Początek opowieści, powiedzenie i zakończenie. Od jakich słów zaczynają się bajki, jak zaczynają się i kończą?

Temat: Części kompozycyjne baśni: powiedzenie, początek, zakończenie.

Cel: Systematyzacja wiedzy z teorii literatury (pochodne kompozycyjne)

Cele dla uczniów:

1.Poznaj części kompozycyjne baśni.

2.Naucz się odnajdywać je w tekście.

3. Ułóż bajkę na podstawie jej części kompozycyjnych.

Oczekiwane rezultaty:

1. Wie, z jakich części kompozycyjnych składa się bajka i ich definicje.

2.Potrafi znaleźć w tekście fragmenty kompozycyjne.

3. Skomponuj własną bajkę, wykorzystując wszystkie jej elementy kompozycyjne.

Podczas zajęć.

I . Etap motywacyjny.

1. Nastrój psychiczny na lekcję.

Wyświetlenie kreskówki „Interakcja w zespole” na tablicy interaktywnej.

Pytania po obejrzeniu:

2.Tworzenie grup.

Nauczyciel wyznacza dowódców grup:

Każdy student wybiera jednego ucznia – mówcę, mówca wybiera sekretarza, a sekretarz – mówcę czasowego.

Pokaż emotikonką, jak się czujesz w tej grupie.

Przypomnienie zasad pracy w grupach.

4. Wyznaczanie celów.

Nauczyciel.

Przeczytaj tekst na kartach i zrób notatki. (Wstaw metodę)

Uczniowie czytają treść karty i robią notatki:

„!” - Wiem, zgadzam się;

„-” - nie zgadzam się;

„+” - ciekawe i nieoczekiwane;

„?” - Nie wiem, chcę się dowiedzieć.

Po wypełnieniu tabeli zadaj klasie pytanie:

Co zainteresowało Cię w pracy ze stołem? (Odpowiadają i zatrzymują się na „Nie wiem, chcę się dowiedzieć”

Chcę pomóc Ci zdobyć nową wiedzę. Ustal temat dzisiejszej lekcji.

Co to jest powiedzenie, początek, koniec w bajce.

W jakim celu chcesz to wiedzieć?

Aby znaleźć powiedzenia, początki i zakończenia w baśniach. Aby poprawnie skomponować ciekawą, piękną bajkę.

Zapiszmy temat lekcji w zeszycie.

II . Etap operacyjny.

1. Definicja części kompozycyjnych. Pracujcie w parach. Metoda „prognozowania”.

Nauczyciel: Każda para ma kartę. Rozważ i spróbuj określić powiedzenie, początek i koniec za pomocą strzałek. (Używane są karty dwóch opcji)

1 opcja

1) Och, doo-doo! Na dębie

Kruk wleciał do komina.

I zaczęły się cuda:

Niebo zrobiło się niebieskie

Żagle wyruszyły w morze,

Ciemne lasy wstały.

2) Żył dziadek i kobieta. Dziadek mówi do babci:

Ty, kobieto, upiecz placki, a ja zaprzężę sanie i pojadę po rybę...

3) Więc zaczęli żyć - żyć i czynić dobre rzeczy.

KOŃCZĄCY SIĘ

POWIEDZENIE

POCZĄTEK

Opcja 2.

1) I w leśnej chacie

Zalany piec -

Ciasto z jagodami moroszki

Króliczek zaczął piec.

Zjedz trochę pasztetów

Słuchać historii.

2) W dawnych czasach jeden król miał trzech synów. Kiedy więc synowie się zestarzeli, król zebrał ich i powiedział:

Moi drodzy synowie, choć nie jestem jeszcze stary, chciałbym się z wami ożenić, aby patrzeć na wasze dzieci, na moje wnuki...

3) I byłem tam. Piłem miód i piwo, spływało mi po wąsach, ale do ust nie dostało się.

KOŃCZĄCY SIĘ

POWIEDZENIE

POCZĄTEK

2.Sprawdź. Wzajemne sprawdzanie par za pomocą klucza z podręcznika (str. 39-40. Czytanie literackie, klasa 2)

Kto to prawidłowo ustalił? Ci, którym się nie udało, nie martwcie się, teraz przeczytacie dokładną definicję pojęć i będziecie w stanie poprawnie znaleźć powiedzenie, początek i koniec w bajkach. (Samodzielne zapoznanie się z zasadami zawartymi w podręczniku s. 39-40. Praca w grupach)

Czym różni się bajka od opowieści?

Ta historia nie ma powiedzenia, początku ani końca.

Jakimi cechami wyróżniamy bajkę?

Słowa „dawno, dawno temu”, „dawno, dawno temu”. Pozytywni i negatywni bohaterowie. Dobro i zło. Dobre wygrywa.

3. Ustalenie kolejności części kompozycyjnych bajki. (Praca w grupach)

Ułóż karty z nazwami części kompozycyjnych w kolejności, w jakiej Twoim zdaniem znajdują się części kompozycyjne w bajce.

Karty:

Powiedzenie

początek

kończący się

4.Sprawdź metodą „Delegowanie”. Delegaci z grup udają się do innych grup i oglądają wykonaną pracę. Zostaw swoje przemyślenia, oceny i sugestie na naklejce. Każda grupa ma swojego mówcę, który prezentuje pracę swojej grupy.

Powiedzenie

początek

kończący się

5. Ćwiczenia fizyczne „Zabawne ćwiczenia” na tablicy interaktywnej.

6. Utrwalenie badanego materiału.

Karty z zadaniami wielopoziomowymi. (Uzasadnij swój wybór)

Poziom 1.

Zadanie: Przeczytaj bajkę i podziel ją na części kompozycyjne.

Bajka będzie zabawna. Słuchaj jej uważnie. Ktokolwiek szeroko otworzy uszy, dowie się wielu różnych rzeczy. A kto przypadkowo zaśnie, wyjdzie z niczym.

Pewnego wiosennego dnia na dachu domu mieszkał sopel lodu, który bardzo chciał mieć szalik.

A potem pewnego ranka obok przebiegła mała dziewczynka. Dziewczynka spieszyła się do przedszkola i nie zauważyła, jak szalik spadł jej z ramion prosto na asfalt. Icicle, będąc młodą i niedoświadczoną, pomyślała, że ​​szalik został dla niej pozostawiony w prezencie. Przez cały ranek zastanawiała się, jak dostać się do szalika. Nadszedł dzień, słońce świeciło jasno i mocno. Sopel, uniesiony myślami, powoli topił się i kapał kropla po kropli, prosto na szalik... Nawet nie zauważyła, jak to wszystko się stopiło... Szalik, mokry od wody, wyschnięty w wieczór w promieniach słońca. A wieczorem dziewczynka, wracając z przedszkola do domu, znalazła go w tym samym miejscu, w którym zostawiła go rano. To koniec bajki i brawa dla tych, którzy słuchali!

Poziom 2.

Karty z wyciętym tekstem.

Zadanie: Przeczytaj bajkę, poprawnie łącząc jej części.

W tych starożytnych czasach, kiedy świat Boży był pełen goblinów, czarownic i syren, kiedy rzeki płynęły mlekiem, brzegi były galaretowate, a po polach latały smażone kuropatwy, żył wtedy król imieniem Groch...

W starożytności groch królewski walczył z grzybami.

Borowik, pułkownik siedzący nad grzybami, siedzący pod dębem i patrzący na wszystkie grzyby, zaczął zamawiać:
- Chodźcie, mali biali, na moją wojnę!
Biali odmówili:
- Jesteśmy filarowymi szlachciankami! Nie idźmy na wojnę!
- Chodźcie, szafranowe nakrętki, na moją wojnę! Czapki z mlekiem szafranowym odmówiły:
- Jesteśmy bogaci! Nie idźmy na wojnę!
- Chodźcie, dziewczynki, na moją wojnę! Fale odmówiły.
- My, małe dziewczynki, jesteśmy staruszkami! Nie idźmy na wojnę!
- Chodźcie, grzyby miodowe, na moją wojnę! Otwarcia odrzucone:
- Nasze nogi są bardzo cienkie! Nie idźmy na wojnę!
- Chodźcie, mleczne grzyby, na moją wojnę!
- My, grzyby mleczne, jesteśmy przyjaznymi chłopakami! Chodźmy na wojnę!

I tak grzyby pokonały groszek królewski!

I byłem tam. Za zwycięstwo piłem miód i piwo. Spłynęła po moich wąsach, ale nie dostała się do ust.

Poziom 3 (utalentowany i utalentowany)

Zadanie: Ułóż ustnie bajkę, wykorzystując wszystkie elementy kompozycyjne.

