Analiza wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Analiza wiersza „który dobrze żyje na Rusi” według rozdziałów, składu utworu Na Rusi warto żyć analizą

Dwa lata po wprowadzeniu nowych reform Nikołaj Niekrasow rozpoczął pracę nad dziełem, które stało się szczytem jego twórczości. Przez wiele lat pracował nad tekstem, w wyniku czego powstał wiersz, w którym autorowi nie tylko udało się oddać żałobę ludu, ale wraz ze swoimi bohaterami poszukiwał odpowiedzi na następujące pytania: „Jaki jest szczęście ludu?”, „Jak to osiągnąć?”, „Czy jednostka może być szczęśliwa pośród powszechnego smutku?” Aby dowiedzieć się, które obrazy pomogły Niekrasowowi odpowiedzieć na te trudne pytania, konieczna jest analiza „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Pojęcie

Rozpoczynając pracę, sam autor z trudem znał odpowiedź na te nurtujące pytania. Były to trudne czasy w historii narodu rosyjskiego. Zniesienie pańszczyzny nie ułatwiło życia chłopom. Pierwotny pomysł Niekrasowa zakładał, że wędrowcy po daremnych poszukiwaniach będą wracać do domu. Podczas pracy fabuła nieco się zmieniła. Na wydarzenia ukazane w wierszu miały wpływ ważne procesy społeczne. Podobnie jak jego bohaterowie, stara się odpowiedzieć na pytanie: „Czy dobrze jest żyć na Rusi?” A jeśli na pierwszym etapie pracy nad wierszem autor nie znajdzie podstaw do pozytywnej odpowiedzi, to później w społeczeństwie pojawiają się przedstawiciele młodych ludzi, którzy tak naprawdę szczęście odnajdują w wyjściu „do ludzi”.

Uderzającym przykładem była pewna nauczycielka, która w liście do Niekrasowa doniosła, że ​​w swojej pracy wśród ludzi doświadcza prawdziwych przypływów szczęścia. Poeta planował wykorzystać wizerunek tej dziewczyny w rozwoju fabuły. Ale nie miałem czasu. Zmarł nie dokończywszy swego dzieła. Niekrasow do ostatnich dni życia pisał wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, ale pozostał on niedokończony.

Styl artystyczny

Analiza „Kto dobrze żyje na Rusi” ujawnia główny rys artystyczny dzieła. Ponieważ książka Niekrasowa dotyczy ludzi, a przede wszystkim dla nich, użył w niej mowy ludowej w całej jej różnorodności. Wiersz ten jest eposem, którego jednym z celów było przedstawienie życia takim, jakie jest. W narracji znaczącą rolę odgrywają motywy baśniowe.

Podstawa folkloru

Niekrasow wiele zapożyczył ze sztuki ludowej. Analiza „Kto dobrze żyje na Rusi” pozwoliła krytykom zidentyfikować eposy, legendy i przysłowia, które autor aktywnie wykorzystywał w tekście. Już w prologu pojawiają się jasne motywy folklorystyczne. Pojawia się tu wodniczka, samodzielnie złożony obrus i wiele zwierzęcych obrazów z rosyjskich opowieści ludowych. A sami wędrowcy przypominają bohaterów eposów i baśni. W prologu pojawiają się także liczby o sakralnym znaczeniu: siedem i trzy.

Działka

Mężczyźni spierali się, komu będzie dobrze na Rusi. Niekrasow za pomocą tej techniki odsłania główny temat wiersza. Bohaterowie oferują kilka opcji dla „szczęśliwców”. Wśród nich jest pięciu przedstawicieli różnych warstw społeczeństwa i sam król. Aby odpowiedzieć na tak niepokojące pytanie, wędrowcy wyruszyli w daleką podróż. Ale tylko ksiądz i gospodarz mają czas, aby zapytać o szczęście. W miarę rozwoju wiersza pytania ogólne zmieniają się w bardziej szczegółowe. Mężczyźni są już bardziej zainteresowani szczęściem ludzi pracy. A fabuła tej historii byłaby trudna do zrealizowania, gdyby zwykli ludzie odważyli się odwiedzić samego króla ze swoimi problemami filozoficznymi.

Chłopskie obrazy

W wierszu znajduje się wiele obrazów chłopskich. Na niektóre autorka zwraca szczególną uwagę, o innych wspomina jedynie mimochodem. Najbardziej typowy jest portret Yakima Nagogo. Pojawienie się tej postaci symbolizuje ciężką pracę, typową dla życia chłopskiego na Rusi. Ale pomimo katorżniczej pracy Yakim nie zatwardził swojej duszy. Analiza „Kto dobrze żyje na Rusi” daje jasny obraz tego, jak Niekrasow widział lub chciał widzieć przedstawicieli mas pracy. Yakim, pomimo nieludzkich warunków, w jakich zmuszony jest egzystować, nie popadł w zgorzknienie. Przez całe życie kolekcjonował obrazy dla syna, podziwiał je i wieszał na ścianach. A podczas pożaru rzuca się w ogień, aby ocalić przede wszystkim swoje ulubione obrazy. Jednak kreacja Yakimy różni się od bardziej autentycznych postaci. Sens jego życia nie ogranicza się do pracy i picia. Duże znaczenie ma dla niego także kontemplacja piękna.

Techniki artystyczne

W wierszu Niekrasow od pierwszych stron posługuje się symboliką. Nazwy wsi mówią same za siebie. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino są symbolami stylu życia ich mieszkańców. Poszukiwacze prawdy spotykają na swojej drodze różnych ludzi, jednak pytanie, komu będzie dobrze na Rusi, pozostaje otwarte. Czytelnikowi ujawniają się nieszczęścia zwykłych Rosjan. Aby nadać narracji żywotność i perswazję, autor wprowadza mowę bezpośrednią. Ksiądz, ziemianin, murarz Trofim, Matryona Timofiejewna – wszyscy ci bohaterowie opowiadają o swoim życiu, a z ich opowieści wyłania się ogólny ponury obraz rosyjskiego życia ludowego.

Ponieważ życie chłopa jest nierozerwalnie związane z naturą, jego opis jest harmonijnie wpleciony w wiersz. Typowy obraz życia codziennego składa się z wielu szczegółów.

Wizerunek właścicieli ziemskich

Właściciel ziemski jest niewątpliwie głównym wrogiem chłopa. Całkowicie szczegółowej odpowiedzi na ich pytanie udzielił pierwszy przedstawiciel tej warstwy społecznej, którego spotkali wędrowcy. Opowiadając o bogatym życiu obszarników w przeszłości, twierdzi, że sam zawsze traktował chłopów życzliwie. I wszyscy byli szczęśliwi i nikt nie doświadczył smutku. Teraz wszystko się zmieniło. Pola są opustoszałe, człowiek całkowicie wymknął się spod kontroli. Winna jest reforma z 1861 r. Ale kolejny żywy przykład „szlachty”, który pojawia się na drodze chłopskiej, ma wizerunek ciemiężyciela, dręczyciela i karczownika pieniędzy. Prowadzi wolne życie, nie musi pracować. Zależni chłopi robią za niego wszystko. Nawet zniesienie pańszczyzny nie wpłynęło na jego bezczynne życie.

Grisza Dobrosklonow

Pytanie postawione przez Niekrasowa pozostaje otwarte. Życie chłopa było ciężkie i marzył o zmianach na lepsze. Nikt z tych, których spotykamy na drodze wędrowców, nie jest człowiekiem szczęśliwym. Poddaństwo zostało zniesione, ale nadal nie zostało całkowicie rozwiązane. Reformy były mocnym ciosem zarówno dla klasy właścicieli ziemskich, jak i dla mas pracujących. Jednak nie podejrzewając tego, mężczyźni znaleźli to, czego szukali w obrazie Griszy Dobrosklonowa.

Dlaczego na Rusi może dobrze żyć tylko łotr i karczownik pieniędzy, staje się jasne, gdy w wierszu pojawia się ta postać. Jego los nie jest łatwy, podobnie jak los innych przedstawicieli klasy robotniczej. Jednak w przeciwieństwie do innych postaci twórczości Niekrasowa Griszy nie cechuje poddanie się panującym okolicznościom.

Reprezentuje nastroje rewolucyjne, które zaczęły pojawiać się w społeczeństwie w drugiej połowie XIX wieku. W zakończeniu wiersza, choć niedokończonego, Niekrasow nie daje odpowiedzi na pytanie, w poszukiwaniu którego tak długo wędrowali poszukiwacze prawdy, ale daje do zrozumienia, że ​​szczęście ludzi jest nadal możliwe. I nie najmniejszą rolę odegrają w tym idee Griszy Dobrosklonowa.

Rok pisania:

Czas czytania:

Opis pracy:

Znany wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” został napisany w 1877 roku przez rosyjskiego pisarza Mikołaja Niekrasowa. Jego stworzenie zajęło wiele lat - Niekrasow pracował nad wierszem w latach 1863–1877. Ciekawe, że Niekrasow miał pewne pomysły i przemyślenia już w latach 50. Myślał o uchwyceniu w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” jak najwięcej wszystkiego, co wiedział o ludziach i słyszał z ich ust.

Poniżej przeczytacie streszczenie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Pewnego dnia siedmiu mężczyzn – niedawnych poddanych, a teraz tymczasowo zobowiązanych „z sąsiednich wiosek – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika itd.” spotyka się na głównej drodze. Zamiast pójść własną drogą, mężczyźni wszczynają kłótnię o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich na swój sposób ocenia, kto jest głównym szczęśliwcem na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, minister władców czy car.

Kłócąc się, nie zauważają, że pojechali trzydzieści mil objazdem. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i kontynuują kłótnię o wódkę, która oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie zostaje znalezione nieoczekiwanie: jeden z mężczyzn, Pakhom, łapie pisklę wodniczki, a aby ją uwolnić, wodniczka mówi mężczyznom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz mężczyźni mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę – słowem wszystko, czego potrzebują w długiej podróży. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypierze ich ubrania! Otrzymawszy te wszystkie dobra, mężczyźni ślubują, że dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.

Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, którego spotkają na swojej drodze, okazuje się ksiądz. (Nie wypadało, żeby napotkani żołnierze i żebracy pytali o szczęście!) Jednak odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje mężczyzn. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale ksiądz nie posiada żadnego z tych dobrodziejstw. Podczas sianokosów, żniw, w środku jesiennej nocy, podczas przenikliwego mrozu musi udać się tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok pogrzebowych szlochów i smutku sieroty - do tego stopnia, że ​​ręka nie podnosi się, by wziąć miedziane monety - żałosna nagroda za żądanie. Właściciele ziemscy, którzy wcześniej mieszkali w rodzinnych majątkach i tu zawierali małżeństwa, chrzcili dzieci, chowali zmarłych, są teraz rozproszeni nie tylko po całej Rusi, ale także w odległych obcych krajach; nie ma nadziei na ich zemstę. Cóż, sami panowie wiedzą, na jaki szacunek zasługuje ksiądz: czują się zawstydzeni, gdy ksiądz wyrzuca mu nieprzyzwoite piosenki i obelgi wobec księży.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski ksiądz nie należy do szczęśliwców, mężczyźni udają się na jarmark świąteczny do wioski handlowej Kuźminskoje, aby zapytać ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, chata ratownika medycznego, brudny hotel. Ale przede wszystkim we wsi znajdują się punkty gastronomiczne, w których ledwo mają czas, aby poradzić sobie ze spragnionymi ludźmi. Stary Vavila nie może kupić wnuczce butów z koziej skóry, bo zapił się na grosz. Dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośniczka rosyjskich piosenek, którą z jakiegoś powodu wszyscy nazywają „mistrzem”, kupuje mu ten cenny prezent.

Męscy wędrowcy oglądają farsową Pietruszkę, patrzą, jak panie zaopatrują się w książki - ale nie Bielińskiego i Gogola, ale portrety nieznanych grubych generałów i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: powszechne pijaństwo, bójki w drodze do domu. Mężczyźni są jednak oburzeni próbą Pawłuszki Wierietennikowa zmierzenia chłopa ze standardem pana. Ich zdaniem na Rusi nie może żyć trzeźwy człowiek: nie wytrzyma ani katorżniczej pracy, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia, z gniewnej chłopskiej duszy lał się krwawy deszcz. Słowa te potwierdza Yakim Nagoy ze wsi Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują do śmierci, piją do śmierci”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nigdy nie widzą nieba. Podczas pożaru sam nie oszczędzał pieniędzy, które zgromadził przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy wiszące w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi nastanie wielki smutek.

Wędrowcy płci męskiej nie tracą nadziei na odnalezienie na Rusi ludzi, którym będzie się dobrze żyło. Ale nawet za obietnicę dania szczęśliwcom darmowej wody, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowego alkoholu zarówno przepracowany robotnik, sparaliżowany były służący, który przez czterdzieści lat lizał talerze pana najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami.

Wreszcie ktoś opowiada im historię Yermila Girina, burmistrza majątku księcia Jurłowa, który swoją sprawiedliwością i uczciwością zasłużył na powszechny szacunek. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, mężczyźni pożyczyli mu je, nawet nie żądając pokwitowania. Ale Yermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim przebywa w więzieniu.

Rumiany sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gavrila Obolt-Obolduev opowiada wędrownym chłopom o nieszczęściu, jakie spotkało szlachtę po reformie chłopskiej. Pamięta, jak w dawnych czasach wszystko bawiło mistrza: wioski, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy całkowicie do niego należeli. Obołt-Obolduev ze wzruszeniem opowiada o tym, jak podczas dwunastu świąt zaprosił swoich poddanych na modlitwę do domu pana – mimo że po tym musiał wypędzić kobiety z całego majątku, aby umyły podłogi.

I chociaż sami chłopi wiedzą, że życie w pańszczyźnie było dalekie od idylli przedstawionej przez Oboldujewa, nadal rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny po zerwaniu uderzył zarówno w pana, który został natychmiast pozbawiony zwykłego trybu życia, jak i w chłop.

Zdesperowani, chcąc znaleźć kogoś szczęśliwego wśród mężczyzn, wędrowcy postanawiają zapytać o to kobiety. Okoliczni chłopi pamiętają, że Matryona Timofeevna Korchagina mieszka we wsi Klin, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matryona myśli inaczej. Podczas bierzmowania opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona żyła w abstynentalnej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za piekarza z zagranicznej wioski, Filipa Korchagina. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, aby go poślubiła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. Co prawda mąż ją kochał i tylko raz ją pobił, ale wkrótce poszedł do pracy w Petersburgu, a Matryona zmuszona była znosić obelgi w rodzinie teścia. Jedynym, któremu Matryonie było żal, był dziadek Savely, który dożywał życia w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył zamordowany znienawidzonym niemieckim menadżerem. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie da się pokonać, bo on „ugina się, ale nie łamie”.

Narodziny pierwszego dziecka Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce teściowa zabroniła jej zabierać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie opiekował się dzieckiem i nakarmił go świniami. Na oczach Matryony przybyli z miasta sędziowie dokonali sekcji zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierworodnym, chociaż potem miała pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy porwać owcę. Matryona przyjęła karę wyznaczoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, zmuszona była udać się do miasta, aby szukać sprawiedliwości: jej mąż, łamiąc prawo, został wzięty do wojska. Matryonie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą modli się teraz cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale nie da się opowiedzieć o niewidzialnej burzy duchowej, która przeszła przez tę kobietę - podobnie jak o niezapłaconych krzywdach śmiertelnych io krwi pierworodnego. Matrena Timofeevna jest przekonana, że ​​rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ klucze do jej szczęścia i wolnej woli utracił sam Bóg.

W szczytowym okresie sianokosów wędrowcy przybywają do Wołgi. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachetna rodzina płynie do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, żeby odpocząć, natychmiast zerwały się, żeby pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Wachlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed szalonym właścicielem ziemskim Utyatinem. Krewni Ostatniego Kaczątka obiecują mężczyznom za to łąki zalewowe. Jednak po długo oczekiwanej śmierci Ostatniego spadkobiercy zapominają o obietnicach i cały chłopski występ okazuje się daremny.

