

İsa'nın beden derken bedeni değil, halk arasında bile et denilen tohumu kastettiği ilahiyatçılarımıza açıklanmadı.

Bu, özellikle çağımızda, şoka uğramış kalpler çağında insan zihnine kazınması ve yeni bir ahlak yasası haline gelmesi gereken şeydir...

Devrimden sonra Klyuev

Klyuev'in 1910'ların ve 1920'lerin başındaki şiirleri, devrimci olayların "köylü" ve "dini" kabulünü yansıtıyor; şiirlerini Lenin'e gönderdi (her ne kadar birkaç yıl önce Yesenin ile birlikte imparatoriçe ile konuşmuş olsa da), yakınlaştı Sol SR edebiyat grubu “İskitler”e. 1920-1922'de Berlin "İskitler" yayınevinde Klyuev'in şiirlerinden oluşan üç koleksiyon yayınlandı.

Klyuev, 1922 civarında birkaç yıl boyunca aç dolaştıktan sonra Petrograd ve Moskova'da yeniden ortaya çıktı, yeni kitapları sert bir şekilde eleştirildi ve tedavülden kaldırıldı.

Klyuev 1923'ten beri Leningrad'da yaşıyordu (1930'ların başında Moskova'ya taşındı). Klyuev'in maddi durumu da dahil olmak üzere felaket durumu, Lenin hakkındaki şiir koleksiyonunun (1924) yayınlanmasından sonra düzelmedi.

Çok geçmeden Nikolai Klyuev, birçok yeni köylü şairi gibi, geleneksel köylü dünyasını yok eden Sovyet gerçekliğinden uzaklaştı; buna karşılık Sovyet eleştirisi onu "kulakların ideoloğu" olarak ezdi. Yesenin'in ölümünden sonra, kısa süre sonra ücretsiz satıştan çekilen "Yesenin'e Ağıt" (1926) yazdı. ] . 1928'de son koleksiyon "Kulübe ve Tarla" yayınlandı.

1929'da Klyuev, aşk şiirlerinin ve bu zamanın mektuplarının hitap ettiği genç sanatçı Anatoly Kravchenko ile tanıştı (Klyuev'in 42 mektubu var). Klyuev'in tüm dönem şiirlerinde erkek güzelliğinin kadın güzelliğine üstünlüğü, filolog A. I. Mikhailov tarafından ayrıntılı olarak incelenmiştir.

Çift Ararat'a dokunan bulutlar gibi insan duygusunun bu zirvesinde, göksel olan vadi üzerinde girdaplar oluşturur, dünyevi olan. Ve bu yasa kaçınılmazdır. Ancak şimdi, çarmıhtaki günlerimde, bu benim için her zamankinden daha açık bir şekilde algılanıyor. Bu yüzden sana bende yaşadığını söylemek zararlı ve yanlış tıpkı zemin gibi ve o aşk seksle birlikte yok olur ve dostluk yok olur. Varlığınızın meleksi tarafının her zaman ayaklarınızın dibinde - benim şiirlerim - gölgede kaldığını gösteren karşı konulamaz bir kanıt. Şunlara bakın, orada çok fazla zemin var mı? Bu olağanüstü ve asla tekrarlanamayan runelerin tüm duyguları, bir kardelen, bir martı veya genç bir adama dönüşen bir ışın gibi sizinle bağlantılı değil mi?

Tutuklamalar, sürgün ve infaz

2 Şubat 1934'te Klyuev, "karşı-devrimci edebi eserleri derlemek ve dağıtmak" suçlamasıyla tutuklandı (RSFSR Ceza Kanunu'nun 58. Maddesi, 10. Bölümü). Soruşturma N. Kh. Shivarov tarafından yönetildi. 5 Mart'ta Özel Konferans duruşmasının ardından Narym Bölgesi'ne, Kolpashevo'ya sürgüne gönderildi. Aynı yılın sonbaharında sanatçı N. A. Obukhova, S. A. Klychkov ve muhtemelen Gorky'nin isteği üzerine Tomsk'a transfer edildi.

5 Haziran 1937'de Tomsk'ta Klyuev tekrar tutuklandı ve aynı yılın 13 Ekim'inde Novosibirsk Bölgesi NKVD troykasının bir toplantısında, hiç var olmayan bir olay nedeniyle ölüm cezasına çarptırıldı. öğrenci-monarşist isyancı örgütü" Rusya'nın Kurtuluşu Birliği "". Ekim ayının sonunda vuruldu. Klyuev'in ölümünden sonra rehabilitasyon belgesinde belirtildiği gibi 23-25 ​​Ekim 1937'de Tomsk'ta vuruldu. İnfazın belirsiz tarihi, 23 Ekim saat 01:00'den 25 Ekim saat 08:00'e kadar yerel termik santralin onarımı nedeniyle Tomsk'ta elektrik olmamasıyla açıklanabilir. Bu gibi durumlarda, iki gece boyunca (23 ve 24 Ekim) cezaları “yarasa” feneri kullanarak infaz eden NKVD memurları, ancak şehirde elektrik ışığı yandıktan sonra (25 Ekim) tüm parti için geriye dönük olarak belgeler hazırlayabildi. Muhtemelen, şairin dinlendiği infaz yeri ve toplu mezar, Kashtachnaya Gora ile transit hapishane (şimdi Puşkin Caddesi'ndeki SIZO-1, 48) arasındaki vadideki (sözde Korkunç Hendek) çorak arazilerden biriydi. (Görmek. Kestane).

Klyuev davasındaki soruşturmacı, NKVD'nin Tomsk şehir departmanının 3. bölümünün dedektifi, devlet güvenliğinden sorumlu kıdemli teğmen Georgy Ivanovich Gorbenko'ydu.

Ölüm sonrası rehabilitasyon

Nikolai Klyuev 1957'de rehabilite edildi, ancak SSCB'deki ilk ölümünden sonra kitap yalnızca 1977'de yayınlandı.

Genellikle Yesenin'den daha üst sıralarda yer alan nadiren büyük edebi yetenek Klyuev, halk köylü yaratıcılığından ve Rus halkının asırlık dindarlığından doğdu. Köylülüğün ilksel gücüyle beslenen ve şiirsel ifade arayışındaki yaşam, onda önce kentsel uygarlığın ve Bolşevik teknokrasinin içgüdüsel ve daha sonra politik olarak bilinçli bir reddiyle birleşti. Aynı zamanda şiirlerinin biçimi de halka yakınlıktan -sembolizmin etkisiyle- daha bilinçli bağımsız yapılara doğru gelişti.<…>İncil'deki mezmurlarla uyumlu ayetlerle serpiştirilmiş halk ağıtları ruhuna sahip şiirler, üslup çoğu zaman dekoratiftir. İmgelerin zenginliği, içsel, bazen de ileri görüşlü dünya görüşünün bütünlüğünü ortaya çıkarır.

Konut adresleri

Petrograd - Leningrad

• 1915-1923 - K. A. Rasshchepina'nın bir apartman binasındaki dairesi - Fontanka Nehri Rıhtımı, 149, daire. 9;
• 1923-1932 - avlu ek binası - 45 Gertsen caddesi, daire. 7.

Tomsk

Tomsk'ta iki ev korunmuştur - başına. Şairin farklı zamanlarda yaşadığı Krasnogo Pozharnik, 12 ve Mariinsky Lane, 38 (şimdi 40).