7.Prezentacja wykonanych prac przez prelegentów grup.

III .Odbicie.

1.Sprawdzanie opanowania tematu.

Masz przed sobą test. Przypomnij sobie, czego się dzisiaj nauczyłeś i odpowiedz na pytania.

Mini-test.

1. Mówienie

a) idea bajki, jej bohaterowie

b) zachęcić do słuchania

c) dobro zwycięża zło.

2. Początek

a) idea bajki, jej bohaterowie

b) zachęcić do słuchania

c) dobro zwycięża zło.

3.Zakończenie

a) idea bajki, jej bohaterowie

b) zachęcić do słuchania

c) dobro zwycięża zło.

2.Sprawdź.

Spójrz na tablicę i sprawdź swoją pracę (klawisz na tablicy interaktywnej)

Proszę oceń swój test.

Jeśli:

wszystkie odpowiedzi są prawidłowe – emotikon „uśmiechnięty”.

jedna lub dwie odpowiedzi są nieprawidłowe - emotikon „smutny”.

3. Podsumowanie lekcji – technika „Niedokończonych zdań”.

W kręgu wypowiadają się jednym zdaniem, wybierając początek frazy z odblaskowego ekranu na tablicy.

Dzisiaj się dowiedziałem.....

To było ciekawe…..

To było trudne….

Wykonałem zadania....

Uświadomiłem to sobie.....
Teraz mogę….

Poczułem, że...

Kupiłem...

Dowiedziałem się….

Dałem radę…

4.Zadanie domowe.

Powtórz regułę ze stron 39-40.

Skomponuj powiedzenie, początek lub zakończenie - Twój wybór.

Początek baśni, powiedzenie, refren epicki, modlitewne wprowadzenie, zakończenie – to elementy składające się na strukturę utworu folklorystycznego. Należy je od siebie odróżnić. Złożona struktura kompozycyjna baśni ludowych nie jest przypadkowa. Każda z zawartych w nich części pełni określoną rolę.

Co to jest powiedzenie

Większość baśni, zwłaszcza baśni, zaczyna się od powiedzenia. Dzięki jego istnieniu słuchacz stopniowo zanurza się w wyjątkowym świecie i tym samym przygotowuje się do odbioru wszystkiego

Czytając lub słuchając powiedzenia, zarówno dziecko, jak i dorosły tworzą w swojej wyobraźni obraz kota Bayuna, widzą wyspę na środku oceanu, na której rośnie potężny dąb ze złotymi łańcuchami i tajemniczą skrzynią na potężnych gałęziach, a w oddali widać miasto nieznanego państwa-królestwa.

Osobliwością wyróżniającą powiedzenie jest to, że początek baśni, mimo niewielkich rozmiarów (czasami zaledwie kilku słów), jest w stanie od razu zanurzyć czytelnika w świat magii i czarów. A to jest bardzo ważne, ponieważ człowiek jest zdeterminowany nie tylko cieszyć się tym, co czyta, ale także pojąć głęboką mądrość ludową, która kryje się w treści baśni. A bez specjalnego podejścia osiągnięcie tego może być bardzo trudne.

Bardzo często powiedzenie ma charakter humorystyczny z elementami zamieszania, bełkotu, zamieszania i kalamburów. Dzięki tej technice można uniknąć nadmiernego budowania, zachowując jednocześnie edukacyjną rolę dzieła.

Funkcje inicjatora

Aby w pełni zrozumieć bajkę, trzeba zrozumieć jej cel. Polega na wykonaniu kilku zadań jednocześnie:

• przedstawić czytelnikowi najważniejsze dzieła;
• porozmawiać o czasie wykonania opisanej czynności;
• dać wyobrażenie o miejscu, w którym mają miejsce wydarzenia.

Młodzi czytelnicy powinni zrozumieć, że początek bajki jest bardzo ważny. Już na samym początku pracy możesz zdobyć wiele informacji, które w przyszłości pomogą Ci w pełni zrozumieć wizerunek bohaterów, ich charaktery i działania.

Początek baśni z pewnością wskaże, że język dzieła, z którym się zapoznasz, jest zupełnie inny niż mowa potoczna. Przykładem tego mogą być następujące wyrażenia: „w pewnym królestwie, w pewnym stanie”, „złote kopuły”, „jest drzewo”, „opowiadana jest bajka”, „morze-okiyan” i wiele innych słowa „bajkowe”.

Początek baśni, ich różnorodność

Początki i zakończenia baśni są bardzo różnorodne, wyróżniają się strukturą, językiem i treścią semantyczną. Tylko około 36% dzieł folklorystycznych ma tradycyjny początek. Znany jest każdemu człowiekowi wychowanemu na tradycjach. Już od najmłodszych lat, gdy dziecku opowiada się bajkę, słyszy słowa: „Dawno, dawno temu…” W sumie zastosowano co najmniej dziewięć rodzajów otworów podczas opowiadania bajek.

Kończący się

„To już koniec bajki, a kto słuchał, brawo!” - tradycyjna forma zakończenia wielu opowieści ludowych. Oprócz powyższego przykładu istnieje co najmniej pięć innych opcji, dzięki którym gawędziarz może zakończyć opowiadaną przez siebie historię. Wiedząc, czym jest początek w bajce i do czego służy, nietrudno zgadnąć, w jakim celu służy zakończenie. Wspaniałe działania muszą zostać doprowadzone do logicznego zakończenia. Pomaga w tym dobrze skomponowane zakończenie utworu. Na przykład gawędziarz może zakończyć historię w ten sposób: „Żyją, żyją i robią dobre rzeczy!”, „To często się zdarza!”, „Żyją i żują chleb!” Czasami narrator może zakończyć opowieść zupełnie niespodziewanie, musi jednak pamiętać, że zakończenie podsumowuje wszystko, co zostało powiedziane.

Inne cechy struktury dzieła folklorystycznego

Bajki, ich główna część i zakończenie mogą zawierać powtórzenia. Każda nowa powtórka różni się nieco od poprzedniej, dzięki czemu czytelnik może domyślić się, jak zakończy się cała historia.

Części poetyckie w naturalny sposób wpisują się w strukturę ludowych opowieści, co nadaje utworowi muzykalności i nastraja czytelnika na szczególną falę poetycką.

Wiersze używane przez gawędziarza mają swoje własne cechy. Bajki pisane w całości takimi wierszami cieszą się dużym zainteresowaniem czytelników. Pisarze nazywają to fantastycznym.

W procesie przedstawiania treści baśni narrator czasami musi nie tylko mówić, ale nawet śpiewać, gdyż bohaterowie często właśnie tym posługują się między sobą. Wystarczy przypomnieć bajki „Siostra Alyonushka i brat Iwanuszka”, „Kot, kogut i lis”, „Wilk i siedem małych kóz” i inne.

Onomatopeja, żywy dialog epitetów, porównań i hiperboli sprawia, że ​​dzieła sztuki ludowej są jasne i niepowtarzalne. Nie bez powodu wszyscy, młodsi i starsi, uwielbiają rosyjskie bajki: folklor zawiera nie tylko mądrość, ale także prawdziwe piękno rosyjskiego słowa.

Na pytanie „Od jakich słów zaczynają się słowa?” najprawdopodobniej nazwie frazę „Dawno, dawno temu…”. Rzeczywiście jest to najczęstszy początek rosyjskich pieśni ludowych. Ktoś inny na pewno zapamięta: „W pewnym królestwie, w pewnym państwie…” lub „W trzydziestym królestwie, w trzydziestym stanie…” – i też będzie miał rację.

Niektóre bajki zaczynają się od popularnego słowa „jeden dzień”. A w innych, jak na przykład w „Trzech królestwach – miedź, srebro i złoto”, czas jest opisany jakby bardziej szczegółowo, ale wciąż bardzo niejasno, jak w bajce: „W owych dawnych czasach, kiedy świat był wypełnione goblinami, czarownicami i syrenami „Kiedy rzeki płynęły mlekiem, brzegi były galaretowate, a po polach latały smażone kuropatwy…”

Rosyjskie opowieści ludowe z życia codziennego, bardziej przypominające dowcipy, nie mają tradycyjnych początków. Na przykład: „Pewien mężczyzna miał zrzędliwą żonę…” lub „Dwóch braci mieszkało w tej samej wiosce”.

Podobne początki można znaleźć nie tylko w rosyjskich opowieściach ludowych, ale także w baśniach innych narodów.

O czym mówią te wszystkie powiedzenia? Wszystko jest bardzo proste. Słuchacz lub czytelnik zostaje natychmiast wciągnięty w akcję i dowiaduje się z kim, gdzie i o której godzinie będą miały miejsce te bajeczne wydarzenia. I czeka na ciąg dalszy. Ważne jest również, aby frazy te były skonstruowane rytmicznie w taki sposób, aby stworzyć pewną melodyjność.

