คลูเยฟ นิโคไล อเล็กเซวิช Klyuev Nikolai Alekseevich ทัศนคติต่อบทกวีของชนชั้นกรรมาชีพ

สหภาพโซเวียต

นิโคไล อเล็กเซวิช คลูเยฟ(10 ตุลาคม (22 ตุลาคม) หมู่บ้าน Koshtugi จังหวัด Olonets - ระหว่างวันที่ 23 ถึง 25 ตุลาคม Tomsk) - กวีชาวรัสเซียซึ่งเป็นตัวแทนของกระแสชาวนาใหม่ในบทกวีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20

ชีวประวัติ

พ่อ Alexey Timofeevich Klyuev (2385-2461) - เจ้าหน้าที่ตำรวจพี่เลี้ยงในร้านขายไวน์ แม่ Praskovya Dmitrievna (2394-2456) เป็นนักเล่าเรื่องและร้องไห้ Klyuev เรียนที่โรงเรียนในเมือง Vytegra และ Petrozavodsk ในบรรดาบรรพบุรุษของเขาคือผู้เชื่อเก่าแม้ว่าพ่อแม่ของเขาและตัวเขาเอง (ตรงกันข้ามกับเรื่องราวหลายเรื่องของเขา) ไม่ได้ยอมรับผู้เชื่อเก่าก็ตาม

ในบันทึกอัตชีวประวัติของ Klyuev เรื่อง "The Loon's Fate" มีการกล่าวถึงว่าในวัยหนุ่มเขาเดินทางไปทั่วรัสเซียบ่อยมาก แหล่งที่มาไม่สามารถยืนยันเรื่องราวที่เฉพาะเจาะจงได้ และตำนานอัตชีวประวัติมากมายดังกล่าวเป็นส่วนหนึ่งของภาพวรรณกรรมของเขา

Klyuev เล่าว่าเขาทำหน้าที่เป็นสามเณรในอารามบน Solovki ได้อย่างไร ว่าเขาเป็น "กษัตริย์เดวิด... แห่งนกพิราบขาว - พระคริสต์" ได้อย่างไร แต่กลับวิ่งหนีเมื่อพวกเขาต้องการจะละทิ้งเขา ฉันได้พบกับอาลีสุดหล่อในคอเคซัสได้อย่างไรซึ่งตามคำกล่าวของ Klyuev "รักฉันในแบบที่ Kadra-night สอนซึ่งมีค่ามากกว่าหนึ่งพันเดือน นี่เป็นคำสอนแบบตะวันออกที่เป็นความลับเกี่ยวกับการแต่งงานกับทูตสวรรค์ซึ่งในศาสนาคริสต์สีขาวของรัสเซียแสดงด้วยคำว่า: การค้นหาอาดัม ... ” จากนั้นอาลีก็ฆ่าตัวตายด้วยความรักที่สิ้นหวังสำหรับเขา เขาพูดคุยกับตอลสตอยใน Yasnaya Polyana อย่างไร; เขาพบกับรัสปูตินได้อย่างไร เขาติดคุกสามครั้งอย่างไร เขากลายเป็นกวีที่มีชื่อเสียงได้อย่างไรและ "การประชุมวรรณกรรมตอนเย็นงานแสดงศิลปะห้องของขุนนางมอสโกเป็นเวลาสองปีติดต่อกันทำให้ฉันมีแฟชั่นโม่ที่หลากหลายความอยากรู้อยากเห็นและความเบื่อหน่ายที่ได้รับอาหารมาอย่างดี"

ชื่อเสียงทางวรรณกรรม

บทกวีของ Klyuev ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1904 ในช่วงเปลี่ยนทศวรรษที่ 1900 และ 1910 Klyuev ปรากฏตัวในวรรณคดีและไม่ได้สานต่อประเพณีมาตรฐานสำหรับ "กวีของประชาชน" ของกวีนิพนธ์รองเชิงพรรณนาในจิตวิญญาณของ I.Z. Surikov แต่ใช้เทคนิคสัญลักษณ์อย่างกล้าหาญทำให้บทกวีของเขาเต็มไปด้วยความกล้าหาญ ด้วยภาพทางศาสนาและคำศัพท์ภาษาถิ่น คอลเลกชันแรก - “Pine Chime” - ตีพิมพ์ในปี 1911 งานของ Klyuev ได้รับความสนใจอย่างมากจากนักสมัยใหม่ชาวรัสเซีย Alexander Blok (ในการติดต่อกับเขาในปี 1907 มีอิทธิพลส่วนตัวและสร้างสรรค์อย่างมากต่อ Klyuev) Valery Bryusov และ Nikolai Gumilyov พูดถึงเขาในฐานะ "ผู้นำของวัฒนธรรมพื้นบ้าน"

Nikolai Klyuev มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อน (บางครั้งก็เป็นมิตรและบางครั้งก็ตึงเครียด) กับ Sergei Yesenin ซึ่งถือว่าเขาเป็นครูของเขา ในปี พ.ศ. 2458-2459 Klyuev และ Yesenin มักแสดงบทกวีร่วมกันในที่สาธารณะและต่อมาเส้นทางของพวกเขา (ส่วนตัวและบทกวี) มาบรรจบกันและแยกทางกันหลายครั้ง

ศาสนาของ Klyuev

ดังที่ A.I. Mikhailov ชี้ให้เห็น Alexander Blok กล่าวถึง Klyuev ซ้ำแล้วซ้ำอีกในบทกวีสมุดบันทึกและจดหมายของเขาและมองว่าเขาเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาพื้นบ้านที่ลึกลับ ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา Blok ระบุด้วยว่า: "พระคริสต์ทรงอยู่ท่ามกลางพวกเรา" และ S. M. Gorodetsky อ้างถึงคำเหล่านี้โดย Nikolai Klyuev

ในข้อความของเขาในปี 1922 Klyuev กล่าวว่า:

...สำหรับฉัน พระคริสต์ทรงเป็นพลังน้ำนมที่ไม่รู้จักหมดสิ้นชั่วนิรันดร์ ทรงเป็นส่วนที่ผ่าโลกในช่องคลอด และในโลกของเราถูกเจาะทะลุด้วยรู - ดวงอาทิตย์ที่เป็นวัตถุ ที่ให้ปุ๋ยแก่วัวและผู้หญิงอย่างต่อเนื่อง ต้นสนและ ผึ้ง โลกที่โปร่งสบาย และโลกใต้ดินที่ลุกเป็นไฟด้วยเมล็ดสีทอง

เชื้อสายของพระคริสต์เป็นอาหารของผู้ซื่อสัตย์ มีข้อความว่า “จงรับไปกิน...” และ “ใครก็ตามที่กินเนื้อของเราจะไม่ตาย...”

นักเทววิทยาของเราไม่ได้เปิดเผยว่าโดยเนื้อหนัง พระคริสต์ไม่ได้หมายถึงร่างกาย แต่เป็นเมล็ดพืช ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าเนื้อหนังท่ามกลางผู้คน

นี่คือสิ่งที่ควรจะเกิดขึ้นในจิตสำนึกของมนุษย์ โดยเฉพาะในยุคของเรา ในยุคที่ใจช็อค และกลายเป็นกฎแห่งศีลธรรมใหม่...

Klyuev หลังการปฏิวัติ

บทกวีของ Klyuev ในช่วงเปลี่ยนทศวรรษที่ 1910 และ 1920 สะท้อนให้เห็นถึงการยอมรับ "ชาวนา" และ "ศาสนา" ของเหตุการณ์การปฏิวัติ เขาส่งบทกวีของเขาไปยังเลนิน (แม้ว่าจะไม่กี่ปีก่อนหน้านี้ร่วมกับ Yesenin เขาได้พูดคุยกับจักรพรรดินี) ก็ใกล้ชิดกัน ถึงกลุ่มวรรณกรรมปฏิวัติสังคมนิยมฝ่ายซ้าย “ไซเธียนส์”” สำนักพิมพ์ในกรุงเบอร์ลิน "Scythians" ตีพิมพ์คอลเลกชันบทกวีของ Klyuev สามชุดในปี พ.ศ. 2463-2465

หลังจากการเร่ร่อนอย่างหิวโหยเป็นเวลาหลายปี ประมาณปี 1922 Klyuev ปรากฏตัวอีกครั้งใน Petrograd และมอสโก หนังสือเล่มใหม่ของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงและถอนออกจากการจำหน่าย

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2466 Klyuev อาศัยอยู่ในเลนินกราด (ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 เขาย้ายไปมอสโคว์) สถานการณ์หายนะของ Klyuev รวมถึงสถานการณ์ทางการเงินของเขาไม่ได้ดีขึ้นหลังจากการตีพิมพ์คอลเลกชันบทกวีเกี่ยวกับเลนิน (1924)

ในไม่ช้า Nikolai Klyuev ก็เหมือนกับกวีชาวนาหน้าใหม่หลายคนที่ตีตัวออกห่างจากความเป็นจริงของสหภาพโซเวียตซึ่งกำลังทำลายโลกชาวนาดั้งเดิม ในทางกลับกันการวิพากษ์วิจารณ์ของสหภาพโซเวียตวิพากษ์วิจารณ์เขาเป็น "นักอุดมการณ์ของ kulaks" หลังจากการเสียชีวิตของ Yesenin เขาเขียนเรื่อง "The Lament for Yesenin" (1926) ซึ่งในไม่ช้าก็ถูกถอนออกจากการขายฟรี [ ] . ในปี 1928 คอลเลกชันสุดท้าย "Izba and Field" ได้รับการตีพิมพ์

ในปี 1929 Klyuev ได้พบกับศิลปินหนุ่ม Anatoly Kravchenko ซึ่งได้รับการกล่าวถึงบทกวีรักและจดหมายของเขาในเวลานี้ (มีจดหมาย 42 ฉบับจาก Klyuev) ความโดดเด่นของการเฉลิมฉลองความงามของผู้ชายเหนือความงามของผู้หญิงในบทกวีของ Klyuev ทุกยุคได้รับการศึกษาอย่างละเอียดโดยนักปรัชญา A. I. Mikhailov

ณ จุดสูงสุดแห่งความรู้สึกของมนุษย์นี้ ดุจเมฆที่สัมผัสอารารัตคู่นั้น สวรรค์หมุนวนเหนือโลกโลก. และกฎหมายนี้ก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ เฉพาะบัดนี้ในวันที่ฉันถูกตรึงกางเขนเท่านั้นที่ทำให้ฉันมองเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นกว่าเดิม นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการบอกคุณว่าคุณอาศัยอยู่ในฉันจึงเป็นอันตรายและผิด เช่นเดียวกับเพศและเมื่อมีเซ็กส์ ความรักก็จะหายไปและมิตรภาพก็ถูกทำลาย ข้อพิสูจน์ที่ไม่อาจต้านทานได้ว่าด้านที่เป็นนางฟ้าของคุณนั้นบดบังพื้นอยู่เสมอคือบทกวีของฉันที่หลั่งไหลแทบเท้าของคุณ ดูสิ - ที่นั่นมีพื้นเยอะไหม? ความรู้สึกทั้งหมดของอักษรรูนที่พิเศษและไม่เคยซ้ำซากเหล่านี้เชื่อมโยงกับคุณ เช่นเดียวกับสโนว์ดรอป นกนางนวล หรือรังสีที่กลายเป็นชายหนุ่มหรือไม่?