Şairin son sığınağı sokaktaki 13 numaralı evdir. Achinskaya. Şair, (5 Temmuz 1936'da tutuklanmasının ardından serbest bırakıldıktan sonra) yaşadığı evi şu şekilde tanımladı:

Beni getirdiler ve arabadan kulübeme taşıdılar. Yalan söylüyorum... Yalan söylüyorum. […] Odamın eğimli penceresinin arkasında ıslık çalan bir rüzgarla birlikte gri bir Sibirya sağanak yağışı var. Burada zaten sonbahar var, hava soğuk, kir yakaya kadar, tahta çitin arkasında adamlar kükrüyor, kızıl saçlı kadın onlara küfrediyor, lavabonun altındaki korkunç ortak küvetten mide bulandırıcı bir koku taşıyor ...

Ev daha sonra yıkıldı. 1999 yılında evin üzerine yerleştirilen anıt plaket, Shishkov Evi'nin edebiyat müzesine (10 Shishkov St.) devredildi, Klyuev davasıyla ilgili belgelerin kopyaları, ömür boyu baskılar, süreli yayınlardan hayatı ve çalışmaları hakkında makaleler de orada saklanıyor. 21 Ekim 2016, sokaktaki bir evin arsasına inşa edilen binada. 13 yaşındaki Achinskaya'ya, bastırılan şairin anısına Son Adres projesinin anıt plaketi yerleştirildi.

Kaynakça

Ömür boyu sürümler

• Kardeşçe şarkılar. (Calvary Hıristiyanlarının Şarkıları). - M .: Yeni dünyaya, 1912. 16 s.
• Kardeşçe şarkılar. (İkinci Kitap) / Giriş. Sanat. V. Sventsitsky. - M .: Novaya Zemlya, 1912. XIV, 61 s.
• Orman vardı. - M.: 1912.
• Orman vardı. (Şiirler. 3. Kitap). - M.: 1913. 76 s.
• Çam çanı. / Önsöz. V. Bryusov. - M.: 1912. 79 s.; 2. baskı. - M.: Ed. Nekrasova, 1913. 72 s.
• dünyevi düşünceler. - Sf.: ed. Averyanova, 1916. 71 s.
• Şarkı kitabı. Kitap. 1-2. - Sayfa: 1919.
• Bakır balina. (Şiir). - Sf.: Ed. Petrosovet, 1919. 116 s.; yeniden basım yeniden basımı: M .: Stolitsa, 1990.
• Solmayan renk: Şarkı Kitabı. - Vytegra: 1920. 63 s.
• Çılgın şarkılar. - Berlin: İskitler, 1920. 30 s.
• Güneşin Şarkısı. Toprak ve demir. - Berlin: İskitler, 1920. 20 s.
• Aslan ekmeği. - M.: 1922. 102 s.
• Anne Cumartesi. (Şiir). - Sf: Kutup Yıldızı, 1922. 36 s.
• Dördüncü Roma. - Sf.: Epoch, 1922. 23 s.
• Lenin. Şiir. - M.-Sf.: 1924. 49 s. (3 baskı)
• Klyuev N. A., Medvedev P. N. Sergey Yesenin. (Onun hakkında şiirler ve çalışmaları üzerine bir makale). - L.: Sörf, 1927. 85 s. (Klyuev'in "Sergei Yesenin'e Ağıt" şiiri dahil).
• Kulübe ve tarla. Seçilmiş Şiirler. - L.: Sörf, 1928. 107 s.

Başlıca ölümünden sonra basımları

• Klyuev N. A. Şiirler ve şiirler / L. K. Shvetsova tarafından derlenmiş, hazırlanmış metin ve notlar. Giriş. Sanat. V. G. Bazanova. - L.: Sovyet yazarı, 1977. - 560 s. 2. baskı: L.: Sovyet yazarı, 1982.
• Klyuev N.A. Tek Boynuzlu Atın Kalbi: Şiirler ve Şiirler / Önsöz. N. N. Skatova, giriş. Sanat. A. I. Mikhailova; kompozisyon, metin ve notların hazırlanması V. P. Garnin tarafından. - St.Petersburg. : RKhGI Yayınevi, 1999. - 1072 s. - ISBN 5-88812-079-0.
• Klyuev N.A. Kelime Ağacı: Düzyazı / Giriş. Sanat. A. I. Mikhailova; kompozisyon, metin ve notların hazırlanması V. P. Garnin tarafından. - St.Petersburg. : Rostock, 2003. - 688 s. - ISBN 5-94668-012-9.
• Nikolay Klyuev. Alexander Blok'a Mektuplar: 1907-1915 / Yayın, Giriş. Sanat. ve iletişim. K. M. Azadovsky. - M .: İlerleme-Pleyada, 2003. - 368 s.

Klyuev Nikolai Alekseevich (1887-1937), şair.

22 Ekim 1887'de Olonetsk eyaletinin Vytegorsky ilçesine bağlı Koshtug köyünde (şimdi Karelya'da) köylü bir ailede doğdu.

1893-1895'te. Vytegra şehrinde (şimdi Vologda bölgesinde) dar görüşlü okulda, ardından şehir okulunda ve Petrozavodsk'taki (şimdi Karelya'nın başkenti) tıp asistanı okulunda okudu.

XX yüzyılın başında. başkentte balık ve kürk satan hemşehrileriyle birlikte St. Petersburg'a çalışmaya gitti.

Aynı zamanda Klyuev, "yeni köylü şiiri" geleneğinde şiir yazmaya başladı: şairin kederli, öfkeli ilham perisi, yekenin çektiği acıdan şikayet ediyor ve köleleştiricilerine lanetler gönderiyor (Yeni Şairler kolektif koleksiyonunda yayınlandı, 1904).

1905'ten bu yana, devrimci olayların izlenimi altında Klyuev aktif siyasi faaliyetlere dahil oldu - Moskova ve Olonets eyaletinde Tüm Rusya Köylüler Birliği'nin bildirilerini dağıttı. Klyuev'in eserleri iki şiirsel kültürün - sözlü halk sanatı ve avangard şiir - kavşağında doğdu. Bu, ilk kitapları "Çam Çanı" ve "Kardeş Şarkılar"ın (her ikisi de 1912) Sembolistlerin ve ardından Akmeistlerin kampındaki başarısını önceden belirledi.

Klyuev, Rusya'nın kuzeyinde çok seyahat etti, manastırları ziyaret etti, halk masallarını, şarkıları, efsaneleri, gelenekleri ezberledi ve yazdı.

"Kardeş Şarkılar" koleksiyonu, birçok yönden "kulak misafiri olunan" ve yetenekli bir şekilde yeniden üretilen mezhep ilahilerinin şiirsel bir düzenlemesidir. Buna ek olarak, Klyuev'in şiirinin açıkça kendi lirik temaları vardır: Doğa ve Medeniyet arasındaki çatışma (köylü "kulübe cenneti" makinenin "demir" kültürünün saldırısı altında acı çeker) ve "dindar ile devrimciyi evlendirme" girişimi ( “Dördüncü Roma”, 1921).

20'li yılların ortasından beri. şairin konumu hızla kötüleşiyor. Dönüşümlü olarak Vyborg ve Leningrad'da yaşıyor ve yerel ve merkezi yetkililerle temas kurmaya çalışıyor.

V. I. Lenin hakkında bir şiir yaratır, Bolşeviklerin saflarına katılır ve kısa süre sonra dini görüşleri nedeniyle sınır dışı edilir.

1934'te Klyuev tutuklandı ve beş yıllığına Sibirya'ya sürgüne gönderildi.

