Kratka biografija Klyueva. Nikolaj Kljujev Življenjepis Nikolaja Kljujeva

Klyuev Nikolaj Aleksejevič - pesnik. Oče je stražar, ki je dobil mesto jetnika državne vinoteke v vasi. Zhelvachevo, Mokachevo volost, Vytegorsk okrožje, kamor se je družina preselila v 1890-ih. Mati je iz staroverske družine, vnete varuhinje tradicije "starodavne pobožnosti". Po spominih vaških starodobnikov je bilo »v hiši Kljujevih veliko starih tiskanih in rokopisnih knjig, v zgornjih prostorih so visele ikone stare pisave pred Nikonom, pred njimi so gorele svetilke. To hišo so pogosto obiskovali potepuhi, Božji ljudje ”(A. Gruntov). Od matere dobi bodoči pesnik (po njegovih »avtobiografijah«, uprizorjenih v hagiografskem žanru) tudi nekakšno domačo vzgojo: »Mati me je učila brati in pisati iz Časovnika (...). Nisem še poznal črk, nisem znal brati, ampak gledam Uro in pojem molitve, ki sem jih znal na pamet, in listam Uro, kot bi bral. In pokojna mati bo prišla in me pohvalila: "Tukaj, pravi, moj otrok raste, bo kot Janez Zlatousti" ("Loon Fate" // Sever. - 1992. - št. 6), materi , po besedah ​​pesnika ne segajo le izvori verskih in moralnih temeljev njegove osebnosti, ampak tudi njegov pesniški dar. Bila je, kot je takoj po njeni smrti leta 1913 zapisal V. Brjusovu in V. Miroljubovu, »pesmopisec« in »epski pisec«, tj. nekakšna spontana pesnica. Kasneje je bil ta njen talent, ne brez polemične vizije, celo povzdignjen v ideal: »Na tisoče pesmi, bodisi mojih ali tistih pesnikov, ki jih poznam v Rusiji, niso vredne ene pesmi moje bistre matere« (»Loon Destiny«). «). Klyuev je študiral na župnijski šoli (1893-1895), nato na mestni šoli Vytegorsk (1896-1897); leta 1898 je vstopil v Petrozavodsko paramedicinsko šolo, ki jo je zapustil po enoletnem študiju. Po »avtobiografiji« je pri 16 letih na vztrajanje matere odšel v Solovke, »da bi se rešil« in si tam nadel »devetfuntne verige«, nato pa se od tam odpravi na potepanje po sketih. in zatočišča tajnih mističnih sekt v Rusiji. V eni od razkolniških skupnosti Samarskega ozemlja postane "kralj David", tj. skladatelj »pesmi« za potrebe tamkajšnje hlystske »ladje«. To je začetek Kljujevove pesniške poti v napol mitski različici njegove avtobiografije. Zgodovinsko zanesljiv začetek so pesmi, objavljene v malo znanem peterburškem almanahu »Novi pesniki« (1904) in nato v dveh moskovskih zbirkah. "Valovi" in "Surf" (1905), ki jih je izdal "ljudski" krog P.A. Travin, katerega član je bil Klyuev.

Kljuev, ki je sodeloval v revoluciji leta 1905 kot agitator Kmečke zveze in za to plačal s šestmesečno zaporno kaznijo, se poda na pot intenzivnega duhovnega iskanja in ustvarjalnega samoodločanja ter si utira pot do velike poezije. A. Blok je izbran za vodnika po njegovih višinah. Klyuev je leta 1907 začel dopisovanje z Blokom, ki se je nadaljevalo dolgo časa. Kljuev se drži dveh ciljev: prvič, predstaviti se, »temnega in berača, ki bi se ga vsak simbolist izogibal na ulici« (iz pisma Bloku 5. novembra 1910), predstaviti eliti duhovnikov moderne umetnosti; in drugič, da te duhovnike same, odrezane od narodne prvine življenja in prave kulture, razsvetli z duhom dobrote in lepote, ki izvira iz skrite ljudske Rusije, katere glasnik se sam uresničuje. Za takega ga ima tudi Blok, vključno z fragmenti Kljujevih pisem v svojih člankih in osebno srečanje z njim oktobra 1911 imenuje "velik dogodek" v njegovem "jesenskem življenju" (Dnevnik. - 1911. - 17. oktober). V pismu enemu od svojih dopisnikov Blok celo priznava: »Sestra moja, Kristus je med nami. To je Nikolaj Klyuev ”(Aleksander Blok v spominih svojih sodobnikov. - M., 1980. - T.1. - P.338). Klyuev odločno vstopi v krog metropolitanske literarne elite in že leta 1908 je objavljen v razkošno izdani reviji simbolistov "Zlato runo". Konec leta 1911 (z navedbo - 1912) je izšla prva knjiga njegovih pesmi "Pine Chimes". V. Brjusov je v predgovoru dejal, da je "Kljujevova poezija živa z notranjim ognjem", utripa "nenadoma pred bralcem z nepričakovano in bleščečo svetlobo", da Kljujev "ima vrstice, ki presenetijo". V verzih knjige je otipljiv odmev nedavne revolucije. V vzvišenem videzu junakinje nekakšnega liričnega romana (edinega v Kljuevu z naslovnico) so se ugibale poteze revolucionarke in hkrati nune, polne požrtvovalnosti.

Leta 1912 je izšla druga knjiga Klyuevljevih pesmi, "Bratske pesmi", ki je bila po avtorju sestavljena iz besedil, ki jih je sestavil, ko je bil še mlad "car David". Izid te knjige spremlja Kljujevo zbliževanje z »golgotskimi kristjani« (revolucionarno naravnani del duhovščine, ki je pozival k osebni, tako kot Kristus, odgovornosti za zlo sveta in izdajal svoji reviji Novo življenje, nato Novo vino ). "Golgotski kristjani" so se zanašali na Klyueva kot svojega preroka. Vendar, ker ni upravičil njihovih upov, Klyuev odstopi od verske in preroške poti, izbere pot pesnika. Leta 1913 izda novo pesniško knjigo Gozdovi so bili. Prikazuje »pogansko«, ljudsko Rusijo, veselje, razposajenost, hrepenenje, ki se izraža s skoraj naravnim (pravzaprav spretno stiliziranim) glasom ljudskih pesmi (»Ljubezen«, »Kabatskaja«, »Ostrožnaja«). Ob upoštevanju tega obrata Kljujeva od religiozne dominante njegovih prvih knjig je bil V. Hodasevič ironičen glede spodletelih trditev »mistikov« iz Novega življenja do Kljujeva kot preroka »novega verskega razodetja«; je poudaril, da je vsebina "Gozdnih zgodb" "erotika, precej močna, izražena v zvočnih in svetlih verzih" (Alcyone. - M., 1914. - 1. knjiga - str. 211).