การจับกุม การเนรเทศ และการประหารชีวิต

เมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2477 Klyuev ถูกจับกุมในข้อหา "แต่งและจำหน่ายวรรณกรรมต่อต้านการปฏิวัติ" (มาตรา 58 ตอนที่ 10 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของ RSFSR) การสอบสวนคดีนี้นำโดย N. Kh. Shivarov ในวันที่ 5 มีนาคม หลังจากการพิจารณาคดีในการประชุมพิเศษ เขาถูกส่งตัวไปยังภูมิภาค Narym ไปยัง Kolpashevo ในฤดูใบไม้ร่วงของปีเดียวกันตามคำร้องขอของศิลปิน N. A. Obukhova, S. A. Klychkov และอาจเป็น Gorky เขาถูกย้ายไปที่ Tomsk

เมื่อวันที่ 5 มิถุนายน พ.ศ. 2480 ในเมือง Tomsk Klyuev ถูกจับกุมอีกครั้งและในวันที่ 13 ตุลาคมของปีเดียวกันในการประชุมของ NKVD troika ของภูมิภาค Novosibirsk เขาถูกตัดสินประหารชีวิตในกรณีของ "นักเรียนนายร้อยที่ไม่เคยมีอยู่จริง" องค์กรกบฏกษัตริย์ "สหภาพเพื่อความรอดแห่งรัสเซีย" เมื่อปลายเดือนตุลาคมเขาถูกยิง ตามที่ระบุไว้ในใบรับรองการฟื้นฟูมรณกรรมของ Klyuev เขาถูกยิงที่เมือง Tomsk เมื่อวันที่ 23-25 ​​ตุลาคม พ.ศ. 2480 วันที่ประหารชีวิตที่ไม่ชัดเจนอาจอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าตั้งแต่เวลา 01:00 น. ของวันที่ 23 ตุลาคมถึง 08:00 น. ของวันที่ 25 ตุลาคม ไม่มีแสงสว่างใน Tomsk เนื่องจากการซ่อมแซมที่โรงไฟฟ้าพลังความร้อนในพื้นที่ ในกรณีเช่นนี้ เจ้าหน้าที่ NKVD ซึ่งดำเนินการตัดสินจำคุกเป็นเวลากว่าสองคืน (23 และ 24 ตุลาคม) โดยใช้ตะเกียงค้างคาว สามารถออกเอกสารย้อนหลังให้ทั้งพรรคได้หลังจากที่ไฟฟ้าส่องสว่างในเมืองเท่านั้น (25 ตุลาคม) อาจเป็นไปได้ว่าสถานที่ประหารชีวิตและหลุมศพจำนวนมากที่กวีพักอยู่เป็นหนึ่งในพื้นที่ว่างในหุบเขา (ที่เรียกว่า Scary Ditch) ระหว่าง Kashtachnaya Gora และเรือนจำระหว่างทาง (ปัจจุบันคือศูนย์กักขังก่อนการพิจารณาคดี -1 บนถนน Pushkin Street , 48) (ดู. คาชทัก)

ผู้สืบสวนในคดี Klyuev เป็นนักสืบของแผนกที่ 3 ของแผนกเมือง Tomsk ของ NKVD ผู้หมวดรองด้านความมั่นคงของรัฐ Georgy Ivanovich Gorbenko)

การฟื้นฟูหลังมรณกรรม

Nikolai Klyuev ได้รับการพักฟื้นในปี 2500 แต่หนังสือมรณกรรมเล่มแรกในสหภาพโซเวียตได้รับการตีพิมพ์ในปี 2520 เท่านั้น

ความสามารถทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมที่หายากของ Klyuev ซึ่งมักถูกวางไว้เหนือ Yesenin เติบโตมาจากความคิดสร้างสรรค์ของชาวนาพื้นบ้านและศาสนาที่มีมาหลายศตวรรษของชาวรัสเซีย ชีวิตซึ่งได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยความแข็งแกร่งในยุคดึกดำบรรพ์ของชาวนาและการแสวงหาการแสดงออกทางบทกวีนั้นถูกรวมเข้ากับเขาในตอนแรกด้วยสัญชาตญาณและต่อมาด้วยการปฏิเสธอารยธรรมในเมืองและระบอบประชาธิปไตยของบอลเชวิคอย่างมีสติทางการเมือง ในเวลาเดียวกันรูปแบบของบทกวีของเขาพัฒนาจากความใกล้ชิดกับบทกวีพื้นบ้าน - ผ่านอิทธิพลของสัญลักษณ์ - ไปสู่โครงสร้างอิสระที่มีสติมากขึ้น<…>บทกวีในจิตวิญญาณของการคร่ำครวญของชาวบ้านสลับกับข้อที่สอดคล้องกับเพลงสดุดีในพระคัมภีร์ไบเบิลรูปแบบนี้มักเป็นไม้ประดับ ความสมบูรณ์ของภาพเผยให้เห็นความสมบูรณ์ของการมองโลกภายในซึ่งบางครั้งก็มีวิสัยทัศน์

ที่อยู่ที่อยู่อาศัย

เปโตรกราด - เลนินกราด

  • พ.ศ. 2458-2466 - อพาร์ทเมนต์ของ K. A. Rasshchepina ในอาคารอพาร์ตเมนต์ - เขื่อนแม่น้ำ Fontanka, 149, apt 9;
  • พ.ศ. 2466-2475 - อาคารหลังบ้าน - ถนน Herzen, 45, อพาร์ทเมนท์ 7.

ตอมสค์

มีบ้านสองหลังที่ได้รับการอนุรักษ์ใน Tomsk - เลน Krasnogo Pozharnik อายุ 12 ปี และ Mariinsky Lane อายุ 38 ปี (ปัจจุบันอายุ 40 ปี) ซึ่งกวีอาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ต่างกัน

ที่หลบภัยสุดท้ายของกวีคือ 13 บนถนน อชินสกายา. กวีเองบรรยายถึงบ้านของเขา (หลังจากได้รับการปล่อยตัวจากการจับกุมเมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2479) ดังนี้

พวกเขาพาข้าพเจ้าออกจากเกวียนเข้าไปในคอกสุนัข ฉันกำลังโกหก...โกหก […] ด้านนอกหน้าต่างเอียงของห้องเล็กๆ ของฉันมีฝนไซบีเรียสีเทาตกลงมาพร้อมกับสายลมที่พัดแรง ที่นี่เป็นฤดูใบไม้ร่วงแล้ว อากาศหนาว มีโคลนปกคลุมปกเสื้อ ผู้ชายกำลังคำรามอยู่หลังรั้วไม้กระดาน ผู้หญิงผมแดงกำลังสาปแช่งพวกเขา และอ่างอาบน้ำทั่วไปที่อยู่ใต้อ่างล้างหน้าก็ส่งกลิ่นเหม็นน่าสะอิดสะเอียน...

ต่อมาบ้านก็พังยับเยิน แผ่นจารึกอนุสรณ์ที่ติดตั้งในบ้านในปี 1999 ถูกย้ายไปยังพิพิธภัณฑ์วรรณกรรมของบ้าน Shishkov (ถนน Shishkova 10) ซึ่งเก็บสำเนาเอกสารเกี่ยวกับคดี Klyuev สิ่งพิมพ์ตลอดชีวิตและบทความจากวารสารเกี่ยวกับชีวิตและงานของเขา . 21 ตุลาคม 2559 บนอาคารที่สร้างขึ้นบริเวณบ้านริมถนน Achinskaya อายุ 13 ปี แผ่นป้ายอนุสรณ์ของโครงการ "ที่อยู่สุดท้าย" ได้รับการติดตั้งเพื่อรำลึกถึงกวีผู้อดกลั้น

บรรณานุกรม

สิ่งพิมพ์ตลอดชีวิต

  • เพลงพี่น้อง. (เพลงของคริสเตียนคัลวารี) - ม.: สู่ดินแดนใหม่ พ.ศ. 2455 16 น.
  • เพลงพี่น้อง. (เล่มสอง)/บทนำ. ศิลปะ. V. Sventsitsky - อ.: Novaya Zemlya, 2455. XIV, 61 น.
  • พวกป่าไม้ก็มี - ม.: 2455
  • พวกป่าไม้ก็มี (บทกวีเล่ม 3). - ม.: 2456. 76 น.
  • เสียงระฆังของต้นสน / คำนำ V. Bryusova. - ม.: 2455. 79 หน้า; ฉบับที่ 2 - อ.: สำนักพิมพ์. เนกราโซวา, 2456. 72 น.
  • ความคิดทางโลก. - หน้า: เอ็ด. เอเวรีโนวา, 2459. 71 น.
  • หนังสือเพลง หนังสือ 1-2. - หน้า: 1919.
  • วาฬทองแดง (บทกวี). - หน้า: เอ็ด. เปโตรโซเวต 2462 116 หน้า; พิมพ์ซ้ำ พิมพ์ซ้ำ: M.: Stolitsa, 1990.
  • สีไม่ซีดจาง: หนังสือเพลง - วีเทกร้า: 2463. 63 น.
  • เพลงฮัท. - เบอร์ลิน: ไซเธียนส์ 2463 30 น.
  • บทเพลงแห่งผู้ถือตะวัน. ดินและเหล็ก - เบอร์ลิน: ไซเธียนส์ 2463 20 น.
  • ขนมปังสิงโต. - ม.: 2465. 102 น.
  • แม่วันเสาร์. (บทกวี). - หน้า: โพลาร์สตาร์, 2465. 36 น.
  • โรมที่สี่ - หน้า: ยุค พ.ศ. 2465 23 น.
  • เลนิน บทกวี - ม.-ป.: 2467. 49 น. (3 ฉบับ)
  • Klyuev N. A. , Medvedev P. N. Sergei Yesenin (บทกวีเกี่ยวกับเขาและเรียงความเกี่ยวกับงานของเขา) - ล.: ไพรบอย, 2470. 85 น. (รวมถึงบทกวีของ Klyuev เรื่อง "คร่ำครวญถึง Sergei Yesenin")
  • กระท่อมและทุ่งนา บทกวีที่เลือกสรร - ล.: ไพรบอย, 2471. 107 น.