Początki baśni autorskich

w A.S. „Opowieść o złotym koguciku” Puszkina łączy w sobie dwa baśniowe początki:
„Nigdzie, w odległym królestwie,
W trzydziestym stanie
Dawno, dawno temu żył chwalebny król Dadon.

Wiele bajek nie zaczyna się od tradycyjnych zwrotów. Na przykład pierwsza linijka baśni Andersena „Flint” brzmi: „Żołnierz szedł drogą: raz, dwa! jeden dwa!"

Albo oto przykład początku baśni Astrid Lindgren: „W Sztokholmie, na najzwyklejszej ulicy, w najzwyklejszym domu, mieszka najzwyklejsza szwedzka rodzina o imieniu Svanteson”. („Baby and Carlson”) „W noc, w której miała się urodzić Roni, rozległ się grzmot”. („Roni jest córką rozbójnika”)

Ale nawet tutaj widać, że bajki zaczynają się albo od przedstawienia bohatera, albo od oznaczenia sceny akcji, albo od rozmowy o czasie.

Bardzo rzadko spotyka się baśnie, których początek poświęcony jest długim opisom. Zwykle początki są dość dynamiczne.

Na przykład jeden z najbardziej ukochanych rosyjskich poetów dziecięcych, Korney Iwanowicz Czukowski, bez żadnego wstępu, od razu, jak w biegu, wprowadza czytelnika w gąszcz baśniowych wydarzeń. „Koc uciekł, prześcieradło odleciało, a poduszka odskoczyła ode mnie jak żaba”. („Moidodyr”) „Sitko galopuje przez pola, a koryto przez łąki”. („Smutek Fedorino”)

Dobry początek w bajce jest ważny. Od tego zależy nastrój, w jakim słuchacz lub czytelnik zanurzy się w opowieści.

Jednym z kluczowych wątków baśni jest podróż bohatera do „dalekiego królestwa” – zaświatów. Konstrukcja taka składa się z trzech części: 1 – droga do innego świata i przekraczanie granicy ze świata żywych do świata umarłych, 2 – „przygody” w świecie umarłych oraz 3 – droga powrotna i przekroczenie granicy z powrotem. Złożone kompozycje w taki czy inny sposób opierają się na tym modelu, w dużej mierze z niego wyłaniając...

____________________

D. Antonow
Zakończenia baśni: próba lektury

Pytanie, które rozważamy w tym artykule, jest dość nietypowe: są to zakończenia baśni. Jak wiadomo, różne rodzaje zakończeń spełniają określone funkcje: dowcipne zakończenie bajki, stworzenie szczęśliwego zakończenia itp. Pole naszych badań leży w innym obszarze: interesują nas bardzo specyficzne zakończenia, które niosą ze sobą informacje, których nie da się łatwo wytłumaczyć. Zakończenia takie nieczęsto są izolowane od ogółu, choć ich ilość i różnorodność, złożoność i powszechność w świecie nie pozwalają uznać ich za element prywatny i nieistotny. Przejdźmy najpierw do tradycyjnej klasyfikacji.

Pierwszy typ zakończeń najlepiej można opisać jako zakończenia fabuły. Są to zakończenia o charakterze wewnętrznym, nawiązujące do kontekstu baśni i stanowiące część jej struktury. Ich celem jest stworzenie szczęśliwego zakończenia jako ważnego elementu baśni. W większości przypadków takie zakończenia się rymują („i zaczęli żyć, żyć i czynić dobro”). W niektórych przypadkach nie ma rymu („zaczęli żyć i żuć chleb”, „żyli długo i wesoło”, „i wszyscy żyli długo i szczęśliwie” itp.). Są najczęstsze.

Drugi typ zakończenia nazywany jest często zakończeniem żartowym. Nie są one związane z kontekstem czy fabułą baśni (lub powiązanie jest warunkowe), lecz stanowią jeden z elementów procesu opowiadania baśni, dialogu opowiadającego ze słuchaczami. Decydują o nich czynniki czysto zewnętrzne, związane z tym dialogiem. Gdy nie ma związku, zakończenia z reguły zawierają zabawne żądanie nagrody za historię („dla ciebie bajka, a dla mnie szklanka masła”, „tutaj dla ciebie bajka i dla mnie pęczek bajgli”, „to już koniec bajki.” i poproszę wódkę” itp.). W innych przypadkach istnieje warunkowe powiązanie z kontekstem, a zakończenia budowane są według następującego modelu: gdy zakończy się jakaś akcja rozpoczęta w bajce, to będzie ona kontynuowana („kiedy<...>(bohater bajki – D.A.) obudzi się, wtedy zacznie się bajka”, „kiedy owsianka się ugotuje, to bajka będzie kontynuowana” itp.) Dotyczy to także innego modelu zakończeń: krótkiego „bajka”, której celem jest rymowane słowo, najczęściej „koniec” („na ich podwórku była kałuża, a w niej szczupak, a w szczupaku był ogień; ta bajka ma swój koniec”; „...ona sama jest radością, w jej oczach jest uczucie. Tu zaczęła się uczta i skończyła się bajka” /Af.567/ itd.). Ukończona bajka przechodzi w żart rym, który ma na celu przekazanie w rymowanej formie idei zakończenia bajki.

Wnioski moralistyczne i formuły spiskowe mogą pełnić rolę zakończeń – raczej niezależnych elementów, mniej lub bardziej powiązanych z kontekstem samej bajki (czasami powiązania tego nie ma wcale). Jest to tradycyjny podział (1).

Nieco odmienne serie zakończeń, które interesują nas w ramach tego dzieła, często uznawane są za zabawne. W wielu przypadkach są one również rymowane i formą zbliżoną do typu omówionego powyżej. Najbardziej znany jest jeden z najkrótszych modeli takich zakończeń: „I byłem tam, piłem miód i piwo, spłynęło mi po wąsach, ale do ust nie dostało się”. Jednak obok tej popularnej formuły baśniowej często pojawiają się całe „opowieści” zawierające dość konkretne informacje. W tych zakończeniach narracja narratora kontynuuje wydarzenia, które przydarzyły mu się podczas uczty i po niej. Ogromną różnorodność takich zakończeń łączy wspólna cecha – wprowadzenie pierwszej osoby i jej treść – narracja narratora o pewnych wydarzeniach, które mu się przydarzyły. Tradycyjnie ich funkcję określa się jako podkreślanie nierzeczywistości wszystkiego, co opowiadane, wprowadzanie komedii do opowieści, „rozładowywanie atmosfery” (2). Zakończenia takie posiadają jednak szereg istotnych cech wyróżniających, które nie pozwalają na zaliczenie ich do humorystycznych i zmuszają do wyróżnienia ich jako odrębnego, zupełnie szczególnego typu. Identyfikacja tego typu zakończeń nie wydaje nam się sprawą prywatną, klasyfikacyjną, lecz wskazaniem nowego, mało poruszanego wcześniej pola informacyjnego do badań.

Ważną – i naszym zdaniem identyfikującą – cechę zakończeń trzeciego typu zauważa E.M. Meletinsky’ego: jest to podobieństwo elementów tego ostatniego z pewnymi elementami samych baśni, bliskość ich konstrukcji z konstrukcją pewnych motywów mitologicznych (3). W tym opracowaniu spróbujemy rozważyć i przeanalizować wątki leżące u podstaw zakończeń trzeciego typu.

I. OPCJA „ZŁEJ ŚCIEŻKI”

1. „I ja tam byłem.” Pierwsza wypowiedź narratora w naszych zakończeniach sprowadza się do tego, że był on obecny w opisywanym miejscu i był naocznym świadkiem końcowych wydarzeń własnej opowieści. W większości przypadków jest to powiedziane bezpośrednio lub rzadziej pośrednio („Ledwo nogi z tej uczty wróciłem do domu” (4) itp. – „Byłem tam” pomija się, lecz sugeruje). Informacje te są konieczne, ponieważ wszystko, co następuje, jest zbudowane zgodnie z nimi. Najczęściej po tym zdaniu następuje dalsza historia, jednak jak widać jest ona całkowicie samowystarczalna i można ją stosować bez żadnych dodatków. Jest to swego rodzaju stwierdzenie prawdziwości, wskazujące, że narrator jest naocznym świadkiem i rodzajem bohatera opowieści. Jest obecny na uczcie bohatera, a wraz z nim dzieją się dalsze przygody. Co to może oznaczać?