Tutaj, w pobliżu wsi Wachlaczyna, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich – pańszczyźnianej, głodowej, żołnierskiej, słonej – i opowieści o pańszczyźnie. Jedna z tych historii dotyczy wzorowego niewolnika Jakowa Wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, małego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Tyran Poliwanow w dowód wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, co wzbudziło w duszy lokaja jeszcze większą miłość. W miarę jak Polivanov dorastał, jego nogi osłabły i Jakow zaczął podążać za nim jak dziecko. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisza, postanowił poślubić piękną służącą Arishę, Polivanov z zazdrości dał faceta jako rekruta. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do pana. A jednak udało mu się zemścić na Poliwanowie – jedyny dostępny mu sposób, lokaj. Zabrawszy mistrza do lasu, Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Poliwanow spędził noc pod zwłokami swego wiernego sługi, odpędzając ptaki i wilki z jękami przerażenia.

Inną historię – o dwóch wielkich grzesznikach – opowiada mężczyznom Boży wędrowiec Jonasz Lapuszkin. Pan obudził sumienie wodza zbójców Kudeyara. Zbój długo odpokutował za swoje grzechy, ale wszystkie zostały mu wybaczone dopiero wtedy, gdy w przypływie gniewu zabił okrutnego Pana Głuchowskiego.

Wędrowcy wysłuchują także historii innego grzesznika – Gleba starszego, który za pieniądze ukrył ostatnią wolę zmarłego admirała-wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów.

Ale nie tylko wędrowcy myślą o szczęściu ludzi. Na Wachlaczynie mieszka syn kościelnego, kleryk Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wachlaczyny. Przez piętnaście lat Grisza wiedział na pewno, komu jest gotowy oddać życie, za kogo jest gotowy umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rusi jak o nieszczęsnej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i spodziewa się, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, będzie się w niej jeszcze odbijać. Tak silne dusze jak Grisza Dobrosklonow anioł miłosierdzia wzywa na uczciwą ścieżkę. Los przygotowuje dla Griszy „chwalebną ścieżkę, wielkie imię dla orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”.

Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, prawdopodobnie zrozumieliby, że mogą już wrócić do rodzinnego schronienia, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

Ruś to kraj, w którym nawet bieda ma swój urok. Przecież biedni, będący niewolnikami władzy ówczesnych właścicieli ziemskich, mają czas na refleksję i zobaczenie, czego nigdy nie zobaczy otyły właściciel ziemski.

Dawno, dawno temu na najzwyklejszej drodze, gdzie znajdowało się skrzyżowanie, przypadkowo spotkali się mężczyźni, których było siedmiu. Ci ludzie to najzwyklejsi biedni ludzie, których połączył sam los. Mężczyźni niedawno opuścili poddaństwo i obecnie znajdują się tymczasowo w niewoli. Jak się okazało, mieszkali bardzo blisko siebie. Ich wioski sąsiadowały ze sobą - wsie Zaplatova, Razutova, Dyryavina, Znobishina, a także Gorelova, Neelova i Neurozhaika. Nazwy wsi są bardzo osobliwe, ale w pewnym stopniu odzwierciedlają ich właścicieli.

Mężczyźni to prości ludzie i chętni do rozmowy. Dlatego zamiast kontynuować długą podróż, postanawiają porozmawiać. Kłócą się o to, który z bogatych i szlachetnych ludzi żyje lepiej. Właściciel ziemski, urzędnik, bojar czy kupiec, a może nawet suwerenny ojciec? Każdy z nich ma swoje zdanie, które pielęgnuje i nie chce się ze sobą zgadzać. Kłótnia zaostrza się coraz bardziej, ale mimo to chcę jeść. Nie możesz żyć bez jedzenia, nawet jeśli czujesz się źle i smutno. Kiedy się kłócili, nie zauważając tego, szli, ale w złym kierunku. Nagle to zauważyli, ale było już za późno. Mężczyźni podali dystans aż trzydziestu mil.

Na powrót do domu było już za późno, dlatego postanowili kontynuować kłótnię już na drodze, w otoczeniu dzikiej przyrody. Szybko rozpalają ogień, żeby się ogrzać, bo jest już wieczór. Wódka im pomoże. Kłótnia, jak to zawsze bywa w przypadku zwykłych ludzi, przeradza się w bójkę. Walka się kończy, ale nie daje nikomu żadnych rezultatów. Jak to zawsze bywa, decyzja o przybyciu na miejsce jest nieoczekiwana. Jeden z mężczyzn widzi ptaka i łapie go, a matka ptaka, chcąc uwolnić pisklę, opowiada im o samodzielnie złożonym obrusie. W końcu mężczyźni na swojej drodze spotykają wielu ludzi, którzy niestety nie mają szczęścia, którego szukają mężczyźni. Ale nie rozpaczają, że znajdą szczęśliwą osobę.

Przeczytaj streszczenie „Kto dobrze żyje na Rusi” autorstwa Niekrasowa rozdział po rozdziale

Część 1. Prolog

Na drodze spotkało siedmiu tymczasowych mężczyzn. Zaczęli się kłócić o to, kto na Rusi żyje zabawnie, bardzo swobodnie. Kiedy się kłócili, nadszedł wieczór, poszli na wódkę, rozpalili ogień i znów zaczęli się kłócić. Kłótnia przerodziła się w bójkę, podczas gdy Pakhom złapał małą laskę. Przylatuje ptasia mama i prosi o wypuszczenie dziecka w zamian za opowieść o tym, gdzie można kupić samodzielnie złożony obrus. Towarzysze postanawiają udać się, dokądkolwiek zajrzą, dopóki nie dowiedzą się, kto dobrze mieszka na Rusi.

Rozdział 1. Pop

Mężczyźni wybierają się na wycieczkę. Przemierzają stepy, pola, opuszczone domy, spotykając zarówno bogatych, jak i biednych. Zapytali spotkanego żołnierza, czy wiedzie szczęśliwe życie, a żołnierz odpowiedział, że golił się szydłem i ogrzewał się dymem. Minęliśmy księdza. Postanowiliśmy go zapytać, jak wygląda życie na Rusi. Pop twierdzi, że szczęście nie leży w dobrobycie, luksusie i spokoju. I udowadnia, że ​​nie ma spokoju, dzień i noc mogą go wzywać do umierającego, że syn nie może nauczyć się czytać i pisać, że często widzi łkanie i łzy przy trumnach.

Kapłan twierdzi, że właściciele ziemscy rozproszyli się po swojej ojczyźnie i dlatego teraz kapłan nie ma majątku, jak poprzednio. Dawniej bywał na weselach bogatych ludzi i na tym zarabiał, a teraz wszyscy wyjechali. Opowiadał, że przychodził do jakiejś chłopskiej rodziny, żeby pochować żywiciela rodziny, ale nie było im nic do zabrania. Ksiądz poszedł w swoją stronę.

Rozdział 2. Jarmark Wiejski

Gdziekolwiek mężczyźni pójdą, widzą skąpe mieszkania. Pielgrzym myje konia w rzece, a mężczyźni pytają go, dokąd poszli mieszkańcy wioski. Odpowiada, że ​​jarmark odbywa się dzisiaj we wsi Kuźmińska. Mężczyźni, przychodząc na jarmark, obserwują, jak uczciwi ludzie tańczą, chodzą i piją. I patrzą, jak jeden starszy mężczyzna prosi ludzi o pomoc. Obiecał, że przyniesie wnuczce prezent, ale nie ma dwóch hrywien.

Wtedy pojawia się pan, jak nazywa się młodzieńca w czerwonej koszuli, i kupuje buty dla wnuczki starca. Na targach można znaleźć wszystko, czego dusza zapragnie: książki Gogola, Bielińskiego, portrety i tak dalej. Podróżnicy oglądają przedstawienie z Pietruszką, ludzie częstują aktorów drinkami i dużą ilością pieniędzy.

Rozdział 3. Pijana noc

Wracając do domu po wakacjach, ludzie wpadali do rowów z pijaństwa, kobiety biły się, narzekały na życie. Wierietennikow, ten, który kupił buty dla wnuczki, chodził i przekonywał, że Rosjanie to dobrzy i mądrzy ludzie, ale pijaństwo wszystko psuje, jest dla ludzi wielką wadą. Mężczyźni opowiedzieli Wierietennikowowi o Nagyu Yakimie. Ten facet mieszkał w Petersburgu i po kłótni z kupcem trafił do więzienia. Któregoś dnia podarował synowi różne obrazy, które wisiały na ścianach i podziwiał je bardziej niż syna. Któregoś dnia wybuchł pożar, więc zamiast oszczędzać, zaczął zbierać zdjęcia.

Jego pieniądze się stopiły i wtedy kupcy dawali za nie tylko jedenaście rubli i teraz obrazy wiszą na ścianach nowego domu. Yakim powiedział, że mężczyźni nie kłamią i że nadejdzie smutek i ludzie będą smutni, jeśli przestaną pić. Następnie młodzi ludzie zaczęli nucić piosenkę i śpiewali tak dobrze, że przechodząca obok dziewczyna nie mogła nawet powstrzymać łez. Skarżyła się, że mąż jest bardzo zazdrosny, a ona siedzi w domu jak na smyczy. Po tej historii mężczyźni zaczęli wspominać swoje żony, zdali sobie sprawę, że za nimi tęsknią i postanowili szybko dowiedzieć się, komu na Rusi dobrze się żyje.

Rozdział 4. Szczęśliwy

Podróżni, mijając bezczynny tłum, szukają w nim szczęśliwych ludzi, obiecując nalać im drinka. Urzędnik przyszedł do nich pierwszy, wiedząc, że szczęście nie leży w luksusie i bogactwie, ale w wierze w Boga. Mówił o tym, w co wierzy, i to go uszczęśliwiało. Następnie staruszka opowiada o swoim szczęściu, a rzepa w jej ogrodzie urosła ogromna i apetyczna. W odpowiedzi słyszy wyśmiewania i rady, aby wrócić do domu. Następnie żołnierz opowiada historię, że po dwudziestu bitwach pozostał przy życiu, że przeżył głód i nie umarł, że go to uszczęśliwiło. Bierze szklankę wódki i wychodzi. Kamieniarz dzierży duży młot i ma ogromną siłę.

W odpowiedzi chudy mężczyzna wyśmiewa go, radząc mu, aby nie przechwalał się swoją siłą, bo inaczej Bóg odbierze mu siłę. Wykonawca chwali się, że z łatwością wniósł na drugie piętro czternastokilogramowe przedmioty, ale ostatnio w rodzinnym mieście stracił siły i był bliski śmierci. Przyszedł do nich szlachcic i powiedział, że mieszka ze swoją kochanką, bardzo dobrze z nimi jada, pije napoje z cudzych kieliszków i zapada na dziwną chorobę. Kilka razy mylił się w swojej diagnozie, ale ostatecznie okazało się, że to dna moczanowa. Wędrowcy go wyrzucają, aby nie pił z nimi wina. Wtedy Białorusin powiedział, że szczęście jest w chlebie. Żebracy widzą szczęście w dawaniu dużo. Wódka się kończy, ale naprawdę szczęśliwej osoby nie znaleźli, radzą szukać szczęścia u prowadzącej młyn Ermili Girin. Yermil zostaje nagrodzony za jego sprzedaż, wygrywa aukcję, ale nie ma pieniędzy.

Poszedł prosić ludzi na rynku o pożyczkę, zebrał pieniądze i młyn stał się jego własnością. Następnego dnia zwrócił pieniądze wszystkim dobrym ludziom, którzy pomogli mu w trudnych chwilach. Podróżnicy byli zdumieni, że ludzie uwierzyli słowom Ermili i pomogli. Dobrzy ludzie mówili, że Ermila była urzędniczką pułkownika. Pracował uczciwie, ale został wypędzony. Kiedy zmarł pułkownik i przyszedł czas na wybór burmistrza, wszyscy jednomyślnie wybrali Yermila. Ktoś powiedział, że Ermila niewłaściwie oceniła syna wieśniaczki Nenili Własjewnej.

Ermili było bardzo smutno, że mógł zawieść wieśniaczkę. Nakazał ludziom, aby go osądzili, a młody człowiek został ukarany grzywną. Rzucił pracę, wynajął młyn i założył na nim własny porządek. Radzili podróżnym, aby udali się do Girin, ale ludzie powiedzieli, że przebywa w więzieniu. A potem wszystko zostaje przerwane, ponieważ lokaj zostaje chłostany na poboczu drogi za kradzież. Wędrowcy poprosili o kontynuację historii, w odpowiedzi usłyszeli obietnicę kontynuowania opowieści na następnym spotkaniu.

Rozdział 5. Właściciel gruntu

Wędrowcy spotykają właściciela ziemskiego, który bierze ich za złodziei, a nawet grozi im pistoletem. Obolt Obolduev, zrozumiewszy lud, rozpoczął opowieść o starożytności swojej rodziny, że służąc władcy, miał pensję w wysokości dwóch rubli. Pamięta uczty bogate w różnorodne potrawy, służbę i miał cały pułk. Ubolewa nad utratą nieograniczonej mocy. Właściciel ziemi opowiedział, jaki był dobry, jak ludzie modlili się w jego domu, jak w jego domu powstała duchowa czystość. A teraz wycięto ich ogrody, domy rozebrano cegła po cegle, las splądrowano, po ich dawnym życiu nie pozostał ani ślad. Właściciel ziemski narzeka, że ​​nie jest stworzony do takiego życia, po czterdziestu latach życia na wsi nie będzie w stanie odróżnić jęczmienia od żyta, ale żądają, żeby pracował. Właściciel ziemi płacze, ludzie mu współczują.

Część 2. Ostatni

Wędrowcy, przechodząc obok pola siana, postanawiają trochę pokosić, są znudzeni swoją pracą. Siwowłosy Włas wypędza kobiety z pól i prosi, aby nie przeszkadzały właścicielowi ziemi. Właściciele gruntów łowią ryby łodziami na rzece. Zacumowaliśmy i obeszliśmy pole siana. Wędrowcy zaczęli wypytywać mężczyznę o właściciela ziemskiego. Okazało się, że synowie w zmowie z ludem celowo pobłażali panu, aby nie pozbawił ich dziedzictwa. Synowie błagają, aby wszyscy się z nimi bawili. Jeden człowiek, Ipat, służy bez zabawy, dla zbawienia, które dał mu mistrz. Z biegiem czasu każdy przyzwyczaja się do oszustwa i tak żyje. Tylko człowiek Agap Pietrow nie chciał grać w te gry. Utyatina przyjęła drugi cios, ale ponownie się obudził i nakazał Agapowi publiczną chłostę. Synowie postawili wino w stajni i poprosili, aby głośno krzyczeli, aby książę mógł ich usłyszeć aż do ganku. Ale wkrótce Agap zmarł, mówią, z powodu wina księcia. Ludzie stoją przed werandą i grają komedię, jeden bogacz nie może tego znieść i głośno się śmieje. Sytuację ratuje wieśniaczka i pada do nóg księcia, twierdząc, że to jej głupi synek się śmiał. Gdy tylko Utyatin umarł, wszyscy ludzie odetchnęli swobodnie.

Część 3. Chłopka

Wysyłają do sąsiedniej wioski do Matryony Timofeevny, aby zapytać o szczęście. We wsi panuje głód i bieda. Ktoś złowił w rzece małą rybkę i opowiada, jak pewnego razu złowiono większą rybę.

Kradzieże są powszechne, ludzie próbują coś ukraść. Podróżnicy znajdują Matryonę Timofeevnę. Upiera się, że nie ma czasu na tyrady, musi usunąć żyto. Wędrowcy jej pomagają, a Timofeevna podczas pracy zaczyna chętnie opowiadać o swoim życiu.