สิ่งพิมพ์มรณกรรมที่สำคัญ

  • Klyuev N. A. บทกวีและบทกวี / เรียบเรียงการเตรียมข้อความและบันทึกโดย L. K. Shvetsova รายการ ศิลปะ. วี.จี. บาซาโนวา - L.: นักเขียนโซเวียต, 2520. - 560 น. ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2: เลนินกราด: นักเขียนชาวโซเวียต, 1982
  • Klyuev N. A.หัวใจแห่งยูนิคอร์น: บทกวีและบทกวี / คำนำ เอ็น เอ็น สกาโตวา บทนำ ศิลปะ. A.I. มิคาอิโลวา; เรียบเรียง เรียบเรียงข้อความและบันทึกโดย วี.พี. การ์นิน. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : สำนักพิมพ์ RKhGI, 2542. - 1,072 หน้า - ISBN 5-88812-079-0.
  • Klyuev N. A.ต้นไม้วาจา: ร้อยแก้ว / บทนำ ศิลปะ. A.I. มิคาอิโลวา; เรียบเรียง เรียบเรียงข้อความและบันทึกโดย วี.พี. การ์นิน. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : รอสตอค, 2546. - 688 หน้า - ISBN 5-94668-012-9.
  • นิโคไล คลูเยฟ. จดหมายถึง Alexander Blok: 1907-1915 / Publ., input. ศิลปะ. และการสื่อสาร K. M. Azadovsky - อ.: ความก้าวหน้า-เปลียดา, 2546. - 368 หน้า.

Klyuev Nikolai Alekseevich (2430-2480) กวี

เกิดเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม พ.ศ. 2430 ในหมู่บ้าน Koshtug เขต Vytegorsky จังหวัด Olonets (ปัจจุบันอยู่ใน Karelia) ในครอบครัวชาวนา

ในปี พ.ศ. 2436-2438 เรียนที่โรงเรียนตำบลในเมือง Vytegra (ปัจจุบันอยู่ในภูมิภาค Vologda) จากนั้นที่โรงเรียนในเมืองและที่โรงเรียนแพทย์ใน Petrozavodsk (ปัจจุบันเป็นเมืองหลวงของ Karelia)

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 กับเพื่อนร่วมชาติที่ขายปลาและขนสัตว์ในเมืองหลวงเขาไปทำงานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ในเวลาเดียวกัน Klyuev เริ่มเขียนบทกวีตามประเพณีของ "บทกวีชาวนาใหม่": รำพึงที่โศกเศร้าและขุ่นเคืองของกวีบ่นเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของผู้ไถนาและส่งคำสาปไปยังทาสของเขา (ตีพิมพ์ในคอลเลกชันรวม "กวีใหม่" 2447)

ตั้งแต่ปี 1905 ภายใต้ความประทับใจของเหตุการณ์การปฏิวัติ Klyuev เริ่มมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองที่แข็งขัน - เขาเผยแพร่ประกาศของสหภาพชาวนา All-Russian ในมอสโกและจังหวัด Olonets ผลงานของ Klyuev เกิดขึ้นที่จุดตัดของวัฒนธรรมบทกวีสองแบบ - ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าและกวีนิพนธ์แนวเปรี้ยวจี๊ด สิ่งนี้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความสำเร็จของหนังสือเล่มแรกของเขา "Pines Chime" และ "Brotherly Songs" (ทั้งปี 1912) ในค่ายของ Symbolists และ Acmeists

Klyuev เดินทางไปทั่วรัสเซียตอนเหนือมากเยี่ยมชมวัดวาอารามจดจำและเขียนนิทานพื้นบ้านเพลงตำนานและประเพณีต่างๆ

คอลเลกชัน “Brotherly Songs” ส่วนใหญ่เป็นบทถอดความจากบทกวีที่ “ได้ยิน” และเรียบเรียงบทสวดนิกายต่างๆ อย่างมีความสามารถ นอกจากนี้บทกวีของ Klyuev มีเนื้อหาที่เป็นโคลงสั้น ๆ ของตัวเองอย่างชัดเจน: ความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติและอารยธรรม ("กระท่อมสวรรค์" ของชาวนาต้องทนทุกข์ทรมานภายใต้การโจมตีของวัฒนธรรม "เหล็ก" ของเครื่องจักร) และความพยายามที่จะ "แต่งงานกับนักบวชกับนักปฏิวัติ" (“ โรมที่สี่”, 2464)

ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 20 ตำแหน่งของกวีเสื่อมลงอย่างรวดเร็ว เขาอาศัยอยู่สลับกันใน Vyborg และ Leningrad โดยพยายามติดต่อกับหน่วยงานท้องถิ่นและส่วนกลาง

เขาสร้างบทกวีเกี่ยวกับ V.I. เลนินเข้าร่วมกับพวกบอลเชวิคซึ่งในไม่ช้าเขาก็ถูกไล่ออกจากโรงเรียนเนื่องจากมีมุมมองทางศาสนา

ในปี 1934 Klyuev ถูกจับกุมและเนรเทศไปยังไซบีเรียเป็นเวลาห้าปี

ความคิดเห็น

    ... ข้อกล่าวหา (เรื่อง "การก่อกวนต่อต้านโซเวียต" และ "การแต่งและแจกจ่ายผลงานวรรณกรรมที่ต่อต้านการปฏิวัติ") ถูกนำขึ้นสู่ Klyuev ที่เกี่ยวข้องกับผลงานอื่น ๆ ของเขา - "เพลงของ Gamayun" และ "หากปีศาจแห่งโรคระบาดโรคเรื้อนและ อหิวาตกโรค ... ” ซึ่งรวมอยู่ในวงจรที่ยังไม่เสร็จ “ การทำลายล้าง” ตัวอย่างเช่นบทกวีสุดท้ายกล่าวถึงคลองทะเลสีขาว - บอลติกที่สร้างขึ้นโดยมีส่วนร่วมของผู้ถูกยึดทรัพย์และนักโทษจำนวนมาก:
    นั่นคือคลองมรณะแห่งทะเลสีขาว
    Akimushka ขุดมัน
    จาก Vetluga Prov และป้า Fyokla
    มหารัสเซียเปียกแล้ว
    ใต้อาบสีแดงถึงกระดูก
    และฉันก็ซ่อนน้ำตาจากผู้คน
    จากสายตาคนแปลกหน้า สู่หนองน้ำหูหนวก...
    เมื่อวันที่ 5 มิถุนายน พ.ศ. 2480 เขาถูกจับกุมอีกครั้งและเมื่อปลายเดือนตุลาคมก็ถูกยิงที่ภูเขา Kashtachnaya Nikolai Klyuev ได้รับการฟื้นฟูในปี 2500 แต่หนังสือมรณกรรมเล่มแรกในสหภาพโซเวียตได้รับการตีพิมพ์ในปี 2520 เท่านั้น

ต้นศตวรรษที่ 20 หรือที่เรียกว่ายุคเงิน กลายเป็นยุครุ่งเรืองของวรรณคดีรัสเซีย มีทิศทางและเทรนด์ใหม่เกิดขึ้น ผู้เขียนไม่กลัวที่จะทดลองและค้นพบแนวเพลงและหัวข้อใหม่ๆ หนึ่งในกวีเหล่านี้คือ Nikolai Alekseevich Klyuev เขาอยู่ในขบวนการกวีชาวนาใหม่

ชีวประวัติ

Nikolai Klyuev เกิดเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม พ.ศ. 2427 ในหมู่บ้าน Koshtugi เขต Vytegorsky (ภูมิภาค Vologda) ชีวประวัติของนักเขียนเริ่มต้นในครอบครัวของเจ้าหน้าที่ตำรวจธรรมดา Alexei Timofeevich แต่ที่สำคัญที่สุด Klyuev รักแม่ของเขา Praskovya Fedorovna ซึ่งเป็นนักเล่าเรื่องที่ยอดเยี่ยม เธอยังสอนลูกชายของเธอด้วยเพราะนิโคไลของเธอรู้วิธีอ่านเขียนและเรียนรู้พื้นฐานของเพลงพื้นบ้าน

ในปี พ.ศ. 2438 เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนตำบลใน Vytegra จากนั้นเขาก็ไปที่ Petrozavodsk ซึ่งเขาเรียนที่โรงเรียนแพทย์ หลังจากสำเร็จการศึกษา Nikolai Alekseevich Klyuev พร้อมด้วยเพื่อนร่วมชาติที่เกี่ยวข้องกับการขายขนสัตว์และปลาให้กับเมืองหลวงออกเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อหารายได้

ในเมืองหลวง เขาเริ่มเขียนบทกวีภายใต้กรอบของขบวนการกวีนิพนธ์ชาวนาแนวใหม่ ในงานของเขา กวีรำพึงบ่นเกี่ยวกับความทรมานและความทุกข์ทรมานของเกษตรกรและสาปแช่งทาสของพวกเขา บทกวีแรกของ Klyuev ได้รับการตีพิมพ์ในคอลเลกชันปี 1904 เรื่อง "New Poets" อย่างไรก็ตาม Klyuev ก็กลับมาสู่บ้านเกิดเล็ก ๆ ของเขาในไม่ช้า

ด้วยความประทับใจกับเหตุการณ์การปฏิวัติที่เริ่มขึ้น กวีจึงเข้ามามีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองในปี 1905 เริ่มเผยแพร่ประกาศ ด้วยเหตุนี้ Klyuev จึงถูกจับกุมในปี 2449

Klyuev และ Blok

เหตุการณ์สำคัญสำหรับกวีคือการได้รู้จักกับ Alexander Blok การติดต่อกันระหว่างนักเขียนเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2450 ในตอนแรก Nikolai Klyuev ค่อนข้างขี้อายในข้อความของเขาถึงกวีผู้โด่งดัง แต่เขาก็ค่อยๆ เชื่อว่า Blok เองก็สนใจบทสนทนาของพวกเขา Klyuev เริ่มพูดคุยเกี่ยวกับจิตวิญญาณของการประท้วงที่กำลังก่อตัวขึ้นในหมู่ประชาชนทีละน้อยเกี่ยวกับความอยุติธรรมทางสังคม แต่นักเขียนไม่เพียงแต่พูดถึงเรื่องการเมืองเท่านั้น Nikolai Alekseevich สังเกตพลังของจิตวิญญาณแห่งบทกวีที่มีอยู่ในคนทั่วไป แต่เนื่องจากเหตุผลในชีวิตประจำวันจึงไม่สามารถเปิดเผยได้อย่างเต็มที่

Blok รู้สึกประทับใจอย่างมากกับจดหมายของ Klyuev เขาพูดถึงพวกเขาซ้ำแล้วซ้ำอีกในข้อความถึงเพื่อนและในบทความของเขา ด้วยความช่วยเหลือของ Blok บทกวีของ Klyuv จึงได้รับการตีพิมพ์ใน Novaya Zemlya, Golden Fleece และนิตยสารวรรณกรรมอื่น ๆ อีกมากมาย นักเขียนทุนให้ความสนใจกับผลงานของกวีจากดินแดนห่างไกลจากตัวเมือง Klyuev สามารถพบกับพวกเขาได้มากมาย หนึ่งในนั้นคือ Valery Bryusov

ความสำเร็จที่สร้างสรรค์

ในปี 1911 Nikolai Klyuev ตีพิมพ์คอลเลกชันแรกของเขา "Pines Chime" คำนำของสิ่งพิมพ์เขียนโดย Bryusov หนังสือเล่มนี้ได้รับการอนุมัติและมีความสนใจในแวดวงกวีและวรรณกรรม กวีเช่น Nikolai Gumilyov ฯลฯ พูดในเชิงบวกเกี่ยวกับเรื่องนี้ ประชาชนประทับใจในผลงานของ Klyuev ด้วยความไม่ปกติของพวกเขาการขาดความเป็นปัจเจกที่เด่นชัดความเป็นระเบียบเรียบร้อยของถ้วยรางวัลรูปภาพและจังหวะ