V tem času je bil Klyuev že priznan na nacionalnem Olimpu. N. Gumiljov v literarnih pregledih opredeljuje glavni patos svoje poezije kot "patos tistega, ki je našel", kot "slovanski občutek svetle enakosti vseh ljudi in bizantinske zavesti zlate hierarhije ob misli na Boga" , samega pesnika imenuje "glasnik nove sile, ljudske kulture", njegove pesmi pa "brezhibne" (Pisma o ruski poeziji. - M., 1990. - Str. 136, 137, 149). Akmeisti so v poeziji Kljujeva navdušeni nad besedno težo, večbarvnostjo in zvočnostjo v njej prikazanega patriarhalnega kmečkega sveta. O. Mandelstam v svojem "Pismu o ruski poeziji" (1922) bo ta svet imenoval "veličastni Olonets, kjer rusko življenje in ruski kmečki govor počivata v helenski pomembnosti in preprostosti" (Beseda in kultura. - M., 1987. - P 175) . Akmeisti brez težav uvrstijo Kljujeva v svojo cehovsko skupino: »Iz njegovih knjig se je razlesel vzdih olajšanja. Simbolizem se je nanj odzval počasi. Akmeizem ga je veselo sprejel ”(Gorodetsky S. Nekateri trendi v sodobni ruski poeziji // Apollo. - 1913. - 1. knjiga. - Str. 47). Med svojimi obiski iz Vytegre v Sankt Peterburgu v letih 1911-1913. Klyuev se udeležuje srečanj akmeistov. Njegove pesmi so objavljene v almanahu "Apollo" in "Hyperborea".

Od leta 1913 je Klyuev postal središče privlačnosti za "pesnike iz ljudstva", ki so kmalu tvorili jedro nove kmečke poezije - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. V slednjem je takoj ob prvem srečanju videl »najlepšega izmed sinov krščenega kraljestva« in ga dojemal kot nekakšnega mesijo globoke ruske poezije, do katerega se je bil pripravljen opredeliti le kot predhodnik.

Leta 1916 je izšla četrta knjiga Kljujevih pesmi Svetovne misli; sredi 10. nastaja cikel, posvečen smrti njegove matere »Izbjane pesmi«, Kljuevov vrhunski dosežek v tem obdobju.

Posebno vlogo v poeziji Klyueva je igrala pokrajina. Popolnoma razvita v poeziji XIX. realistična krajinska podoba je v njem poduhovljena z nenavadno živo vizijo Svete Rusije, ki jo imenuje »brezdna Rusija«, »Rubljovska Rusija«, Rusija »brezovega raja«. V slikarstvu je podoben uvid v duhovno, religiozno intimno podobo Rusije kot v njeni naravni inkarnaciji naredil »pevec religioznega severa« M. Nesterov.

Pesnik, ki je navadno začel realistično poustvarjati naravo, nato harmonično preide na načrt njenega mističnega dojemanja - skozi svetovnonazorsko in duhovno vizijo krščanske in pravoslavne kulture. V tem primeru začne narava dobivati ​​določeno vznemirjenje skrivnostne drugačnosti, v njenem dojemanju je element cerkvenosti: »Led na reki se je odtajal, / Postal je pelast, rjasto-zlat ... , led na reki se je odtajal. ...«, 1912). Estetsko dojemanje narave je v krajinski liriki Klyueva združeno z občutkom božje milosti. "Globok verski občutek in nič manj globok občutek narave" ni naključno, po definiciji se je srečal s Klyuevom na prelomu 20. in 30. let. Ettore Lo Gatto, so temeljna načela njegove osebnosti (Moja srečanja z Rusijo. - M., 1992. - str. 86).

Hkrati pa pesnik subtilno združi obe pesniški »materi« (narava in pravoslavna duhovnost, tempelj) na točkah njunih največjih, na primer barvnih, korespondenc: prvo spomladansko listje-svečo, belino brezovih debel. - bledica obrazov meniških mladostnikov in redovnic, pozlata ikonostasa - rumenost jesenskih gozdov, cinobar na ikoni je zarja, modra barva na njej je nebeško modra, človeško življenje je sveča, ki gori pred ikona, a skupaj s km tudi »pred obrazom gozdov«.

Kljuev revolucijo leta 1917 sprva sprejme z navdušenjem, zmotno pa v njej domneva silo, ki je sposobna prispevati k zgodovinskemu utelešenju tiste Rusije, ki je bila v poeziji Kljujeva začrtana kot »raj brezovega lubja«, »sak« kmečko kraljestvo«. Skupaj z A. Belyjem, A. Remizovom, E. Zamjatinom, M. Prišvinom, S. Jeseninom in drugimi je vključen v lit. skupina Skiti, katere člani so se držali ideje kmečkega socializma, razumljenega v duhu krščanske utopije (R.V. Ivanov-Razumnik in drugi). Kljujev velikodušno pospešuje revolucijo z ognjevitimi pesniškimi vrsticami, ki poveličujejo Lenina kot nekakšnega opata kmečko-razkolniške Rusije (cikel pesmi "Lenin", 1918) in "domače sovjetske oblasti". Leta 1918 je izšla njegova pesniška knjiga "Bakreni kit", ki predstavlja predvsem obraz revolucionarne muze Klyueva. Ko kmalu pesnikovo upanje, da bo »ljubil viharni Lenin / Motley Klyuevsky verz« (»Matična domovina, grešnik sem, grešnik ...«, 1919), ni upravičen, izgubi vse zanimanje za voditelja sveta proletariat. Klyuev nasprotuje svojim idealom z Leninovimi: "Verjamemo v brate z mnogimi očmi, / Lenin pa v železo in v rdeči um" ("Verjamemo v brate z mnogimi očmi ...", 1919).

Leta 1919 je izšla Klyuevova "Pesmarica" ​​v dveh zvezkih, ki vključuje nova dela in pesmi prejšnjih knjig v spremenjeni in dopolnjeni obliki. Prevladujoča ideja Pesmarice je povezana s krščansko idejo, da je »svet blizu« in da je le z njegovo duhovno »preobrazbo« mogoče doseči univerzalno osvoboditev obstoječega trpljenja in nepopolnosti, mir in blaginjo. Toda če je bila sprva taka »preoblikovalna sila« za Klyueva v celoti nauk samega Kristusa, zdaj v ospredje prihaja naravni in kmetijski svet (vendar ne da bi izpodrinil Kristusa) - kot nekakšen univerzalni kozmos človeškega obstoja, kot »meso« in »duh« narodnega življenja. Svet teme in zla je tukaj predstavljen v veliki meri s peklenskimi podobami – od povsem neškodljivih »vragov iz peči« do samega »gospodarja« pekla, sedmerogega »Sina brezna« kot utelešenja družbenega zla. in moralne muke duše. Še vedno pa je najbolj skrajno zlo, ki grozi »brezovemu raju«, »koči« Rus', tukaj tehnični napredek in urbanizacija vsega življenja, ki »organskemu človeku« prinašata duhovno in fizično osiromašenje in smrt. narave. V pismu A. Shiryaevtsu (november 1913) je Klyuev pričaral: »O, mati puščava! Duhovni raj, duševni raj! Kako sovražen in črn se zdi ves tako imenovani civiliziran svet in kaj bi dal, kakršen koli križ, kakšno golgoto bi nosil - da Amerika ne bi napredovala na sivopernato zarjo, na kapelo v gozdu, na zajca ob kozolcu, na pravljični koči ... " (Col. - T.1. - P.190). V verzih »Imenoval je tišino divjina ...« (sredina 10-ih) so sile zla, ki prinašajo smrt v »raj brezovega lubja«, poosebljene v precej konkretni, čeprav brezlični podobi nekega »jopiča« -meščan, »sin železa in kamna dolgočasja«: »Vdahnil sem cigareto v kadilo iglavcev / In zažgal pozabnico z ražnjem ...« Eden redkih odpira K. v poeziji 20. stoletja. tema okoljske nevarnosti: "Rastlina bruha v Svetloyar / plavžna peč - žlindra" ("Rus-Kitezh", 1918); kasneje bo opazil, da je tako "naval Aralskega jezera v mrtvem blatu ...", kot "modra Volga se plitvi ..." ("Opustošenje", 1933 ali 1934).