Jednym z kluczowych wątków baśni jest podróż bohatera do „dalekiego królestwa” – zaświatów. Konstrukcja taka składa się z trzech części: 1 – droga do innego świata i przekraczanie granicy ze świata żywych do świata umarłych, 2 – „przygody” w świecie umarłych oraz 3 – droga powrotna i przekroczenie granicy z powrotem. Złożone kompozycje w taki czy inny sposób opierają się na tym modelu, pod wieloma względami pozostawiając go w tyle. Nie ma potrzeby się teraz nad tym rozwodzić, gdyż mamy inny cel: dowiedzieć się, czy możliwe i zasadne jest powiązanie tego modelu z fabułą interesujących nas zakończeń i jaki obraz się wyłoni, jeśli tak się stanie. rysuje się paralela. Przyjmując takie podejście, przekonamy się, że to, co przydarza się naszemu bohaterowi podczas ostatniej baśniowej uczty, budowane jest według wzorców, które w dość ciekawy sposób lokalizują to miejsce – klucz graniczny.

2. Niejadalny przysmak. Pewnego razu na „uczcie” bohater-gawędziarz mówi przede wszystkim o jedzeniu. Pije piwo miodowe, je kapustę itp. Jednak, co dziwne, wszystkie jego próby zjedzenia czegokolwiek okazują się bezowocne. Jedzenie po prostu nie wchodzi do ust. Oprócz woli bohatera (i być może zgodnie z nią) nie zjada on ani jednego kawałka oferowanego mu jedzenia tam, gdzie trafia. Jest to opisywane na różne sposoby. „I tam byłem, piłem miód i piwo, spłynęło mi po wąsach, ale do ust nie dostało się” – model w różnych modyfikacjach, najczęstszy w rosyjskich baśniach (5). Jednak „piwo miodowe” (wino miodowe, miód pitny) to bynajmniej nie jedyny przysmak, którego bohater nie je; Są też tacy ludzie: „Byłem tam, siorbnąłem ucho, spłynęło mi po wąsach, ale do ust nie dostało się” /Af.81/, „Siusiałem kutyę dużą łyżką, to spłynęła mi po brodzie, ale nie dostała się do ust!” /Af.207/, „podali Bieluzzynowi – ale pozostali bez obiadu” /Af.124/. Oprócz tego używa się innych form, aby wyrazić, że na tajemniczej uczcie bohater nie mógł nic zjeść: „komu to przynoszono chochlą, a mnie przez sito” /Af.322/ itp. .

Pomysł, że jedzenie na uczcie bohaterów bajki jest w jakiś sposób wyjątkowe i nie nadaje się do spożycia przez ludzi, jest jednym z najważniejszych. Jej wyrazy twarzy mogą być zupełnie inne: "...wołali mnie, żebym napiła się z nim miodu i piwa, ale nie poszłam: miód, jak mówią, był gorzki, a piwo mętne. Skąd taka przypowieść?" /Af.151/ i inne /kursywa moja. - TAK./. W ostatnim zakończeniu jest jeszcze jeden ważny szczegół: nie rymuje się, pomysł jest „nagi”. Tradycyjna formuła: „I jadł i pił, spływała mu po brodzie, ale do ust nie wchodziła” – pojawia się także w baśniach łotewskich (6). Spróbujmy przeanalizować ten motyw. Jakiego jedzenia nie można jeść? Jak wiadomo, jedzenie jest niezwykle ważne podczas przejścia z królestwa żywych do królestwa umarłych. Jedzenie zmarłych ma pewne magiczne właściwości i jest niebezpieczne dla żywych. „...Widzimy, że przekroczywszy próg tego świata, przede wszystkim musimy jeść i pić” – pisze V.Ya. Propp (7). "Jedząc żywność przeznaczoną dla zmarłych, kosmita ostatecznie trafia do świata zmarłych. Stąd zakaz dotykania tego pożywienia dla żywych." „W amerykańskiej opowieści bohater czasami tylko udaje, że je, ale tak naprawdę rzuca to niebezpieczne jedzenie na ziemię” – kontynuuje (8). Motyw ten jest bliski sytuacji opisanej przez naszego narratora. To, że nie może nic jeść, choć próbuje, wcale nie przeczy tej idei. Jest prawdopodobne, że tutaj żywność zmarłych, która jest „niejadalna” (tj. Nienadająca się do spożycia, niebezpieczna) dla żywych, zamienia się w żywność, której nie można jeść. Opisane jedzenie często wydaje się naprawdę nieodpowiednie - mówi się o gorzkim miodzie i mętnym piwie, a można znaleźć podobne opisy: „...Tutaj mnie potraktowali: zabrali bykowi wannę i nalali mleka, potem dali mi bułkę , i w tej samej wannie oddawałem mocz. Nie piłem, nie jadłem…” /Af.137/. Tutaj wyraźnie widzimy niechęć bohatera do spożycia oferowanego jedzenia, gdyż wydaje mu się ono nieprzyjemne i niejadalne – wszystkie szczegóły mają na celu wzmocnienie tego obrazu. Bohater rosyjskich baśni sam prosi Jagę o jedzenie od umarłych i zjada je, przechodząc w ten sposób do świata umarłych, do czego dąży. Potem jednak odnajduje drogę powrotną i udaje mu się wrócić, chociaż droga powrotna jest często obarczona wielkimi niebezpieczeństwami - jest to możliwe, ponieważ w świecie umarłych bohater nabywa zdolności magiczne (co często wyraża się w zdobywaniu magicznych mocy przedmioty lub pomocnicy) (9) . Z bohaterem-narratorem dzieje się coś innego. Trafia na ucztę, na której wszystkie smakołyki są dla niego „niejadalne”. Jeśli przyjąć, że element ten ma związek z baśniowym motywem jedzenia zmarłych, to trzeba przyznać, że pozycja naszego bohatera zlokalizowana jest na granicy światów. Aby przejść dalej, konieczne jest skosztowanie pokarmu zmarłego, co oznacza dla niego w końcu wejście do zaświatów. W przeciwieństwie do bohatera baśni, bohater-narrator tego nie robi. Zgodnie z prawami baśniowymi i mitologicznymi granicy w tym przypadku nie da się przekroczyć. Zobaczmy, czy inne elementy zakończeń odpowiadają tej sytuacji.

3. Wydalenie. Znajdując się więc w tej samej sytuacji, co bohater bajki, bohater-gawędziarz zachowuje się inaczej. Z tego powodu cała jego dalsza droga nie przypomina ścieżki bohatera. Często narrator kończy zakończenie komunikatem, że będąc na uczcie, nic nie jadł, jednak w pełniejszych wersjach opowieści znajduje się opis dalszych wydarzeń. Wypędzenie, które następuje po odmowie w zakończeniach, nie jest niczym umotywowane i, jak się wydaje, wcale nie wynika z tego, co powiedziano wcześniej. U Afanasjewa znajdziemy następujące przykłady: „Byłem na tym weselu, piłem wino, spływało mi po wąsach, w ustach nic nie było. Założyli mi czepek i no cóż, pchają, zakładali body ja: „Ty, maleńka, nie rób zamieszania / nie obijaj się.” /, wyjdź szybko z podwórka”” /Af.234/, „...nie piłem, nie piłem jeść, postanowiłam się wytrzeć, zaczęli się ze mną bić, założyłam czapkę, zaczęli mnie klepać po szyi!” /Af.137/ /kursywa moja. – D.A./, „I ja tam byłem, piłem wino i piwo, płynęło mi na usta, ale do ust nie przeszło, potem dali mi czapkę i popchnęli, stawiałem opór, ale uciekłem” /Af.250/ i tak dalej. Wyraźnie widać tu związek wygnania z faktem, że narrator „nie miał nic w ustach” żadnego z oferowanych potraw. To samo widzimy w nieco innym zakończeniu – w bajce opowiedzianej przez A.N. Korolkova: "Na cały świat zaplanowano ucztę. I ja tam byłam. Zamiast piwa przynieśli mi mleko (inna forma wyrażenia "niejadalności" jedzenia. - D.A.). Wzięli mnie na boki, zaczęli ugniataj mnie, a ja zaczęłam się śmiać. Nie piłam, zaczęli mnie bić. Zaczęłam się stawiać, zaczęli się bić. Uczta, na której byłam, była skandaliczna” (10) /podkreślenie dodane. - TAK./.