Klyuev เชิดชูธรรมชาติ วิถีชีวิตในชนบท และผู้คน ในเวลาเดียวกัน เขาเชื่อว่าวัฒนธรรมที่ไร้พระเจ้าซึ่งครอบงำศตวรรษที่ 19 กำลังจะตายไป และกำลังถูกแทนที่ด้วยสิ่งใหม่ ๆ ที่มีชีวิตชีวาและเป็นที่นิยม

ในการทบทวนคอลเลกชัน Gumilyov ทำนายอนาคตของบทกวีของ Klyuev - เขาบอกว่านี่เป็นเพียงจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวใหม่ในวรรณกรรม และเขาก็กลายเป็นว่าถูกต้อง Klyuev กลายเป็นหนึ่งในตัวแทนคนแรกของกวีนิพนธ์ชาวนาใหม่

Klyuev และ Yesenin

Nikolai Klyuev เป็นเวลานานเพียงลำพังปกป้องสิทธิของกวีนิพนธ์ชาวนาเพื่อชีวิต แต่ในปี 1915 เขาได้รับจดหมายจากกวีหนุ่มจากจังหวัด Ryazan จดหมายของ Yesenin เป็นแรงบันดาลใจให้ Klyuev แม้ว่าพวกเขาจะรู้จักกันโดยไม่ได้พบกัน แต่นักเขียนคนอื่น ๆ ที่เขียนภายใต้กรอบของธีมชาวนาก็รวมตัวกันรอบ ๆ กวีสองคนนี้

บทกวีของ Klyuev และ Yesenin มีอะไรที่เหมือนกันมากมายซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงพบภาษากลางและรวมกันอย่างรวดเร็ว ปี พ.ศ. 2458 เป็นปีแห่งความสำเร็จเชิงสร้างสรรค์สูงสุด พวกเขาเข้าร่วมงานวรรณกรรมตอนเย็นด้วยกันและอ่านบทกวีของพวกเขา

อย่างไรก็ตามสหภาพก็อยู่ได้ไม่นาน ของขวัญของ Yesenin นั้นกว้างกว่าบทกวีของชาวนาสมัยใหม่มากและในปี 1917 มิตรภาพของกวีทั้งสองก็สิ้นสุดลง

ทัศนคติต่อบทกวีของชนชั้นกรรมาชีพ

อย่างไรก็ตาม Nikolai Klyuev ซึ่งบทกวีของชาวรัสเซียธรรมดา ๆ ร้องไม่ได้ถือว่าตัวเองเป็นหนึ่งในกวีชนชั้นกรรมาชีพ การปฏิวัติพบนักเขียนในบ้านเกิดของเขา Klyuev ต้อนรับการมาถึงของเธอด้วยความกระตือรือร้นอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน แต่เขาคิดว่ามันเป็นจุดเริ่มต้นของ "สวรรค์ของมนุษย์"

ในปี 1918 Nikolai Klyuev เข้าร่วมพรรคบอลเชวิค เขาทำงานโฆษณาชวนเชื่ออ่านบทกวีเกี่ยวกับการปฏิวัติ อย่างไรก็ตาม ขณะเดียวกัน เขาก็ยังคงเป็นบุคคลเคร่งศาสนาซึ่งขัดต่อระเบียบใหม่ เห็นได้ชัดว่าเขากำลังส่งเสริมการปฏิวัติที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และในปี 1920 Klyuev ถูกไล่ออกจากงานปาร์ตี้ บทกวีของเขาไม่ได้รับการตีพิมพ์อีกต่อไป เขาเริ่มสร้างความรำคาญให้กับรัฐบาลใหม่ด้วยความเชื่อทางศาสนาและไม่เห็นด้วยกับกวีชนชั้นกรรมาชีพ โดยเรียกงานของพวกเขาว่าเป็นการโฆษณาชวนเชื่อของปลอม

ช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับกวีเริ่มขึ้น เขายากจนและถูกข่มเหงและหางานทำไม่ได้ อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ เขายังคงต่อต้านอำนาจของโซเวียตอย่างเปิดเผย

การต่อสู้ของกวีสิ้นสุดลงในวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2477 เมื่อเขาถูกจับในข้อหา "แต่งและเผยแพร่ผลงานต่อต้านการปฏิวัติ" เขาถูกตัดสินให้เนรเทศในภูมิภาคนาริม และในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2480 Klyuev ถูกยิงในคดีประดิษฐ์

Nikolai Alekseevich Klyuev (พ.ศ. 2427-2480) เกิดในจังหวัด Olonets ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งริมแม่น้ำ Vytegra; มารดาของเขาสอนเขาเรื่อง “การรู้หนังสือ การแต่งเพลง และปัญญาทางวาจาทั้งปวง” เขาเรียนที่ Vytegra ที่โรงเรียนตำบล จากนั้นที่โรงเรียนในเมือง แต่เรียนไม่จบโรงเรียนแพทย์เนื่องจากอาการป่วย

เขาเริ่มตีพิมพ์ในปี 1904 และในปี 1905 บทกวีของเขาปรากฏในคอลเลกชันรวมของมอสโก "Surf" และ "Wave" เมื่อต้นปี พ.ศ. 2449 เขาถูกจับในข้อหา "ยุยง" ชาวนาและ "ปลุกระดมความคิดที่ผิดกฎหมาย" เขาใช้เวลาหกเดือนในเรือนจำ Vytegorsk และ Petrozavodsk แนวคิดที่กบฏของ Klyuev มีพื้นฐานทางศาสนา (ใกล้กับนิกาย): การปฏิวัติดูเหมือนเป็นการมาถึงของอาณาจักรของพระเจ้าสำหรับเขา และหัวข้อนี้เป็นสาระสำคัญของงานแรก ๆ ของเขา

หลังจากได้รับการปล่อยตัวเขายังคงทำกิจกรรมที่ผิดกฎหมายต่อไปโดยใกล้ชิดกับกลุ่มปัญญาชนประชานิยมที่ปฏิวัติ (รวมถึงการพบกับน้องสาวของกวี A. Dobrolyubov, Maria Dobrolyubova, "มาดอนน่าแห่งนักปฏิวัติสังคมนิยม" และกวี L. D. Semenov) คนรู้จักใหม่พาเขาไปที่หน้านิตยสาร Trudovoy Put ของเมืองหลวงซึ่งในไม่ช้าก็ถูกแบนเนื่องจากการปฐมนิเทศต่อต้านรัฐบาล

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2450 Klyuev ถูกเรียกตัวเข้ารับราชการทหาร แต่ตามความเชื่อทางศาสนาของเขา เขาปฏิเสธที่จะจับอาวุธ เมื่อถูกจับกุม เขาถูกนำตัวไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและถูกส่งตัวเข้าโรงพยาบาล ซึ่งแพทย์พบว่าเขาไม่เหมาะกับการรับราชการทหาร และเขาก็ออกจากหมู่บ้าน ในเวลานี้เขาเริ่มติดต่อกับ A. Blok (ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มปัญญาชนกับผู้คน - จากขั้วต่างกัน - ครอบครองทั้งคู่และการสื่อสารนี้มีความสำคัญและสำคัญร่วมกัน)

Blok มีส่วนร่วมในการปรากฏบทกวีของ Klyuev ในนิตยสาร "ขนแกะทองคำ" ต่อมา Klyuev เริ่มร่วมมือกับสิ่งพิมพ์อื่น ๆ - "Sovremennik", "Niva", "Testaments" ฯลฯ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้งในปี 1910-12 Klyuev ตีพิมพ์ในนิตยสาร Novaya Zemlya ซึ่งพวกเขากำลังพยายามกำหนดบทบาทของตัวแทนของ "จิตสำนึกแห่งชาติใหม่" นักเทศน์และผู้เผยพระวจนะเกือบจะเป็นพระเมสสิยาห์

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2454 คอลเลกชันแรกของบทกวี "Pine Chime" ของ Klyuev ได้รับการตีพิมพ์ในมอสโกซึ่งนักวิจารณ์ผู้มีอิทธิพลเกือบทั้งหมดตอบอย่างเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ว่าเป็นเหตุการณ์ในชีวิตวรรณกรรม ในเวลานี้ Klyuev กลายเป็นที่รู้จักในแวดวงวรรณกรรม (และแม้แต่โบฮีเมียน) เข้าร่วมในการประชุมของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" และในสิ่งพิมพ์ของ Acmeist เยี่ยมชมร้านกาแฟวรรณกรรมและศิลปะ "สุนัขจรจัด"; มีบรรยากาศของความอยากรู้อยากเห็นและความสนใจอย่างมากเกี่ยวกับชื่อของเขา และผู้คนมากมายกำลังมองหาที่จะทำความรู้จักกับเขา

หลังจากการเปิดตัวคอลเลกชันสองชุด - "Brotherly Songs", พ.ศ. 2455 (บทกวีทางศาสนาที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก "เพลงพี่น้อง" ที่แท้จริงของ Khlysts) และ "Forest Were" (สไตล์เพลงพื้นบ้าน) Klyuev กลับไปที่จังหวัด Olonets บทกวีของเขายังคงปรากฏอยู่ในนิตยสารและหนังสือพิมพ์ของเมืองหลวง และเขาได้ไปเยือนเมืองหลวงด้วย

ในปี 1915 Klyuev พบกับ Yesenin และความสัมพันธ์ใกล้ชิดเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา: เป็นเวลาหนึ่งปีครึ่งที่พวกเขาแสดงร่วมกันทั้งในสื่อและในการอ่าน Klyuev กลายเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของกวีหนุ่มและสนับสนุนเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ นักเขียน "ชาวนาใหม่" รวมตัวกันอยู่รอบ ๆ พวกเขา แต่ความพยายามที่จะรวมเครือจักรภพเข้าด้วยกันในองค์กรไม่ได้นำไปสู่การสร้างสมาคมที่ยั่งยืนและแข็งแกร่ง (สังคม Kras และ Strada กินเวลาเพียงไม่กี่เดือน)

ในปี 1916 คอลเลกชัน "ความคิดทางโลก" ของ Klyuev ได้รับการตีพิมพ์ หัวข้อที่ได้รับอิทธิพลจากเหตุการณ์ทางทหาร Klyuev ทักทายการปฏิวัติอย่างกระตือรือร้น (ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวีหลายบทของปี 1917-1918) เกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นโดยหลักแล้วเป็นเหตุการณ์ทางศาสนาและลึกลับที่ควรนำไปสู่การฟื้นฟูจิตวิญญาณของรัสเซีย

ในปี 1919 หนังสือ "The Copper Whale", "Pesneslov" สองเล่ม (เลือกจากปีก่อนหน้าและบทกวีใหม่) และในปี 1922 คอลเลกชันที่ดีที่สุดตลอดชีวิตของเขา "Lion's Bread" ได้รับการตีพิมพ์