Yorumlar

... Klyuev'e "Gamayun'un Şarkısı" ve "Vebanın iblisleri, cüzzam" gibi diğer eserleriyle bağlantılı olarak ("Sovyet karşıtı ajitasyon" ve "karşı-devrimci edebi eserleri derlemek ve dağıtmak" suçlamaları) da yöneltildi. ve kolera ...", bunlar tamamlanmamış " Yıkım" döngüsünün bir parçası. Örneğin son şiirde çok sayıda mülksüz ve mahkumun katılımıyla inşa edilen Beyaz Deniz-Baltık Kanalı'ndan bahsediliyor:
Bu Beyaz Deniz Ölüm Kanalı,
Akimushka kazdı,
Vetluga Prov'dan ve Fyokla Teyze'den.
Büyük Rusya ıslandı
İliklerine kadar uzanan kırmızı sağanak altında
Ve insanlardan gözyaşlarını sakladım
Yabancıların gözlerinden sağır bataklıklara ...
5 Haziran 1937'de tekrar tutuklandı ve Ekim ayı sonunda Kashtachnaya Dağı'nda vuruldu.Nikolai Klyuev 1957'de rehabilite edildi, ancak SSCB'deki ilk ölümünden sonra kitap ancak 1977'de yayınlandı.

Gümüş Çağı olarak da adlandırılan 20. yüzyılın başı, Rus edebiyatının en parlak dönemiydi. Yeni yönler ve eğilimler ortaya çıktı, yazarlar yeni türleri ve temaları denemekten ve keşfetmekten korkmuyorlardı. Bu şairlerden biri Klyuev Nikolai Alekseevich'ti. Yeni köylü şiirsel yönüne aitti.

Biyografi

Nikolai Klyuev, 10 Ekim 1884'te Vytegorsk bölgesinin (Vologda bölgesi) Koshtugi köyünde doğdu. Yazarın biyografisi basit bir polis memuru Alexei Timofeevich'in ailesinde başlıyor. Ama hepsinden önemlisi Klyuev, mükemmel bir hikaye anlatıcısı olan annesi Praskovya Fedorovna'yı seviyordu. Ayrıca oğluna ders vermekle de meşguldü, onun sayesinde Nikolai türkü deposunun temellerini okuyabiliyor, yazabiliyor ve öğrenebiliyordu.

1895'te Vytegra'daki dar görüşlü okuldan mezun oldu. Daha sonra tıp asistanı okulunda okuduğu Petrozavodsk'a gitti. Mezun olduktan sonra Klyuev Nikolai Alekseevich, başkente kürk ve balık satışı yapan hemşerileriyle birlikte çalışmak için St. Petersburg'a gidiyor.

Başkentte yeni köylü şiiri doğrultusunda şiir yazmaya başlar. Şiirsel ilham perisi, eserlerinde çiftçilerin çektiği eziyet ve acılardan şikayet ediyor ve onları köleleştirenlere lanet ediyor. Klyuev'in ilk şiirleri 1904'teki Yeni Şairler koleksiyonunda yayınlandı. Ancak kısa süre sonra Klyuev küçük memleketine döndü.

Başlayan devrimci olaylardan etkilenen şair, 1905'te aktif siyasi faaliyete dahil oldu. Bildirileri dağıtmaya başlar. Bunun için Klyuev 1906'da tutuklandı.

Klyuev ve Blok

Şair için önemli bir olay Alexander Blok ile tanışmasıydı. Yazarların yazışmaları 1907'de başladı. İlk başta Nikolai Klyuev, tanınmış şaire mesajlarında oldukça çekingen davranır, ancak yavaş yavaş Blok'un kendisinin onların konuşmalarıyla ilgilendiğine ikna olur. Klyuev yavaş yavaş halk arasında gelişen protesto ruhundan, sosyal adaletsizlikten bahsetmeye başlıyor. Ancak yazarlar sadece politikadan bahsetmiyorlar. Nikolai Alekseevich, sıradan insanlarda bulunan şiirsel ruhun gücüne dikkat çekiyor, ancak ev içi nedenlerden dolayı tam olarak ortaya çıkamıyor.

Blok, Klyuev'in mektuplarından çok etkilendi. Arkadaşlarına yazdığı mektuplarda ve makalelerinde bunlardan defalarca alıntı yapıyor. Blok'un yardımıyla Gaga'nın şiirleri Novaya Zemlya, Altın Post ve diğer birçok edebiyat dergisinde yayınlanıyor. Büyükşehir yazarları şairin hinterlandından gelen eserlerine önem veriyorlar. Klyuev birçoğuyla tanışmayı başarıyor. Bunların arasında Valery Bryusov da var.

yaratıcı başarı

1911'de Nikolai Klyuev ilk koleksiyonu "Pine Chime" ı yayınladı. Yayının önsözü Bryusov tarafından yazılmıştır. Kitap şiir ve edebiyat çevrelerinde beğeni ve ilgiyle karşılandı. Nikolai Gumilyov ve diğerleri gibi şairler onun hakkında olumlu konuştu: Halk, Klyuev'in eserlerinde alışılmadıklıkları, belirgin bir bireyselliğin yokluğu, kinayelerin, görüntülerin, ritimlerin düzenliliği karşısında şaşkına döndü.

Klyuev doğayı, kırsal yaşam tarzını ve insanları söylüyor. Aynı zamanda 19. yüzyıla hakim olan tanrısız kültürün ölmekte olduğuna ve yerini yeni, canlı ve popüler bir şeyin aldığına inanıyor.

Gumilyov, koleksiyona ilişkin incelemesinde Klyuev'in şiirinin geleceğini öngörüyor - bunun edebiyatta yeni bir hareketin yalnızca başlangıcı olduğunu söylüyor. Ve haklı olduğu ortaya çıkıyor. Klyuev, yeni köylü şiirinin ilk temsilcilerinden biri olur.

Klyuev ve Yesenin

Nikolai Klyuev uzun süre tek başına köylü şiirinin yaşama hakkını savundu. Ancak 1915'te Ryazan vilayetinden genç bir şairden bir mektup aldı. Yesenin'in mektubu Klyuev'e ilham veriyor. Gıyaben tanıdık olmalarına rağmen köylü teması çerçevesinde yazan diğer yazarlar bu iki şairin etrafında birleşirler.

Klyuev ve Yesenin'in şiirlerinde gerçekten pek çok benzerlik vardı, bu yüzden hızla ortak bir dil bulup birleştiler. 1915 yılı onların bilinçli yaratıcı başarılarının zirvesiydi. Birlikte edebiyat akşamlarına katıldılar, şiirlerini okudular.

Ancak birliktelik uzun sürmedi. Yesenin'in yeteneği yeni köylü şiirinden çok daha genişti ve 1917'de iki şairin dostluğu sona erdi.

Proleter şiirine karşı tutum

Ancak şiirleri sıradan Rus halkı tarafından söylenen Nikolai Klyuev, kendisini proleter bir şair olarak görmüyordu. Devrim, yazarı memleketinde buldu. Klyuev onun gelişini benzeri görülmemiş bir coşkuyla karşıladı. Ama bunu saldırgan bir "erkek için cennet" olarak hayal etti.

1918'de Nikolai Klyuev Bolşevik Partisine katıldı. Propaganda çalışmaları yapan, devrimle ilgili şiirler okur. Ancak aynı zamanda dindar bir kişi olarak kalması da yeni düzene aykırıdır. Tamamen farklı bir devrimi desteklediği anlaşılıyor. Ve 1920'de Klyuev partiden ihraç edildi. Şiirlerini yayınlamayı bırakın. Dindarlığı ve proleter şairlerle olan anlaşmazlığı nedeniyle yeni hükümeti rahatsız etmeye başladı ve onların eserlerini sahte propaganda olarak nitelendirdi.