Są zakończenia, które świadczą o chęci wniknięcia bohatera-narratora w świat, o którym mówił w bajce i niepowodzeniu tej próby: „Wtedy chciałem zobaczyć księcia i księżniczkę, ale zaczęli mnie wypychać podwórza; wkradłem się do bramy i rozwaliłem sobie całe plecy!” /Af.313/. Główny powód, dla którego bohaterowi-narratorowi nie udało się przedostać na „dwór” (królestwo, świat), na którym żyją jego bohaterowie (odmowa jedzenia), zostaje tutaj pominięty, ale pragnienie i późniejsza porażka są wyraźnie wyrażone. Jak dotąd wszystkie przeanalizowane fakty nie zaprzeczają naszej teorii o budowie fabuły tych zakończeń zgodnie z motywami baśniowymi i mitologicznymi. Zakończenia trzeciego typu zawierają jednak znacznie więcej faktów wymagających analizy.

4. Ucieczka. Dochodzimy do rozważenia całego szeregu faktów, które tworzą pewną bryłę – jeden z najważniejszych elementów zakończenia baśni. Pierwszą informacją, którą należy wziąć pod uwagę, są tajemnicze przedmioty otrzymane przez bohatera. Narrator otrzymuje te rzeczy od obecnych na uczcie. W takim przypadku najczęściej pomija się motyw wydalenia. Przykładem mogą być następujące zakończenia: „...dali mi niebieski kaftan, wronę i krzyczą: „Niebieski kaftan!” Niebieski kaftan!” Pomyślałem: „Zdejmij kaftan!” - wziął i zrzucił. Dali mi czapkę i zaczęli klepać mnie po szyi. Dali mi czerwone buty, wrona i krzyczy: „Czerwone buty! Czerwone buty!” Myślę: „Ukradł buty!” - wziął i wyrzucił” /Af.292/, „...dali mi czapkę i zaczęli mnie popychać, dali mi kaftan, Wracam do domu, sikorka leci i mówi: „Błękit jest dobry!” Pomyślałam: „Wyrzuć i odłóż!” Zdjęłam i odłożyłam...” /Af.430/, itp. Zatem bohater otrzymuje pewne rzeczy. Przypomina nam to, że strażnik granicy (Jaga) może stać się dawcą. W przypadku, gdy bohater z własnej woli poprzez jedzenie, kąpiel w łaźni wejdzie do świata umarłych, strażnik-dawca przekazuje mu magiczne przedmioty (analogicznie do nabytych zdolności magicznych). Czy można w tym przypadku przyjąć, że mamy tu do czynienia z inną wersją rozwoju fabuły, kiedy bohater-narrator nie zostaje wypędzony, lecz rozpoznaje się jako jeden ze swoich i otrzymuje jakieś dary w świecie umarłych? Jeżeli tak jest, to te dwa wątki dość mocno na siebie nachodzą. W powyższych przykładach widzimy odmowę jedzenia, przyjmowanie prezentów i (w jednym przypadku) element nieodłącznie związany z wygnaniem („zaczęli napierać”). Dlaczego w tego typu zakończeniu następuje naruszenie wewnętrznej logiki? Czy to w ogóle się zdarza, czy też działają tu inne prawa, których jeszcze nie zrozumieliśmy? Aby odpowiedzieć na te pytania, konieczne jest bardziej szczegółowe przestudiowanie interesującego nas motywu.

Wracając do światowego folkloru, możemy śmiało stwierdzić, co następuje: w zakończeniach trzeciego typu naprawdę istnieją dwie opcje ścieżki bohatera-gawędziarza. Pierwszą opcję sprawdziliśmy w poprzedniej sekcji: bohater chce przeniknąć do świata umarłych, musi przejść próbę jedzenia, ale nie przechodzi tej próby i zostaje wydalony. Ale co najciekawsze, ta pierwsza opcja jest typowa specjalnie dla materiału wschodniosłowiańskiego! Inne grupy etniczne i narody praktycznie nie znają pechowego bohatera, który nie przeszedł próby i został zmuszony do powrotu w połowie drogi. Jest to cecha charakterystyczna baśni wschodniosłowiańskich i wydaje się tym bardziej interesująca; Dlatego też niniejsza sekcja opiera się na materiałach rosyjskich. W baśniach Europy, Persji, Abchazji i Dagestanu, które mają rozbudowane zakończenia, obraz wygląda inaczej: nie ma elementów porażki i wygnania, a droga bohatera-gawędziarza ma formę skończoną, zbliżoną do klasycznej baśni. model opowieści. Interesuje nas tutaj fakt, że połączenie pozornie nieprzystających do siebie elementów w zakończeniach rosyjskich baśni okazuje się w jakiś sposób powiązane z istnieniem „nieudanych” i „udanych” opcji ścieżki bohatera.

W światowym folklorze istnieje kilka motywów zdobywania magicznych rzeczy w świecie umarłych: 1 - bohater otrzymuje magiczny przedmiot i przenosi go do świata żywych - najsłynniejszy motyw, którego korzenie badał V. Tak Propp, 2 – bohater otrzymuje magiczny przedmiot, ale w drodze powrotnej jakoś go gubi – korzenie motywu sięgają mitów o utracie nieśmiertelności i 3 – bohater otrzymuje magiczny przedmiot i go opuszcza po drodze (rzuca go z powrotem), aby uciec przed pościgiem. Góry, lasy itp. powstają z rzucanych przedmiotów. – czyli mamy tu do czynienia z odbiciem mitu o budowie świata. Widzimy zatem, że istnieją trzy możliwości rozwinięcia fabuły zdobycia magicznych przedmiotów w świecie umarłych. W samych rosyjskich baśniach pierwszy i trzeci wątek są powszechne. Do czego mogą odnosić się nasze zakończenia? Po przeanalizowaniu wszystkich faktów dochodzimy do nieco nieoczekiwanego wniosku: opierają się one na pierwszej opcji - bez strat - zgodnie z którą odnajduje się zakończenia „udanej” ścieżki. Do kwestii genezy i semantyki opcji „nieudanej ścieżki” wrócimy na koniec pracy, tutaj podkreślimy, że naszym zdaniem utrata otrzymanych przedmiotów przez bohatera-narratora jest konsekwencją pewna transformacja opcji z „udanym” odbiorem rzeczy, tj. klasyczna wersja baśni. Magiczna ucieczka nie jest tu pierwowzorem motywu baśniowej pogoni. Naszym zdaniem nie mamy tu do czynienia z opcją ochrony czy uprowadzenia, ale z wypaczoną wersją fabuły przejęcia.

5. Otrzymane przedmioty. Teraz czas przejść do rozważenia samych przedmiotów, otrzymanych przez bohatera-narratora i utraconych przez niego po drodze. Przedmioty te można podzielić na dwie grupy. Pierwsza to rzeczy, które bohater otrzymuje w wersji zakończenia, gdy motyw straty łączy się z motywem otrzymania, co poprzedza zarówno uczta, jak i wygnanie. Druga grupa to rzeczy, które bohater „traci” w innej wersji zakończenia, gdy motyw otrzymania występuje niezależnie. W tym drugim przypadku ulega dość silnej transformacji. Do pierwszej grupy, jak widać na powyższych przykładach, zaliczają się głównie elementy ubioru: buty, shyk, kaftan, czapka. Spośród znaków charakteryzujących te rzeczy ich kolory są dość stabilne: czerwony i, szczególnie często, niebieski. Jeśli pierwszy kolor można zinterpretować w znaczeniu „piękny” lub po prostu sprowadzić jego użycie do konieczności narysowania równoległego „czerwonego - skradzionego”, wówczas kolor niebieski może mieć większe znaczenie. Niebieski jest używany w znaczeniu czarnym; jego etymologię można również wywodzić z pojęcia „lśniący, świetlisty”. W obu przypadkach (zwłaszcza w drugim) związek tego koloru ze światem umarłych jest w miarę stabilny. W folklorze to, co pochodzi z innego świata, często okazuje się nie tylko złote (=lśniące), czarne lub białe, ale także niebieskie. (Patrz na przykład podobne użycie koloru niebieskiego w folklorze skandynawskim) (11). Na tym etapie to wszystko, co można powiedzieć o otrzymanych prezentach.