V središču umetniškega sveta »Pesmi« je kmečka koča, poglobljena in razširjena do meja nekega »prostora koče«, v kateri je vse poetizirano: »Ugotovi zdaj: na strehi je greben / Tam. je tiho znamenje, da je naša pot daleč« (»Tam je grenka peščena ilovica, gluh černozem ...«, 1916). Toda kozmični namen koče je po Kljuevu le razkriti del njene nerazumljive usode, njenih številnih skrivnosti: »Koča je svetišče zemlje / S skrivnostjo peke in rajem ...« (»K pesnik Sergej Jesenin«, 1916-1917); »... gozdna koča / Gleda v stoletja, temna kot usoda ...« (»Dan se ogiba pečne teme ...«, 1912 ali 1913); nesreča, ki jo čaka: "Tam je v koči, v spominski službi kriketa / zid objokovanja, žrtvena zamera" ("Nila Sorskogo glas ...", 1918).

Leta 1922 je bila nova sob. Klyuevove pesmi "Levji kruh", ki odražajo prelomnico v njegovem pogledu na svet od iluzij 1917-1918. do tragične motivike poezije 20. let. Polemika z urbanimi pesniki (Majakovski in proletkultisti) se izmenjuje z mračnimi slikami smrti Rusije in njegove lastne (»Za mano Proletkult ne bo jokal ...«, 1919; »Pokopavajo me, pokopavajo ... «, 1921). Istega leta 1922 je kot ločena izdaja izšla pesem "Mati sobota", posvečena mističnosti ustvarjanja kmečkega kruha. Avtor sam je nato razložil bistvo pesmi: »Božič kruha je njegov zakol, pogreb in vstajenje od mrtvih, po čemer ruski ljudje hrepenijo kot po lepoti, in o njih govori moja modra sobota. (...) Orač, malo manjši od angelov, bo odrešil svet z rženo krvjo. (...) »Mati sobota« je otrcana cerkvenost, evangelij kruha, kjer je obraz Sina človekovega med živalmi ... «(» Modra sobota «, 1923. - RO IRLI).

Septembra 1922 se je v Pravdi (št. 224) pojavil članek L. Trockega o Kljuevu (eden izmed več pod splošnim naslovom »Izvenoktobrska literatura«), v katerem je avtor poklonil pesnikovi »veliki« individualnosti , »pesimistično« posplošeno: »Duhovna izolacija in estetska identiteta vasi (...) je očitno na izgubi. Zdi se, da je tudi Klyuev na izgubi ”(Literatura in revolucija. - M., 1991. - Str. 62). Istega leta je v recenziji Klyuevove pesmi »Četrti Rim« (1922) N. Pavlovich (psevdonim Mikhail Pavlov) zapisal: »Za njegove pesmi o tem temnem gozdnem elementu bi morali biti hvaležni Klyuevu - morate poznajte sovražnika in ga poglejte naravnost v obraz «(Knjiga in revolucija. - 1922. - št. 4). S posebnim namenom razkritja mističnosti Kljujevove »poljske ideologije« je leta 1924 izšla knjiga V. Knjazeva »Rženi apostoli (Kljuev in Kljuevščina)«. Ker je vnaprej vedel za delo na njem, Klyuev v pismu Jeseninu 28. januarja 1922 piše o tem: "... prekinitev z nami, sovjetska vlada prelomi z najbolj nežnimi, z najglobljimi v ljudeh" (Vprašanja literature. - 1988. - št. 2).

Sredi 20. Kljuev poskuša prilagoditi svojo muzo »novim pesmim« (»Bogatyrka«, 1925; »Leningrad«, 1925 ali 1926), a vzporedno z njimi nastajajo tudi »nove pesmi«, v katerih se pojavlja motiv ruskega »Odmik« od tuje modernosti zveni: »Stran se skriva ob reki / Labodji leteči krik. / Odleti Rus odleti (»Ne bom pisal iz srca ...«, 1925) in preklinja »železo«: »Železno govedo bode / Kolyada, topla jakna, sani« (»Naša ruska resnica je poginila ...«, 1928). S posebno epsko močjo K. razvija idejo o smrti Rusije v pesmih "The Village" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelshchina" (1928), "The Song of Velika mati« (1931), ki sta tragični ep konca Rusije in labodji spev njenega zadnjega rapsoda. Pridružujeta se jima pesmi »Žalovanje za Sergejem Jeseninom« (1926) in »Zaozerje (1927). V »Pogorelščini«, ki se imenuje »pesmopisec Nikolaj«, pesnik prevzame misijo pričevanja daljnim zanamcem o edinstveni lepoti »čudežne Rusije«, ki jo je požgala »človeška drhal«. Ko je odgovoril 20. januarja 1932 na predlog odbora Zveze pisateljev, da se njegova zadnja dela podvržejo »samokritiki, se K. izraža; »Če sredozemske harfe živijo stoletja, če se pesmi revne, zasnežene Norveške raznašajo po svetu na krilih polarnih galebov, ali je pošteno vzeti brezovo lubje Sirina iz Skitije, katerega edina napaka je v številnih barvne čarovniške cevi. Sprejemam tako finco kot mitraljez, če služita Sirin-art «(Ponovno branje. - L., 1989. - Str. 216.

V pesnikovem življenju so objavljene le »Žalovanje za Sergeja Jesenina«, »Vas« in »Zaozerye«, vse ostale pesmi pa bodo v domovini izšle v tisku šele po več kot petdesetih letih.