Şair için zor bir dönem başladı. Yoksulluk içindeydi, zulüm gördü, iş bulamadı. Buna rağmen Sovyet iktidarına açıkça karşı çıkmaya devam etti.

Şairin mücadelesi, 2 Şubat 1934'te "karşı-devrimci eserleri derlemek ve dağıtmak" suçundan tutuklanmasıyla sona erdi. Narym Bölgesi'ne sürgüne mahkum edildi. Ve Ekim 1937'de Klyuev uydurma bir dava nedeniyle vuruldu.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937), Olonets eyaletinde Vytegra Nehri üzerindeki bir köyde doğdu; annesi ona "okuma yazmayı, şarkı yapısını ve tüm sözlü bilgeliği" öğretti. Vytegra'da dar görüşlü okulda okudu, ardından şehir okulunda hastalık nedeniyle tıp asistanı okulunu bitiremedi.

1904'te yayınlamaya başladı ve 1905'te şiirleri Moskova'nın Surf and Wave kolektif koleksiyonlarında yer aldı. 1906'nın başında köylüleri "kışkırtmak" ve "yasadışı fikirleri kışkırtmak" suçundan tutuklandı. Altı ayımı Vytegorsk'ta, ardından Petrozavodsk hapishanelerinde geçirdim. Klyuev'in isyankar fikirleri dini (mezhepçiliğe yakın) bir temele dayanıyordu: devrim ona Tanrı'nın Krallığının başlangıcı gibi görünüyordu ve bu konu onun ilk çalışmalarının ana motifiydi.

Serbest bırakıldıktan sonra yasadışı faaliyetlere devam etti, devrimci popülist entelijansiyaya (şair A. Dobrolyubov'un kız kardeşi, Maria Dobrolyubova, “Sosyalist-Devrimcilerin Madonna'sı” ve şair L. D. Semenov dahil) yakınlaştı. Yeni tanıdıklar onu, hükümet karşıtı yönelimi nedeniyle kısa süre sonra yasaklanan başkentin "Working Way" dergisinin sayfalarına yönlendirdi.

1907 sonbaharında Klyuev askerliğe çağrıldı, ancak dini inançlarına uygun olarak silaha sarılmayı reddetti; Tutuklandıktan sonra St. Petersburg'a getirilir ve bir hastaneye yerleştirilir, burada doktorlar onu askerlik hizmetine uygun bulmaz ve köye doğru yola çıkar. Bu sırada A. Blok ile yazışmaya başladı (entelijansiya ile farklı kutuplardan insanlar arasındaki ilişkiler sorunu her ikisini de meşgul ediyordu ve bu iletişim karşılıklı olarak önemli ve anlamlıydı).

Blok, Klyuev'in şiirlerinin Altın Post dergisinde görünmesine katkıda bulundu, daha sonra Klyuev diğer yayınlarla (Sovremennik, Niva, Zavetami vb.) İşbirliği yapmaya başladı. Özellikle 1910-12'de sıklıkla. Klyuev, Novaya Zemlya dergisinde yayınlandı ve burada ona "yeni insanların bilincinin" sözcüsü, bir vaiz ve peygamber, neredeyse bir mesih rolünü empoze etmeye çalışıyorlar.

1911 sonbaharında, Klyuev'in ilk şiir koleksiyonu The Pines Chime Moskova'da yayınlandı ve neredeyse tüm etkili eleştirmenler, kitabı edebiyat hayatında bir olay olarak oybirliğiyle yanıtladı. Şu anda Klyuev edebiyat (ve hatta bohem) çevrelerinde tanınıyor, "Şairler Atölyesi" toplantılarına ve acmeistlerin yayınlarına katılıyor, edebiyat ve sanat kafesi "Sokak Köpek" i ziyaret ediyor; Adının etrafında artan bir merak, yoğun ilgi atmosferi var ve çeşitli insanlar onunla tanışmak istiyor.

İki koleksiyonun yayınlanmasından sonra - “Kardeş Şarkılar”, 1912 (kırbaçların gerçek “kardeşlik şarkılarından” ilham alan dini şiirler) ve “Orman vardı” (halk şarkılarının stilizasyonları), Klyuev Olonets eyaletine geri döndü. Şiirleri başkentin dergi ve gazetelerinde çıkmaya devam ediyor, zaman zaman başkenti ziyaret ediyor.

1915'te Klyuev, Yesenin ile tanıştı ve aralarında yakın bir ilişki ortaya çıktı: bir buçuk yıl boyunca basında ve okumalarda birlikte göründüler, Klyuev genç şairin manevi akıl hocası oldu ve ona mümkün olan her şekilde patronluk tasladı. Etraflarında "yeni köylü" yazarlardan oluşan bir çevre toplanıyor, ancak devleti kurumsallaştırma çabaları kalıcı ve kalıcı bir birliğin yaratılmasına yol açmıyor (Krasa ve Strada toplulukları yalnızca birkaç ay sürdü).

1916'da Klyuev'in askeri olayların iz bıraktığı konulu Dünyevi Düşünceler koleksiyonu yayınlandı. Klyuev, olup biten her şeyi öncelikle Rusya'nın manevi yenilenmesine yol açması gereken dini ve mistik bir olay olarak değerlendirerek devrimi coşkuyla karşıladı (bu, 1917-1918'in çok sayıda şiirine yansıdı).

1919'da "Bakır Balina" kitapları, iki ciltlik "Şarkı Kitabı" (önceki yıllardan ve yeni şiirlerden seçilmiş) ve 1922'de ömür boyu en iyi koleksiyonu olan "Aslan Ekmeği" yayınlandı.

O yılların sözleri şairin karmaşık deneyimlerini yansıtıyor - "kardeşliğin", "köylü cennetinin" başlamasıyla tüm acıların telafi edileceğine dair acı verici inanç, ölen Rus'a duyulan özlem, kaybolan, öldürülen köy için ağlama.

1928'de Klyuev'in daha önce yayınlanmış şiirlerden derlenen son koleksiyonu "Tarladaki Kulübe" yayınlandı, 30'larda yazdığı her şey basılmadı.

1934'te Klyuev Moskova'da tutuklandı ve Tomsk'a sürüldü; Haziran 1937'de ikinci kez tutuklandı, Tomsk'ta hapsedildi ve vuruldu.