Przejdźmy teraz do rozważenia drugiej grupy elementów. Przedstawione są one w zakończeniach innego typu, których przykłady podaliśmy powyżej. Nacisk kładziony jest tutaj właśnie na utratę rzeczy; Ponadto istnieją dwie cechy wyróżniające: 1 - brak motywu zdobycia rzeczy, 2 - opisywane rzeczy są nieco innego rodzaju niż w pierwszej grupie. "Miałem też zrzędę, łopatki woskowe i bicz z grochu. Widziałem, że paliła się stodoła mężczyzny. Rozstawiłem zrzędę i poszedłem napełnić stodołę. Podczas gdy w stodole lało się, zrzęda stopiła się i wrony dziobnął mały patyk. Typowym przykładem takich zakończeń jest /Af.146/. Choć pamięć o początkach rzeczy w tym zakończeniu nie jest zachowana (w przeciwieństwie do grupy pierwszej, gdzie zachowany jest motyw przyjęcia; utrata wynika z opisu święta i wygnania), to w jej ostatniej części widzimy zachowany „ślad ” z porzuconych wcześniej motywów wygnania i ucieczki: „…Miałem shlyka (transformacja z „dali mi shlyka” - D.A.), wśliznąłem się pod kołnierz, ale strąciłem oponę i teraz boli. To już koniec bajki!” /Af.146/. Element ten świadczy o pochodzeniu tego wariantu zakończeń z tego samego pierwotnego modelu, gdzie rzeczy zdobywa się w królestwie umarłych (stąd słabo zachowane motywy wygnania i ucieczki z utratą rzeczy). Przykład Łotwy jest również bardzo orientacyjny. W nim bohater-narrator zostaje zaproszony na wesele. Kupuje i szyje własne ubrania, ale, co dziwne, te ubrania są robione z różnych produktów spożywczych (z naleśników zrobił buty, kupił dwa konie cukrowe i wóz z piernikami...). Po drodze pod wpływem deszczu, słońca itp. Wszystkie przedmioty topią się, zamokają i w rezultacie znikają. Bohater zostaje z niczym (12). Jak ocenić takie opcje zakończenia? Widzimy, że tutaj motyw straty jest przedstawiony osobno. Wspomniano już powyżej, że opcja „nieudana ścieżka” została skonstruowana z pewnym naruszeniem logiki. „Przywiązanie” motywu prezentów było dość sztuczne, co mogło mieć wpływ na jego późniejsze oddzielenie od motywów pożywienia, wygnania i ucieczki. Otrzymywanie przedmiotów jest konceptualizowane już w tym świecie („dali mi to” zastępuje się „miałem to” albo bohater mówi o kupowaniu rzeczy lub ich wytwarzaniu). W związku z tym ścieżkę z „uczty” zastępuje się ścieżką „na ucztę” - przedmioty znikają w drodze nie w drodze powrotnej, ale tam. Znając wersję pierwotną, można uzyskać wyjaśnienie, dlaczego narrator opowiada o dziwnych rzeczach, które z niego znikają, tak że zostaje „z niczym”. Świadczy o tym zachowanie elementów pościgu i sam opis rzeczy. Są to także przeważnie elementy ubioru – czapka, kaftan, spodnie itp. Jednak tym razem okazuje się, że są one wykonane z różnych produktów spożywczych. Można to wytłumaczyć transformacją motywu nieprzezwyciężenia próby pokarmowej, o której pamięć w tak niezwykłej formie zachowuje się w takich zakończeniach. Sam ten motyw w zakończeniach podkreśla kruchość, zawodność materiału - niefunkcjonalność rzeczy („nag, woskowe ramiona”, „bicz grochowy” (13) itp.). Wszystko to inaczej wyjaśnia słuchaczom przyczynę utraty rzeczy: nie są one porzucane przez samego narratora na skutek „nieporozumienia”, lecz znikają ze względu na ich kruchość i niemożność przystosowania się do rzeczywistości.

Są to główne elementy, które składają się na motyw, dla którego bohater-gawędziarz otrzymuje magiczne przedmioty. Poszczególne modyfikacje łączy jedno: niezależnie od tego, co stanie się z naszym bohaterem, traci on wszystkie rzeczy, które zabrał z pogranicza królestwa umarłych, dokąd nie mógł się dostać. Wyjaśnienie tego paradoksu, a także całej sytuacji ze stratami i nieudanymi próbami pokonania granicy, kryje się w badaniu korzeni opcji „nieudanej ścieżki”.

6. Opcja „nieudana ścieżka”. Podsumujmy to, co zostało powiedziane. Rozpatrzyliśmy następujące elementy zakończeń trzeciego typu: 1 – stwierdzenie narratora, że ​​był tam, gdzie byli opisywani przez niego bohaterowie. Prawie wszystkie zakończenia zaczynają się od tego stwierdzenia. Badanie kolejnych elementów pozwoliło zlokalizować miejsce, o którym mówi narrator, określając je jako granicę z królestwem umarłych. 2 - historia bohatera, że ​​po dotarciu na miejsce musiał coś zjeść. 3 - charakterystyka żywności jako pozbawionej smaku, praktycznie niejadalnej, po której następuje przemiana w coś, czego nie można zjeść. 4 - odmowa zjedzenia przez bohatera (w przypadku wskazanej przemiany niemożność zjedzenia). 5 - konsekwencją odmowy jest wydalenie z miejsca, w którym trafia bohater; czasami wydalenie opisywane jest z pominięciem przyczyny – odmowy jedzenia, w tym przypadku wzmacnia ją fakt niemożności pójścia dalej. 6 - nieco inny motyw otrzymywania prezentów i ich późniejszej utraty w drodze powrotnej. Wszystko to jest elementem wariantu „złej ścieżki”, prezentowanego przede wszystkim w zakończeniach rosyjskich baśni. Opcja „nieudana ścieżka” reprezentuje ścieżkę bohatera, który nie zdał egzaminu zjadania umarłych, został wydalony z granicy i nie został wpuszczony dalej do królestwa umarłych. Opis tej ścieżki opiera się na klasycznym baśniowo-mitologicznym motywie granicy. Jednocześnie nie odrzucamy tradycyjnie definiowanej funkcji tych zakończeń jako przejawu nierzeczywistości w aspekcie dyskursu – wykorzystywanie ich w tym celu i tworzenie dodatkowych elementów podporządkowanych wyłącznie temu celowi faktycznie ma miejsce. Jednak konstrukcja tego typu zakończenia, zachowująca ślady efektownych wzorców baśniowo-mitologicznych, „lustrzanego” przekształcenia w stosunku do baśni, jest z naszego punktu widzenia ich najważniejszą cechą determinującą znaczenie. Jaka jest geneza opcji „nieudanej ścieżki”, jak określić czas jej wystąpienia i jaka jest przyczyna naruszenia wewnętrznej logiki, którą zaobserwowaliśmy przy nabyciu/utracie rzeczy po wydaleniu – pytania, które omówimy spróbuj odpowiedzieć, rozważając opcję „udanej ścieżki”.

II. OPCJA „DOBREGO SZLAKU”

Tutaj zaczynamy rozważać inną fabułę zakończeń bajek - opcję „szczęśliwej ścieżki” i analizować jej elementy składowe.

Granica. Motyw próbowania jedzenia obecny jest także w wersji „dobrej podróży”, jednak tutaj bohater-narrator postępuje „poprawnie” (zgodnie z baśniowym wzorcem). „Sam go odwiedzałem. Piłem Bragę i jadłem chałwę!” (14): „Byłam na ich weselu i do dziś nie mogę o tym zapomnieć!” (15), głosi baśń Dagestanu. „Urządzili bogate wesele. I dali mi dobrego drinka, a teraz żyją w szczęściu i dobrobycie” (16) itp. W baśniach rosyjskich są takie przykłady: „Byłem tam niedawno, piłem miód i piwo, kąpałem się w mleku, wycierałem się”, „Niedawno ich odwiedziłem, piłem miód i piwo…” (17) itp. Jednak testowany pokarm nie jest bynajmniej jedynym elementem przejściowym. Motyw borderu w wersji „udanej” prezentowany jest dość szeroko. Dzieje się tak dlatego, że bohater musi dwukrotnie przekroczyć granicę. Często w zakończeniu odnotowuje się motyw powrotu. Granica jest obecna w zakończeniach i ukryta – poprzez pewien kontrast pomiędzy królestwem umarłych i światem żywych.

Motyw granicy najpełniej wyrażają baśnie perskie. Jeden z najbardziej charakterystycznych przykładów: "Poszliśmy na górę - znaleźliśmy zsiadłe mleko i uznaliśmy bajkę za naszą prawdę. Wróciliśmy na dół, zanurzyliśmy się w serwatce i nasza bajka okazała się bajką" (18) . Takie zakończenia zawierają dość duże pole informacyjne. Zawiera trzy najważniejsze elementy: opozycję 1 – „mleko – serwatka (jogurt)”, 2 – „góra – dół” i 3 – „bajka – fikcja”.