Leta 1928 je izšla Kljujeva zadnja pesniška zbirka Koča in polje, ki je v celoti sestavljena iz prej objavljenih. Naslednjih pet let pa je obdobje najbolj intenzivne in celo tako rekoč »obupne« ustvarjalnosti. Poleg tragičnega epa o »odleteči« Rusiji nastaja pomemben sloj lirike, ki ga združuje ime Anatolija Jar-Kravčenka, junaka njegovega zadnjega liričnega romana (»Spominjam se te in ne spominjam se. ..", 1929; "Mojemu prijatelju Anatoliju Jaru", "Iz posmrtnih pesmi" , "Zgodba o žalosti" - 1933), kot tudi velik cikel pesmi "O čem šelestijo sive cedre", ki ga označuje drama osebnega življenja (osamljenost) in konfliktno soočenje sodobnosti.

Nenehno poudarja svojo duhovno (in celo genetsko) sorodnost z "ognjenim imenom" nepopustljivega nadduhovnika Avvakuma, Klyuev se ne namerava odpovedati svojim položajem v neenakem boju. V "Pogorelščini" se pod krinko zgodovinsko starih, legendarnih sovražnikov Rusije, Polovcev in Saracenov, riše podoba sedanjih uničevalcev njene duhovnosti in lepote. Ne samo, da ostro zagovarja lastnega "brezovega Sirina", ampak v strastni invektivi "Obrekovalci umetnosti" (1932) vzame v zaščito pred pogromaši ruske poezije tiste, ki jih najbolj preganjajo S. Klychkov, S. Jesenin, A. Ahmatova, P. Vasiljev. Konec leta 1933 ali v začetku leta 1934 je Klyuev ustvaril cikel »Propad«, ki je bil že odkrito usmerjen proti grozotam obstoječega režima, s strani katerega se poraja osupljiva slika trpljenja ljudi: lakota, množična smrt ljudi. razlaščeni Ukrajinci so bili odpeljani v Vologdsko regijo, ko so kopali zloglasni kanal: »To je kanal smrti Belega morja, / Akimuška ga je izkopal, / Od Vetluge Prov in tete Fekle, / Velika Rusija je zmočila / Pod rdečim nalivom do kosti / In skrivala solze pred ljudmi, / Pred tujimi očmi v gluha močvirja. V vseh teh delih, polnih bolečine in jeze zaradi vsega, kar se dogaja v Rusiji, pesnikov glas zveni trdno in neustrašno. In samo v sanjah (K. jih je povedal svojcem, ohranjene so v njihovih zapisih) - preroške slutnje lastne smrti. Številne vrstice iz "Ruševine" so se izkazale za preroške, zlasti o prihodnji Rusiji (na žalost o resnični Rusiji): "Voditi mora črne, konja iz Karabaha ..."

2. februarja 1934 je Klyuev (takrat živi v Moskvi) aretiran zaradi protisovjetske agitacije. Med zaslišanji ne skriva odločnega zavračanja »politike komunistične partije in sovjetske oblasti, usmerjene v socialistično preureditev države«, ki jo razume kot »nasilje države nad ljudmi, krvavitev in ognjevito bolečino«. Oktobrska revolucija je po njegovih besedah ​​»državo pahnila v brezno trpljenja in katastrofe in jo naredila najbolj nesrečno na svetu«. "Verjamem, da politika industrializacije uničuje osnovo in lepoto ruskega ljudskega življenja, to uničenje pa spremlja trpljenje in smrt milijonov ruskih ljudi ..." (Iskra. - 1989. - št. 43). Izgnan sprva v vas. Kolpaševo (Zahodna Sibirija), je bil Klyuev kmalu premeščen v Tomsk, kjer se je spomladi 1937 stik z njim izgubil, zaradi česar so se pojavile različice in legende o njegovem koncu. In šele leta 1989 se je iz materialov Tomskega NKVD, ki so postali dostopni, razkrila prava slika njegove smrti: 5. julija 1937 je bil, ko je že končal izgnanstvo, drugič aretiran kot aktivni, »blizu vodstva« član »monarho-kadetske« uporniške organizacije » Zveza za rešitev Rusije« (nikoli ni obstajala); obsojen na najvišji ukrep »socialnega varstva«, je bil enega od treh dni – 23. – 25. oktobra 1937 – ustreljen.

Zadnje znano delo Klyueva je pesem "Dve državi sta: ena je bolnišnica ...". Poslano z zadnjim pismom A. Yar-Kravčenku (25. marec 1937) priča, da kljub vsemu trpljenju in nesrečam ustvarjalne sile niso zapustile pesnika.

Dela: Dela: V 2 zvezkih - München, 1969; Pesmi in pesmi. - L., 1977; Predniki // Literarna revija. - 1987. - št. 8; Pisma S. Klyčkovu in V. Gorbačovi // Novi svet. - 1988. - št. 8; Pesmarica. - Petrozavodsk, 1990; Pesmi in pesmi. - M., 1991; Pesem Velike matere // Pasica. - 1991. - št. 11; Sanje // New Journal (Leningrad). - 1991. - št. 4; Loon usoda. Iz pisem 1919 // Sever. - 1992. - št. 6; Pisma A. Yar-Kravchenku // Sever. - 1993. - št. 10; Pisma N.F. Khristoforova-Sadomova // Sever. - 1994. - št. 9.

Lit .: Filippov B. Nikolaj Kljuev; Gradivo za biografijo // Klyuev N. Soch. - München, 1969. - V.1; Gruntov A. Gradivo za biografijo N.A. Klyueva // Ruska književnost. - 1973. - št. 1; Azadovski K. Nikolaj Kljujev: Pot pesnika. - L., 1990; Bazanov V.G. Z domačega brega: O poeziji Nikolaja Kljujeva. - L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Vrnitev Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov. - Petrozavodsk, 1990; Kravčenko B. Skozi moje življenje // Naša dediščina. - 1991. - št. 1; Kiseleva L. Krščanstvo ruske vasi v poeziji Nikolaja Kljujeva // Pravoslavlje in kultura. - Kijev, 1993. - št. 1; Mikhailov A. Zgodovina in usoda v ogledalu sanj (po sanjah Nikolaja Klyueva) // Ukrep. - 1994. - št. 2; Meksh E. Podoba Velike matere: verska in mitološka izročila v epskem delu Nikolaja Kljujeva. - Daugavpils, 1995; Pičurin L. Zadnji dnevi Nikolaja Kljujeva. – Tomsk, 1995; Mikhailov A. "Žerjavi, ujeti v snežnem metežu ..." (N. Klyuev in S. Yesenin) // Sever. - 1995. - št. 11-12; Nikolaj Kljuev. Raziskave in materiali. - M., 1997.

(10. oktober 1884 - med 23. in 25. oktobrom 1937)

Pesnik in prozaist, eden največjih predstavnikov ruske kulture v prvi tretjini 20. stoletja.