Rozdział 1. Przed ślubem

W młodości dziewczyna miała silną rodzinę. Mieszkała w domu rodziców, nie znając żadnych kłopotów, miała wystarczająco dużo czasu na zabawę i pracę. Pewnego dnia pojawił się Filip Korchagin, a ojciec obiecał dać swoją córkę za żonę. Matryona długo się opierała, ale w końcu się zgodziła.

Rozdział 2. Pieśni

Następnie opowieść opowiada o życiu w domu teścia i teściowej, które przerywają smutne piosenki. Raz ją pobili za powolność. Mąż wychodzi do pracy, a ona rodzi dziecko. Nazywa go Demushką. Rodzice męża zaczęli ją często karcić, ale ona wszystko znosiła. Tylko teść, staruszek Savely, współczuł swojej synowej.

Rozdział 3. Savely, święty rosyjski bohater

Mieszkał w górnym pokoju, nie lubił swojej rodziny i nie wpuszczał jej do swojego domu. Opowiedział Matryonie o swoim życiu. W młodości był Żydem w rodzinie pańszczyźnianej. Wieś była odległa, trzeba było do niej dotrzeć przez zarośla i bagna. Właścicielem ziemskim we wsi był Szałasznikow, ale nie mógł dostać się do wsi, a chłopi nawet do niego nie poszli na wezwanie. Nie płacono czynszu, policja otrzymywała w ramach daniny ryby i miód. Poszli do pana i poskarżyli się, że nie ma czynszu. Grożąc chłostą, właściciel ziemski mimo to otrzymał daninę. Po pewnym czasie przychodzi wiadomość, że Szałasznikow został zabity.

Zamiast właściciela ziemskiego przyszedł łotr. Nakazał wycięcie drzew, jeśli nie ma pieniędzy. Kiedy robotnicy opamiętali się, zdali sobie sprawę, że wycięli drogę do wioski. Niemcy okradali ich do ostatniego grosza. Vogel zbudował fabrykę i zlecił wykopanie rowu. Chłopi zasiedli do obiadu, aby odpocząć, Niemiec poszedł ich skarcić za bezczynność. Zepchnęli go do rowu i zakopali żywcem. Skończył w ciężkiej pracy i uciekł stamtąd dwadzieścia lat później. Podczas ciężkiej pracy zaoszczędził pieniądze, zbudował chatę i obecnie tam mieszka.

Rozdział 4. Demuszka

Synowa skarciła dziewczynę za to, że nie pracowała wystarczająco dużo. Zaczęła zostawiać syna jego dziadkowi. Dziadek pobiegł na pole i powiedział mu, że przeoczył i nakarmił świnie Demushką. Smutek matki nie wystarczył, ale często zaczęła przyjeżdżać policja, która podejrzewała, że ​​kobieta celowo zabiła dziecko. Pochowali dziecko w zamkniętej trumnie, a ona długo go opłakiwała. A Savely wciąż ją uspokajał.

Rozdział 5. Dziedzictwo

Gdy tylko umrzesz, praca ustaje. Teść postanowił dać nauczkę i pobić pannę młodą. Zaczęła błagać, aby ją zabić, a jej ojciec zlitował się. Matka całymi dniami i nocami opłakiwała grób syna. Zimą wrócił mój mąż. Dziadek wyszedł z żalu, najpierw do lasu, potem do klasztoru. Potem Matryona rodziła co roku. I znowu zaczęła się seria problemów. Rodzice Timofeevny zmarli. Dziadek wrócił z klasztoru, poprosił matkę o przebaczenie i powiedział, że modlił się za Demushkę. Ale nigdy nie żył długo; umarł bardzo ciężko. Przed śmiercią mówił o trzech drogach życia kobiet i dwóch drogach mężczyzn. Cztery lata później do wioski przybywa modliszka.

Ciągle opowiadała o pewnych wierzeniach i odradzała karmienie dzieci mlekiem z piersi w dni postu. Timofeevna nie posłuchała, potem żałowała, mówi, że Bóg ją ukarał. Kiedy jej dziecko, Fedot, miało osiem lat, zaczęło hodować owce. I jakoś przyszli, żeby na niego ponarzekać. Mówią, że nakarmił owce wilczycy. Matka zaczęła wypytywać Fedota. Dziecko powiedziało, że zanim zdążył mrugnąć okiem, znikąd pojawiła się wilczyca i porwała owcę. Pobiegł za nim i dogonił go, ale owca była martwa. Wilczyca zawyła, było jasne, że ma gdzieś w norze młode. Zlitował się nad nią i dał jej martwą owcę. Próbowali chłostać Fetoda, ale jego matka wzięła na siebie całą karę.

Rozdział 6. Trudny rok

Matryona Timofeevna powiedziała, że ​​​​wilczycy nie było łatwo widzieć takiego syna. Uważa, że ​​była to zapowiedź głodu. Moja teściowa rozsiewała po wsi wszystkie plotki o Matryonie. Mówiła, że ​​jej synowa krakała z głodu, bo wiedziała, jak takie rzeczy robić. Powiedziała, że ​​chroni ją mąż. A gdyby nie syn, już dawno zostałaby za to pobita na śmierć kołkami.

Po strajku głodowym zaczęto zabierać do służby dzieci ze wsi. Najpierw zabrali brata jej męża, była spokojna, że ​​mąż będzie przy niej w trudnych chwilach. Ale mojego męża też zabrano z kolejki. Życie staje się nie do zniesienia, teściowa i teść zaczynają z niej jeszcze bardziej drwić.

Obraz lub rysunek Komu dobrze się żyje na Rusi

Inne opowiadania do pamiętnika czytelnika

• Podsumowanie Leskowa Lwa Starszego Gerasima

  Pouczająca opowieść o bogatym i odnoszącym sukcesy starcu Gerasimie, który po chorobie rozdał cały swój majątek potrzebującym i udał się na pustynię. To właśnie na pustyni zdał sobie sprawę, jak źle prowadził swoje życie. Gerasim osiadł w małej dziurze

• Podsumowanie Derzhavina Felitsy

  Oda została napisana w 1782 r. - pierwsze dzieło, które rozsławiło poetę, a ponadto jest obrazem nowego stylu poezji w Rosji.

• Krótkie podsumowanie Blue Dragonfly Prishvina
• Podsumowanie Nocy Uzdrowienia Ekimowa

  Wnuk przyjeżdża do babci na narty. Wyjazd na narty tak go urzekł, że było już za późno na powrót do domu – musiał przenocować. Narysowano portret klasycznej opiekuńczej i życzliwej babci. Ciągle krząta się po domu

• Krótkie podsumowanie Paustovsky'ego Snowa

  Tatiana Pietrowna, córka Waria i niania zostały ewakuowane z Moskwy do małego miasteczka. Zamieszkali u miejscowego starca. Miesiąc później zmarł Potapow. Dziadek miał syna, który służył we Flocie Czarnomorskiej.

„Kto dobrze żyje na Rusi”: podsumowanie. Pierwsza i druga część

Należy rozumieć, że streszczenie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” N. Niekrasowa nie da takiego wyobrażenia o dziele, jak przeczytanie go w całości. Wiersz powstał wkrótce po zniesieniu pańszczyzny i ma dotkliwy charakter społeczny. Składa się z czterech części. Pierwszy nie ma imienia: w nim, na drodze, spotyka się siedmiu mężczyzn z różnych wsi, których nazwiska mówią o sytuacji panujących w nich chłopów - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo itd. Dyskutują, kto dobrze żyje na Rusi. .

Mężczyźni oferują różne opcje: księża, właściciele ziemscy, urzędnicy, kupcy, ministrowie, car. Nie dochodząc do konsensusu, wyruszyli na poszukiwania, komu będzie się na Rusi dobrze żyło. Krótkie streszczenie nie pozwoli ujawnić wszystkich wydarzeń i dialogów, ale warto powiedzieć, że na swojej drodze spotykają przedstawicieli różnych klas – księdza, żołnierza, kupca, chłopów, ale żaden z nich nie może powiedzieć, że żyć cudownie. Każdy ma swoje smutki. Również w tej części zostaje poruszony odwieczny problem pijaństwa na Rusi: jeden ze spotkanych mężczyzn przekonuje, że ludzie nie piją, żeby dobrze żyć. W drugiej części, zwanej „Ostatnią”, chłopi spotykają się z właścicielem ziemskim Utyatinem: starzec nie mógł uwierzyć, że zniesiono pańszczyznę. Pozbawiło go to wszelkich przywilejów. Krewni właściciela ziemskiego proszą miejscowych mężczyzn, aby jak dawniej zachowywali się z szacunkiem, zdjęli kapelusze i ukłonili się, obiecując im ziemię za to po śmierci pana. Jednakże ludzie pozostają oszukani i nie otrzymują nic za swoje wysiłki.

„Kto dobrze żyje na Rusi”. „Wieśniaczka”: podsumowanie

W drugiej części chłopi udają się szukać szczęścia wśród żeńskiej ludności Rusi. Plotka prowadzi ich do Matryony Timofeevny, która opowiada mężczyznom historię swojego życia, które rozpoczęło się w niewoli. Całkowicie wytrąca ich z równowagi co do możliwości szczęścia dla Rosjanki: czy po wysłuchaniu jej historii w ogóle warto pytać, komu na Rusi może się dobrze żyć? Podsumowanie historii Matryony jest następujące. Wyszła za mąż wbrew swojej woli za ciężko pracującego mężczyznę, który bił swoją żonę.

Przeżyła także szykany menadżera swego pana, przed którym nie było już sposobu, aby ją uratować. A kiedy na świat przyszło jej pierwsze dziecko, wydarzyła się tragedia. Teściowa surowo zabroniła Matryonie zabierać dziecko ze sobą na koszenie, gdyż przeszkadzało jej to w pracy, i nakazała pozostawić pod opieką zniedołężniałego dziadka. Dziadek nie poświęcił wystarczającej uwagi - dziecko zostało zjedzone przez świnie. A pogrążona w żałobie matka musiała znosić nie tylko stratę syna, ale także oskarżenia o współudział. Matryona urodziła później kolejne dzieci, ale bardzo żałowała swojego pierworodnego. Po pewnym czasie straciła rodziców i została zupełnie sama, bez opieki. Następnie mąż został przyjęty do rekrutów poza kolejnością, a Matryona pozostała w rodzinie męża, która jej nie kochała, z gromadą dzieci i jedynym pracownikiem - reszta dosłownie siedziała jej na szyi. Kiedyś musiała patrzeć, jak jej młody syn został ukarany za błahe przestępstwo - ukarali go okrutnie i bezlitośnie. Nie mogąc znieść takiego życia, udała się do żony namiestnika, prosząc o powrót żywiciela rodziny. Tam straciła przytomność, a gdy odzyskała przytomność, dowiedziała się, że urodziła syna, którego ochrzciła żona namiestnika. Mąż Matryony wrócił, lecz ona nigdy w życiu nie zaznała szczęścia i wszyscy zaczęli jej dokuczać z powodu żony gubernatora.

„Kto dobrze żyje na Rusi”: podsumowanie. Część 4: „Uczta dla całego świata”

Fabuła czwartej części jest kontynuacją drugiej: umiera właściciel ziemski Utiatin, a mężczyźni urządzają ucztę, podczas której omawiają plany dotyczące ziem obiecanych im wcześniej przez krewnych właściciela. W tej części pojawia się Grisha Dobrosklonov: piętnastoletni młody człowiek jest głęboko przekonany, że bez wątpienia poświęci się dla dobra swojej ojczyzny. Nie stroni jednak od prostych prac: kosi i zbiera razem z chłopami, na co oni okazują mu czułość i pomoc. Grisza, będąc demokratycznym intelektualistą, ostatecznie staje się tym, który żyje dobrze. Dobrolyubov jest uznawany za jego prototyp: istnieje zgodność nazwisk i jedna choroba dla obu - konsumpcja, która wyprzedzi bohatera wiersza, zanim Rosja osiągnie świetlaną przyszłość. W obrazie Griszy Niekrasow widzi człowieka przyszłości, w którym zjednoczy się inteligencja i chłopstwo, a tacy ludzie, łącząc siły, poprowadzą swój kraj do dobrobytu. Streszczenie nie pozwala zrozumieć, że jest to dzieło niedokończone – autor początkowo zaplanował osiem części, a nie cztery. Nie wiadomo, z jakiego powodu Niekrasow zakończył wiersz w ten sposób: prawdopodobnie czuł, że może nie mieć czasu na jego dokończenie, więc doprowadził go do zakończenia wcześniej. Mimo swojej niekompletności wiersz stał się hymnem miłości do narodu, której był pełen Niekrasow. Współcześni zauważyli, że ta miłość stała się źródłem poezji Niekrasowa, jej podstawą i treścią. Cechą charakterystyczną poety była chęć życia dla innych – bliskich, ludzi, ojczyzny. To właśnie te idee włożył w działania i działania swoich bohaterów.

Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”, znajdujący się w obowiązkowym programie nauczania, prezentujemy w naszym podsumowaniu, które można przeczytać poniżej.

Część 1

Prolog

Siedmiu mężczyzn z sąsiednich wiosek spotyka się na autostradzie. Rozpoczynają kłótnię o to, kto się bawi na Rusi. Każdy ma swoją odpowiedź. W rozmowach nie zauważają, że przeszli już trzydzieści mil do Bóg jeden wie dokąd. Robi się ciemno, rozpalają ognisko. Kłótnia stopniowo przeradza się w bójkę. Jednak nadal nie można znaleźć jednoznacznej odpowiedzi.

Mężczyzna o imieniu Pakhom łapie pisklę lasówki. W zamian ptak obiecuje powiedzieć mężczyznom, gdzie znajduje się samodzielnie złożony obrus, który zapewni im tyle jedzenia, ile chcą, wiadro wódki dziennie oraz wypierze i naprawi ich ubrania. Bohaterowie otrzymują prawdziwy skarb i postanawiają znaleźć ostateczną odpowiedź na pytanie: kto może dobrze żyć na Rusi?

Muzyka pop

Po drodze mężczyźni spotykają księdza. Pytają, czy ma szczęśliwe życie. Według księdza szczęście to bogactwo, honor i pokój. Ale te świadczenia nie są dostępne dla księdza: w zimnie i deszczu jest zmuszony wyjść na nabożeństwo pogrzebowe, aby spojrzeć na łzy swoich bliskich, gdy niezręcznie jest przyjąć zapłatę za nabożeństwo. Ponadto ksiądz nie cieszy się szacunkiem wśród ludzi i co jakiś czas staje się obiektem kpin ze strony mężczyzn.

Jarmark Wiejski

Dowiedziawszy się, że ksiądz nie jest zadowolony, chłopi udają się na jarmark do wsi Kuźminskoje. Może tam znajdą szczęśliwca. Na jarmarku jest mnóstwo pijanych ludzi. Staruszek Vavila opłakuje, że zmarnował pieniądze na buty dla swojej wnuczki. Każdy chce pomóc, ale nie ma możliwości. Mistrz Paweł Wierietennikow współczuje swojemu dziadkowi i kupuje prezent dla wnuczki.

Gdy zbliża się noc, wszyscy wokół są pijani, mężczyźni wychodzą.

pijana noc

Paweł Wierietennikow po rozmowach ze zwykłymi ludźmi żałuje, że Rosjanie za dużo piją. Ale mężczyźni są przekonani, że chłopi piją z rozpaczy, że w takich warunkach nie da się żyć na trzeźwo. Jeśli Rosjanie przestaną pić, czeka ich wielki smutek.

Te myśli wyraża Yakim Nagoy, mieszkaniec wsi Bosowo. Opowiada, jak podczas pożaru pierwszą rzeczą, którą zrobił, było wyniesienie z chaty popularnych rycin – co cenił najbardziej.