A. „Mleko – serwatka”. Rozważając ten element, natrafiamy na bardzo ciekawe motywy – bohater pijący mleko i serwatkę lub pływający tam. Rozważmy najpierw pierwszą opcję, znaną z rosyjskich baśni („Byłem tam niedawno, piłem miód i piwo, kąpałem się w mleku, wycierałem się” (19), „Niedawno ich odwiedziłem, piłem miód i piwo, kąpałem się w mleku , wytarłem się.” „(20) itd.). Motyw kąpieli w mleku jest znany w folklorze, w mleku kąpią się zarówno bohater, jak i stary król. Kąpiel w mleku przemienia bohatera. Po zbadaniu tego motywu V.Ya. Propp dochodzi do wniosku, że ma to związek z przejściem bohatera przez zwierzę. To sprawia, że ​​patrzysz na tę historię w zupełnie inny sposób. „Zmuszeni jesteśmy zatem dojść do wniosku, że podstawą tego motywu jest przemienienie, apoteoza bohatera” – pisze – „sztucznie do niego dołączono motyw śmierci starego króla.

Ten, kto przybywa do królestwa umarłych, doświadcza przemiany – to wiadomo i tutaj też mamy odbicie tej myśli” (21) – kończy / kursywa moja – D.A./. Z motywem kąpieli w mleku wiąże się z ideą przemiany bohatera po wejściu do królestwa umarłych. Płyny są zwykle dwojakiego rodzaju – mleko i woda (22), (mleko i serwatka, w naszych końcówkach mleko zsiadłe). Pierwiastek ten koreluje z przemiana przy przekraczaniu granicy ze świata żywych do świata umarłych i z powrotem.

„Pobiegliśmy na górę – wypiliśmy serwatkę, zeszliśmy na dół – zjedliśmy zsiadłe mleko, nasza bajka stała się rzeczywistością” (23) – mówi narrator perskiej baśni. Motyw ten można przypisać przemianie samej kąpieli w mleku (podobną przemianą jest najwyraźniej „znalezienie” po drodze mleka i serwatki przez bohatera-narratora). Być może rzeczywiście tak jest, ale tutaj nie sposób nie zasugerować powiązania obu pitnych (i antagonistycznych) płynów z motywem wody „żywej i martwej” („silnej i słabej”). Przejdźmy do analizy tego motywu przeprowadzonej przez V.Ya Proppa. „...Wychodzę z założenia, że ​​„woda żywa i martwa” oraz „woda słaba i mocna” to jedno i to samo<...>Martwy człowiek chcący przenieść się do innego świata używa wyłącznie wody. Żywa osoba, która chce się tam dostać, również korzysta z tylko jednego. Osoba, która postawiła stopę na drodze śmierci i chce powrócić do życia, korzysta z obu rodzajów wody” (24), pisze Propp /kursywa moja – D.A./. Sytuacje, w których te motywy zostaną użyte w zakończeniach, korelują także z przejście bohatera do królestwa umarłych i powrót do świata żywych przy pomocy sekwencyjnego spożywania dwóch rodzajów płynów, z definicji antagonistycznych (mleko/serwatka, mleko zsiadłe).

B. „Góra - dół”. Pojęcia „góra” i „dół” są bezpośrednio połączone w zakończeniach z przeciwieństwem „mleka” i „serwatki” - odpowiednio, jeśli narysujemy te same podobieństwa, pojęcia „góry” i „dół” są również bezpośrednio związane z przejściem ze świata umarłych do świata żywych i z powrotem. Jak wiadomo, przeciwstawienie góry i dołu jest jednym z najważniejszych elementów mitologicznych odpowiadających wyobrażeniom o budowie świata. System binarny „góra – dół” oddziela i jednoczy świat żywych i drugi świat. To właśnie „dwuterminowy” obraz świata jest oryginalny, ale ma zdolność „przewracania się”, tj. jedno pojęcie – „w górę” lub „w dół” – może oznaczać albo królestwo umarłych, albo świat żywych (25). Może to wyjaśniać niestałość pojęć „góra i dół” w zakończeniach – ich znaczenie właściwie zmienia się zamiennie. Tak czy inaczej pojęcia „góra” i „dół” są bezpośrednio powiązane z koncepcjami świata umarłych i świata żywych. Otrzymujemy następujący obraz: bohater wyrusza w podróż, kąpie się w mleku lub wypija jakiś płyn, w efekcie przekracza granicę między „górą” a „dnem”, po czym wraca, wykonując te same czynności [„pospieszyli się - wypili serwatkę, zemdlali - Wystarczająco zjedli zsiadłe mleko..." (26)]. System ten wyraźnie koreluje z motywem przekraczania granicy pomiędzy królestwem umarłych a światem żywych.

V. „Prawda - bajka”. Ostatnią z wyróżnionych opozycji jest opozycja „byli/nie byli”. Tutaj motyw granicy objawia się być może najbardziej kompleksowo – poprzez kategorię rzeczywistości. To, co jest realne dla świata umarłych, jest oczywiście nierealne dla świata żywych; Prawa królestwa umarłych nie obowiązują wśród żywych. Narrator zdaje się podkreślać, że po przekroczeniu granicy trafia do innej rzeczywistości, gdzie obowiązują inne prawa.

Zgodnie z tym zmienia się podejście do historii. Podajmy najbardziej ilustracyjne przykłady z baśni perskich, zawierające wszystkie trzy motywy: "Poszliśmy na górę - znaleźliśmy zsiadłe mleko, ale nasza bajka została uznana za prawdziwą. Wróciliśmy na dół - zanurzyliśmy się w serwatce, ale nasza bajka się odwróciła. okazała się bajką” (28) / kursywa moja. - TAK./; "I zeszliśmy na dół - znaleźliśmy zsiadłe mleko, pobiegliśmy górną ścieżką - zobaczyliśmy serwatkę, naszą bajkę nazwaliśmy bajką. Pospieszyliśmy się - wypiliśmy serwatkę, zeszliśmy na dół - zsiadły do ​​syta najedliśmy mleko, nasza bajka stała się rzeczywistością”; "Wchodząc na górę znaleźliśmy zsiadłe mleko, schodząc na dół znaleźliśmy serwatkę: nasza bajka okazała się bajką. Wchodząc na górę znaleźliśmy bajkę, zbiegając na dół znaleźliśmy zsiadłe mleko: nasza bajka okazała się rzeczywistością” (29). Zróżnicowane podejście do tego, co opowiadane jest po różnych stronach linii, którą bohater przekracza, rysuje się na linii fakt/fikcja. W związku z tym w pewnym sensie pojawia się stwierdzenie, że bajka to rzeczywistość po drugiej stronie granicy. Ta opcja jest również interesująca: „Ta nasza bajka jest historią prawdziwą, jeśli pójdziesz w górę, znajdziesz kwaśne mleko, jeśli zejdziesz na dół, znajdziesz kwaśne mleko, ale w naszej bajce znajdziesz prawdę” (30) / podkreślenie dodane. - TAK./. Zgodnie z tym, aby odkryć prawdę w tym, co się mówi, należy przekroczyć granicę światów, w których obowiązują inne prawa (porównaj z nawiązaniem do mitu na wzór baśni/bajki w baśni abchaskiej: „Opowiedziałem Panu historię prawdziwą, przypominającą fikcję. Jeśli zapytacie mnie: czy to prawda, czy kłamstwo? – odpowiem: jeśli legenda jest prawdziwa, to też jest prawdą” (31) /podkreślenie dodane – D.A./.

Wreszcie motyw przejścia i powrotu jest bardzo szeroko reprezentowany. Na zakończenie łotewskiej bajki, która nawiązuje do opcji „złej ścieżki”, żołnierze strzelają do bohatera z armaty, po której wspiął się, uciekając przed deszczem. Ostatnie zdanie jest charakterystyczne dla wielu zakończeń: „poleciałem więc w tę stronę, prosto do naszej parafii” (32). To samo widzimy na końcu abchaskiej baśni: „Teraz stamtąd wyszedłem i znalazłem się wśród was” (33) /kursywa moja – D.A./.

Podobnych przykładów jest mnóstwo – narrator potwierdza swoje pojawienie się wśród słuchaczy, na danym terenie, w danym stanie itp. jak to, co wydarzyło się po przekroczeniu granicy, co można wyrazić na różne sposoby (lot, przekroczenie mostu itp.) i jest typowe dla obu zakończeń. Następnie dowiadujemy się, że bohater-narrator przekazuje ludziom zdobytą wiedzę („Dowiedziałem się wszystkiego i powiedziałem ci o tym” (34) itp.). Ponadto narrator może osobno zgłosić, że sam jest naocznym świadkiem tego, co zostało powiedziane: „a kto ostatni opowiadał tę bajkę, widział to wszystko na własne oczy” (35), głosi jedna z baśni braci Grimm; „a po ich śmierci ja, mędrzec, pozostałem, a kiedy umrę, zakończy się każda bajka” (36) itd. Tym samym motyw ruchu okazuje się w wielu przypadkach wiązać z stwierdzeniem autentyczności co się mówi.