เนื้อเพลงในช่วงหลายปีที่ผ่านมาสะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์ที่ซับซ้อนของกวี - ความเชื่ออันเจ็บปวดที่ว่าความทุกข์ทั้งหมดจะได้รับการไถ่โดยการเริ่มต้นของ "ภราดรภาพ" "สวรรค์ของชาวนา" ความปรารถนาที่จะมาตุภูมิที่กำลังจะตายร้องไห้ให้กับหมู่บ้านที่ถูกสังหารและหายตัวไป

ในปี 1928 คอลเลกชันล่าสุดของ Klyuev“ The Hut in the Field” ได้รับการตีพิมพ์ประกอบด้วยบทกวีที่ได้รับการตีพิมพ์แล้ว ทุกอย่างที่เขาเขียนในยุค 30 ไม่ปรากฏในการพิมพ์

ในปี 1934 Klyuev ถูกจับกุมในมอสโกและถูกเนรเทศไปยัง Tomsk; ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2480 เขาถูกจับกุมเป็นครั้งที่สองโดยถูกจำคุกในเรือนจำ Tomsk และถูกประหารชีวิต

KLYUEV Nikolai Alekseevich - กวี พ่อของฉันเป็นตำรวจที่ได้รับตำแหน่งเสมียนร้านไวน์ของรัฐในหมู่บ้าน Zhelvachevo, Mokachevo volost, เขต Vytegorsky ซึ่งเป็นที่ที่ครอบครัวย้ายไปในปี 1890 มารดามาจากครอบครัวผู้ศรัทธาเก่า เป็นผู้รักษาประเพณี "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" อย่างกระตือรือร้น ตามความทรงจำของผู้เฒ่าในหมู่บ้าน“ ในบ้าน Klyuev มีหนังสือที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมือเก่า ๆ มากมายไอคอนของสคริปต์ Donikon เก่าแขวนอยู่ในห้องชั้นบนและตะเกียงไหม้อยู่ตรงหน้าพวกเขา บ้านหลังนี้มักมีผู้พเนจรซึ่งเป็นคนของพระเจ้ามาเยี่ยม” (A. Gruntov) จากแม่ของเขากวีในอนาคต (ถ้าคุณเชื่อว่า "อัตชีวประวัติ" ของเขาที่เขียนในประเภทฮาจิโอกราฟิก) ก็ได้รับการศึกษาที่บ้านเช่นกัน:“ แม่ของฉันสอนให้ฉันอ่านและเขียนจาก Book of Hours (...) ฉันยังไม่รู้ตัวอักษร ฉันอ่านไม่ออก แต่ฉันดูหนังสือแห่งชั่วโมงและร้องเพลงคำอธิษฐานที่ฉันรู้จากความทรงจำ และเปิดหนังสือแห่งชั่วโมงราวกับว่าฉันกำลังอ่านอยู่ และแม่ผู้ล่วงลับจะมาชมฉัน:“ ที่นี่เขาบอกว่าลูกที่ดีของฉันโตขึ้นเขาจะเป็นเหมือน John Chrysostom” (“ The Loon's Fate” // Sever. - 1992. - หมายเลข 6), ถึง ตามที่กวีกล่าวว่าแม่ไม่เพียง แต่ต้นกำเนิดของรากฐานทางศาสนาและศีลธรรมของบุคลิกภาพของเขาเท่านั้นที่ย้อนกลับไป แต่ยังรวมถึงพรสวรรค์ด้านบทกวีของเขาด้วย เธอเป็นอย่างที่เขาเขียนทันทีหลังจากที่เธอเสียชีวิตในปี 2456 ถึง V. Bryusov และ V. Mirolyubov "หญิงสาวผู้ร้องเพลง" และ "ผู้หญิงแห่งมหากาพย์" เช่น กวีหญิงคนหนึ่งที่เกิดขึ้นเอง ต่อมาความสามารถของเธอซึ่งไม่ได้ปราศจากจุดมุ่งหมายในการโต้เถียงก็ได้รับการยกระดับให้เป็นอุดมคติ: “ บทกวีนับพันไม่ว่าจะเป็นของฉันหรือกวีที่ฉันรู้จักในรัสเซียไม่คุ้มกับนักร้องคนเดียวของแม่ที่สดใสของฉัน” (“ Loon โชคชะตา"). Klyuev เรียนที่โรงเรียนตำบล (พ.ศ. 2436-2438) จากนั้นที่โรงเรียนเมือง Vytegorsk (พ.ศ. 2439-2440); ในปี พ.ศ. 2441 เขาเข้าเรียนที่โรงเรียนแพทย์ Petrozavodsk ซึ่งหลังจากเรียนได้หนึ่งปีเขาก็จากไป ตาม "อัตชีวประวัติ" เมื่ออายุ 16 ปีด้วยการยืนกรานของแม่เขาไปที่ Solovki เพื่อ "ช่วยตัวเอง" และสวม "โซ่เก้าปอนด์" ที่นั่นจากนั้นก็เดินจากที่นั่นเพื่อเดินผ่านอาศรมและ ที่พักพิงของนิกายลึกลับในรัสเซีย ในชุมชนที่มีความแตกแยกแห่งหนึ่งของภูมิภาค Samara เขากลายเป็น "ราชาเดวิด" เช่น ผู้แต่ง "เพลง" เพื่อสนองความต้องการของ "เรือ" Khlyst ในท้องถิ่น นี่คือจุดเริ่มต้นของเส้นทางบทกวีของ Klyuev ในอัตชีวประวัติของเขารุ่นกึ่งตำนาน จุดเริ่มต้นที่เชื่อถือได้ในอดีตคือบทกวีที่ตีพิมพ์ในปูม "New Poets" ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (1904) ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักและจากนั้นในคอลเลกชันมอสโกสองชุด “Waves” และ “Surf” (1905) จัดพิมพ์โดยแวดวง “ประชาชน” ของ P.A. Travin ซึ่ง Klyuev เป็นสมาชิกอยู่

หลังจากมีส่วนร่วมในการปฏิวัติปี 1905 ในฐานะผู้ก่อกวนจากสหภาพชาวนาและจ่ายค่าชดเชยด้วยโทษจำคุกหกเดือน Klyuev ออกเดินทางบนเส้นทางแห่งการค้นหาทางจิตวิญญาณอย่างเข้มข้นและการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างสร้างสรรค์ปูทางให้ตัวเองก้าวไปสู่ความยิ่งใหญ่ บทกวี เขาเลือก A. Blok เพื่อนำทางเขาไปสู่จุดสูงสุด Klyuev ติดต่อกับ Blok ในปี 1907 ซึ่งดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน Klyuev ยึดมั่นในสองเป้าหมาย: ประการแรกเพื่อเชื่อมโยงตัวเอง "คนมืดมนและยากจนซึ่งนักสัญลักษณ์คนใดจะยืนอยู่ข้างถนน" (จากจดหมายถึง Blok เมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453) ไปจนถึงนักบวชชั้นสูงในยุคใหม่ ศิลปะ; และประการที่สอง เพื่อให้ความรู้แก่พระสงฆ์เหล่านี้ด้วยตนเอง ให้ตัดขาดจากองค์ประกอบประจำชาติของชีวิตและวัฒนธรรมที่แท้จริง ด้วยจิตวิญญาณแห่งความดีและความงามที่เล็ดลอดออกมาจากรัสเซียแห่งผู้คนที่ซ่อนอยู่ ผู้ส่งสารซึ่งเขาจำตัวเองได้ Blok ยังพาเขาทำสิ่งนี้รวมถึงเศษจดหมายของ Klyuev ในบทความของเขาและเรียกการพบปะส่วนตัวกับเขาในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2454 ว่าเป็น "งานใหญ่" ใน "ชีวิตในฤดูใบไม้ร่วง" ของเขา (Diary - 1911 - 17 ตุลาคม) ในจดหมายถึงนักข่าวคนหนึ่งของเขา Blok ยอมรับด้วยซ้ำว่า: “น้องสาวของฉัน พระคริสต์อยู่ท่ามกลางพวกเรา นี่คือ Nikolai Klyuev” (Alexander Blok ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน - M. , 1980. - T.1. - P.338) Klyuev เข้าสู่แวดวงวรรณกรรมชั้นนำของเมืองหลวงอย่างมั่นคงและในปี 1908 เขาได้ตีพิมพ์ในนิตยสาร Symbolist "Golden Fleece" ที่ตีพิมพ์อย่างหรูหรา ในตอนท้ายของปี 1911 (โดยมีข้อบ่งชี้ - 1912) หนังสือเล่มแรกของบทกวีของเขา "The Chime of Pines" ได้รับการตีพิมพ์ คำนำของ V. Bryusov กล่าวว่า "บทกวีของ Klyuev มีชีวิตอยู่ด้วยไฟภายใน" กระพริบ "ทันใดนั้นต่อหน้าผู้อ่านด้วยแสงที่คาดไม่ถึงและพราว" Klyuev "มีเส้นที่น่าประหลาดใจ" ในบทกวีของหนังสือมีเสียงสะท้อนที่ชัดเจนของการปฏิวัติครั้งล่าสุด ในรูปลักษณ์อันสูงส่งของนางเอกของนวนิยายโคลงสั้น ๆ ที่มีเอกลักษณ์ (คนเดียวของ Klyuev ที่มีผู้รับหญิง) เราสามารถมองเห็นลักษณะการเสียสละของนักปฏิวัติและในขณะเดียวกันก็เป็นภิกษุณี

ในปีพ. ศ. 2455 หนังสือบทกวีเล่มที่สองของ Klyuev เรื่อง "Brotherly Songs" ได้รับการตีพิมพ์รวบรวมตามผู้เขียนจากข้อความที่เขาแต่งเมื่อเขายังเด็ก "King David" การตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้มาพร้อมกับการสร้างสายสัมพันธ์ของ Klyuev กับ "Golgotha ​​​​Christians" (ส่วนหนึ่งของนักบวชที่มีแนวคิดปฏิวัติซึ่งเรียกร้องให้มีความรับผิดชอบต่อความชั่วร้ายของโลกเช่นพระคริสต์และตีพิมพ์นิตยสาร "ชีวิตใหม่" จากนั้น “ไวน์ใหม่”) “คริสเตียนคัลวารี” อาศัย Klyuev ในฐานะศาสดาพยากรณ์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม เมื่อไม่ดำเนินชีวิตตามความหวังของพวกเขา Klyuev จึงแยกตัวออกจากเส้นทางศาสดาพยากรณ์ทางศาสนา เขาเลือกเส้นทางของกวี ในปี พ.ศ. 2456 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือบทกวีเล่มใหม่ชื่อ “The Forest People” นำเสนอ "คนป่าเถื่อน" ซึ่งเป็นเพลงพื้นบ้านของรัสเซีย มีความสนุกสนาน วุ่นวาย โหยหา พูดกับตัวเองด้วยเสียงเพลงพื้นบ้านที่เกือบจะเป็นธรรมชาติ (อันที่จริงแล้วมีสไตล์ที่ชำนาญ) ("Polubovnaya", "Kabatskaya", "Ostrozhnaya") เมื่อพิจารณาถึงการพลิกผันของ Klyuev จากผู้มีอำนาจทางศาสนาในหนังสือเล่มแรกของเขา V. Khodasevich ได้ประชดเกี่ยวกับการกล่าวอ้างที่ล้มเหลวของ "ผู้ลึกลับ" จาก "ชีวิตใหม่" ถึง Klyuev ในฐานะผู้เผยพระวจนะของ "การเปิดเผยทางศาสนาใหม่"; เขาเน้นย้ำว่าเนื้อหาของ "Forest Tales" คือ "อีโรติกค่อนข้างแรงแสดงออกด้วยบทกลอนที่ดังและสดใส" (Alcyone. - M. , 1914. - เล่ม 1. - หน้า 211)