Klyuev Nikolai Alekseevich - şair. Baba, köydeki devlete ait bir şarap dükkanında tutuklu olarak görev almış bir polis memurudur. Zhelvachevo, Mokachevo volostu, Vytegorsk bölgesi, ailenin 1890'larda taşındığı yer. Anne, "eski dindarlık" geleneklerinin gayretli bir koruyucusu olan Eski Mümin bir ailedendir. Köyün yaşlılarının anılarına göre, “Klyuev'lerin evinde çok sayıda eski basılı ve el yazısı kitap vardı, üst odalarda Nikon öncesi eski yazıların ikonları asılıydı, önlerinde lambalar yanıyordu. Bu ev, Tanrı'nın halkı olan gezginler tarafından sık sık ziyaret edilirdi ”(A. Gruntov). Geleceğin şairi (hagiografik tarzda gerçekleştirilen “otobiyografilerine” göre) annesinden de bir tür evde eğitim alıyor: “Annem bana Chasovnik'ten okuma ve yazmayı öğretti (...). Henüz harfleri bilmiyordum, nasıl okuyacağımı bilmiyordum ama Saat Mekanizması'na bakıp ezbere bildiğim duaları söylüyorum ve sanki okuyormuş gibi Saat Mekanizması'nın sayfalarını çeviriyorum. Ve ölen anne gelip beni övecek: "Burada çocuğum büyüyor, John Chrysostom gibi olacak" ("Loon Fate" // Sever. - 1992. - No. 6), Anneye Şairin görüşüne göre, kişiliğinin dini ve ahlaki temellerinin kökenleri kadar şiir yeteneği de çok eskilere dayanmaktadır. 1913'teki ölümünden hemen sonra V. Bryusov ve V. Mirolyubov'a yazdığı gibi, bir "şarkı yazarı" ve "epik yazar"dı, yani. bir tür spontane şiir. Daha sonra, polemikçi bir bakış açısıyla bu yeteneği bir ideale bile yükseltildi: “İster benim ister Rusya'da tanıdığım şairlerin binlerce şiiri, parlak annemin bir ilahisine bile değmez” (“Loon Destiny) ”). Klyuev dar görüşlü okulda (1893-1895), ardından Vytegorsk şehir okulunda (1896-1897) okudu; 1898'de Petrozavodsk sağlık görevlisi okuluna girdi ve bir yıl okuduktan sonra oradan ayrıldı. "Otobiyografiye" göre 16 yaşındayken annesinin ısrarı üzerine "kendini kurtarmak için" Solovki'ye gidiyor ve orada "dokuz kiloluk zincirler" takıyor, ardından oradan yola çıkarak sketelerin etrafında dolaşıyor. ve Rusya'daki gizli mistik mezheplerin barınakları. Samara Bölgesi'nin şizmatik topluluklarından birinde "Kral Davut" olur, yani. yerel Khlyst "gemisinin" ihtiyaçlarına yönelik "şarkılar" bestecisi. Bu, Klyuev'in otobiyografisinin yarı efsanevi versiyonundaki şiirsel yolunun başlangıcıdır. Tarihsel olarak güvenilir başlangıç, az bilinen St. Petersburg almanak "Yeni Şairler" (1904) ve ardından iki Moskova koleksiyonunda yayınlanan şiirlerdir. P.A.'nın "halk" çevresi tarafından yayınlanan "Dalgalar" ve "Sörf" (1905). Klyuev'in de üyesi olduğu Travin.

1905 devriminde Köylü Birliği'nden bir ajitatör olarak yer alan ve bunun bedelini altı ay hapis cezasıyla ödeyen Klyuev, büyük şiire giden yolu açarak yoğun manevi arayış ve yaratıcı kendi kaderini tayin etme yoluna çıkıyor. A. Blok, yükseklikleri için bir rehber olarak seçilmiştir. Klyuev, 1907'de Blok ile uzun süre devam eden bir yazışmaya girdi. Klyuev iki hedefe bağlı kalıyor: birincisi, kendisini modern sanatın rahiplerinin seçkinlerine "her sembolistin sokakta uzak duracağı karanlık ve dilenci" (5 Kasım 1910'da Blok'a yazılan bir mektuptan) tanıtmak; ve ikincisi, bizzat yaşamın ulusal unsurundan ve gerçek kültürden kopmuş bu rahipleri, kendisinin elçisi olarak gerçekleştirdiği gizli halk Rusya'sından yayılan iyilik ve güzellik ruhuyla aydınlatmak. Blok ayrıca onu, makalelerine Klyuev'in mektuplarından parçalar dahil ederek ve onunla Ekim 1911'deki kişisel görüşmeyi "sonbahar hayatında" "büyük bir olay" olarak nitelendirerek onu böyle kabul ediyor (Günlük. - 1911. - 17 Ekim). Hatta Blok, muhabirlerinden birine yazdığı bir mektupta şunu itiraf ediyor: “Kız kardeşim, İsa aramızda. Bu Nikolai Klyuev ”(Çağdaşlarının anılarında Alexander Blok. - M., 1980. - T.1. - S.338). Klyuev, metropol edebiyat seçkinlerinin çevresine kararlı bir şekilde giriyor ve 1908'de sembolistlerin lüks bir şekilde yayınlanan "Altın Post" dergisinde yayınlandı. 1911'in sonunda (göstergeyle - 1912) şiirlerinin ilk kitabı "Çam Çanları" yayınlandı. V. Bryusov'un önsözünde, "Klyuev'in şiirinin iç ateşle canlı olduğu", "okuyucunun önünde aniden beklenmedik ve göz kamaştırıcı bir ışıkla parladığı", Klyuev'in "şaşırtan dizelere sahip olduğu" söyleniyordu. Kitabın mısralarında son devrimin yankıları hissediliyor. Bir tür lirik romanın kahramanının yüce görünümünde (Klyuev'de kadın muhatabı olan tek kişi), bir devrimcinin ve aynı zamanda bir rahibenin fedakarlıkla dolu özellikleri tahmin ediliyordu.

1912'de Klyuev'in şiirlerinin ikinci kitabı "Kardeş Şarkılar" yayınlandı ve yazara göre henüz genç bir "Çar David" iken yazdığı metinlerden derlendi. Bu kitabın yayınlanması, Klyuev'in “Golgotha ​​\u200b\u200bHıristiyanları” (din adamlarının, Mesih gibi kişisel olarak dünyanın kötülüğünün sorumluluğunu üstlenen ve New Life, ardından New Wine dergilerini yayınlayan devrimci fikirli bir parçası) ile yakınlaşmasına eşlik ediyor. ). "Golgotha ​​​​Hıristiyanları" peygamberleri olarak Klyuev'e güvendiler. Ancak umutlarını haklı çıkaramayan Klyuev, dini ve peygamberlik yolundan ayrılır, şairin yolunu seçer. 1913'te "Ormanlar vardı" adlı yeni bir şiir kitabı yayınladı. Halk şarkılarının ("Aşk", "Kabatskaya", "Ostrozhnaya") neredeyse doğal (aslında ustaca stilize edilmiş) sesiyle kendini ifade eden "pagan", halk Rus'u, sevinçli, isyankar, özlemi tasvir ediyor. Klyuev'in ilk kitaplarındaki dini egemenlikten bu dönüşünü göz önünde bulunduran V. Khodasevich, Novaya Zhizn'den Klyuev'e kadar "mistiklerin" "yeni bir dini vahiy" peygamberi olduğu yönündeki başarısız iddiaları konusunda ironikti; "Orman Masalları"nın içeriğinin "erotik, oldukça güçlü, sesli ve parlak dizelerle ifade edilen" olduğunu vurguladı (Alcyone. - M., 1914. - Kitap 1. - S. 211).

Bu zamana kadar Klyuev zaten yerli Olympus'ta tanınıyordu. Edebiyat incelemelerinde N. Gumilyov, şiirinin ana acısını "bulanın acıması", "tüm insanların parlak eşitliğine dair Slav duygusu ve Tanrı düşüncesine göre altın hiyerarşinin Bizans bilinci" olarak tanımlıyor. , şairin kendisini "yeni bir gücün, halk kültürünün habercisi" ve şiirlerini "kusursuz" olarak adlandırır (Rus şiiri üzerine mektuplar. - M., 1990. - S. 136, 137, 149). Klyuev'in şiirinde acmeistler, içinde tasvir edilen ataerkil köylü dünyasının sözlü ağırlığından, çok renkliliğinden ve sesinden etkilenirler. O. Mandelstam, “Rus Şiiri Üzerine Mektup” (1922) adlı eserinde bu dünyayı “Rus yaşamının ve Rus köylü konuşmasının Helenik önem ve sadeliğe dayandığı görkemli Olonets” olarak adlandıracaktır (Kelime ve Kültür. - M., 1987. - P 175) . Acmeistler Klyuev'i lonca gruplarına hemen dahil ediyorlar: “Kitaplarından bir rahatlama nefesi geldi. Sembolizm ona yavaş tepki verdi. Acmeizm onu ​​sevinçle karşıladı ”(Gorodetsky S. Modern Rus şiirindeki bazı eğilimler // Apollo. - 1913. - Kitap 1. - S. 47). 1911-1913'te Vytegra'dan St. Petersburg'a yaptığı ziyaretler sırasında. Klyuev acmeistlerin toplantılarına katılıyor. Şiirleri "Apollo" ve "Hyperborea" almanaklarında yayınlanmaktadır.