Usoda Klyueva - tako biografsko kot literarno - ni bila lahka. Rodil se je v eni izmed vasi Kostuške volosti, ki je po takratni teritorialno-upravni razdelitvi sodila v Olonetsko provinco. V kateri vasi ni znano, saj je v župnijski knjigi Sretenske cerkve z. Koshtugi, kjer je bil bodoči pesnik krščen, je kot kraj rojstva navedena le župnija. Klyuevov oče, Aleksej Timofejevič (1842 - 1918), po rodu iz kmetov, je bil rojen v Kirillovskem okrožju Novgorodske province; Ko se je vrnil po petnajstih letih služenja vojaškega roka, je postal narednik (nižji čin okrajne policije), nato pa - ujetnik v državni vinoteki v vasi Želvačevo, Makačevska oblast, okrožje Vytegorsk. Pesnikova mati, Praskovya Dmitrievna (okoli 1851 - 1913), je bila vzgojena v staroverski družini. Zahvaljujoč njej, že sedemletni deček, je Klyuev obvladal branje in pisanje Časopisa, "kot okrašena palača", se pridružil ljudskemu pesniškemu delu in duhovni dediščini starodavne Rusije. Zgodnje tiskane in rokopisne knjige ter ikone pisave pred Nikonom so bile del starševskega doma.

V letih 1893-1895. Klyuev je študiral na župnijski šoli Vytegorsk, nato je diplomiral na dveletni mestni šoli, vstopil v bolničarsko šolo v Petrozavodsku, a jo je leto kasneje zapustil zaradi zdravstvenih razlogov.

Dokumentarnih dokazov o njegovi biografiji na prelomu stoletja skorajda ni. Pesnikovi lastni spomini na to obdobje življenja (avtobiografske opombe, zgodba Loon's Fate) so oblečeni v umetniško obliko in jih ni mogoče šteti za povsem zanesljive. Po teh spominih je mladi Klyuev opravil hudo usposabljanje pri Soloveckih starešinah, pripadal sekti "belih golobov-Kristusov", se potepal po Rusiji od norveške obale do gora Kavkaza. Med temi potepanji je slučajno videl Leva Tolstoja in pred njim izvajal verske pesmi lastne skladbe.

Revolucionarno vrenje v Rusiji na začetku 20. stoletja. ujel Klyueva. Zaradi spodbujanja kmetov Makačevske volosti k protivladnim dejanjem ga je januarja 1906 prijela policija in preživel šest mesecev v zaporih Vytegra, Sankt Peterburga in Petrozavodska. Klyuev se je tudi po izpustitvi še naprej ukvarjal s političnimi dejavnostmi. Vzdrževal je vezi z Vserusko kmečko zvezo, s socialnimi revolucionarji in socialnimi demokrati.Leta 1907 je moral Kljujev obleči vojaški plašč. Ker ni hotel prijeti orožja iz verskih razlogov, je bil znova aretiran. Zdravniki vojaške bolnišnice Nikolajev v Sankt Peterburgu so ga razglasili za nesposobnega za vojaško službo. Po tem se je naselil v vasi Zhelvachevo in se lotil literarnega dela. Klyuev je živel v tej vasi od leta 1895 do 1915. Od časa do časa je moral obiskati Sankt Peterburg zaradi založništva.

Klyuev je svoje pesmi prvič objavil v peterburškem almanahu "Novi pesniki" leta 1904. Prelomnica v njegovi biografiji je bila korespondenca z A. A. Blokom, ki se je začela leta 1907. Blok je v Klyuevu videl predstavnika zdravih ljudskih sil in mu pomagal vstopiti svet literature. Pesnikova dela so se začela pojavljati v znanih periodičnih publikacijah - tako uglednih, z uveljavljenim slovesom kot novodobnih (v revijah Sovremennik, Ruska misel, Testamenti, Severni zapiski, Zlato runo, Hiperboreja, v prilogah k reviji Niva, v časopis Birzhevye Vedomosti itd.). Leta 1912 je izšla Klyueva prva pesniška knjiga "Pine Chime". Sledile so ji druge: »Bratske pesmi« (1912), »Gozdne pesmi« (1913), »Posvetne misli« (1916). Dela, ki jih je napisal Klyuev, so pritegnila pozornost kritikov. Recenzirali so jih znani pisci: V. Ya. Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilyov, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogachevsky, P. N. Sakulin, D. V. Filozofi. Klyueva so k branju poezije povabili lastniki modnih salonov ter organizatorji koncertov in pesniških večerov.

Prefinjena javnost zgodnjega XX stoletja. pojavil se je kot pesnik iz globin ljudstva in jo presenetil z nenavadnimi podobami, bogatim jezikom, globokim poznavanjem skritih vidikov duhovnega življenja severnega kmečkega prebivalstva. Svet, ki se je odprl v poeziji Kljujeva, so občudovali Aleksander Blok in Nikolaj Gumiljov, Ana Ahmatova in Sergej Jesenin. Ti verzi so naredili globok vtis na carico Aleksandro Fjodorovno.

Po tematiki se je delo Klyueva pridružilo "kmečki poeziji", ki jo predstavljajo imena A. V. Koltsova, I. S. Nikitina, I. Z. Surikova, S. D. Drozhzhina. Sam Klyuev ni zavrnil takšnega literarnega odnosa. A skoraj od samega začetka je bilo jasno, da obseg njegove nadarjenosti ni omejen le na mojstrsko opisovanje vaškega življenja in sočutja z bridko kmečko usodo. Stalna želja po odkrivanju njihovega globokega bistva za pojavom pojavov, občutiti "prisotnost Stvarnika v stvarstvu" je dala razlog, da ga štejemo za dediča simbolistov. Mladega pesnika so nekaj časa šteli v svoje vrste akmeisti.

Najbližja mu je bila nekaj časa literarna skupina "Skiti", ustanovljena leta 1916. V programskih nastavitvah te skupine je Klyueva pritegnilo zavračanje meščanske civilizacije, duhovno sprostitev človeka, opiranje na ustvarjalno moč nacionalnega element, težnja po revolucionarnih spremembah, vera v rešilno vlogo za Rusijo kmečkega socializma. Zanj je bilo očitno tudi pomembno, da je skupina vključevala ljudi, ki so mu bili ustvarjalno blizu: S. A. Jesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. Vendar "Skiti" za Klyueva niso postali zanesljiva ideološka in estetska trdnjava. Svoje ustvarjalne usode ni nikoli povezal z nobenim od literarnih gibanj in s katero od skupin zgodnjega 20. stoletja. in ostal v bistvu samotni pesnik, brez stalnih spremljevalcev.

Kljujev je z navdušenjem sprejel ne le februarsko, ampak tudi oktobrsko revolucijo leta 1917 in jo je, tako kot mnogi sodobni pisatelji, poskušal v svojih delih prikazati kot dolgo pričakovano preobrazbo vsega življenja, kot veličasten duhovni preobrat, ki je po pomenu enak stvarjenje sveta. Toda dogodki v državi so hitro razblinili pesniške iluzije. V prvih porevolucionarnih letih se je kljub vsakdanjim težavam in težavam še vedno čutil aktivnega udeleženca kulturnega življenja. Množičnih javnih dogodkov v Vytegri brez njega ne bi bilo. Sodeloval je v lokalnem periodičnem tisku, bral svoja dela v Petrogradu. Zbirke njegovih pesmi in pesmi so bile objavljene v ločenih izdajah (»Rdeča pesem« - 1917, »Bakreni kit« - 1919, »Pesmarica« - 1919, »Pussy Songs« in »Fadeless Color« - 1920, »Levji kruh«, » Mati sobota "in" Četrti Rim "- 1922," Lenin "- 1924 itd.). Nato so se razmere začele opazno spreminjati.