เมื่อถึงเวลานี้ Klyuev ได้รับการยอมรับใน Olympus ในประเทศแล้ว N. Gumilyov ในการวิจารณ์วรรณกรรมกำหนดความน่าสมเพชหลักของบทกวีของเขาว่า "ความน่าสมเพชของผู้ค้นหา" ในขณะที่ "ความรู้สึกสลาฟของความเท่าเทียมกันอันสดใสของทุกคนและจิตสำนึกไบเซนไทน์ของลำดับชั้นสีทองในความคิดของพระเจ้า" เรียก กวีเอง "ผู้ประกาศพลังใหม่วัฒนธรรมพื้นบ้าน" และบทกวีของเขา "ไร้ที่ติ" (จดหมายเกี่ยวกับบทกวีรัสเซีย - M. , 1990. - หน้า 136, 137, 149) ในบทกวีของ Klyuev Acmeists รู้สึกประทับใจกับน้ำหนักทางวาจา หลากสี และความไพเราะของโลกปิตาธิปไตยชาวนาที่ปรากฎในนั้น O. Mandelstam ใน "จดหมายเกี่ยวกับบทกวีรัสเซีย" (1922) จะเรียกโลกนี้ว่า "Olonets ผู้สง่างามที่ซึ่งชีวิตชาวรัสเซียและคำพูดของชาวนารัสเซียอยู่ในความสำคัญและความเรียบง่ายของชาวกรีก" (คำและวัฒนธรรม - M. , 1987. - P .175) . Acmeists พร้อมนับ Klyuev ในกลุ่มกิลด์ของพวกเขา:“ หนังสือของเขาถอนหายใจด้วยความโล่งอก สัญลักษณ์ตอบสนองต่อมันอย่างเชื่องช้า Acmeism ต้อนรับเขาอย่างสนุกสนาน” (Gorodetsky S. เทรนด์บางอย่างในกวีนิพนธ์รัสเซียยุคใหม่ // Apollo - 1913. - เล่ม 1. - หน้า 47) ระหว่างการเยือน Vytegra ถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2454-2456 Klyuev เข้าร่วมการประชุมของ Acmeists บทกวีของเขาได้รับการตีพิมพ์ในกวีนิพนธ์ "Apollo" และ "Hyperboreas"

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2456 Klyuev กลายเป็นศูนย์กลางของแรงดึงดูดสำหรับ "กวีจากประชาชน" ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นแกนกลางของกวีนิพนธ์ชาวนาใหม่ - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin ในระยะหลังทันทีที่พบเขาเป็นครั้งแรกเขาเห็น "บุตรชายที่สวยที่สุดของอาณาจักรที่รับบัพติศมา" และมองว่าเขาเป็นพระเมสสิยาห์แห่งกวีนิพนธ์รัสเซียที่ลึกซึ้งซึ่งเกี่ยวข้องกับผู้ที่เขาพร้อมที่จะกำหนดตัวเอง เพียงแต่เป็นผู้เบิกทางเท่านั้น

ในปีพ. ศ. 2459 หนังสือบทกวีเล่มที่สี่ของ Klyuev เรื่อง "Worldly Thoughts" ได้รับการตีพิมพ์ ในช่วงกลางทศวรรษที่ 10 วงจร "เพลงกระท่อม" ซึ่งอุทิศให้กับการตายของแม่ของเขาถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นความสำเร็จสูงสุดของ Klyuev ในช่วงเวลานี้

ภูมิทัศน์มีบทบาทพิเศษในบทกวีของ Klyuev ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์แบบโดยบทกวีแห่งศตวรรษที่ 19 ภาพทิวทัศน์ที่สมจริงได้รับแรงบันดาลใจจากการมองเห็น Holy Rus ที่สดใสผิดปกติของเขา ซึ่งเขาเรียกว่า "รัสเซียไร้ก้นบึ้ง" "รัสเซียแห่งรูเบิลฟ" รัสเซีย "สวรรค์ของเปลือกไม้เบิร์ช" ในการวาดภาพ M. Nesterov "นักร้องแห่งศาสนาทางเหนือ" ได้เข้าใจถึงภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณและความลับทางศาสนาของรัสเซียต่อภาวะ hypostasis ตามธรรมชาติ

กวีมักจะเริ่มต้นการสร้างธรรมชาติขึ้นมาใหม่อย่างสมจริง จากนั้นจึงสลับไปสู่ระดับการรับรู้อันลึกลับอย่างกลมกลืน ผ่านโลกทัศน์และวิสัยทัศน์ทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมคริสเตียนและออร์โธดอกซ์ ในกรณีนี้ ธรรมชาติเริ่มได้รับความตื่นเต้นในความแตกต่างอันลึกลับ ในการรับรู้ มีองค์ประกอบของความเป็นคริสตจักร: “น้ำแข็งในแม่น้ำพองตัว ละลายแล้ว / กลายเป็นวงกลม กลายเป็นสีทองสนิม... / เทียนจุดขึ้นใน พุ่มไม้ / และควันธูปเปลี่ยนเป็นสีน้ำเงิน” (“ บวม” น้ำแข็งในแม่น้ำละลายแล้ว…”, 2455) การรับรู้เชิงสุนทรีย์ของธรรมชาติรวมอยู่ในเนื้อเพลงแนวนอนของ Klyuev เข้ากับความรู้สึกสง่างามอันศักดิ์สิทธิ์ “ ความรู้สึกทางศาสนาที่ลึกซึ้งและความรู้สึกที่ลึกซึ้งของธรรมชาติไม่น้อย” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ตามคำจำกัดความ Klyuev พบกันในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุค 20-30 Ettore Lo Gatto เป็นหลักการพื้นฐานของบุคลิกภาพของเขา (การประชุมของฉันกับรัสเซีย - ม., 1992. - หน้า 86)

ในเวลาเดียวกันกวีได้รวบรวม "มารดา" บทกวีทั้งสองอย่างประณีต (ธรรมชาติและจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์วัด) ณ จุดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเช่นสีการติดต่อสื่อสาร: เทียนใบแรกในฤดูใบไม้ผลิความขาวของลำต้นเบิร์ช - สีซีดของใบหน้าของเยาวชนและแม่ชีของอาราม, การปิดทองของสัญลักษณ์ - สีเหลืองของป่าในฤดูใบไม้ร่วง, ชาดบนไอคอนคือรุ่งอรุณ, สีฟ้าบนนั้นเป็นสีฟ้าสวรรค์, ชีวิตมนุษย์คือเทียนที่จุดอยู่ตรงหน้า ของไอคอนแต่ร่วมกับกม.ยัง “หน้าผา”

ในตอนแรก Klyuev ยอมรับการปฏิวัติในปี 1917 อย่างกระตือรือร้น โดยเข้าใจผิดคิดว่าเป็นพลังที่สามารถส่งเสริมศูนย์รวมทางประวัติศาสตร์ของ Rus นั้นได้ ซึ่งระบุไว้ในบทกวีของ Klyuev ว่าเป็น "สวรรค์ของเปลือกไม้เบิร์ช" "อาณาจักรชาวนา" ร่วมกับ A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin และคนอื่น ๆ เขารวมอยู่ในวรรณกรรมด้วย กลุ่ม "ไซเธียนส์" ซึ่งสมาชิกยึดมั่นในแนวคิดสังคมนิยมชาวนาเข้าใจในจิตวิญญาณของยูโทเปียแบบคริสเตียน (R.V. Ivanov-Razumnik และคนอื่น ๆ ) Klyuev เดินหน้าการปฏิวัติอย่างไม่เห็นแก่ตัวด้วยบทกวีที่เร่าร้อนเชิดชูเลนินในฐานะเจ้าอาวาสแห่งรัสเซียผู้แตกแยกชาวนา (วงจรของบทกวี "เลนิน", 1918) และ "เจ้าหน้าที่โซเวียตที่บ้านเกิด" ในปี 1918 หนังสือบทกวีของเขา "The Copper Whale" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของใบหน้าของรำพึง Klyuev ที่ปฏิวัติวงการ เมื่อไม่นานนักกวีก็หวังว่า "เลนินผู้โหมกระหน่ำจะรัก / บทกวีหลากสีสันของ Klyuev" ("มาตุภูมิฉันเป็นคนบาปคนบาป ... ", พ.ศ. 2462) ไม่เป็นธรรมเขาก็หมดความสนใจในตัวผู้นำของชนชั้นกรรมาชีพโลก . Klyuev เปรียบเทียบอุดมคติของเขากับของเลนิน: "เราเชื่อในพี่น้องที่อ่านหนังสือมาก / และเลนินในเหล็กและจิตใจสีแดง" ("เราเชื่อในพี่น้องที่อ่านหนังสือมาก ... ", 1919)