1913'ten beri Klyuev, kısa süre sonra yeni köylü şiirinin çekirdeğini oluşturan "halk şairlerinin" çekim merkezi haline geldi - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. İkincisinde, onunla ilk tanıştığı anda, "vaftiz edilmiş krallığın oğullarının en güzelini" gördü ve onu, kendisini yalnızca bir kişi olarak tanımlamaya hazır olduğu, derin Rus şiirinin bir tür mesihi olarak algıladı. öncü.

1916'da Klyuev'in şiirlerinin dördüncü kitabı Dünyevi Düşünceler yayınlandı; 10'ların ortasında. Annesinin ölümüne adanan "İzbyanye Şarkıları" adlı bir döngü oluşturuluyor; bu, Klyuev'in bu dönemdeki zirve başarısıdır.

Manzara, Klyuev'in şiirinde özel bir rol oynadı. XIX yüzyılın şiiri tarafından mükemmel bir şekilde geliştirildi. gerçekçi manzara görüntüsü, onun tarafından "dipsiz Rusya", "Rublevskaya Rusya", "huş ağacı kabuğu cenneti" Rusya'sı olarak adlandırdığı Kutsal Rusya'nın alışılmadık derecede canlı bir vizyonuyla ruhsallaştırılıyor. Resimde, Rusya'nın manevi, dini açıdan samimi imajına doğal enkarnasyonuna dair benzer bir anlayış, "dindar Kuzey'in şarkıcısı" M. Nesterov tarafından yapıldı.

Genellikle doğayı gerçekçi bir şekilde yeniden yaratmaya başlayan şair, daha sonra Hıristiyan ve Ortodoks kültürünün dünya görüşü ve manevi vizyonu aracılığıyla uyumlu bir şekilde mistik algı planına geçer. Bu durumda, doğa belirli bir gizemli ötekilik heyecanı kazanmaya başlar, algısında bir kilise unsuru vardır: “Nehirdeki buzlar çözüldü, / Alacalı, paslı-altın oldu ... , nehirdeki buzlar çözüldü. ...”, 1912). Klyuev'in manzara şarkı sözlerinde doğanın estetik algısı ilahi bir zarafet duygusuyla birleşiyor. "Derin bir dini duygu ve daha az derin olmayan bir doğa duygusu" tesadüfi değildir, tanımı gereği Klyuev ile 20-30'ların başında tanıştı. Ettore Lo Gatto, kişiliğinin temel ilkeleridir (Rusya ile Görüşmelerim. - M., 1992. - S. 86).

Şair aynı zamanda hem şiirsel “anneleri” (doğa hem de Ortodoks maneviyatı, tapınak) en büyük noktalarında, örneğin renk, yazışmalarda ustaca bir araya getirir: ilk bahar yaprakları-mumlar, huş ağacı gövdelerinin beyazlığı. - manastır gençlerinin ve rahibelerin yüzlerinin solgunluğu, ikonostasisin yaldızları - sonbahar ormanlarının sarılığı, ikondaki zinober - şafak, üzerindeki mavi renk gök mavisi, insan hayatı önünde yanan bir mum simge, ancak km ile birlikte aynı zamanda “ormanların karşısında”.

Klyuev, 1917 devrimini ilk başta coşkuyla kabul ediyor ve hatalı bir şekilde, Klyuev'in şiirinde "huş ağacı kabuğu cenneti", "sak" köylü krallığı "olarak özetlenen Rus'un tarihsel somutlaşmasına katkıda bulunabilecek bir gücü varsayıyor. A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin ve diğerleriyle birlikte lit. Üyeleri köylü sosyalizmi fikrine bağlı kalan İskitler grubu, Hıristiyan ütopyasının ruhunu anladı (R.V. Ivanov-Razumnik ve diğerleri). Klyuev, Lenin'i köylü-şizmatik Rusya'nın bir tür başrahibi ("Lenin" şiir döngüsü, 1918) ve "sade Sovyet yetkilileri" olarak yücelten ateşli şiir dizeleriyle devrimi cömertçe ilerletiyor. 1918'de, esas olarak devrimci Klyuev ilham perisinin yüzünü temsil eden şiir kitabı "Bakır Balina" yayınlandı. Şairin "fırtınalı Lenin / Motley Klyuevsky ayetini seveceğini" ("Anavatan, ben bir günahkarım, bir günahkarım ...", 1919) umması çok geçmeden haklı çıkmadığında, dünya liderine olan tüm ilgisini kaybeder. proletarya. Klyuev ideallerini Lenin'inkilerle karşılaştırıyor: "Çok gözlü kardeşlere inanıyoruz, / Ve demirli ve kızıl akıllı Lenin" ("Çok gözlü kardeşlere inanıyoruz...", 1919).

1919'da, Klyuev'in hem yeni eserlerini hem de önceki kitapların şiirlerini revize edilmiş ve tamamlanmış biçimde içeren iki ciltlik "Şarkı Kitabı" yayınlandı. Songbook'un baskın fikri, "dünyanın yakında olduğu" ve yalnızca onun ruhsal "dönüşümü" yoluyla mevcut acı ve kusurluluktan evrensel kurtuluşun, barış ve refahın elde edilebileceği şeklindeki Hıristiyan fikriyle ilgilidir. Ancak ilk başta Klyuev için böyle bir "dönüştürücü güç" tamamen Mesih'in öğretisiyse, şimdi doğal ve tarımsal dünya (ancak Mesih'i yerinden etmeden) - insan varoluşunun bir tür evrensel kozmosu olarak ön plana çıkıyor, ulusal yaşamın “bedeni” ve “ruhu” olarak. Karanlığın ve kötülüğün dünyası burada büyük ölçüde cehennemi imgelerle sunuluyor - tamamen zararsız "fırın şeytanlarından" cehennemin "efendisi"ne, her iki toplumsal kötülüğün vücut bulmuş hali olan yedi boynuzlu "Uçurumun Oğlu"na kadar. ve ruhun ahlaki eziyeti. Ama yine de, "huş ağacı kabuğu cenneti", "kulübe" Rus'u tehdit eden en aşırı kötülük, buradaki tüm yaşamın teknik ilerlemesi ve kentleşmesidir; bu, "organik insan"a ruhsal ve fiziksel yoksulluğa, ölüme ise ölüm getirir. doğa. A. Shiryaevts'e yazdığı bir mektupta (Kasım 1913), Klyuev şunları söyledi: “Ah, çöl ana! Manevi cennet, zihinsel cennet! Bütün sözde Uygar dünya ne kadar nefret dolu ve siyah görünüyor ve Amerika gri tüylü şafakta, ormandaki şapelde, ilerlemesin diye Golgotha ​​ne kadar haç verirse versin, ne olursa olsun katlanırdı. samanlığın yanındaki tavşan, masal kulübesindeki tavşan ... " (Coll. - T.1. - S.190). "Sessizliği çöl olarak adlandırdı..." (10'lu yaşların ortaları) ayetlerinde, "huş ağacı kabuğu cennetine" ölüm getiren kötülüğün güçleri, belli bir "ceket"in yüzü olmasa da oldukça somut bir imajıyla kişileştirilmiştir. -şehir sakini, “demir ve taş can sıkıntısının oğlu”: “İğne yapraklı tütsüye bir sigara üfledim / Ve bir tükürükle unutma beni yaktım…” K.'yi 20. yüzyılın şiirinde açan birkaç kişiden biri yüzyıl. çevresel tehlike konusu: “Bir tesis Svetloyar / Yüksek fırına cüruf püskürtüyor” (“Rus-Kitezh”, 1918); daha sonra hem "Aral Denizi'nin kabarmasının ölü çamurda olduğunu ..." hem de "Mavi Volga'nın sığlaştığını ..." ("Yıkım", 1933 veya 1934) not edecektir.