Za privržence sovjetske ideologije je bil Kljujev tujec tudi v prvih porevolucionarnih letih, ko je bila dovoljena vsaj relativna svobodomiselnost. Leta 1920 je bil izključen iz Ruske komunistične partije »zaradi verskega prepričanja«. Tem prepričanjem se ni hotel in ni mogel odreči. Pesnikovi poskusi, da bi začutil duha »socialistične gradnje«, na svoj način opeval voditelja proletariata in se sprijaznil s prevlado boljševizma v državi, so bili neuspešni. Še naprej je ostal zvest kmečkemu načinu življenja in je imel kočo za »svetišče zemlje«, vas pa za varuhinjo glavnih človeških vrednot. Industrializacijo je dojemal kot zlo, kot grožnjo kulturi (»Nevidni Tsargrad ni podvržen turbini«, »Dleto ne hrepeni po Tjučevu«).

Utopične podobe nevidnega mesta Kitež in Bele Indije začnejo igrati vse večjo vlogo v delu Klyueva. Oba segata v staro rusko literaturo in folkloro. Prvi od njih je povezan z vero v neuničljivost čudovitega duhovnega bistva Rusije in v čudež prihajajočega oživljanja tega bistva. In drugi je postal za Klyueva žarišče najdražjih idej in motivov. V podobi Bele Indije je pesnik izrazil prepričanje, da je Rusija zgodovinsko in duhovno bližje Vzhodu kot Zahodu. Ta podoba je jasno utelešala njegovo idejo o zemeljskem raju, kjer neumorno rodovitna zemlja zagotavlja čudovito obilje, kjer ljudje živijo v harmoniji z okoliškim svetom in ne poznajo sovraštva do bližnjega, kjer se ljudje združujejo v eno družino in človeštvo duh, občutljiv na strahospoštovanje "Seraphim resurrections", doseže razcvet brez primere.

Trdovratna nepripravljenost "pevca koče Olonets", da se podredi "zahtevam dobe", je pripeljala do dejstva, da so ga predstavniki interesov proletariata pohiteli pokopati kot pesnika in ga razglasiti za ustvarjalno nevzdržnega. Vsa leta 1920. prišlo je do postopnega izpodrivanja Klyueva iz literature.

Poleti 1923 so ga aretirali in pripeljali v Petrograd. Kmalu so ga izpustili, vendar se je odločil, da se ne bo vrnil v Vytegro, v upanju, da bo na bregovih Neve našel ugodnejše pogoje za ustvarjalno življenje. Upanja pa se niso uresničila. Vedno težje je našel pot do bralca njegovih del. Kljujeva so uvrščali med »kulaške pesnike«, z besedo »Kljujevščina« pa so stigmatizirali pisce »mužike«, ki niso našli moči, da bi se odpovedali večstoletni kulturi ruskega kmečkega ljudstva. Pesem "Vas", objavljena v januarski številki leningrajske revije "Zvezda" za leto 1927, je bila ostro kritizirana, argument proti njej. Leto prej je 15. kongres VKP(b) (Vsezvezne komunistične partije boljševikov) razglasil politiko kolektivizacije kmetijstva in vsako izražanje navezanosti na staro vas je bilo razumljeno kot spletke razrednega sovražnika.

Leta 1932 je instinkt samoohranitve spodbudil Klyueva, da se je preselil v Moskvo. Toda pesniku je bila namenjena enaka usoda kot številnim njegovim sodobnikom. Februarja 1934 je bil aretiran in izgnan. Zadnja leta svojega življenja je preživel v Tomsku. Ta leta so bila polna pomanjkanja in trpljenja, duhovnega in fizičnega. Junija 1937 je bil pesnik ponovno aretiran zaradi lažnih obtožb o ustvarjanju monarhistične in cerkvene organizacije, nekaj mesecev pozneje pa je bil ustreljen. Usmrtitev je bila 23., 24. ali 25. oktobra. Nemogoče je določiti točen datum konca Klyuevovega zemeljskega potovanja.

Skoraj pol stoletja je bila literarna dediščina Kljueva umaknjena iz kulturnega obtoka. Za več generacij bralcev tak pesnik preprosto ni obstajal. Ponatis njegovih del, nato pa v majhnih nakladah za tiste čase, se je začel šele v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. In prava razsežnost pesnikove zapuščine se je bralstvu razkrila na samem koncu 20. stoletja, ko so postala dostopna dela, ki prej niso bila objavljena.

Na žalost niso vsa Klyueva dela "preživela pepel" ustvarjalca in "pobegnila propadu." Besedilo igre "Rdeča velika noč" je očitno nepovratno izgubljeno, od pesmi "Cain" je ostalo malo. Toda na srečo so bili rokopisi nedokončanih pesmi "Pogorelščina" (1928), "Solovki" (1928), "Pesem velike matere" (1931), pesniški cikel "Kaj šumejo sive cedre" (1933). ohranjena. Do nas je prišlo več del, napisanih v izgnanstvu. Pričajo, da Klyuevov talent v izjemno neugodnih razmerah za ustvarjalnost ni le izumrl, ampak je dosegel nove višine. Zadnje pesmi Klyueva so obsežna dela, posvečena usodi ljudi na prelomnicah njihove zgodovine. Kljub prevladujočemu tragičnemu okusu je glavna stvar v njih vera v preobrazbo dolgotrajne Rusije, v neuničljivo sposobnost ljudske duše za ponovno rojstvo.

Peterburški skladatelj V. I. Panchenko je napisal cikel pesmi in romanc na podlagi pesmi Klyueva. V Vytegri, kjer je pesnik živel v poznih 1910-ih in zgodnjih 1920-ih, je njegov muzej. Od leta 1985 v tem mestu potekajo letna branja Klyueva. Oddelek za ruski jezik Vologdske pedagoške univerze je izdal serijo zbirk znanstvenih člankov, posvečenih pesnikovemu delu.

S. Yu. Baranov, dr., profesor

Seveda je delitev pisateljev po kraju njihovega bivanja na »vaške« in »urbane« popolna neumnost. Kje v tem primeru »prilepiti« ustvarjalnost in osebnost V. M. Šukšina, ki je hitel in bil razpet »med mestom in vasjo«? Razen do marginalcev, ljudi z dvojno družbeno usmerjenostjo. In vendar se ne moremo znebiti dejstva, da je bila Rusija v začetku prejšnjega stoletja čisto kmečka država. In ali je čudno, da so od časa do časa v literaturo vstopili pravi nuggets, kot je na primer N.A. Klyuev.