Mężczyźni zasiedli do lunchu. Potem jeden z nich pozostał, aby strzec wiadra wódki, a reszta ponownie wyruszyła w poszukiwaniu szczęścia.

Szczęśliwy

Wędrowcy częstują szczęśliwych na Rusi kieliszkiem wódki. Jest wielu takich szczęśliwców – przemęczonych mężczyzn, paralityków, a nawet żebraków.

Ktoś wskazuje im Ermilę Girin, uczciwą i szanowaną wieśniaczkę. Kiedy musiał kupić swój młyn na aukcji, ludzie zbierali wymaganą kwotę za ruble i grosze. Kilka tygodni później Girin rozdzielał dług na placu. A kiedy pozostał ostatni rubel, kontynuował poszukiwania właściciela aż do zachodu słońca. Ale teraz Yermila nie ma szczęścia – został oskarżony o powstanie ludowe i wtrącony do więzienia.

właściciel ziemski

Kolejnym kandydatem na „szczęśliwca” jest posiadacz ziemski o różowych policzkach Gavrila Obołt-Obolduev. Ale skarży się chłopom na nieszczęście szlachty - zniesienie pańszczyzny. Wcześniej było w porządku. Wszyscy się nim opiekowali i starali się go zadowolić. A on sam był miły dla sług. Reforma zniszczyła jego zwykły sposób życia. Jak on może teraz żyć, skoro nie umie nic zrobić, do niczego nie jest zdolny. Gospodarz zaczął płakać, a ludzie pogrążyli się w smutku. Zniesienie pańszczyzny również nie było łatwe dla chłopów.

Część 2

Ostatni

Podczas sianokosów mężczyźni trafiają na brzeg Wołgi. Obserwują obraz, który ich zaskakuje. Do brzegu cumują trzy łodzie mistrzowskie. Kosiarki, które właśnie zasiadły do ​​odpoczynku, zrywają się, chcąc wkurzyć mistrza. Okazało się, że spadkobiercy, pozyskując wsparcie chłopów, próbowali ukryć reformę chłopską przed zrozpaczonym właścicielem ziemskim Utyatinem. Chłopom obiecano za to ziemię, ale gdy właściciel ziemi umiera, spadkobiercy zapominają o umowie.

Część 3

Wiejska kobieta

Poszukiwacze szczęścia zastanawiali się, czy nie zapytać kobiet o szczęście. Każdy, kogo spotkają, woła Matryonę Korchaginę, którą ludzie uważają za szczęśliwą.

Matryona twierdzi, że w jej życiu jest wiele kłopotów i swojej historii poświęca wędrowcom.

Jako dziewczynka Matryona miała dobrą, niepijącą rodzinę. Kiedy opiekował się nią producent pieców Korchagin, była szczęśliwa. Ale po ślubie zaczęło się zwykłe bolesne życie na wsi. Tylko raz została pobita przez męża, bo ją kochał. Kiedy wyszedł do pracy, rodzina pieczywa w dalszym ciągu znęcała się nad nią. Tylko dziadek Savely, były skazaniec, który siedział w więzieniu za morderstwo menadżera, współczuł jej. Savely wyglądał jak bohater przekonany, że Rosjanina nie da się pokonać.

Matryona była szczęśliwa, gdy urodził się jej pierwszy syn. Ale gdy była w pracy w polu, Savely zasnął, a dziecko zostało zjedzone przez świnie. Na oczach pogrążonej w smutku matki lekarz okręgowy przeprowadził sekcję zwłok jej pierworodnego. Kobieta wciąż nie może zapomnieć o dziecku, choć po nim urodziła pięcioro.

Z zewnątrz wszyscy uważają Matryonę za szczęśliwą, ale nikt nie rozumie, jaki ból nosi w sobie, jakie dręczą ją śmiertelne, nie pomszczone żale, jak umiera za każdym razem, gdy wspomina swoje martwe dziecko.

Matryona Timofeevna wie, że Rosjanka po prostu nie może być szczęśliwa, ponieważ nie ma życia, nie ma woli.

Część 4

Święto dla całego świata

Wędrowcy w pobliżu wsi Wachlaczyna słyszą pieśni ludowe – głodne, słone, żołnierskie i pańszczyźniane. Śpiewa Grisha Dobrosklonov – prosty Rosjanin. Istnieją historie o poddaństwach. Jedną z nich jest historia wiernych Yakima. Był oddany mistrzowi do granic możliwości. Cieszył się z ciosów i spełniał każdą zachciankę. Ale kiedy właściciel ziemski oddał swojego siostrzeńca do służby wojskowej, Yakim wyszedł i wkrótce wrócił. Wymyślił, jak zemścić się na właścicielu ziemi. Zdenerwowany zaprowadził go do lasu i powiesił się na drzewie nad mistrzem.

Rozpoczyna się spór o najgorszy grzech. Starszy Jonasz opowiada przypowieść o „dwóch grzesznikach”. Grzesznik Kudeyar modlił się do Boga o przebaczenie, a on mu odpowiedział. Jeśli Kudeyar powali ogromne drzewo jednym nożem, jego grzechy znikną. Dąb padł dopiero, gdy grzesznik obmył go krwią okrutnego Pana Głuchowskiego.

Syn urzędnika Grisza Dobrosklonow myśli o przyszłości narodu rosyjskiego. Dla niego Rus jest matką nędzną, obfitą, potężną i bezsilną. W duszy czuje ogromną siłę, jest gotowy oddać życie za dobro ludu. W przyszłości czeka go chwała orędownika ludu, ciężka praca, Syberia i konsumpcja. Gdyby jednak wędrowcy wiedzieli, jakie uczucia wypełniały duszę Grzegorza, zdaliby sobie sprawę, że cel ich poszukiwań został osiągnięty.

Kto może dobrze żyć na Rusi?

Część pierwsza

„Na ścieżce kolumnowej zebrało się siedmiu mężczyzn” i zaczęli się spierać, „kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Mężczyźni spędzili cały dzień w porach. Po wypiciu wódki doszło nawet do bójki. Jeden z mężczyzn, Pakhom, ściska gajówkę, która przyleciała do ogniska. W zamian za wolność podpowiada mężczyznom, jak znaleźć samodzielnie złożony obrus. Po znalezieniu dyskutanci podejmują decyzję, nie odpowiadając na pytanie: „Kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie?” - nie wracaj do domu.

ROZDZIAŁ PIERWSZY POP

Na drodze mężczyźni spotykają chłopów, woźniców i żołnierzy. Nawet nie zadają im tego pytania. W końcu spotykają księdza. Na ich pytanie odpowiada, że ​​nie ma szczęścia w życiu. Całość środków przekazywana jest synowi księdza. On sam może zostać wezwany do umierającego o każdej porze dnia i nocy, musi doświadczyć smutków rodzin, w których umierają bliscy lub osoby bliskie rodzinie. Do księdza nie ma szacunku, nazywają go „rasą źrebiąt”, o księżach komponują drwiące i nieprzyzwoite piosenki. Po rozmowie z księdzem mężczyźni idą dalej.

ROZDZIAŁ DRUGI TARGI WIEJSKIE

Na jarmarku jest zabawa, ludzie piją, targują się i spacerują. Wszyscy cieszą się z działania „mistrza” Pawluszy Wierietennikowa. Kupił buty dla wnuczki mężczyzny, który przepił wszystkie pieniądze, nie kupując prezentów dla rodziny.

Na stoisku odbywa się spektakl - komedia z Pietruszką. Po przedstawieniu ludzie piją z aktorami i dają im pieniądze.

Chłopi przywożą też z jarmarku materiały drukowane – to głupie książeczki i portrety generałów z wieloma rozkazami. Poświęcono temu słynne wersety wyrażające nadzieję na rozwój kulturalny narodu:

Kiedy człowiek wyniesie z rynku nie Bluchera i nie mojego głupiego pana - Bielińskiego i Gogola?

ROZDZIAŁ TRZECI PIJANA NOC

Po jarmarku wszyscy wracają do domu pijani. Mężczyźni zauważają kłócące się w rowie kobiety. Każda udowadnia, że ​​jej dom jest najgorszy. Potem spotykają Wierietennikowa. Mówi, że wszystkie kłopoty wynikają z tego, że rosyjscy chłopi piją w nadmiarze. Mężczyźni zaczynają mu udowadniać, że gdyby nie było smutku, ludzie nie piliby.

Każdy wieśniak ma Duszę jak czarną chmurę - Wściekłą, groźną - Ale przydałoby się, żeby stamtąd zagrzmiał grzmot, Padłby krwawy deszcz i wszystko skończyło się winem.

Spotykają kobietę. Opowiada im o zazdrosnym mężu, który czuwa nad nią nawet we śnie. Mężczyźni tęsknią za żonami i chcą jak najszybciej wrócić do domu.

ROZDZIAŁ CZWARTY SZCZĘŚLIWY

Korzystając z samodzielnie złożonego obrusu, mężczyźni wyjmują wiadro wódki. Przechadzają się w odświętnym tłumie i obiecują poczęstować tych, którzy udowodnią, że są chętni do wódki. Wychudzony kościelny udowadnia, że ​​jest zadowolony ze swojej wiary w Boga i Królestwo Niebieskie; Starsza pani mówi, że cieszy się, że jej rzepa jest zła – nie podaje się im wódki. Podchodzi następny żołnierz, pokazuje swoje medale i mówi, że jest szczęśliwy, bo nie zginął w żadnej z bitew, w których brał udział. Żołnierz popija wódką. Murarz po ciężkiej chorobie wrócił żywy do domu i dlatego jest szczęśliwy.

Człowiek z podwórza uważa się za szczęściarza, ponieważ lizając talerze mistrza, zachorował na „szlachetną chorobę” - podagrę. Stawia się ponad mężczyznami, oni go wypędzają. Białorusin swoje szczęście widzi w chlebie. Wędrowcy częstują wódką człowieka, który przeżył polowanie na niedźwiedzia.

Ludzie opowiadają wędrowcom o Ermili Girin. Prosił ludzi o pożyczenie pieniędzy, po czym wszystko zwracał do ostatniego rubla, choć mógł ich oszukać. Ludzie mu wierzyli, bo uczciwie służył jako urzędnik, wszystkich traktował ostrożnie, nie zabierał cudzej własności i nie chronił winnych. Ale pewnego dnia na Ermilę nałożono grzywnę za wysłanie syna wieśniaczki Nenili Własjewnej jako rekruta zamiast swojego brata. Pokutował i syn wieśniaczki wrócił. Ale Ermila nadal czuje się winna swojego czynu. Ludzie doradzają podróżnym, aby udali się do Ermili i zapytali go. Opowieść o Girinie przerywają krzyki pijanego lokaja, którego przyłapano na kradzieży.

ROZDZIAŁ PIĄTY KRAJOBRAZ

Rano wędrowcy spotykają właściciela ziemskiego Obołta-Oboldueva. Bierze obcych ludzi za złodziei. Zdając sobie sprawę, że nie są to rabusie, właściciel gruntu chowa pistolet i opowiada wędrowcom o swoim życiu. Jego rodzina jest bardzo stara; pamięta luksusowe uczty, które odbywały się wcześniej. Właściciel ziemski był bardzo życzliwy: w święta wpuszczał do swojego domu chłopów na modlitwę. Chłopi dobrowolnie przynosili mu prezenty. Teraz rabuje się ogrody właścicieli ziemskich, rozbiera domy, chłopi pracują słabo i niechętnie. Właściciel ziemski jest wezwany do nauki i pracy, gdy nawet nie potrafi odróżnić kłosa jęczmiennego od żytniego. Pod koniec rozmowy właściciel gruntu szlocha.

Ostatni

(Z drugiej części)

Widząc sianokosy, tęskniący za pracą mężczyźni biorą kobiety za kosy i zaczynają kosić. Tutaj na łódkach przybywa stary siwowłosy właściciel ziemski ze swoją służbą, panami i damami. Każe wysuszyć jeden stos – wydaje mu się, że jest mokry. Każdy próbuje zyskać przychylność mistrza. Włas opowiada historię mistrza.

Kiedy zniesiono pańszczyznę, doznał ciosu, wpadł w wielką wściekłość. W obawie, że pan pozbawi ich dziedzictwa, synowie namówili chłopów, aby udawali, że nadal istnieje pańszczyzna. Włas odmówił objęcia stanowiska burmistrza. Jego miejsce zajmuje pozbawiony sumienia Klim Lavin.

Zadowolony z siebie książę spaceruje po posiadłości i wydaje głupie rozkazy. Chcąc spełnić dobry uczynek, książę naprawia popadający w ruinę dom siedemdziesięcioletniej wdowy i nakazuje jej wyjść za mąż za młodą sąsiadkę. Nie chcąc być posłusznym księciu Utiatinowi, mężczyzna Aran mówi mu wszystko. Z tego powodu książę doznał drugiego ciosu. Ale znowu przeżył, nie spełniając oczekiwań spadkobierców i zażądał ukarania Agapa. Spadkobiercy namówili Pietrowa, aby w stajni głośniej krzyczał, wypijając kieliszek wina. Następnie zabrano go do domu pijanego. Ale wkrótce zmarł, otruty winem.

Przy stole wszyscy ulegają zachciankom Utiatina. „Bogaty mieszkaniec Petersburga”, który nagle przyjechał na chwilę, nie mógł tego znieść i śmiał się.

Utyatin żąda ukarania sprawcy. Ojciec chrzestny burmistrza rzuca się do stóp pana i mówi, że jej syn się śmiał. Uspokoiwszy się, książę pije szampana, urządza imprezę i po chwili zasypia. Zabierają go. Kaczka przyjmuje trzeci cios - umiera. Wraz ze śmiercią mistrza oczekiwane szczęście nie nadeszło. Rozpoczął się proces sądowy między chłopami a spadkobiercami.

Wiejska kobieta

(Z trzeciej części)

Wędrowcy przybywają do wioski Klin, aby zapytać Matryonę Timofeevnę Korchaginę o szczęście. Niektórzy łowiący ryby skarżą się wędrowcom, że kiedyś było więcej ryb. Matryona Timofeevna nie ma czasu na rozmowę o swoim życiu, ponieważ jest zajęta żniwami. Kiedy wędrowcy obiecują jej pomóc, ona zgadza się z nimi porozmawiać.

ROZDZIAŁ PIERWSZY PRZED MAŁŻEŃSTWEM

Kiedy Matryona była dziewczynką, żyła „jak Chrystus na jego łonie”. Po wypiciu ze swatami ojciec postanawia poślubić swoją córkę za Filipa Korchagina. Po namowach Matryona zgadza się na małżeństwo.

ROZDZIAŁ DRUGI PIEŚŃ

Matryona Timofeevna porównuje swoje życie w rodzinie męża do piekła. „Rodzina była ogromna, zrzędliwa...” No cóż, prawda jest taka, że ​​mąż był dobry, tylko raz ją pobił. A nawet „zabrał mnie na sanie” i „dał mi jedwabną chusteczkę”. Matryona nazwała swojego syna Demushką.

Aby nie kłócić się z bliskimi męża, Matryona wykonuje całą powierzoną jej pracę i nie reaguje na znęcanie się nad teściową i teściem. Ale stary dziadek Savely – ojciec teścia – lituje się nad młodą kobietą i życzliwie z nią rozmawia.

ROZDZIAŁ TRZECI SAVELIY, BOGATYR SWIATORUSSKIEGO

Matryona Timofeevna rozpoczyna opowieść o dziadku Savelym. Porównuje go do niedźwiedzia. Dziadek Savely nie wpuścił swoich bliskich do swojego pokoju, za co byli na niego źli.

W młodości Savely’ego chłopi płacili czynsz tylko trzy razy w roku. Właściciel ziemski Szałasznikow nie mógł sam dotrzeć do odległej wioski, więc kazał chłopom przyjść do niego. Nie przyszli. Chłopi dwukrotnie złożyli hołd policji: czasem miodem i rybą, czasem skórkami. Po trzecim przybyciu policji chłopi postanowili udać się do Szałasznikowa i powiedzieć, że nie ma mowy o rezygnacji. Ale po chłoście nadal dawali część pieniędzy. Banknoty sturublowe wszyte pod podszewkę nigdy nie dotarły do ​​właściciela ziemskiego.