"Şarkılar"ın sanatsal dünyasının merkezinde, her şeyin şiirselleştirildiği belirli bir "kulübe alanı"nın sınırlarına kadar derinleştirilmiş ve genişletilmiş bir köylü kulübesi vardır: "Şimdi öğrenin: çatıda bir sırt var / Orada yolumuzun uzak olduğuna dair sessiz bir işaret" ("Acı kumlu balçık var, sağır çernozem...", 1916). Ancak Klyuev'e göre kulübenin kozmik amacı, onun anlaşılmaz kaderinin yalnızca çözülmüş kısmı, birçok sırrıdır: "Kulübe dünyanın kutsal alanıdır / Pişirme sırrı ve cennetle ..." ("Kime şair Sergey Yesenin”, 1916-1917); “... bir orman kulübesi / Yüzyıllara bakar, kader kadar karanlık…” (“Gün fırın karanlığından kaçınır…”, 1912 veya 1913); onu bekleyen talihsizlik: “Kulübede, kriket anma töreninde / Ağlama Duvarında, Kurban Kızgınlığı var” (“Nila Sorskogo sesi ...”, 1918).

1922'de yeni bir Sat. Klyuev'in 1917-1918 yanılsamalarından dünya görüşündeki dönüm noktasını yansıtan "Aslan Ekmeği" şiirleri. 20'li yılların şiirinin trajik motiflerine. Şehir şairleriyle (Mayakovski ve Proletkultistler) tartışma, Rusya'nın ve kendisinin ölümünün kasvetli resimleriyle değişiyor (“Benim için Proletkult ağlamayacak…”, 1919; “Ben gömülüyorum, onlar gömüyorlar ... ”, 1921). Aynı 1922'de, köylü ekmeğinin yaratılışının mistisizmine adanmış "Cumartesi Anneleri" şiiri ayrı bir baskı olarak yayınlandı. Yazar daha sonra şiirin özünü şöyle açıkladı: “Ekmeğin Noel'i, Rus halkının güzellik olarak özlediği ve Mavi Cumartesi günümde anlatıldığı, onun katledilmesi, gömülmesi ve ölümden dirilişidir. (...) Meleklerden biraz daha az olan bir çiftçi, dünyayı çavdar kanıyla kurtaracaktır. (...) “Cumartesi Ana” basmakalıp bir din adamıdır, İnsanoğlu'nun Yüzünün hayvanlar arasında olduğu ekmek İncilidir ... ”(“ Mavi Cumartesi ”, 1923. - RO IRLI).

Eylül 1922'de Pravda'da (No. 224), L. Troçki'nin Klyuev hakkındaki makalesi yayınlandı ("Ekim Ekstra Edebiyatı" genel başlığı altındaki birkaç makaleden biri), burada yazar, şairin "büyük" bireyselliğine saygı duruşunda bulunarak, "karamsar" bir genelleme: “Köyün manevi izolasyonu ve estetik kimliği (...) açıkça kayıp durumda. Görünüşe göre Klyuev de şaşkına dönmüş durumda ”(Edebiyat ve Devrim. - M., 1991. - S. 62). Aynı yıl, Klyuev'in “Dördüncü Roma” (1922) şiiri üzerine bir incelemede N. Pavlovich (takma adı Mikhail Pavlov) şunları yazdı: “Bu karanlık orman unsuruyla ilgili şarkıları için Klyuev'e minnettar olmalıyız - düşmanı tanıyın ve onun yüzüne bakın "(Kitap ve devrim. - 1922. - No. 4). Klyuev'in "tarıma elverişli ideolojisinin" mistisizmini ortaya çıkarmak amacıyla V. Knyazev'in "Çavdar Havarileri (Klyuev ve Klyuevshchina)" adlı kitabı 1924'te yayınlandı. Üzerindeki çalışmaları önceden bilen Klyuev, 28 Ocak 1922'de Yesenin'e yazdığı bir mektupta bunun hakkında şöyle yazıyor: "... bizden kopan Sovyet hükümeti, halkın en derininden, en hassas olanından kopuyor" (Edebiyat Soruları. - 1988. - No. 2).

20'li yaşların ortalarında. Klyuev, ilham perisini “yeni şarkılara” (“Bogatyrka”, 1925; “Leningrad”, 1925 veya 1926) uyarlamak için bazı girişimlerde bulunur, ancak bunlara paralel olarak, Rusya'nın motifini içeren “yeni şarkılar” da yaratılır. Yabancı moderniteden “ayrılma” sesleri: “Sayfa gizleniyor nehir boyunca / Kuğu uçan çığlığı. / Uçar Rus uçup gider (“Kalpten yazmayacağım…”, 1925) ve “demire” küfrediyor: “Demir sığır boynuzlu / Kolyada, sıcak bir ceket, bir kızak” (“Bizim Rus) gerçek yok oldu…”, 1928). Özel bir destansı güçle, Rusya'nın ölümü fikri K. tarafından "Köy" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelshchina" (1928), "Şarkı" şiirlerinde geliştirilmiştir. Rusya'nın sonunun trajik destanı ve onun son rapsodunun kuğu şarkısı olan Büyük Anne" (1931). Bunlara "Sergei Yesenin'e Ağıt" (1926) ve "Zaozerye (1927)" şiirleri de katılıyor. Şair, kendisine "şarkı yazarı Nikolai" diyen "Pogorelshchina" da, "insan ayaktakımının" yaktığı "Mucize Rusya"nın eşsiz güzelliği hakkında uzak torunlara tanıklık etme misyonunu üstleniyor. 20 Ocak 1932'de Yazarlar Birliği Yönetim Kurulu'nun “son eserlerinin özeleştirisine tabi tutulması” önerisine yanıt veren K. şunları ifade eder; “Akdeniz arpları yüzyıllarca yaşıyorsa, karlarla kaplı yoksul Norveç'in şarkıları kutup martılarının kanatlarıyla dünya çapında taşınıyorsa, o zaman tek suçu çok sayıda olması olan İskit'in huş ağacı kabuğu Şirin'i almak adil olur mu? renkli cadı boruları. Hem fincayı hem de makineli tüfeği Şirin-sanatına hizmet ederse kabul ederim”(Yeniden okuyorum. - L., 1989. - S. 216.

Şairin hayatı boyunca sadece "Sergei Yesenin'e Ağıt", "Köy" ve "Zaozerye" yayınlandı, geri kalan tüm şiirler ancak elli yıldan fazla bir süre sonra memleketinde basılacak.