Biografija Nikolaja Klyueva

Rojen 10. (22.) oktobra 1884 v provinci Olonets v vasi Koshtugi. Spada med tiste, ki jih z razlogom lahko imenujemo mitotvorec lastnega življenja. Na svoje sodobnike je naredil vtis bodisi svetega norca, bodisi Kristusa ali drugega Grigorija Rasputina. Kljujev je lastno biografijo tako zmedel, da je danes v njej skoraj nemogoče ločiti resnico od pesniške fikcije.

Ker je bil iz starovercev, je Klyuev zavrnil vojaško službo, zaradi česar so ga oblasti večkrat aretirale in preganjale. Veliko potoval po Rusiji. V začetku 20. stoletja se je pojavil v prestolnicah, hitro pridobil slavo, nastopal na literarnih salonih, preoblečen v rustikalnega kmeta, včasih skupaj s S. Jeseninom. Tako kot slednji je dogodke februarske in oktobrske revolucije vzel v ljudsko pesniškem, religioznem duhu, sanjajoč o kmečkem raju.

Visoko je cenil osebnost Lenina, saj je ugotovil, da ima "kerzenski duh" in "abotski krik". Kljub temu je kritika na Klyueva najprej gledala kot na sumljivega "sopotnika", nato pa kot na "kulaškega odmevnika". Pravzaprav je bil na obrobju literarnega procesa. Živel je iz rok v usta, skoraj nikoli ni objavljal, a ustvarjalnosti ni opustil. "Črni dnevi" so prišli v drugi polovici tridesetih let. Leta 1934, še pred atentatom na Kirova in vrtenjem vztrajnika množičnih represij, je bil Kljujev aretiran in izgnan v Sibirijo. Tam, v Tomsku, je bil pesnik tri leta pozneje ustreljen in posmrtno rehabilitiran šele dvajset let pozneje, leta 1957.

Ustvarjalnost Nikolaja Klyueva

Klyuevov pesniški prvenec je prišel leta 1904. Do leta 1928 je izšlo več pesniških zbirk. Obdobje največje aktivnosti so bila 1910. leta, od takrat se je začelo pesnika »iztiskati« iz literature, kljub začetni lojalnosti boljševiškemu režimu. Po pesniški izvirnosti je težko postaviti katerega koli od njegovih sodobnikov poleg Klyueva - priklonil se je A. Bloku, bil prijatelj z V. Bryusovom in N. Gumilyovom, šel je svojo pot in ni nikogar posnemal. Namesto tega so ga posnemali - isti S. Yesenin in mlajši sodobniki: S. Klychkov, P. Orešin, A. Shiryaevets. Vendar brez večjega uspeha. Klyuev je uspel združiti nezdružljivo: simbolistično estetiko z elementi folklore, literarno pesniški besednjak z gostoto dialektizmov.

Branje Klyuevovih pesmi je izjemno težka naloga. Zahteva intelektualni napor, določen enciklopedizem, dobro poznavanje kmečkega življenja, pa tudi zgodovinske preteklosti Rusije, ko se je še imenovala Rus. Ko se je Kljuevu posvetilo, da se boljševiki usmerjajo v uničenje kmetov kot razreda, da podeželska Rusija hitro postaja preteklost, se je odzval z morda najmočnejšim in pretresljivim delom – pesmijo Pogorelščina, odlomek iz katerega se je ohranil celo v fonografskem posnetku. V mnogih pogledih je ta pesem postala usodna v usodi pesnika.

• Znano je, da sta bila homoseksualnost in lezbičnost pogosta v literaturi srebrne dobe.
• Tudi Nikolaj Klyuev je pripadal privržencem istospolne ljubezni. Med zadnjim srečanjem s prijateljem-sovražnikom Sergejem Jeseninom, da bi razkril namišljeno religioznost Kljueva, se je odločil tiho ugasniti svetilko in zagotovil, da lastnik ne bo ničesar opazil. Ideja je popolnoma uspela.

Nikolaj Aleksejevič Kljujev (1884-1937) se je rodil v provinci Olonets v vasi ob reki Vytegra; mati ga je naučila "pismenosti, zgradbe pesmi in vse besedne modrosti". Študiral je v Vytegri na župnijski šoli, nato na mestni šoli, šole za zdravniško pomočnico ni končal zaradi bolezni.

Objavljati je začel leta 1904, leta 1905 pa so se njegove pesmi pojavile v moskovski kolektivni zbirki Surf and Wave. V začetku leta 1906 je bil aretiran zaradi »podtikanja« kmetov in »agitiranja nezakonitih idej«. Šest mesecev sem preživel v Vytegorsku in nato v zaporih v Petrozavodsku. Klyuevove uporniške ideje so temeljile na verski (blizu sektaštvu) podlagi: revolucija se mu je zdela začetek božjega kraljestva in ta tema je leitmotiv njegovega zgodnjega dela.

Po izpustitvi je nadaljeval nezakonito dejavnost, se zbližal z revolucionarno populistično inteligenco (vključno s sestro pesnika A. Dobroljubova, Marijo Dobroljubovo, »Madono socialističnih revolucionarjev« in pesnikom L. D. Semenovom). Nova poznanstva so ga pripeljala na strani prestolnice revije "Working Way", ki je bila kmalu prepovedana zaradi svoje protivladne usmerjenosti.

Jeseni 1907 je bil Klyuev vpoklican v vojaško službo, vendar zaradi svojih verskih prepričanj ni hotel prijeti za orožje; aretiran, ga pripeljejo v Sankt Peterburg in namestijo v bolnišnico, kjer zdravniki ugotovijo, da ni sposoben za vojaško službo, in odide v vas. V tem času je začel dopisovanje z A. Blokom (problem odnosov med inteligenco in ljudmi - z različnih polov - je zajel oba in ta komunikacija je bila obojestransko pomembna in pomembna).

Blok je prispeval k pojavu pesmi Klyueva v reviji Golden Fleece, kasneje je Klyuev začel sodelovati z drugimi publikacijami - Sovremennik, Niva, Zavetami itd. Še posebej pogosto v letih 1910-12. Klyuev je objavljen v reviji Novaya Zemlya, kjer mu poskušajo vsiliti vlogo glasnika »nove ljudske zavesti«, pridigarja in preroka, skoraj mesije.

Jeseni 1911 je v Moskvi izšla prva Kljujevova pesniška zbirka Zvenenje borov, na katero so se odzvali skoraj vsi vplivni kritiki, ki so enoglasno obravnavali knjigo kot dogodek v literarnem življenju. V tem času Klyuev postane znan v literarnih (in celo boemskih) krogih, sodeluje na srečanjih "Delavnice pesnikov" in v publikacijah akmeistov, obišče literarno in umetniško kavarno "Stray Dog"; okoli njegovega imena vlada vzdušje povečane radovednosti, naglice zanimanja in različni ljudje iščejo poznanstvo z njim.

Po izidu dveh zbirk - »Bratske pesmi«, 1912 (verske pesmi, ki so jih navdihnile pristne »bratske pesmi« bičev) in »Gozdni bili« (stilizacije ljudskih pesmi), se je Klyuev vrnil v provinco Olonets. Njegove pesmi se še naprej pojavljajo v revijah in časopisih prestolnice, občasno obišče prestolnico.