ในปี 1919 มีการตีพิมพ์ "Pesnoslov" สองเล่มของ Klyuev ซึ่งรวมถึงผลงานใหม่และบทกวีจากหนังสือเล่มก่อน ๆ ในรูปแบบที่แก้ไขและขยาย ความคิดที่โดดเด่นของ “หนังสือเพลง” นั้นคล้ายกับแนวคิดของชาวคริสต์ที่ว่า “โลกอยู่ใกล้ๆ” และโดยผ่าน “การเปลี่ยนแปลง” ทางจิตวิญญาณเท่านั้นจึงจะสามารถปลดปล่อยจักรวาลจากความทุกข์ทรมานและความไม่สมบูรณ์ที่มีอยู่ สันติภาพ และความเจริญรุ่งเรืองที่มีอยู่ได้ แต่หากในตอนแรก "พลังการเปลี่ยนแปลง" สำหรับ Klyuev เป็นคำสอนของพระคริสต์โดยสิ้นเชิงตอนนี้โลกทางธรรมชาติและเกษตรกรรมก็มาถึงเบื้องหน้า (โดยไม่ต้องแทนที่พระคริสต์) - ในฐานะจักรวาลสากลของการดำรงอยู่ของมนุษย์ดังที่ " เนื้อหนัง” และ “จิตวิญญาณ” ของชีวิตประจำชาติ โลกแห่งความมืดและความชั่วร้ายถูกนำเสนอที่นี่เป็นส่วนใหญ่ด้วยภาพนรก - จาก "อิมป์อบ" ที่ไม่เป็นอันตรายโดยสิ้นเชิงไปจนถึง "เจ้า" แห่งนรก "บุตรแห่งนรก" เจ็ดเขาซึ่งเป็นศูนย์รวมของทั้งความชั่วร้ายทางสังคมและความทรมานทางศีลธรรม ของจิตวิญญาณ แต่ถึงกระนั้น ความชั่วร้ายที่สุดที่คุกคาม "สวรรค์เปลือกไม้เบิร์ช" หรือ "กระท่อม" Rus' ก็ปรากฏที่นี่ในฐานะความก้าวหน้าทางเทคนิคและการขยายตัวของเมืองของทุกชีวิต นำความยากจนทางจิตวิญญาณและร่างกายมาสู่ "บุคคลอินทรีย์" และความตายสู่ธรรมชาติ . ในจดหมายถึง A. Shiryaevets (พฤศจิกายน 2456) Klyuev เสกสรรว่า: "โอ้แม่แห่งทะเลทราย! สวรรค์แห่งจิตวิญญาณ สวรรค์แห่งจิตใจ! โลกอารยธรรมที่เรียกว่าโลกทั้งใบดูน่ารังเกียจและมืดมนเพียงใดและจะให้อะไรไม่ว่าไม้กางเขนอะไรก็ตามไม่ว่า Golgotha ​​​​จะแบกอะไรก็ตาม - เพื่อที่อเมริกาจะไม่เข้าใกล้รุ่งอรุณขนนกสีเทาโบสถ์ใน ป่า กระต่ายในกองหญ้า กระท่อมในเทพนิยาย...” (ผลงาน – ต.1 – หน้า 190) ในข้อ "เขาเรียกว่าถิ่นทุรกันดารที่เงียบสงบ ... " (ช่วงกลางทศวรรษที่ 10) พลังแห่งความชั่วร้ายที่นำความตายมาสู่ "สวรรค์ของเปลือกไม้เบิร์ช" มีการแสดงตัวตนในรูปของ "ชายเสื้อแจ็กเก็ต" ที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงแม้ว่าจะไร้รูปร่าง "- ชาวเมือง "ลูกชายเหล็กและหินเบื่อ": "ฉันสูดบุหรี่เข้าไปในธูปสน / และเผาลืมฉันไม่ได้ด้วยการถ่มน้ำลาย ... " หนึ่งในไม่กี่คนที่เปิด K. ในบทกวี ของศตวรรษที่ 20 แก่นเรื่องของอันตรายต่อสิ่งแวดล้อม: “ ใน Svetloyar พืชพ่นออกมา / การเฆี่ยนด้วยเตาถลุง - ตะกรัน” (“ Rus-Kitezh”, 1918); ต่อมาเขาจะสังเกตเห็นว่า "คลื่นแห่งทะเลอารัลในโคลนที่ตายแล้ว ... " และ "แม่น้ำโวลก้าสีน้ำเงินกำลังตื้นเขินขึ้น ... " ("การทำลายล้าง", พ.ศ. 2476 หรือ พ.ศ. 2477)

ในใจกลางของโลกศิลปะของ "Pesnoslova" มีกระท่อมชาวนาลึกและขยายไปจนถึงขอบเขตของ "พื้นที่กระท่อม" ซึ่งทุกอย่างได้รับการแต่งแต้มบทกวี: "ค้นหาตอนนี้: บนหลังคา / มีความเงียบ แสดงว่าเส้นทางของเรายังอีกไกล” (“มีดินร่วนปนทรายขม ดินดำหูหนวก...”, 1916) แต่จุดประสงค์ของจักรวาลของกระท่อมตามคำกล่าวของ Klyuev นั้นเป็นเพียงส่วนที่คลี่คลายของชะตากรรมที่ไม่อาจเข้าใจได้ความลับมากมายของมัน: "กระท่อมเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของโลก / ด้วยความลึกลับและสวรรค์ที่อบอวล ... " (ถึงกวี เซอร์เกย์ เยเซนิน” 2459-2460); “ ...กระท่อมในป่า / ดูเหมือนศตวรรษ มืดมนราวกับโชคชะตา…” (“วันที่ห่างไกลจากความมืดมิดที่อบอวล…”, 1912 หรือ 1913); ความโชคร้ายรอเธออยู่: “ มีอยู่ในกระท่อมในงานศพของคริกเก็ต / กำแพงร่ำไห้ความไม่พอใจที่เสียสละ” (“ เสียงของ Nila Sorsky ... ”, 1918)

ในปีพ.ศ. 2465 มีการตีพิมพ์คอลเลกชันใหม่ บทกวีของ Klyuev เรื่อง "Lion's Bread" สะท้อนถึงจุดเปลี่ยนในโลกทัศน์ของเขาจากภาพลวงตาของปี 1917-1918 ถึงแรงจูงใจอันน่าเศร้าของบทกวีแห่งยุค 20 การทะเลาะวิวาทกับกวีในเมือง (มายาคอฟสกี้และนักโปรเลต์กุลติสต์) สลับกับภาพที่เศร้าหมองของการเสียชีวิตของรัสเซียและของพวกเขาเอง (“ สำหรับฉัน Proletkult จะไม่ร้องไห้ ... ”, 1919; “ พวกเขากำลังฝังฉัน, ฝังฉัน ... ”, 1921 ). ในปีเดียวกัน พ.ศ. 2465 บทกวี "Mother Saturday" ซึ่งอุทิศให้กับความลึกลับของการสร้างขนมปังชาวนาได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกต่างหาก ผู้เขียนเองอธิบายแก่นแท้ของบทกวีในเวลาเดียวกัน: “ การประสูติของขนมปัง - การสังหารการฝังศพและการฟื้นคืนชีพจากความตายซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นความงามในหมู่ชาวรัสเซียได้รับการบอกเล่าใน "วันเสาร์สีฟ้า" ของฉัน (...) คนไถซึ่งต่ำกว่าเทวดาเล็กน้อยจะไถ่โลกด้วยเลือดข้าวไรย์ (...) “Mother Saturday” คือกระท่อมของนักบวช พระกิตติคุณแห่งขนมปัง ที่ซึ่งใบหน้าของบุตรมนุษย์อยู่ท่ามกลางสัตว์ทั้งหลาย...” (“วันเสาร์สีน้ำเงิน”, 1923. - RO IRLI)

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 บทความของ L. Trotsky เกี่ยวกับ Klyuev ปรากฏใน Pravda (หมายเลข 224) (หนึ่งในหลาย ๆ บทความภายใต้ชื่อทั่วไป "วรรณกรรมที่ไม่ใช่เดือนตุลาคม") ซึ่งผู้เขียนได้แสดงความเคารพต่อความเป็นปัจเจกบุคคล "ใหญ่" ของกวี , “ในแง่ร้าย” ทั่วไป: “ความโดดเดี่ยวทางจิตวิญญาณและเอกลักษณ์ทางสุนทรีย์ของหมู่บ้าน (...) กำลังเสื่อมถอยลงอย่างเห็นได้ชัด Klyuev ดูเหมือนจะเสียเปรียบ” (วรรณกรรมและการปฏิวัติ – ม., 1991. – หน้า 62) ในปีเดียวกันในการทบทวนบทกวีของ Klyuev เรื่อง "The Fourth Rome" (1922), N. Pavlovich (นามแฝง Mikhail Pavlov) เขียนว่า: "เราควรจะขอบคุณ Klyuev สำหรับเพลงของเขาเกี่ยวกับองค์ประกอบป่าอันมืดมิดนี้ - เราจำเป็นต้องรู้ ศัตรูแล้วมองหน้าเขาตรงๆ "(หนังสือและการปฏิวัติ - พ.ศ. 2465 - หมายเลข 4) ด้วยจุดประสงค์พิเศษในการเปิดเผยความลึกลับของ "อุดมการณ์ทางการเกษตร" ของ Klyuev หนังสือของ V. Knyazev เรื่อง "Rye Apostles (Klyuev และ Klyuevshchina)" จึงได้รับการตีพิมพ์ในปี 1924 เมื่อทราบถึงงานดังกล่าวล่วงหน้าแล้ว Klyuev ในจดหมายถึง Yesenin เมื่อวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2465 เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "... รัฐบาลโซเวียตกำลังทำลายรัฐบาลโซเวียตด้วยความอ่อนโยนที่สุดและลึกที่สุดในบรรดาประชาชนด้วยการเลิกกับเรา ” (คำถามวรรณกรรม - พ.ศ. 2531 – หมายเลข 2)

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 20 Klyuev พยายามดัดแปลงท่วงทำนองของเขาให้เข้ากับ "เพลงใหม่" ("Bogatyrka", 1925; "Leningrad", 1925 หรือ 1926) แต่ควบคู่ไปกับพวกเขา "เพลงใหม่" ก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกันซึ่งมีบรรทัดฐานของรัสเซีย “ออกเดินทาง” จากเสียงของมนุษย์ต่างดาวสมัยใหม่ : “หน้าซ่อนอยู่ริมแม่น้ำ / เสียงหงส์จากไปร้องไห้ / Rus บินหนีไป (“ ฉันจะไม่เขียนจากใจ ... ”, 1925) และสาปแช่ง“ เหล็ก”:“ วัวเหล็กถูกขวิด / Kolyada, วิญญาณอบอุ่น, เลื่อน” (“ ของเรา ความจริงของรัสเซียได้พินาศไปแล้ว...” 1928) แนวคิดเรื่องการตายของรัสเซียได้รับการพัฒนาด้วยพลังมหากาพย์พิเศษโดย K. ในบทกวี "The Village" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelshchina" (1928) และ "Song of the Great Mother” (1931) ซึ่งเป็นมหากาพย์โศกนาฏกรรมของรัสเซียตอนปลายและเพลงหงส์แห่งบทเพลงสุดท้าย ที่อยู่ติดกันคือบทกวี "คร่ำครวญถึง Sergei Yesenin" (1926) และ "Zaozerye" (1927) ใน "Pogorelshchina" ที่เรียกตัวเองว่า "นักเขียนเพลงสรรเสริญ Nikolai" กวีรับภารกิจในการเป็นพยานให้กับลูกหลานที่อยู่ห่างไกลเกี่ยวกับความงามอันเป็นเอกลักษณ์ของ "รัสเซียที่น่าอัศจรรย์" ที่ถูกเผาโดย "กลุ่มคนพลุกพล่านของมนุษย์" ตอบสนองต่อข้อเสนอของคณะกรรมการสหภาพนักเขียนเมื่อวันที่ 20 มกราคม พ.ศ. 2475 ในเรื่อง "การวิจารณ์ตนเองต่อผลงานล่าสุดของเขา K. พูดออกมา; “ หากพิณเมดิเตอร์เรเนียนมีชีวิตอยู่มานานหลายศตวรรษ หากเพลงของชาวนอร์เวย์ที่ยากจนและปกคลุมไปด้วยหิมะถูกพาไปทั่วโลกด้วยปีกของนกนางนวลขั้วโลก มันจะยุติธรรมไหมที่จะนำฟินน์ เปลือกไม้เบิร์ช สิรินทร์แห่งไซเธีย ซึ่งมีเพียง ความผิดคือท่อคาถาหลากสีของเขา ผมยอมรับทั้งปืนและปืนกลถ้าใช้ศิลปะของสิรินทร์” (อ่านซ้ำ - ล., 2532. - หน้า 216.