1928'de, Klyuev'in tamamen daha önce yayınlanmış olanlardan derlenen son şiir koleksiyonu The Hut and the Field yayınlandı. Ancak önümüzdeki beş yıl, yaratıcılığın en yoğun ve hatta “çaresiz” olduğu dönemdir. Rusya'nın “uçup gitmesi” trajik destanına ek olarak, son lirik romanının kahramanı Anatoly Yar-Kravchenko'nun (“Seni Hatırlıyorum ve Hatırlamıyorum . ..”, 1929; “Arkadaşım Anatoly Yar'a”, “Ölüm Şarkılarından” , “Bir Hüzün Hikayesi” - 1933) ve ayrıca “Gri sedirlerin hışırdadığı şey” adlı geniş bir şiir döngüsü. kişisel yaşamın draması (yalnızlık) ve modernitenin çelişkili yüzleşmesi.

Esnek olmayan başpiskopos Avvakum'un "ateşli adı" ile manevi (ve hatta genetik) akrabalığını her zaman vurgulayan Klyuev, eşitsiz bir mücadelede pozisyonlarından vazgeçme niyetinde değil. "Pogorelshchina" da, Rusya'nın tarihsel olarak kadim, efsanevi düşmanları Polovtsyalılar ve Sarazenler kisvesi altında, onun maneviyatını ve güzelliğini yok eden mevcut yok edicilerin imajı çiziliyor. Sadece kendi "huş ağacı kabuğu Şirin"i şiddetle savunmakla kalmıyor, aynı zamanda tutkulu bir hakaret olan "Sanat İftiracıları" (1932) ile Rus şiirinin en çok zulmüne uğrayan pogromcularından koruma altına alıyor S. Klychkov, S. Yesenin, A. Akhmatova, P. Vasiliev. 1933'ün sonunda veya 1934'ün başında Klyuev, sayfalarından insanların çektiği acıların çarpıcı bir tablosunun ortaya çıktığı, zaten açıkça mevcut rejimin zulmüne yönelik olan “Yıkım” döngüsünü yarattı: açlık, toplu ölümler mülksüz Ukraynalılar, kötü şöhretli kanalı kazarak Vologda bölgesine götürüldü: “Bu, Beyaz Deniz ölüm kanalıdır, / Akimushka kazdı, / Vetluga Prov'dan ve Fekla Teyze'den, / Büyük Rusya ıslandı / Kemiklerine kadar kızıl bir sağanak altında / Ve insanlardan gözyaşlarını sakladı, / Yabancıların gözlerinden sağır bataklıklara. Rusya'da olup biten her şeye karşı acı ve öfkeyle dolu tüm bu eserlerde şairin sesi sert ve korkusuz geliyor. Ve sadece rüyalarında (K. akrabalarına anlattı, kayıtlarında saklandılar) - kendi ölümünün kehanet önsezileri. "Yıkım"dan pek çok satırın, özellikle gelecekteki Rusya hakkında (maalesef gerçek Rusya hakkında) kehanet olduğu ortaya çıktı: "Karabağ'dan gelen atı, siyahları yönetmeli ..."

2 Şubat 1934 Klyuev (o sırada Moskova'da yaşıyordu) Sovyet karşıtı ajitasyon nedeniyle tutuklandı. Sorgulamalar sırasında, "devletin halka yönelik şiddeti, kanaması ve ateşli acısı" olarak gördüğü "Komünist Parti ve Sovyet iktidarının ülkenin sosyalist yeniden örgütlenmesine yönelik politikasını" kararlı bir şekilde reddettiğini gizlemiyor. Ekim Devrimi'nin "ülkeyi acı ve felaket uçurumuna sürüklediğini ve dünyanın en sefil ülkesi haline getirdiğini" söylüyor. "Sanayileşme politikasının Rus halk yaşamının temelini ve güzelliğini yok ettiğine ve bu yıkıma milyonlarca Rus insanının acısı ve ölümü eşlik ettiğine inanıyorum ..." (Spark. - 1989. - No. 43). İlk başta köye sürgün edildi. Kolpashevo (Batı Sibirya), Klyuev kısa süre sonra Tomsk'a transfer edildi, burada 1937 baharında onunla iletişim koptu ve yerini onun sonuyla ilgili versiyonlara ve efsanelere bıraktı. Ve ancak 1989'da Tomsk NKVD'nin elde edilen materyallerinden ölümünün gerçek resmi ortaya çıktı: 5 Temmuz 1937'de sürgün süresini tamamlamış olan aktif olarak ikinci kez tutuklandı. “monarko-öğrenci” isyancı örgütünün “liderliğe yakın” üyesi " Rusya'nın Kurtuluşu Birliği" (hiçbir zaman var olmadı); En yüksek "sosyal koruma" tedbirine mahkum edildi ve üç günden birinde - 23-25 ​​Ekim 1937 - vuruldu.

Klyuev'in ünlü eserlerinden sonuncusu "İki ülke var: biri Hastane ..." şiiridir. A. Yar-Kravchenko'ya (25 Mart 1937) son mektupla birlikte gönderilen bu mektup, tüm acılara ve felaketlere rağmen yaratıcı güçlerin şairi terk etmediğini kanıtlıyor.

Eserleri: Eserleri: 2 cilt halinde - Münih, 1969; Şiirler ve şiirler. - L., 1977; Atalar // Edebi İnceleme. - 1987. - Sayı 8; S. Klychkov ve V. Gorbacheva'ya Mektuplar // Yeni Dünya. - 1988. - Sayı 8; Şarkı kitabı. - Petrozavodsk, 1990; Şiirler ve şiirler. - M., 1991; Büyük Annenin Şarkısı // Banner. - 1991. - Sayı 11; Düşler // Yeni Dergi (Leningrad). - 1991. - Sayı 4; Loon kaderi. 1919 mektuplarından // Sever. - 1992. - Sayı 6; A. Yar-Kravchenko'ya Mektuplar // Sever. - 1993. - Sayı 10; N.F.'ye mektuplar Khristoforova-Sadomova // Kuzey. - 1994. - Sayı 9.

Yandı: Filippov B. Nikolay Klyuev; Biyografi için materyaller // Klyuev N. Soch. - Münih, 1969. - V.1; Gruntov A. N.A.'nın biyografisi için materyaller. Klyueva // Rus edebiyatı. - 1973. - No.1; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: Şairin yolu. - L., 1990; Bazanov V.G. Yerli kıyıdan: Nikolai Klyuev'in şiiri üzerine. - L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Pesnoslov'un Dönüşü // Klyuev N. Pesnoslov. - Petrozavodsk, 1990; Kravchenko B. Hayatım boyunca // Mirasımız. - 1991. - No.1; Kiseleva L. Nikolai Klyuev'in Şiirinde Rus Köyünün Hıristiyanlığı // Ortodoksluk ve Kültür. - Kiev, 1993. - No.1; Mikhailov A. Rüyaların aynasında tarih ve kader (Nikolai Klyuev'in rüyalarına göre) // Ölçü. - 1994. - No.2; Meksh E. Büyük Annenin imajı: Nikolai Klyuev'in destansı eserinde dini ve mitolojik gelenekler. - Daugavpils, 1995; Pichurin L. Nikolai Klyuev'in son günleri. – Tomsk, 1995; Mikhailov A. "Kar fırtınasında yakalanan turnalar..." (N. Klyuev ve S. Yesenin) // Sever. - 1995. - Sayı 11-12; Nikolay Klyuev. Araştırma ve materyaller. - M., 1997.