Leta 1915 je Klyuev srečal Jesenina in med njima se je razvil tesen odnos: leto in pol sta se skupaj pojavljala tako v tisku kot na branjih, Klyuev je postal duhovni mentor mladega pesnika in ga pokroviteljil na vse možne načine. Okoli njih se zbira krog »novokmečkih« pisateljev, vendar poskusi institucionalizacije skupnega premoženja ne vodijo do oblikovanja trajnega in obstojnega društva (društvi Krasa in Strada sta trajali le nekaj mesecev).

Leta 1916 je izšla zbirka Kljueva Svetovne misli, na temo katere so vojaški dogodki pustili svoj pečat. Kljuev je navdušeno pozdravil revolucijo (to se je odražalo v številnih pesmih 1917-1918), pri čemer je vse, kar se dogaja, obravnaval predvsem kot verski in mistični dogodek, ki naj bi vodil k duhovni prenovi Rusije.

Leta 1919 knjige "Bakreni kit", dvodelna "Pesmarica" ​​(izbrano iz prejšnjih let in novih pesmi) in leta 1922 njegova najboljša življenjska zbirka - "Levji kruh".

Besedila teh let odsevajo zapletena pesnikova doživetja - boleče prepričanje, da bo vse trpljenje odrešeno z nastopom »bratstva«, »kmečkega raja«, hrepenenje po umirajoči Rusi, jok po izginjajoči, pomorjeni vasi.

Leta 1928 je izšla zadnja zbirka Klyueva "Koča na polju", sestavljena iz že objavljenih pesmi, vse, kar je napisal v 30. letih, ni prišlo v tisk.

Leta 1934 je bil Klyuev aretiran v Moskvi in ​​deportiran v Tomsk; junija 1937 je bil drugič aretiran, zaprt v Tomsku in ustreljen.

Nikolaj Aleksejevič Klyuev (1884 - 1937) - ruski pesnik, ki prihaja iz ljudskega okolja. Njegovo delo ni bilo podobno delu drugih pesnikov »iz pluga«. Poln je simbolike in verskih podob.

Otroštvo in mladost

Bodoči pesnik se je rodil 10. oktobra 1884 v provinci Olonets. Njegov oče je bil policist. Mati bodočega pesnika je imela velik vpliv na njegov razvoj.

Pripovedovalka zgodb in jok je dečka naučila ljubiti slog pesmi in videti okoliško lepoto. Žena je bila pismena in je svoje znanje prenesla na sina.

Starši so bili prepričani o potrebi po izobraževanju svojih otrok. Zato je Nikolaj končal župnijsko šolo in mestno šolo. Oče ga je poslal tudi v šolo za medicinskega pomočnika, vendar zaradi bolezni Klyuev tam ni mogel trenirati.

Leta 1904 so bile pesmi mladega pesnika prvič objavljene. Javnost jih je sprejela naklonjeno. Pesmi so bile melodične, polne simbolov, kar je vzbudilo radovednost in željo po razrešitvi uganke. Poleg tega Klyuev ni skrival svoje religioznosti, v svojem delu je močno uporabljal svetopisemske teme. Vse je šlo k temu, da bi se kmalu pojavila prva zbirka pesnika, vendar so se dogodki obrnili drugače.

Prva revolucija

Nikolaja Klyueva so prevzele ideje revolucije. Začel je aktivno agitirati kmete, spodbujati nove poglede med njimi. Večkrat so ga aretirali in kmalu izpustili.

Zanimivo je, da so Kljujeva verska prepričanja v njegovem dojemanju popolnoma soobstajala z revolucijo. V njej je videl boj za prihod božjega kraljestva. O tem je neumorno poročal v svojih delih.

Leta 1907 je pesnik vseeno odšel v zapor, ker ni hotel služiti vojaškega roka. Vendar mu tokrat tam ni bilo treba ostati dolgo. Mladeniča so zaradi zdravstvenih razlogov razglasili za nesposobnega in ga poslali v vas. Ker je bil daleč od Sankt Peterburga in glavnih dogodkov, je pesnik začel aktivno dopisovati z znanimi pesniki in pisatelji. Med njimi je bil Aleksander Blok, ki je imel velik vpliv na Klyueva.

Prevare

Nikolaj Klyuev je bil med svojimi znanci vedno skrivnostna oseba. To je v veliki meri olajšalo dejstvo, da nihče ni vedel ničesar o življenju pesnika. Sam Klyuev je to aktivno uporabljal in povedal najbolj zanimive zgodbe, ki so se mu zgodile. Zlasti je po njegovih besedah ​​veliko potoval, potoval po vsej Rusiji.

Pobožna religioznost pesnika ga je ovijala v mistični avreol. Pogosto je omenjal svoj izvor iz vrst starovercev. To je bilo res, toda Kljujevovi starši in stari očetje so že zdavnaj odstopili od stare vere. Pesnik naj bi bil noviciat v oddaljenih samostanih, vključno s Solovki, poznal je samega Rasputina in Tolstoja.

Ustvarjanje

Blok ni postal le prijatelj Klyueva. Po njegovi zaslugi so pesnikove pesmi začele objavljati v literarnih revijah.

Leta 1911 je izšla zbirka Borovi zvončki. Kritiki so soglasno napovedali nastanek novega briljantnega pesnika. To je pritegnilo večjo pozornost Klyueva. Postal je dobrodošel gost v številnih literarnih društvih.

Naslednji zbirki "Bratske pesmi" in "Gozd je bil" sta utrdili pesnikovo slavo.

Leta 1915 je Kljuev srečal Jesenina. Slednji je v njem videl svojega učitelja in to pozneje večkrat izjavil. Oba sta si postala všeč. Večkrat so celo organizirali skupne nastope. Toda njun odnos je bil neenoten, s pogostimi prepiri in nesoglasji.

Življenje po revoluciji

Dogodki leta 1917 so navdušili Klyueva. Verjel je, da se njegove sanje o duhovni prenovi Rusije končno uresničujejo.

Vendar je bil hudo razočaran. Novi zbirki "Copper Whale" in "Lion's Bread" odražata Klyuevovo zmedenost, njegove poskuse videti trpljenje v tem, kar se dogaja v imenu odrešitve. Razume, da je bila ljubljena dežela v oblasti napačnih ljudi, da je bila uničena in poteptana, vas umira, tako kot vsa Rusija.

Postopoma je Klyuev začel stigmatizirati nov red. Njegove pesmi praktično niso bile natisnjene, vendar to ni preprečilo njihove nezakonite distribucije.

Smrt

Leta 1937 je bil pesnik aretiran. Spoznan je bil za krivega sodelovanja v uporniški organizaciji "Zveza za rešitev Rusije". Kljub dejstvu, da v resnici takšno združenje nikoli ni obstajalo, je bil Klyuev obsojen na smrt.