Można tu uchwycić pewne aluzje do zdobywania wiedzy jako celu pokonania granicy przez bohatera-narratora („Byłem u nich niedawno, piłem miód i piwo, rozmawiałem z nim, ale zapomniałem o coś zapytać” (37) – relacjonuje w rosyjska bajka; „Ja też byłem na tej uczcie. Wypiłem z nimi zacier. Dowiedziałem się o wszystkim i o tym wam powiedziałem” (38) – mówi narrator Dagestanu itp.). W jednej z baśni dagestańskich spotykamy bardzo ciekawy przykład: „Byłem na tej uczcie, tańczyłem jak niedźwiedź, a potem zostawiłem ludzi, żeby śpiewali i bawili się, i pobiegłem do małych dzieci, żeby im opowiedzieć tę bajkę opowieść” (39). Pojawiają się tu dwa motywy: chęć przekazania zdobytej wiedzy oraz oczywiście rytualny „taniec niedźwiedzia”.

Kończymy rozważania nad jednym z kluczowych motywów zakończeń baśni – granicą. Jej przejście jest najważniejszym etapem w wędrówce bohatera-gawędziarza i często na nim skupia się uwaga w zakończeniu. Powrotne przekroczenie granicy to odrębny motyw, mający swój własny wyraz (40).

III ZAKOŃCZENIE

Po krótkim zapoznaniu się z naszym materiałem widzimy cały zespół konstrukcji mitologicznych zawartych w strukturze rozważanej przez nas grupy zakończeń. Naszym celem było zilustrowanie samego faktu rozwoju struktur strukturalnych według mitologicznych modeli właściwych baśniom. Wersja zakończenia „dobrej podróży” zawiera narrację bohatera-gawędziarza, skonstruowaną na wzór baśniowy. Bohater zdaje próbę jedzeniem, kąpie się w mleku lub wypija jakiś płyn, w efekcie czego przekracza granicę i trafia do królestwa umarłych. Tutaj może zdobyć wiedzę magiczną (taniece niedźwiedzia itp.) Lub pewne przedmioty (w bajce - analogia nabytych umiejętności). Potem wraca do świata żywych i przekazuje zdobytą wiedzę ludziom – to przede wszystkim te same bajki. Tak wygląda zarys zakończeń opcji „dobra ścieżka”. Ciekawostką wydaje się samo zjawisko konstruowania formuły ostatecznej na wzór baśniowo-mitologiczny – jej obecności jako takiej (jako elementu samowystarczalnego) nie odnotowywano w badaniach formuł baśniowych; funkcja i geneza tego typu zakończenia jest kwestią niezbadaną. Widzimy swoiste przeniesienie baśniowych wzorców do ostatecznej formuły, która otrzymuje różne typy wyrazu.

Innym rodzajem zakończenia jest opcja „złej ścieżki”. O ile omówione powyżej zakończenia można scharakteryzować jako kopiowanie – prawa konstrukcji odpowiadają wzorom baśniowo-mitologicznym – o tyle konstrukcja zakończeń „nieudanej ścieżki” okazuje się lustrzanym odbiciem, przeciwieństwem tej opcji.

Przede wszystkim widzimy, że rozwój fabuły zakończeń „złej ścieżki” następuje zgodnie i w oparciu o te same baśniowo-mitologiczne modele, które leżą u podstaw opcji „udanej ścieżki”. Okazuje się jednak, że zasady postępowania bohatera zostają naruszone, co pociąga za sobą naruszenie całego systemu – sytuacja zostaje „wywrócona do góry nogami” wraz z wprowadzeniem ośmieszenia i elementów bufonady; mowa jest zawsze rytmiczna i rymowana. Tradycyjne rozważania na temat tych zakończeń określają ich funkcję jako stwierdzenie nierzeczywistości opowiadanej historii poprzez ukazanie nierzeczywistości opisywanej sytuacji (biesiady). Nasuwa się jednak inna hipoteza dotycząca semantyki zakończeń „nieudanej ścieżki”. Na podstawie rozważanego przez nas materiału z baśni rosyjskich widać element bufonady, który staje się imperatywem definiującym te zakończenia. Kpina skierowana jest nie tyle na samą sytuację, co na postać bohatera-gawędziarza. Śmiech wywołuje przede wszystkim opis bohatera – czyny, które on i na nim wykonywał: „spływała mu po wąsach, nie wchodziła do ust”, „zaczęli go klepać po szyi”, „ wkradł się do bramy - ale strącił oponę i teraz boli” /Af.146/ i tak dalej. W opisie samego siebie bohatera wyraźnie widać „biedność”, ironiczne samounicestwienie. Jak pamiętamy, bohater opcji „nieudanej ścieżki” otrzymuje wiele rzeczy, ale po drodze wszystko traci, co dzieje się z powodu jego „głupoty”, „pecha” itp. Istotny wydaje się ten element, podobnie jak idea niefunkcjonalności otrzymanych obiektów i nierzeczywistości tego, co jest opisywane – obecność elementów bufonady nie przeczy roli tego typu zakończenia jako wskazującego na nierzeczywistość tego, co się mówi, ale wprowadza inny aspekt rozważań. Charakterystycznie bufoniczny sposób, w jaki narrator opisuje siebie, każe postawić przypuszczenie o późniejszej genezie zakończeń „nieudanej ścieżki”, ich pochodzeniu od zakończeń wersji pierwszej, rozwijających się według właściwej baśni – model mitologiczny. Założenie to potwierdza odnotowany w trakcie badania fakt, że elementy zakończeń „nieudanej ścieżki” stanowią bezpośrednią adaptację elementów klasycznej wersji baśniowej leżącej u podstaw zakończeń „udanej ścieżki”, z utrata zarysu logicznego (otrzymywanie prezentów następuje po wygnaniu i nie jest uzasadnione niczym innym jak koniecznością użycia tego elementu ze znakiem minus, w „stanie odwróconym” – logika nie opiera się na konsekwentnym zarysie co się mówi, ale o konieczności wprowadzenia elementu negacji do wszystkich składników wersji oryginalnej). W tym przypadku możemy mieć do czynienia z przeróbką zakończenia „szczęśliwej podróży” z ukrytym imperatywem bufonady. Charakterystyczne jest tu, że zakończenia „nieudanej ścieżki” wpisane są przede wszystkim w materiał słowiański, najczęściej występujący w baśniach rosyjskich, przy czym te ostatnie (co ważne) zawierają także warianty „udanej ścieżki”.

W kontekście komicznym narrator mówi o utracie wszystkich otrzymanych rzeczy, ale zdarzają się też przedmioty, które nie znikają, tworząc rymującą się sekwencję z jakimś czasownikiem. Najczęstszym z nich jest czapka. Przykłady są typowe i liczne: „A ja tam byłem, piłem wino i piwo, płynęło mi na usta, ale do ust nie przeszło, potem dali mi czapkę i popchnęli, stawiałem opór i wyszedłem ” /Af.250/ /moja kursywa . – D.A./, „Byłem na tym weselu, piłem wino, spływało mi po wąsach, w ustach nic nie było. Założyli mi czepek i no cóż, pchają…” /Af.234/, itd. . (41).

To powszechne użycie czapki w konstrukcji końcowej rodzi również pytania o możliwość średniowiecznych wpływów kulturowych. „Odwrócenie” rzeczywistości jest zasadniczym elementem bufonady; tu następuje całkowita zmiana znaków w systemie semiotycznym (42). Charakterystyczne jest także specyficzne samodeprecjonowanie, komiczne zubożenie narratora. Elementy te, charakterystyczne dla zakończeń opcji „nieudanej ścieżki”, są w pełni zgodne z tradycjami bufonady, a przede wszystkim ze starożytną rosyjską kulturą śmiechu (43). Konsekwentne przepracowywanie elementów zakończeń „udanej ścieżki”, rozwijające się według wzorca baśniowo-mitologicznego, rzeczywiście odpowiada prawom tego środowiska kulturowego. Jeśli tak jest, to funkcja wskazywania nierzeczywistości okazuje się w pewnym sensie wtórna – nie podstawowa, ale towarzysząca. Średniowieczne powstawanie zakończeń „nieudanej ścieżki” na zasadzie pierwotnego kopiowania, w związku z pojawieniem się nowej kategorii gawędziarzy wprowadzających elementy innego środowiska kulturowego, wydaje się na tym etapie jedną z możliwych opcji. Oto główne założenia proponowanej przez nas hipotezy.

Skróty
Af. – Afanasjew A.N. Rosyjskie opowieści ludowe: W 3 tomach / Rep. redaktorzy E.V. Pomerantseva,
K.V. Chistov. – M.: Nauka, 1984.