Niemiec, wysłany przez syna Szałasznikowa, który zginął w bitwie, najpierw poprosił chłopów o zapłacenie jak największej kwoty. Ponieważ chłopi nie mogli płacić, musieli odpracować swój czynsz. Dopiero później zorientowali się, że budują drogę do wsi. A to oznacza, że ​​teraz nie mogą ukrywać się przed celnikami!

Chłopi rozpoczęli ciężkie życie, które trwało osiemnaście lat. Wściekli chłopi pochowali Niemca żywcem. Wszystkich wysłano do ciężkiej pracy. Savelyowi nie udało się uciec i spędził dwadzieścia lat w ciężkiej pracy. Od tego czasu nazywano go „skazanym”.

ROZDZIAŁ CZWARTY DZIEWCZYNA

Dzięki synowi Matryona zaczęła mniej pracować. Teściowa zażądała, aby Demushkę oddać dziadkowi. Zasnąwszy, dziadek nie opiekował się dzieckiem, został zjedzony przez świnie. Przybywająca policja oskarża Matryonę o umyślne zabicie dziecka. Uznawana jest za szaloną. Demushkę pochowano w zamkniętej trumnie.

ROZDZIAŁ PIĄTY WILK

Po śmierci syna Matryona cały czas spędza przy jego grobie i nie może pracować. Savely poważnie podchodzi do tragedii i udaje się do Piaskowego Klasztoru, aby odpokutować. Co roku Matryona rodzi dzieci. Trzy lata później rodzice Matryony umierają. Przy grobie syna Matryona spotyka dziadka Savely’ego, który przyszedł się modlić za dziecko.

Ośmioletni syn Matryony, Fedot, zostaje wysłany, aby strzec owiec. Jedną owcę ukradł głodny wilk. Fedot po długim pościgu dogania wilczycę i zabiera jej owce, ale widząc, że bydło jest już martwe, zwraca je wilczycy - strasznie schudła, widać, że jest karmienie dzieci. Matka Fedotuszki zostaje ukarana za swoje czyny. Matryona uważa, że ​​wszystko jest winne jej nieposłuszeństwa, w dzień postu karmiła mlekiem Fedot.

ROZDZIAŁ SZÓSTY

TRUDNY ROK

Kiedy przybyła kobieta pozbawiona chleba, teściowa obwiniała Matryonę. Zostałaby za to zabita, gdyby nie jej mąż, orędownik. Mąż Matryony zostaje zrekrutowany. Jej życie w domu teścia i teściowej stało się jeszcze trudniejsze.

ROZDZIAŁ SIÓDMY

GUBERNATOR

Ciężarna Matryona trafia do gubernatora. Dając lokajowi dwa ruble, Matryona spotyka się z żoną gubernatora i prosi ją o opiekę. Matryona Timofeevna rodzi dziecko w domu gubernatora.

Elena Aleksandrowna nie ma własnych dzieci; opiekuje się dzieckiem Matryony jak własnym. Poseł zorientował się we wsi, mąż Matryony wrócił.

ROZDZIAŁ ÓSMY

PRZYPOWIEŚĆ ZWYCIĘZCY

Matryona opowiada wędrowcom o swoim obecnym życiu, mówiąc, że wśród kobiet nie znajdą szczęśliwego życia. Zapytana przez wędrowców, czy Matryona opowiedziała im wszystko, kobieta odpowiada, że ​​nie ma czasu, aby wymienić wszystkie swoje kłopoty. Mówi, że kobiety są niewolnicami już od urodzenia.

Klucze do kobiecego szczęścia, Z naszej wolnej woli, Opuszczone, utracone przez samego Boga!

Święto dla całego świata

WSTĘP

Klim Jakowlich urządził we wsi ucztę. Przybył kościelny parafialny Trifon ze swoimi synami Savvushką i Griszą. To byli pracowici, mili ludzie. Chłopi kłócili się o zagospodarowanie łąk po śmierci księcia; przepowiadali przyszłość i śpiewali piosenki: „Merry”, „Corvee”.

Chłopi pamiętają dawny porządek: w dzień pracowali, w nocy pili i kłócili się.

Opowiadają historię wiernego sługi Jakuba. Bratanek Jakowa, Grisza, poprosił dziewczynę Arishę o rękę. Sam właściciel ziemski lubi Arishę, więc pan wysyła Grishę, aby został żołnierzem. Po długiej nieobecności Jakow wraca do swojego pana. Później Jakow wiesza się w głębokim lesie na oczach swojego pana. Pozostawiony sam sobie mistrz nie może wydostać się z lasu. Rano znalazł go myśliwy. Mistrz przyznaje się do winy i prosi o egzekucję.

Klim Lavin pokonuje kupca w walce. Bogomolec Ionuszka opowiada o potędze wiary; jak Turcy utopili w morzu mnichów atonickich.

O DWÓCH WIELKICH GRZESZNIKACH

Tę starożytną historię opowiedział Jonuszce ojciec Pitirim. W lesie mieszkało dwunastu bandytów wraz z Atamanem Kudeyarem i rabowało ludzi. Ale wkrótce bandyta zaczął wyobrażać sobie ludzi, których zabił, i zaczął prosić Pana o przebaczenie jego grzechów. Aby odpokutować za swoje grzechy, Kudeyar musiał ściąć dąb tą samą ręką i tym samym nożem, którym zabijał ludzi. Gdy zaczął widzieć, przejeżdżał Pan Głuchowski, który czcił tylko kobiety, wino i złoto, ale bez litości dręczył, torturował i wieszał mężczyzn. Wściekły Kudeyar wbił nóż w serce grzesznika. Ciężar grzechów natychmiast spadł.

STARE I NOWE

Jonasz odpływa. Chłopi znów kłócą się o grzechy. Ignat Prochorow opowiada historię testamentu, na mocy którego osiem tysięcy chłopów pańszczyźnianych zostałoby uwolnionych, gdyby wójt ich nie sprzedał.

Żołnierz Owsjannikow i jego siostrzenica Ustinyushka przybywają na wozie. Ovsyannikov śpiewa piosenkę o tym, że nie ma prawdy. Nie chcą dawać żołnierzowi emerytury, choć w licznych bitwach był wielokrotnie ranny.

DOBRY CZAS - DOBRE PIOSENKI

Savva i Grisha zabierają ojca do domu i śpiewają piosenkę o tym, że wolność jest na pierwszym miejscu. Grisza idzie na pole i wspomina matkę. Śpiewa piosenkę o przyszłości kraju. Grigorij widzi barkę i śpiewa piosenkę „Rus”, wzywając jej matkę.

Długo oczekiwane zniesienie pańszczyzny przyniosło chłopom wolność. Ale czy ludzie zaczęli żyć dobrze i szczęśliwie? Oto główne pytanie wiersza, na które Niekrasow stara się odpowiedzieć.

Ukończenie wiersza trwało 14 lat i zostało ukończone w 1877 roku. Poecie nie udało się zrealizować swojego planu – zmarł. Sam Niekrasow określił gatunek dzieła - poemat epicki. Fabuła jest bardzo prosta – siedmiu mężczyzn postanowiło niezależnie od siebie przekonać się, jak wygląda życie na Rusi. Poszli w różnych kierunkach.

Spotykają różnych ludzi – księdza, właściciela ziemskiego, żebraka, pijaka, kupca. A we współczesnym języku „przeprowadzają z nimi wywiady”. Głównym bohaterem wiersza jest naród rosyjski. Mężczyźni mają wspólne cechy, nie ma opisu portretowego. Ich wizerunek jest zbiorowy, każda osoba z ludu mogłaby pasować do opisu jednego z siedmiu mężczyzn.

Jakie problemy może mieć obecnie wolny naród? Codzienność - pijaństwo, ludzkie grzechy, problem wolności i buntu. Niekrasow jako pierwszy zidentyfikował problemy Rosjanek. A najważniejszym problemem jest problem szczęścia. Każdy rozumie to na swój sposób. Dla księdza i właściciela ziemskiego szczęście to dobrobyt osobisty, honor i więcej pieniędzy.

Szczęście człowieka to splot nieszczęść. Albo wpadł w szpony niedźwiedzia, albo w służbie wpadł w gorącą rękę swojego szefa. Głównej odpowiedzi na pytanie o szczęście udziela Grisza. To jest główna myśl wiersza – szczęśliwy jest ten, kto żyje nie dla siebie, ale dla dobra społeczeństwa. Nie bezpośrednio, ale Gregory wzywa wszystkich, aby kochali swój naród i walczyli o swoje szczęście.

Poemat jest nadal aktualny. Z prawnego punktu widzenia naród rosyjski jest wolny. Ale czy jest zadowolony z tego, co widzi wokół siebie? Gdybyś wysłał tych siedem osób w różne strony, co by zobaczyli? Opuszczone pola kołchozów, zniszczone domy na wsiach. Po wojnie już tak nie żyli. Zamknięte urzędy pocztowe i szkoły, przedszkola, punkty pierwszej pomocy (optymalizacja opieki zdrowotnej), całkowity brak pracy na wsi, powszechne pijaństwo prowadzące do śmierci. Młodzi ludzie nie chcą wracać na wieś.

Mężczyźni, jak za dawnych czasów, wyjeżdżają do pracy w odległe kraje, nie widują się z rodzinami i nie biorą udziału w wychowaniu dzieci. Pozostawieni samym sobie, czują się opuszczeni i niechciani. W szkołach strzelają do nauczycieli i ich kolegów z klasy.

Kto więc może dobrze żyć na Rusi? Pytanie pozostaje bez odpowiedzi.

Opcja 2

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” ukazał się właśnie w okresie zniesienia pańszczyzny. Autor pracował nad nią około dziesięciu lat. Oczywiście nie miał czasu go dokończyć, ale i tak jest ukończony. Niekrasow nie mógł trzymać się z daleka. Po nim pisanie i zbieranie materiału dokończyli jego najlepsi przyjaciele i krewni. Wielu czytelników naprawdę lubi ten wiersz i pozostaje popularny i sławny do dziś. Chociaż ta praca jest trudna do zrozumienia i niewielu może ją zrozumieć za pierwszym razem. Aby zrozumieć jego znaczenie, musisz przeprowadzić analizę.

Wiersz zaczął się od faktu, że kilku mężczyzn spotkało się na ścieżce filarowej. Ale czytelnicy nie znają charakteru każdego z nich. Mimo to są uparci w tym, że nie zamierzają zgadzać się z opiniami innych ludzi, ale starają się znaleźć własną prawdę. Wszyscy pozostali mieszkańcy wioski zostali opisani tutaj nieco bardziej szczegółowo. Każdy z nich zaczął opowiadać, jak ta czy ta osoba żyje na Rusi. Opinii jest oczywiście tyle, ilu ludzi, dlatego rozmowa stopniowo przerodziła się w kłótnię.

Ostatecznie nic z nich nie wyszło, bo nikt nie był przekonany. Aby znaleźć odpowiedź na to pytanie, postanowili podróżować po całym świecie. Na swojej drodze spotykają różnych ludzi, a każda nowa osoba opowiada o swoim życiu. Najpierw spotykają się z księdzem, który opowiada o swoim życiu. Potem spotykają pijaka, który ma własne poglądy na życie. Potem spotykają biednego człowieka, którego życie obraża, bo nie jest dla niego słodkie.

Autorka wprowadza czytelnika w życie każdej z osób spotykanych w wierszu. Czasem biednemu bardzo trudno jest pracować i zdobyć choćby grosz na mieszkanie. Ale mistrz nie przejmuje się niczym, bo ma wszystko, a jego kieszenie są pełne pieniędzy.

Wielu może wydawać się, że nie ma tu nic skomplikowanego i że jest to postrzegane jako łatwe i proste, ale w rzeczywistości tak nie jest.

Wśród wszystkich mężczyzn odpowiedź na to pytanie znajdzie Grisza. Ponadto będzie mógł odzwierciedlić wszystko, co czeka ludzi w przyszłości.

W najtrudniejszych lub najtrudniejszych sytuacjach cały naród jednoczy się i wtedy rozwiązanie przychodzi samo, a radzenie sobie z tymi problemami może być znacznie łatwiejsze niż wcześniej. Właściciel ziemski nie daje spokoju nikomu w tej wiosce, a kiedy umiera, wszyscy po prostu oddychają z ulgą.

Ludzie często napotykają problemy, które wspólnie rozwiązują. Często we wsi odbywają się imprezy przy piwie, ludzie dzielą się ze sobą szczęśliwymi chwilami.

Grisza zawsze współczuła swojej matce, która często odziedziczyła to po mężu. A kiedy dorósł, zaczął współczuć ojczyźnie, w której żył. Wierzy, że jeśli człowiek nie myśli o sobie, ale o innych ludziach, wkrótce stanie się szczęśliwym człowiekiem. Zawsze kochał swoich ludzi i robił wszystko, aby chronić ich we wszystkim i zawsze rozwiązywać ich problemy.

W końcu można zrozumieć, że pomimo tego, że dzieło jest niedokończone, nadal ma ogromną wartość literacką. A dzisiaj jest to istotne.

Kto może dobrze żyć na Rusi – analiza

W 1861 r. w Rosji ostatecznie wprowadzono reformę - zniesienie pańszczyzny. Całe społeczeństwo było niezwykle poruszone tą wiadomością. Jednak pomimo wolności, jaką dał car, wiele osób wciąż zastanawiało się: „Czy ludzie są szczęśliwi po reformach, które nastąpiły?” oraz „Czy w społeczeństwie istnieje prawdziwa wolność?” Niekrasow, który z pasją kochał zwykłych ludzi, niewątpliwie nie mógł zignorować tak ważnego wydarzenia, jak upadek pańszczyzny. Dwa lata po ogłoszeniu manifestu zaczął pisać wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. Pokazuje życie narodu rosyjskiego po reformach, które miały miejsce. To dzieło Niekrasowa uważane jest za najważniejsze - do dziś cieszy się dużą popularnością. Na pierwszy rzut oka czytelnik może odkryć, że fabuła dzieła jest prosta i prymitywna, ale dzieło to jest bardzo ozdobne dla percepcji. Z tego powodu zasadna byłaby analiza wiersza – za jej pomocą można zagłębić się w głęboki sens utworu i zidentyfikować poruszane w nim problemy.

„Kto dobrze żyje na Rusi” to dzieło pisarza Mikołaja Niekrasowa, które powstało w latach 1863–1877. Jak świadczą jego bliscy i współcześni ludzie, pomysł i plan Niekrasowa pojawiły się w połowie XIX wieku. Utalentowany poeta postanowił umieścić w wierszu absolutnie wszystko, co wiedział o ludziach, wszystko, co od nich usłyszał. Jednak Niekrasow nie mógł dokończyć dzieła z powodu swojej śmierci, ukazało się jedynie kilka fragmentów dzieła wraz z prologiem.

Trudne zadanie spadło na barki wydawcy wiersza – zdecydować, jaką kolejność miałyby mieć części wiersza, ponieważ u Mikołaja Niekrasowa nie były one połączone w jedną całość. Czukowski poradził sobie z tym problemem, analizując twórczość pisarza, doszedł do wniosku, że rozproszone fragmenty najlepiej będzie wydrukować w takiej formie, w jakiej są prezentowane obecnemu czytelnikowi.

Trwa dyskusja na temat tego, do jakiego gatunku należy dany wiersz. Według ludzi jest to zarówno wiersz podróżniczy, jak i rosyjska Odyseja, istnieją inne definicje. Mimo to zdecydowana większość krytyków zgodnie twierdzi, że „Kto dobrze żyje na Rusi” to poemat epicki. Dzieło nazywa się eposem, ponieważ odzwierciedla życie całego narodu w pewnym ważnym okresie historii - wojnach, różnych kataklizmach społecznych. Pisarz Niekrasow opisuje wszystko, począwszy od stanowiska ludu, a by pokazać stosunek ludu do problemu, odwołuje się do folkloru. Z reguły epos zawiera wiele postaci tworzących fabułę.