ในช่วงชีวิตของกวีมีเพียง "คร่ำครวญถึง Sergei Yesenin", "Village" และ "Zaozerye" บทกวีอื่น ๆ ทั้งหมดจะปรากฏในการพิมพ์ในบ้านเกิดของเขาเพียงห้าสิบปีต่อมา

ในปีพ. ศ. 2471 คอลเลกชันบทกวีชุดสุดท้ายของ Klyuev“ The Hut and the Field” ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งรวบรวมทั้งหมดจากเนื้อหาที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม ห้าปีข้างหน้าเป็นช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ที่เข้มข้นที่สุดและถึงขั้น "สิ้นหวัง" นอกเหนือจากมหากาพย์อันน่าสลดใจของรัสเซียที่ "บินหนีไป" แล้ว ยังมีการสร้างชั้นบทกวีที่สำคัญซึ่งรวมกันเป็นชื่อ Anatoly Yar-Kravchenko ฮีโร่ของนวนิยายโคลงสั้น ๆ เรื่องสุดท้ายของเขา (“ ฉันจำคุณได้และจำไม่ได้ .. ”, 1929; “ ถึงเพื่อนของฉัน Anatoly Yar”, “ จากเพลงที่กำลังจะตาย” , “ เรื่องราวของความเศร้าโศก” - 1933) รวมถึงบทกวีรอบใหญ่“ สิ่งที่ต้นซีดาร์สีเทาส่งเสียงกรอบแกรบ” ทำเครื่องหมายโดย ละครแห่งชีวิตส่วนตัว (ความเหงา) และการเผชิญหน้าขัดแย้งของความทันสมัย

(และแม้กระทั่งทางพันธุกรรม) ของเขาอย่างสม่ำเสมอด้วย "ชื่อที่ร้อนแรง" ของ Avvakum ผู้เป็นหัวหน้าผู้ไม่ย่อท้อ Klyuev ไม่ได้ตั้งใจที่จะยอมจำนนต่อการต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกันในตำแหน่งของเขา ใน "Pogorelshchina" ภายใต้หน้ากากของศัตรูในตำนานที่มีมายาวนานทางประวัติศาสตร์ของ Rus, Polovtsians และ Saracens การปรากฏตัวของผู้ทำลายล้างจิตวิญญาณและความงามในปัจจุบัน เขาไม่เพียงแต่ปกป้อง "เปลือกไม้เบิร์ช สิริน" ของตัวเองอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังอยู่ในผลงาน "To the Slanderers of Art" (1932) ที่เร่าร้อนด้วย เขาได้รับการปกป้องจากนักสังหารหมู่แห่งกวีนิพนธ์รัสเซียซึ่งถูกพวกเขาข่มเหงมากที่สุดโดย S. Klychkov, S. Yesenin, A. Akhmatova, P. Vasiliev ในตอนท้ายของปี 1933 หรือต้นปี 1934 Klyuev ได้สร้างวงจร "การทำลายล้าง" ซึ่งมุ่งต่อต้านความโหดร้ายของระบอบการปกครองที่มีอยู่อย่างเปิดเผยจากหน้าต่างๆ ซึ่งปรากฏภาพอันน่าทึ่งของความทุกข์ทรมานของประชาชน: ความหิวโหย การเสียชีวิตจำนวนมากของชาวยูเครนที่ถูกยึดครอง ไปยังภูมิภาค Vologda ขุดคลองที่น่าอับอาย: “ นั่นคือความตายของทะเลสีขาว - คลอง / Akimushka ของเขาขุด / จาก Vetluga Prov และป้า Thekla / Great Russia เปียก / ภายใต้ฝนสีแดงที่ตกลงมาจนถึงกระดูก / และซ่อนตัว น้ำตาของเธอจากผู้คน / จากสายตาของคนแปลกหน้าในหนองน้ำที่หูหนวก” ในงานทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยความเจ็บปวดและความโกรธต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซีย เสียงของกวีฟังดูหนักแน่นและไม่เกรงกลัว และเฉพาะในความฝันของเขาเท่านั้น (เคบอกพวกเขาให้คนที่เขารักพวกเขาถูกเก็บรักษาไว้ในบันทึกของพวกเขา) - ลางสังหรณ์เชิงทำนายถึงความตายของเขาเอง หลายบรรทัดจาก "การทำลายล้าง" กลายเป็นคำทำนายโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับอนาคตรัสเซีย (น่าเสียดายเกี่ยวกับรัสเซียในปัจจุบัน): "เธอมีข่าวดำ ม้าจากคาราบาคห์ ... "

เมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2477 Klyuev (ขณะนี้เขาอาศัยอยู่ในมอสโก) ถูกจับในข้อหาก่อกวนต่อต้านโซเวียต ในระหว่างการสอบสวน เขาไม่ได้ปิดบังการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดต่อ "นโยบายของพรรคคอมมิวนิสต์และรัฐบาลโซเวียตที่มุ่งเป้าไปที่การปรับโครงสร้างองค์กรสังคมนิยมของประเทศ" ซึ่งเขามองว่า "เป็นความรุนแรงของรัฐต่อผู้คนที่หลั่งเลือดด้วยเลือดและความเจ็บปวดอันร้อนแรง" เขากล่าวว่าการปฏิวัติเดือนตุลาคม “ทำให้ประเทศจมดิ่งลงสู่ห้วงแห่งความทุกข์ทรมานและหายนะ และทำให้มันน่าสังเวชที่สุดในโลก” “ ฉันเชื่อว่านโยบายการพัฒนาอุตสาหกรรมกำลังทำลายพื้นฐานและความสวยงามของชีวิตชาวรัสเซีย และการทำลายล้างนี้มาพร้อมกับความทุกข์ทรมานและการเสียชีวิตของชาวรัสเซียหลายล้านคน…” (Ogonyok. - 1989. - หมายเลข 43) ตอนแรกถูกเนรเทศไปที่หมู่บ้าน Kolpashevo (ไซบีเรียตะวันตก) ในไม่ช้า Klyuev ก็ถูกย้ายไปที่ Tomsk ซึ่งตั้งแต่ฤดูใบไม้ผลิปี 1937 การติดต่อกับเขาก็หายไปทำให้มีเวอร์ชันและตำนานเกี่ยวกับจุดจบของเขา และเฉพาะในปี 1989 จากวัสดุของ Tomsk NKVD ที่มีจำหน่าย ภาพที่แท้จริงของการเสียชีวิตของเขาก็ชัดเจน: ในวันที่ 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2480 เขาถูกเนรเทศครบวาระแล้วถูกจับกุมเป็นครั้งที่สองในฐานะสมาชิกที่แข็งขัน ขององค์กรกบฏ "สถาบันพระมหากษัตริย์" "ใกล้ชิดกับผู้นำ" สหภาพเพื่อความรอดแห่งรัสเซีย" (ซึ่งไม่เคยมีมาก่อน); "การคุ้มครองทางสังคม" ในระดับสูงสุดเขาถูกยิงหนึ่งในสามวัน - 23-25 ​​ตุลาคม พ.ศ. 2480

ผลงานอันโด่งดังชิ้นสุดท้ายของ Klyuev คือบทกวี "มีสองประเทศ: หนึ่งคือโรงพยาบาล..." ส่งจดหมายฉบับสุดท้ายของ A. Yar-Kravchenko (25 มีนาคม 2480) เป็นพยานถึงความจริงที่ว่าแม้จะมีความทุกข์ทรมานและภัยพิบัติทั้งหมด แต่พลังสร้างสรรค์ของกวีก็ไม่ได้ทิ้งเขาไป

ผลงาน: ผลงาน: ใน 2 เล่ม - มิวนิก, 1969; บทกวีและบทกวี – ล., 1977; บรรพบุรุษ // ทบทวนวรรณกรรม. – 1987. – หมายเลข 8; จดหมายถึง S. Klychkov และ V. Gorbacheva // โลกใหม่ – 1988 – หมายเลข 8; หนังสือเพลง – เปโตรซาวอดสค์, 1990; บทกวีและบทกวี – ม., 1991; บทเพลงแม่ผู้ยิ่งใหญ่ // แบนเนอร์. – พ.ศ. 2534 – หมายเลข 11; ความฝัน // วารสารใหม่ (เลนินกราด) – พ.ศ. 2534 – หมายเลข 4; ชะตากรรมของลูน จากจดหมายปี 1919 // เหนือ. – พ.ศ. 2535 – หมายเลข 6; จดหมายถึง A. Yar-Kravchenko // เหนือ – พ.ศ. 2536 – หมายเลข 10; จดหมายถึง N.F. Khristoforova-Sadomova // เหนือ – พ.ศ. 2537 – หมายเลข 9.

แปลจากภาษาอังกฤษ: Filippov B. Nikolay Klyuev; วัสดุสำหรับชีวประวัติ // Klyuev N. Op. – มิวนิก, 1969 – T.1; Gruntov A. วัสดุสำหรับชีวประวัติของ N.A. Klyueva // วรรณกรรมรัสเซีย. – พ.ศ. 2516 – อันดับ 1; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: เส้นทางของกวี – ล., 1990; บาซานอฟ วี.จี. จากฝั่งพื้นเมือง: เกี่ยวกับบทกวีของ Nikolai Klyuev – ล., 1990; Subbotin S. Kostin K. การกลับมาของ Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov – เปโตรซาวอดสค์, 1990; Kravchenko B. ตลอดชีวิตของฉัน // มรดกของเรา – พ.ศ. 2534 – อันดับ 1; Kiseleva L. ศาสนาคริสต์ของหมู่บ้านรัสเซียในบทกวีของ Nikolai Klyuev // ออร์โธดอกซ์และวัฒนธรรม – เคียฟ, 1993. – หมายเลข 1; Mikhailov A. ประวัติศาสตร์และโชคชะตาในกระจกแห่งความฝัน (ตามความฝันของ Nikolai Klyuev) // วัด – 1994 – หมายเลข 2; Meksh E. ภาพลักษณ์ของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่: ประเพณีทางศาสนาและตำนานในงานมหากาพย์ของ Nikolai Klyuev – เดากัฟพิลส์, 1995; Pichurin L. วันสุดท้ายของ Nikolai Klyuev – ตอมสค์, 1995; Mikhailov A. “ รถเครนติดอยู่ในพายุหิมะ…” (N. Klyuev และ S. Yesenin) // เหนือ – 1995. – ลำดับที่ 11-12; นิโคไล คลูเยฟ. การวิจัยและวัสดุ – ม., 1997.

แบ่งปันกับเพื่อน:
สิ่งพิมพ์ที่เกี่ยวข้อง