Studiując pisarzy XIX wieku, nie można pominąć Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa. Większość swoich dzieł poświęcił prostemu ludowi, starał się zrozumieć i odsłonić rosyjską duszę, często poruszał temat wyzwolenia chłopów z pańszczyzny. Poemat epicki „Kto dobrze żyje na Rusi” – najbardziej ambitne dzieło poety – nie był wyjątkiem.

Fabuła wiersza rozpoczyna się w momencie, gdy siedmiu mężczyzn, siedmiu tymczasowych chłopów z różnych wsi, zaczyna spierać się o to, „kto na Rusi wiedzie przyjemne, wolne życie?” Tak więc, nie zgadzając się w opiniach, główni bohaterowie wyruszają na poszukiwanie „szczęśliwców”, porzucając wszystkie swoje sprawy.

Nasi eksperci mogą sprawdzić Twój esej pod kątem kryteriów Unified State Exam

Eksperci z serwisu Kritika24.ru
Nauczyciele wiodących szkół i obecni eksperci Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej.

Warto zauważyć, że Niekrasow wykorzystuje w swojej twórczości folklor i wiele elementów baśniowych. Myślę, że pozwoliło to autorowi nie tylko zbudować logiczną kompozycję wiersza, ale także ukazać odwieczne pragnienie ludzi prawdy, wiarę w to, że dobro zawsze zwycięża zło.

Pierwszą osobą na drodze dla wędrowców jest ksiądz. Szczęście widzi w „pokoju, bogactwie, honorze” i z tęsknotą wspomina przeszłość pańszczyzny. W tym czasie kościołem utrzymywali zamożni właściciele ziemscy, jednak wraz z nadejściem nowej reformy zbankrutowali, co nie mogło nie wpłynąć na sytuację finansową duchowieństwa. Ciężar utrzymania duchowieństwa spadł na barki chłopa, który „sam jest w potrzebie i chętnie by dał, ale nie ma nic”.

Pojawiający się w wierszu właściciele ziemscy Obolt-Obolduev i Utyatin mają podobne koncepcje szczęścia. Opłakują zniesienie pańszczyzny, utratę dawnego bezczynności i luksusu życia. Teraz właścicielom ziemskim odebrano wszystko, co było im tak drogie: posłusznych niewolników i ziemię, ale przede wszystkim żałowali utraty władzy:

Zlituję się nad kim chcę,

Kogo zechcę, wykonam egzekucję.

Prawo jest moim pragnieniem!

Pięść to moja policja!

A wśród zwykłych ludzi siedmiu mężczyzn próbuje znaleźć szczęście. Tak więc ci, którzy chcą wypić darmowy kieliszek, opowiadają o swoim szczęściu: staruszka jest szczęśliwa, że ​​„na małym grzbiecie urodziło się nawet tysiąc rzep”, żołnierz jest szczęśliwy, że „w dwudziestu bitwach… zginął , i nie został zabity”, podwórzowiec jest szczęśliwy, ponieważ ma „chorobę zaszczytną”, murarz jest dumny ze swojej niezwykłej siły. Ale żaden z narratorów tak naprawdę nie przekonuje naszych wędrowców, że jest szczęśliwy. Ich radość opiera się raczej na dobrach materialnych, niesamowitym zbiegu okoliczności lub po prostu braku nieszczęścia. Nic dziwnego, że rozdział „szczęśliwy” kończy się następującymi linijkami:

Hej, ludzkie szczęście!

Przeciekający z łatami,

Garbaty z odciskami,

Idź do domu.

Na jarmarku głównym bohaterom opowiadana jest historia Yermila Girina. „Miał wszystko, czego potrzebował do szczęścia: spokój ducha, pieniądze i honor”. Zaszczyt ten zapracowano inteligencją, uczciwą pracą i życzliwością, a Yermil cieszył się wśród ludu wielkim szacunkiem. Wydawać by się mogło, że mężczyźni znaleźli szczęśliwego człowieka, jednak nawet tej postaci nie można za taką uznać, gdyż za wspieranie powstania chłopskiego trafił do więzienia.

W swoim wierszu Niekrasow szczególną uwagę zwraca na kobiecy wizerunek, trudny los Matryony Timofeevny. Ale możesz ją nazwać szczęśliwą tylko przed ślubem („Miałem szczęście do dziewcząt: mieliśmy dobrą, niepijącą rodzinę”). Matryona musiała znosić wiele trudnych prób, które znosiła z godnym pozazdroszczenia hartem ducha i dzielnie stawiała czoła: zamiast syna położyła się pod prętami, uratowała męża przed poborem i przeżyła głód. Nie sposób nie podziwiać wizerunku Rosjanki, która jest podwójną niewolnicą: niewolnicą męża i chłopstwa, która zachowała jednak honor i godność. Ludzie uważają ją za szczęśliwą, ale sama Matryona Timofeevna nie zgadza się z tym: „Nie chodzi o szukanie szczęśliwej kobiety wśród kobiet”.

Myślę, że to nie przypadek, że na końcu wiersza Niekrasow wprowadza wizerunek „obrońcy ludu” Griszy Dobrosklonowa. I choć los przygotowywał bohaterowi „konsumpcję i Syberię”, od dzieciństwa postanowił on poświęcić całe swoje życie temu, aby „każdy chłop mógł żyć swobodnie i wesoło na całej świętej Rusi”. Moim zdaniem to na obrazie Griszy Dobrosklonowa Niekrasow odzwierciedlił główną ideę dzieła: prawdziwe szczęście polega na uszczęśliwianiu wszystkich ludzi wokół, a można to osiągnąć tylko wtedy, gdy do świadomości ludzi wejdą myśli o rewolucyjnej transformacji .

Jednym z najsłynniejszych dzieł Mikołaja Niekrasowa jest wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, który wyróżnia się nie tylko głębokim znaczeniem filozoficznym i ostrością społeczną, ale także jasnymi, oryginalnymi postaciami - to siedmiu prostych Rosjan którzy zebrali się i spierali o to, kto „żyje na Rusi wolne i radosne”. Wiersz został po raz pierwszy opublikowany w 1866 roku w czasopiśmie „Sovremennik”. Publikację wiersza wznowiono trzy lata później, jednak cenzura carska, postrzegając treść jako atak na autokratyczny reżim, nie pozwoliła na jego publikację. Wiersz ukazał się w całości dopiero po rewolucji 1917 roku.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” stał się centralnym dziełem twórczości wielkiego rosyjskiego poety, jest jego szczytem ideowym i artystycznym, efektem jego myśli i refleksji nad losami narodu rosyjskiego i drogami wiodącymi dla ich szczęścia i pomyślności. Pytania te niepokoiły poetę przez całe życie i niczym czerwona nić przewijały się przez całą jego działalność literacką. Praca nad wierszem trwała 14 lat (1863–1877) i aby stworzyć tę „epopeję ludową”, jak ją nazwał sam autor, użyteczną i zrozumiałą dla zwykłych ludzi, Niekrasow poczynił wiele wysiłków, choć ostatecznie udało się nigdy nie została ukończona (zaplanowano 8 rozdziałów, napisano 4). Poważna choroba, a potem śmierć Niekrasowa pokrzyżowała jego plany. Niekompletność fabuły nie przeszkadza, aby utwór miał dotkliwy charakter społeczny.

Główna fabuła

Wiersz rozpoczął Niekrasow w 1863 r., po zniesieniu pańszczyzny, zatem jego treść dotyka wielu problemów, które pojawiły się po reformie chłopskiej w 1861 r. Wiersz składa się z czterech rozdziałów, łączy je wspólna fabuła o tym, jak siedmiu zwyczajnych ludzi kłóciło się o to, komu na Rusi żyje się dobrze, a kto jest naprawdę szczęśliwy. Fabuła wiersza, poruszająca poważne problemy filozoficzne i społeczne, ułożona jest w formie podróży po rosyjskich wioskach, ich „mówiące” nazwy doskonale opisują ówczesną rosyjską rzeczywistość: Dyryavina, Razutow, Gorełow, Zaplatow, Neurozhaikin, itp. W pierwszym rozdziale, zatytułowanym „Prolog”, mężczyźni spotykają się na autostradzie i rozpoczynają własny spór, którego rozstrzygnięcie wyruszają w podróż do Rosji. Po drodze kłócący się spotykają różnych ludzi, są to chłopi, kupcy, właściciele ziemscy, księża, żebracy i pijacy, oglądają najróżniejsze obrazy z życia ludzi: pogrzeby, wesela, jarmarki, wybory itp.

Spotykając różnych ludzi, mężczyźni zadają im to samo pytanie: jak bardzo są szczęśliwi, ale zarówno ksiądz, jak i właściciel ziemski narzekają, że życie po zniesieniu pańszczyzny uległo pogorszeniu, tylko nieliczni ze wszystkich spotkanych na jarmarku osób przyznają, że są naprawdę szczęśliwi.

W drugim rozdziale zatytułowanym „Ostatni” wędrowcy przybywają do wsi Bolszeje Wachlaki, której mieszkańcy, po zniesieniu pańszczyzny, aby nie denerwować starego hrabiego, nadal udają poddanych. Niekrasow pokazuje czytelnikom, jak zostali wówczas okrutnie oszukani i okradzieni przez synów hrabiego.

Rozdział trzeci, zatytułowany „Wieśniaczka”, opisuje poszukiwanie szczęścia wśród ówczesnych kobiet, wędrowcy spotykają się z Matryoną Korchaginą we wsi Klin, ona opowiada im o swoim długowiecznym losie i radzi, aby nie szukać szczęścia szczęśliwi ludzie wśród Rosjanek.

W czwartym rozdziale zatytułowanym „Uczta dla całego świata” wędrowni poszukiwacze prawdy trafiają na ucztę we wsi Wołachczin, gdzie rozumieją, że pytania, które zadają ludziom na temat szczęścia, dotyczą wszystkich bez wyjątku Rosjan. Ideologicznym finałem utworu jest pieśń „Rus”, która powstała w głowie uczestnika święta, syna kościelnego parafialnego Grigorija Dobrosklonowa:

« Ty też jesteś żałosny

jesteś obfity

ty i wszechmocny

Matko Ruś!»

Główne postacie

Pytanie, kto jest głównym bohaterem wiersza, pozostaje otwarte, formalnie są to mężczyźni, którzy pokłócili się o szczęście i postanowili wybrać się do Rosji, aby przekonać się, kto ma rację, jednak w wierszu wyraźnie widać, że główny bohater wiersza wiersz to cały naród rosyjski, postrzegany jako jedna całość. Wizerunki wędrowców (Romana, Demyana, Luki, braci Iwana i Mitrodora Gubinów, starca Pakhoma i Prowa) praktycznie nie są ujawniane, ich charaktery nie są rysowane, działają i wyrażają się jak jeden organizm, podczas gdy Wręcz przeciwnie, obrazy spotykanych ludzi są namalowane bardzo starannie, z dużą ilością szczegółów i niuansów.

Jednego z najwybitniejszych przedstawicieli człowieka ludowego można nazwać synem urzędnika parafialnego Grigorija Dobrosklonowa, którego Niekrasow przedstawił jako orędownika ludu, wychowawcy i zbawiciela. Jest on jedną z kluczowych postaci i cały ostatni rozdział poświęcony jest opisowi jego wizerunku. Grisha jak nikt inny jest blisko ludzi, rozumie ich marzenia i aspiracje, chce im pomagać i komponuje wspaniałe „dobre piosenki” dla ludzi, które niosą radość i nadzieję otaczającym ich osobom. Poprzez usta autor głosi swoje poglądy i przekonania, udziela odpowiedzi na palące pytania społeczne i moralne poruszane w wierszu. Postacie takie jak kleryk Grisha i uczciwy burmistrz Yermil Girin nie szukają szczęścia dla siebie, marzą o tym, aby uszczęśliwić wszystkich ludzi na raz i poświęcić temu całe swoje życie. Główna idea wiersza wynika z rozumienia przez Dobrosklonowa samego pojęcia szczęścia; uczucie to w pełni mogą odczuć tylko ci, którzy bez rozumu oddają życie w słusznej sprawie w walce o szczęście ludzi.

Główną bohaterką wiersza jest Matryona Korczagina, cały trzeci rozdział poświęcony jest opisowi jej tragicznego losu, charakterystycznego dla wszystkich Rosjanek. Rysując swój portret, Niekrasow podziwia jej prostą, dumną postawę, prosty strój i niesamowitą urodę prostej Rosjanki (duże, surowe oczy, bogate rzęsy, surowe i ciemne). Całe życie spędziła na ciężkiej chłopskiej pracy, musiała znosić bicie ze strony męża i bezczelne ataki ze strony zarządcy, jej przeznaczeniem było przetrwać tragiczną śmierć pierworodnego, głód i nędzę. Żyje tylko dla swoich dzieci i bez wahania przyjmuje karę rózgami dla swego winnego syna. Autorka podziwia siłę jej macierzyńskiej miłości, wytrwałość i silny charakter, szczerze jej współczuje i współczuje wszystkim Rosjankom, gdyż los Matryony jest losem wszystkich ówczesnych chłopek, cierpiących z powodu bezprawia, biedy, fanatyzmu religijnego i przesądy i brak wykwalifikowanej opieki medycznej.

Wiersz opisuje także wizerunki właścicieli ziemskich, ich żon i synów (książąt, szlachty), przedstawia służbę ziemską (lochacze, służbę, służbę podwórza), księży i ​​inne duchowieństwo, życzliwych namiestników i okrutnych niemieckich zarządców, artystów, żołnierzy, wędrowców , ogromna liczba drugoplanowych postaci, które nadają ludowemu poematowi liryczno-epopejskiemu „Kto dobrze żyje na Rusi” tej wyjątkowej polifonii i epickiej rozmachu, które czynią z tego dzieła prawdziwe arcydzieło i szczyt całej twórczości literackiej Niekrasowa.

Analiza wiersza

Problematyka poruszona w pracy jest różnorodna i złożona, dotyczy życia różnych warstw społeczeństwa, w tym trudnego przejścia na nowy tryb życia, problemów pijaństwa, biedy, obskurantyzmu, chciwości, okrucieństwa, ucisku, chęci zmiany coś itp.

Kluczowym problemem tego dzieła jest jednak poszukiwanie prostego ludzkiego szczęścia, które każdy z bohaterów rozumie na swój sposób. Na przykład bogaci ludzie, jak księża czy właściciele ziemscy, myślą tylko o własnym dobrobycie, to jest dla nich szczęście, biedniejsi, jak zwykli chłopi, cieszą się z najprostszych rzeczy: przeżycia po ataku niedźwiedzia, przeżycia pobicie w pracy itp.

Główną ideą wiersza jest to, że naród rosyjski zasługuje na szczęście, zasługuje na to swoim cierpieniem, krwią i potem. Niekrasow był przekonany, że o swoje szczęście trzeba walczyć, a nie wystarczy uszczęśliwić jedną osobę, bo to nie rozwiąże całego globalnego problemu jako całości; wiersz wzywa do myślenia i dążenia do szczęścia dla wszystkich bez wyjątku.

Cechy strukturalne i kompozycyjne

Charakterystyczna jest forma kompozycyjna utworu, zbudowana jest ona zgodnie z prawami klasycznej epopei, tj. każdy rozdział może istnieć niezależnie, a wszystkie razem stanowią jedno całe dzieło z dużą liczbą postaci i fabuł.

Wiersz, zdaniem samego autora, należy do gatunku epopei ludowej, napisany jest w trymetrze jambicznym nierymowanym, na końcu każdego wersu po sylabach akcentowanych znajdują się dwie sylaby nieakcentowane (użycie casuli daktylicznej), miejscami istnieje jambiczny tetrametr, który podkreśla folklorystyczny styl dzieła.

Aby wiersz był zrozumiały dla zwykłego człowieka, używa się w nim wielu popularnych słów i wyrażeń: wieś, breveshko, jarmark, pusty popple itp. Wiersz zawiera wiele różnych przykładów poezji ludowej, są to baśnie, eposy, różne przysłowia i powiedzenia, pieśni ludowe różnych gatunków. Język utworu został przez autora stylizowany na formę pieśni ludowej dla ułatwienia percepcji; w tamtym czasie za najlepszy sposób porozumiewania się inteligencji z prostym ludem uważano posługiwanie się folklorem.

W wierszu autorka posługiwała się takimi środkami artystycznego wyrazu, jak epitety („słońce jest czerwone”, „czarne cienie”, wolne serce”, „biedni ludzie”), porównania („wyskoczyli jak rozczochrani”, „ ludzie zasnęli jak umarli”), metafory („ziemia leży”, „wodniczka płacze”, „w wiosce się gotuje”). Jest też miejsce na ironię i sarkazm, stosuje się różne figury stylistyczne, jak adresy: „Hej, wujku!”, „Och, ludzie, Rosjanie!”, różne okrzyki „Chu!”, „Ech, ach!” itp.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest najwyższym przykładem dzieła wykonanego w stylu ludowym w całym dorobku literackim Niekrasowa. Elementy i obrazy rosyjskiego folkloru użyte przez poetę nadają dziełu jasną oryginalność, kolorowość i bogaty narodowy smak. To, że Niekrasow uczynił z poszukiwania szczęścia główny temat wiersza, wcale nie jest przypadkowe, ponieważ cały naród rosyjski szukał go od wielu tysięcy lat, co znajduje odzwierciedlenie w jego baśniach, eposach, legendach, pieśniach a w innych różnych źródłach folklorystycznych jako poszukiwanie skarbu, szczęśliwej krainy, bezcennego skarbu. Temat tej pracy wyrażał najbardziej cenione pragnienie narodu rosyjskiego przez całe jego istnienie - żyć szczęśliwie w społeczeństwie, w którym rządzi sprawiedliwość i równość.

Wielki poeta A.N. Niekrasow i jedno z jego najpopularniejszych dzieł - wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” ukazał się przed czytelnikami i krytykami, oczywiście, również pośpieszyli z wyrażeniem swojej opinii na temat tego dzieła.

Velinsky napisał swoją recenzję w czasopiśmie „Kijów Telegraph” w 1869 roku. Uważał, że poza Niekrasowem nikt z jego współczesnych nie ma prawa nazywać się poetą. Przecież w tych słowach zawarta jest tylko prawda życia. A linie dzieła mogą wzbudzić w czytelniku współczucie dla losu prostego chłopa, dla którego pijaństwo wydaje się jedynym wyjściem. Velinsky uważa, że ​​idea Niekrasowa – wzbudzenie w społeczeństwie sympatii dla zwykłych ludzi i ich problemów – znalazła swój wyraz w tym wierszu.

W „Nowym czasie” w 1870 r. opublikowano opinię krytyka pod pseudonimem L.L.. Jego zdaniem dzieło Niekrasowa jest zbyt przeciągłe i znajdują się w nim absolutnie niepotrzebne sceny, które tylko męczą czytelnika i zakłócają wrażenie dzieła. Ale wszystkie te niedociągnięcia przykrywa zrozumienie życia i jego sensu. Wiele scen wiersza chce być czytanych wiele razy, a im częściej je czytasz, tym bardziej Ci się podobają.

W I. Burenin w nr 68 Gazety Petersburga pisze głównie o rozdziale „Ostatni”. Zauważa, że ​​w dziele prawda życia jest ściśle spleciona z myślami autora. I choć wiersz napisany jest w stylu anegdotycznym, nie mniej zauważalny jest w nim głęboki podtekst filozoficzny. Wrażenia utworu nie zakłóca styl, w jakim wiersz jest napisany.

W porównaniu z innymi rozdziałami dzieła Burenin za najlepszy uważa „Ostatniego”. Zauważa, że ​​inne rozdziały są słabe i mają posmak wulgarności. I choć rozdział napisany jest pociętym wierszem, czyta się go łatwo i wyraziście. Krytyk zauważa jednak, że w tym, jego zdaniem, najlepszym rozdziale znajdują się wersety „wątpliwej jakości”.

Przeciwnie, Avseenko w „Russian World” uważa, że ​​ulubiony rozdział dzieła Burenina nie wzbudzi żadnego zainteresowania współczesnych ani pod względem znaczenia, ani treści. I nawet pełen dobrej woli pomysł autora – wyśmiać tyranię obszarników i pokazać absurdalność starego porządku współczesnym – nie ma żadnego sensu. A fabuła, zdaniem krytyka, jest ogólnie „niestosowna”.

Awsejenko uważa, że ​​życie już dawno potoczyło się do przodu, a Niekrasow żyje nadal w czasach swojej świetności (lata czterdzieste i pięćdziesiąte XIX w.), jakby nie dostrzegał, że w czasach, gdy nie ma już poddanych, wodewilowa propaganda pomysły przeciwko pańszczyźnie są absurdalne i zdradzają datowanie wsteczne.

W „Russian Messenger” Awsiejenko pisze, że ludowy bukiet w wierszu jest silniejszy niż „mieszanka wódki, stajni i kurzu” i tylko pan Reszetnikow przed panem Niekrasowem zajmował się podobnym realizmem. A Avseenko uważa, że ​​kolory, którymi autor maluje wiejskich kobieciarzy i piękności, są niezłe. Jednak krytyk nazywa tę nową narodowość fałszywą i odległą od rzeczywistości.

A.M. Zhemchuzhnikov w liście do Niekrasowa szczególnie entuzjastycznie wypowiada się o dwóch ostatnich rozdziałach pracy, szczególnie wspominając o rozdziale „Właściciel ziemski”. Pisze, że ten wiersz jest sprawą pierwszoplanową i wśród wszystkich dzieł autora stoi na pierwszym planie. Żemczużnikow radzi pisarzowi, aby nie spieszył się z dokończeniem wiersza, nie zawężał go.

Krytyk pod pseudonimem A.S. w „New Time” mówi, że muza Niekrasowa rozwija się i idzie do przodu. Pisze, że w wierszu chłop odnajdzie echo swoich dążeń. Ponieważ odnajdzie w liniach swoje proste ludzkie uczucie.

• Walenie - wiadomość meldunkowa (3, 7 klasa biologii)

  Walenie są uważane za szczególny gatunek ssaków żyjących w żywiole wody, są bardzo powszechne w oceanach i morzach. Tej grupie zwierząt całkowicie brakuje tylnych kończyn

Analiza wiersza N.A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”

W styczniu 1866 r. w Petersburgu ukazał się kolejny numer pisma „Sovremennik”. Rozpoczął się liniami, które są teraz znane wszystkim:

W którym roku - oblicz

W jakim kraju - zgadnij...

Te słowa zdawały się obiecywać wprowadzenie czytelnika w zabawny, baśniowy świat, w którym pojawiłaby się ptak gajówka mówiący ludzkim językiem i magiczny obrus... Zatem N.A. zaczęło się od chytrego uśmiechu i swobody. Niekrasow swoją opowieść o przygodach siedmiu mężczyzn, którzy kłócili się o to, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie w Rosji”.

Wiele lat poświęcił pracy nad wierszem, który poeta nazwał swoim „ulubionym dzieckiem”. Postawił sobie za cel napisanie „książki ludowej”, użytecznej, zrozumiałej dla ludzi i prawdziwej. „Postanowiłem” – powiedział Niekrasow – „w spójnej opowieści przedstawić wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co usłyszałem z ich ust, i zacząłem „Kto dobrze żyje w Rosji”. To będzie epos o chłopskim życiu”. Ale śmierć przerwała to gigantyczne dzieło; dzieło pozostało niedokończone. Jednakże, uch Te słowa zdawały się obiecywać wprowadzenie czytelnika w zabawny, baśniowy świat, w którym pojawiłaby się gajówka mówiąca ludzkim językiem i magiczny obrus... I tak z chytrym uśmiechem i swobodą N. A. Niekrasow rozpoczął swoją opowieść o przygodach siedmiu mężczyzn, którzy spierali się o to, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie w Rosji”.

Już w „Prologu” widoczny był obraz chłopskiej Rusi, wstała postać głównego bohatera dzieła – chłop rosyjski taki, jakim był naprawdę: w łykowych butach, onuchach, w płaszczu wojskowym, niedożywiony, po cierpieniu smutek.

Trzy lata później wznowiono publikację wiersza, jednak każda jego część spotkała się z ostrymi prześladowaniami ze strony cenzorów carskich, którzy uważali, że wiersz „wyróżnia się skrajną brzydotą treści”. Szczególnie ostry atak spotkał ostatni z zapisanych rozdziałów, zatytułowany „Uczta dla całego świata”. Niestety Niekrasowowi nie było przeznaczone ani wydanie „Uczty”, ani osobne wydanie wiersza. Bez skrótów i przekłamań wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” ukazał się dopiero po rewolucji październikowej.

Wiersz zajmuje centralne miejsce w poezji Niekrasowa, jest jej szczytem ideologicznym i artystycznym, będącym efektem przemyśleń pisarza na temat losów ludzi, ich szczęścia i dróg, które do niego prowadzą. Myśli te niepokoiły poetę przez całe życie i przebiegały jak czerwona nić przez całą jego twórczość poetycką.

XIX wieku głównym bohaterem poezji Niekrasowa stał się rosyjski chłop. „Domokrążcy”, „Orina, matka żołnierza”, „Kolej”, „Mróz, czerwony nos” to najważniejsze dzieła poety na drodze do wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Wiele lat poświęcił pracy nad wierszem, który poeta nazwał swoim „ulubionym dzieckiem”. Postawił sobie za cel napisanie „książki ludowej”, użytecznej, zrozumiałej dla ludzi i prawdziwej. „Postanowiłem” – powiedział Niekrasow – „w spójnej historii przedstawić wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co usłyszałem z ich ust, i zacząłem „Kto dobrze żyje w Rosji”. To będzie epos o chłopskim życiu”. Ale śmierć przerwała to gigantyczne dzieło; dzieło pozostało niedokończone. Mimo to zachowuje jednak integralność ideową i artystyczną.

Niekrasow ożywił w poezji gatunek eposu ludowego. „Kto dobrze żyje na Rusi” jest utworem prawdziwie ludowym: zarówno w wymowie ideowej, jak i w skali epickiego przedstawienia współczesnego życia ludowego, w stawianiu zasadniczych pytań epoki, w heroicznym patosu, powszechne korzystanie z tradycji poetyckich ustnej sztuki ludowej, bliskość języka poetyckiego z żywymi formami mowy życia codziennego i liryzm pieśni.

Jednocześnie wiersz Niekrasowa posiada cechy charakterystyczne specyficznie dla realizmu krytycznego. Zamiast jednej centralnej postaci wiersz ukazuje przede wszystkim środowisko ludowe jako całość, warunki życia różnych kręgów społecznych. Ludowy punkt widzenia na rzeczywistość wyraża się w wierszu już w samym rozwinięciu tematu, w tym, że cała Rosja, wszystkie wydarzenia ukazane są poprzez percepcję wędrownych chłopów, przedstawionych czytelnikowi jakby w ich wizji.

Wydarzenia wiersza rozgrywają się w pierwszych latach po reformie 1861 roku i wyzwoleniu chłopów. Prawdziwymi pozytywnymi bohaterami poematu są ludzie, chłopstwo. Niekrasow wiązał z nim nadzieje na przyszłość, choć zdawał sobie sprawę ze słabości sił protestu chłopskiego i niedojrzałości mas do działań rewolucyjnych.

W wierszu autor stworzył wizerunek chłopa Savely'ego, „bohatera Świętego Rosjanina”, „bohatera samodziału”, który uosabia gigantyczną siłę i hart ducha ludu. Savely jest obdarzony cechami legendarnych bohaterów ludowej epopei. Obraz ten Niekrasow kojarzy z głównym tematem wiersza - poszukiwaniem dróg do ludzkiego szczęścia. To nie przypadek, że Matryona Timofeevna mówi o Savely wędrowcom: „On też był szczęściarzem”. Szczęście Savely'ego leży w jego umiłowaniu wolności, w zrozumieniu potrzeby aktywnej walki ludzi, którzy tylko w ten sposób mogą osiągnąć „wolne” życie.

Wiersz zawiera wiele zapadających w pamięć obrazów chłopów. Oto mądry stary burmistrz Włas, który wiele w swoim życiu widział, i Jakim Nagoj, typowy przedstawiciel pracującego chłopstwa rolniczego. Jednak Yakim Naga przedstawia poetę jako zupełnie niepodobnego do uciskanego, ciemnego chłopa z patriarchalnej wioski. Mając głęboką świadomość swojej godności, gorąco broni honoru ludu i wygłasza w jego obronie płomienne przemówienie.

Ważną rolę w wierszu zajmuje wizerunek Yermila Girina – czystego i nieprzekupnego „obrońcy ludu”, który staje po stronie zbuntowanych chłopów i trafia do więzienia.

Na pięknym kobiecym wizerunku Matryony Timofeevny poeta rysuje typowe cechy rosyjskiej chłopki. Niekrasow napisał wiele poruszających wierszy o surowej „kobiecej udziale”, ale nigdy nie pisał o wieśniaczce tak pełni, z takim ciepłem i miłością, jak ukazane jest w wierszu Matryonuszka.

Oprócz chłopskich bohaterów wiersza, budzących miłość i współczucie, Niekrasow przedstawia także inne typy chłopów, głównie podwórkowe - pańszczyźnianych podwładnych, pochlebców, posłusznych niewolników i zdrajców. Obrazy te rysowane są przez poetę w tonie satyrycznej donosu. Im wyraźniej widział protest chłopstwa, tym bardziej wierzył w możliwość ich wyzwolenia, tym bardziej nieprzejednanie potępiał niewolnicze upokorzenie, służalczość i służalczość. Takimi są „wzorowy niewolnik” Jakow z wiersza, który ostatecznie zdaje sobie sprawę z upokorzenia swojej pozycji i ucieka się do żałosnej i bezradnej, ale w swojej niewolniczej świadomości straszliwej zemsty - samobójstwa na oczach swego oprawcy; „wrażliwy lokaj” Ipat, który z obrzydliwą przyjemnością opowiada o swoich upokorzeniach; informator, „jeden z naszych szpiegów” Jegor Szutow; Starszy Gleb, uwiedziony obietnicami dziedzica, zgodził się zniszczyć wolę zmarłego właściciela ziemskiego o wyzwoleniu ośmiu tysięcy chłopów („Chłopski Grzech”).

Pokazując ignorancję, chamstwo, przesądy i zacofanie ówczesnej rosyjskiej wsi, Niekrasow podkreśla tymczasowy, historycznie przemijający charakter ciemnych stron życia chłopskiego.

Świat poetycko odtworzony w wierszu to świat ostrych kontrastów społecznych, starć i ostrych sprzeczności życiowych.

W „okrągłym”, „rumianym”, „brzuchatym”, „wąsatym” właścicielu ziemskim Obolte-Obolduevie, którego spotkali wędrowcy, poeta ujawnia pustkę i frywolność osoby, która nie jest przyzwyczajona do poważnego myślenia o życiu . Za przebraniem dobrodusznego człowieka, za uprzejmą uprzejmością i ostentacyjną serdecznością Obolta-Oboldujewa czytelnik widzi arogancję i gniew właściciela ziemskiego, ledwo powstrzymywaną wstręt i nienawiść do „mużicza”, do chłopów.

Wizerunek właściciela ziemskiego, księcia Utiatina, zwanego przez chłopów Ostatnim, naznaczony jest satyrą i groteskowością. Drapieżny wygląd, „nos z dziobem jastrzębia”, alkoholizm i lubieżność uzupełniają obrzydliwy wygląd typowego przedstawiciela środowiska ziemiańskiego, zatwardziałego właściciela pańszczyźnianego i despoty.

Na pierwszy rzut oka rozwój fabuły wiersza powinien polegać na rozstrzygnięciu sporu między mężczyznami: która z wymienionych przez nich osób żyje szczęśliwsza – właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, minister czy car. Jednak rozwijając akcję wiersza, Niekrasow wykracza poza ramy fabularne wyznaczone przez fabułę dzieła. Siedmiu chłopów nie szuka już szczęścia jedynie wśród przedstawicieli klas panujących. Idąc na jarmark, pośród ludzi, zadają sobie pytanie: „Czyż nie kryje się tam ten, który żyje szczęśliwie?” W „Ostatnim” wprost mówią, że celem ich podróży jest poszukiwanie szczęście ludzi, najlepsza część chłopska:

Szukamy, wujku Własie,

Niewychłostana prowincja,

Niewypatroszona parafia,

Wieś Izbytkowa!..

Rozpoczynając narrację w na poły baśniowo-humorystycznym tonie, poeta stopniowo pogłębia znaczenie pytania o szczęście i nadaje mu coraz dotkliwszy wydźwięk społeczny. Intencje autora najwyraźniej przejawiają się w ocenzurowanej części wiersza „Uczta dla całego świata”. Rozpoczęta tutaj opowieść o Griszy Dobrosklonowie miała zająć centralne miejsce w rozwoju tematu szczęścia i walki. Tutaj poeta mówi bezpośrednio o tej drodze, o tej „drodze”, która prowadzi do ucieleśnienia szczęścia narodowego. Szczęście Griszy polega na świadomej walce o szczęśliwą przyszłość ludu, aby „każdy chłop mógł żyć swobodnie i wesoło na całej świętej Rusi”.

Wizerunek Griszy jest ostatnim z serii „wstawienników ludu” przedstawionych w poezji Niekrasowa. Autor podkreśla u Griszy jego bliskość z ludem, żywą komunikację z chłopami, u których znajduje pełne zrozumienie i wsparcie; Grisza jest przedstawiany jako natchniony marzyciel-poeta, komponujący swoje „dobre pieśni” dla ludzi.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest najwyższym przykładem ludowego stylu poezji Niekrasowa. Ludowo-bajkowy element wiersza nadaje mu jasny narodowy posmak i jest bezpośrednio związany z wiarą Niekrasowa w wielką przyszłość narodu. Główny temat wiersza – poszukiwanie szczęścia – sięga podań ludowych, pieśni i innych źródeł folklorystycznych, które opowiadały o poszukiwaniu szczęśliwej krainy, prawdy, bogactwa, skarbu itp. Temat ten wyrażał najbardziej cenioną myśl mas, ich pragnienie szczęścia, odwieczne marzenie ludu o sprawiedliwym ustroju społecznym.

Niekrasow wykorzystał w swoim wierszu niemal całą różnorodność gatunkową rosyjskiej poezji ludowej: baśnie, eposy, legendy, zagadki, przysłowia, powiedzenia, pieśni rodzinne, pieśni miłosne, pieśni weselne, pieśni historyczne. Poezja ludowa dostarczyła poecie bogatego materiału do oceny życia chłopskiego, życia i zwyczajów wsi.

Styl wiersza charakteryzuje się bogactwem dźwięków emocjonalnych, różnorodnością intonacji poetyckiej: chytry uśmiech i spokojną narrację w „Prologu” w kolejnych scenach zastępuje dźwięczna polifonia kipiącego uczciwego tłumu, w „Ostatnim Jeden” – przez satyryczną kpinę, w „Wieśniaczce” – przez głęboki dramat i liryczne wzruszenie, a w „Uczcie dla całego świata” – przez heroiczne napięcie i rewolucyjny patos.

Poeta subtelnie odczuwa i kocha piękno rodzimej rosyjskiej przyrody północnego pasa. Poeta wykorzystuje pejzaż również do stworzenia tonu emocjonalnego, aby pełniej i wyraziście scharakteryzować stan psychiczny bohatera.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” zajmuje ważne miejsce w poezji rosyjskiej. Nieustraszona prawda obrazów życia ludowego pojawia się w nim w aurze poetyckiej baśni i piękna sztuki ludowej, a krzyk protestu i satyry zlewa się z bohaterstwem walki rewolucyjnej. Wszystko to zostało wyrażone z wielką siłą artystyczną w nieśmiertelnym dziele N.A. Niekrasowa.

// Analiza wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”

Po raz pierwszy publikacja wiersza N.A. Niekrasowa została opublikowana w 1866 roku w jednej z części magazynu Sovremennik. Początek wiersza, jego pierwsze wersy mogłyby zdradzić czytelnikowi temat tego dzieła, a także zainteresować wszystkich jego zawiłą ideą.

Ta twórczość była największym osiągnięciem autora, gloryfikowała Niekrasowa.

O czym jest wiersz? O losach zwykłego narodu rosyjskiego, o jego trudnych i szczęśliwych chwilach.

Nikołaj Aleksiejewicz spędził wiele lat na pisaniu tak wspaniałego dzieła. Chciał przecież nie tylko skomponować kolejną twórczość artystyczną, ale stworzyć księgę ludową, która opisałaby i opowiedziała o życiu prostego człowieka – chłopa.

Do jakiego gatunku można zaliczyć utwór? Uważam, że jest to epopeja ludowa, gdyż historie opowiadane przez autora oparte są na prawdziwych wydarzeniach z życia ludzi. Dzieło zawiera elementy ustnej sztuki ludowej, utrwalone tradycje, a także żywe wyrażenia i zwroty słowne, którymi prosty chłop był stale używany.

Reforma z 1861 r. uwalnia chłopów i daje im prawo do własnego życia. Niekrasow przedstawił naród w roli pozytywnego bohatera. Główny bohater, chłop Savely, był potężny i niezwykle silny. Rozumie, że zwykli ludzie muszą walczyć, muszą iść do przodu ze wszystkich sił, aby osiągnąć prawdziwą wolność.

Wyraźnie wyróżniają się także wizerunki poety przedstawiające innych chłopów. To Yakim Nagoy, który wcale nie wyglądał na uciskanego mieszkańca zwykłej wioski chłopskiej. Był zagorzałym obrońcą ludu, zawsze potrafił wygłosić emocjonalne przemówienie, które gloryfikowałoby zwykłego człowieka.

W tekście wiersza czytelnik poznaje także postać, która wybiera drogę oporu i wyrusza w obronie chłopów.

Osoba staje się wspaniałym wizerunkiem wieśniaczki. Nikołaj Aleksiejewicz opisał bohaterkę całym swoim poetyckim talentem i miłością.

Są u poety inni bohaterowie, którzy byli w niewoli służebnej. Zdając sobie sprawę ze swojej znikomej pozycji, odważyli się podjąć poważne działania, nawet takie jak samobójstwo.

Równolegle z wizerunkami ludzi zawartymi w wierszu Niekrasow próbował pokazać pełny obraz rosyjskiej wsi, w której w większości przypadków panowała niegrzeczność, zacofanie i ignorancja. W tekście wiersza czytelnik zapoznaje się ze starciami, sprzecznościami i kontrastami społecznymi, które zatriumfowały w tamtych latach na ziemiach rosyjskich.

Wizerunek właściciela ziemskiego Obolta-Oboldueva odsłania prawdziwą pustkę, frywolność, a nawet ograniczoność przedstawiciela rangi rządzącej. Ponadto czytelnik obserwuje także złośliwość, szczerą nienawiść, z jaką traktuje chłopów.

Postać innego obrzydliwego bohatera, prawdziwego despoty Utyatina, ujawnia nam inne cechy charakteru ówczesnych właścicieli ziemskich.

Czytając tekst wiersza, czytelnik rozumie, że Nikołaj Niekrasow wykracza poza ustalone granice. Zaczyna rozwijać akcję swojego dzieła, opierając się nie tylko na sporze między ludźmi o to, kto na Rusi żyje najszczęśliwiej – car, minister czy kupiec. Poszukiwanie takiego szczęściarza odbywa się także w szeregach zwykłych chłopów.

Początek wiersza zapada w pamięć poprzez pewną obecność humorystycznego, życzliwego tonu autora. Jednak w miarę rozwoju fabuły czytelnik obserwuje coraz większe wyostrzanie się rzeczywistości.

Jest w wierszu fragment całkowicie zakazany przez cenzurę. Nazywają to „Świętem dla całego świata”. Bohater szczerze rozmawia o tym, że tylko dzięki żarliwej i aktywnej walce o szczęście chłop będzie mógł uzyskać upragnioną wolność. Grisza to jeden z ostatnich bohaterów, którzy znaleźli się w gronie orędowników ludu Niekrasowa. Traktuje chłopów ze zrozumieniem i wspiera ich we wszystkim.

Szczególną cechą wiersza jest obecność elementu baśniowego, który tworzy taki kontrast, taką kolorystykę w stosunku do wydarzeń rozgrywających się w tekście dzieła.

Nikołaj Niekrasow naprawdę widział siłę w prostym chłopie i wierzył, że znajdzie prawdziwe szczęście, że ma nadzieję na świetlaną przyszłość.

Na łamach „Kto dobrze żyje na Rusi” można znaleźć różnorodne nurty gatunkowe - eposy, przysłowia, zagadki i powiedzenia. Dzięki tak wielu technikom poezji ludowej, która wychodzi z ust zwykłego człowieka, Nikołaj Aleksiejewicz był w stanie poszerzyć i wypełnić znaczenie swojego wiersza.

Niekrasow nie zapomina także o wspaniałych pejzażach rosyjskiej przyrody, które nierzadko pojawiają się w wyobraźni czytelników podczas czytania fascynującego tekstu.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” zajmuje godne miejsce nie tylko w twórczości Mikołaja Niekrasowa, ale także w całej literaturze rosyjskiej. Odsłania prawdziwą prawdę życia, która zatriumfowała podczas zniesienia pańszczyzny. Poeta szczerze wierzy, że poprzez walkę i protest chłopi będą mogli osiągnąć upragnione wolności i wolności.

19 lutego 1861 r. W Rosji miała miejsce długo oczekiwana reforma - zniesienie pańszczyzny, która natychmiast wstrząsnęła całym społeczeństwem i wywołała falę nowych problemów, z których główny można wyrazić wersem z wiersza Niekrasowa: „Ludzie są wyzwoleni, ale czy są szczęśliwi?”. Śpiewak życia ludowego Niekrasow i tym razem nie pozostał z boku – w 1863 roku zaczął powstawać jego wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, opowiadający o życiu na Rusi poreformacyjnej. Utwór uważany jest za szczyt twórczości pisarza i do dziś cieszy się zasłużoną miłością czytelników. Jednocześnie, pomimo pozornie prostej i stylizowanej na baśniową fabułę, jest bardzo trudna do zrozumienia. Dlatego przeanalizujemy wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, aby lepiej zrozumieć jego sens i problemy.

Historia stworzenia

Niekrasow stworzył wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” w latach 1863–1877, a indywidualne pomysły, zdaniem współczesnych, zrodziły się od poety już w latach pięćdziesiątych XIX wieku. Niekrasow chciał w jednym dziele przedstawić wszystko, co – jak mówił: „Wiem o ludziach, wszystko, co usłyszałem z ich ust”, zgromadził „słowem” przez 20 lat swojego życia. Niestety z powodu śmierci autora wiersz nie został ukończony, ukazały się jedynie cztery części poematu i prolog.

Po śmierci autora wydawcy wiersza stanęli przed trudnym zadaniem ustalenia, w jakiej kolejności publikować odrębne części utworu, gdyż Niekrasow nie miał czasu połączyć ich w jedną całość. Problem rozwiązał K. Czukowski, opierając się na archiwum pisarza, zdecydował się wydrukować fragmenty w kolejności, w jakiej są znane współczesnemu czytelnikowi: „Ostatni”, „Wieśniaczka”, „Uczta dla całego świata.”

Gatunek utworu, kompozycja

Istnieje wiele różnych definicji gatunkowych „Kto dobrze żyje na Rusi” - mówią o tym jako o „wierszu podróżniczym”, „Rosyjskiej Odysei”, nawet tak myląca definicja znana jest jako „protokół swego rodzaju ogólnorosyjskiego porozumienia zjazd chłopski, niezrównany zapis debat na palący problem polityczny ” Istnieje jednak również autorska definicja gatunku, z którą zgadza się większość krytyków: poemat epicki. Epos polega na przedstawieniu życia całego narodu w decydującym momencie historii, czy to wojny, czy innego przewrotu społecznego. Autor opisuje to, co dzieje się oczami ludzi i często odwołuje się do folkloru, aby pokazać ludzką wizję problemu. Epos z reguły nie ma jednego bohatera - jest wielu bohaterów i pełnią oni bardziej rolę łączącą niż tworzącą fabułę. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” spełnia wszystkie te kryteria i śmiało można go nazwać eposem.

Temat i idea dzieła, postacie, problematyka

Fabuła wiersza jest prosta: „na głównej ulicy” spotyka się siedmiu mężczyzn i kłóci się o to, kto ma najlepsze życie na Rusi. Aby się tego dowiedzieć wyruszają w podróż. Pod tym względem temat pracy można określić jako zakrojoną na szeroką skalę narrację o życiu chłopów w Rosji. Niekrasow przemierzał niemal wszystkie sfery życia – podczas swoich wędrówek mężczyźni spotykali różnych ludzi: księdza, ziemianina, żebraków, pijaków, kupców; przed ich oczami przesuwał się cykl ludzkich losów – od rannego żołnierza do niegdyś -potężny książę. Jarmark, więzienie, ciężka praca mistrza, śmierć i narodziny, święta, śluby, aukcje i wybory burmistrza – nic nie umknęło oczom pisarza.

Pytanie, kogo należy uznać za głównego bohatera wiersza, jest niejednoznaczne. Z jednej strony formalnie ma siedmiu głównych bohaterów – mężczyzn wędrujących w poszukiwaniu szczęśliwego mężczyzny. Wyróżnia się także wizerunek Griszy Dobrosklonowa, w którego osobie autor przedstawia przyszłego zbawiciela i wychowawcę ludu. Ale poza tym w wierszu wyraźnie widać obraz ludzi jako obrazu głównego bohatera dzieła. Ludzie występują jako jedna całość w scenach jarmarku, uroczystości masowych („Pijana noc”, „Święto dla całego świata”) i sianokosów. Cały świat podejmuje różne decyzje – od pomocy Yermila po wybór burmistrza, nawet westchnienie ulgi po śmierci właściciela ziemskiego ulatnia się wszystkim jednocześnie. Siedmiu mężczyzn też nie jest zindywidualizowanych – są opisani możliwie najkrócej, nie mają własnych indywidualnych cech i charakteru, dążą do tego samego celu, a nawet rozmawiają z reguły wszyscy razem. Postacie drugoplanowe (poddany Jakow, sołtys Sawieli) autor opisuje znacznie bardziej szczegółowo, co pozwala mówić o szczególnym stworzeniu konwencjonalnie alegorycznego obrazu ludu przy pomocy siedmiu wędrowców.

Wszystkie problemy poruszone w wierszu przez Niekrasowa w ten czy inny sposób wpływają na życie ludzi. Jest to problem szczęścia, problem pijaństwa i degradacji moralnej, grzechu, związku starego i nowego sposobu życia, wolności i braku wolności, buntu i cierpliwości, a także charakterystyczny dla Rosji problem Rosjanki. wiele dzieł poety. Problem szczęścia w wierszu jest zasadniczy i różnie rozumiany przez różnych bohaterów. Dla kapłana, właściciela ziemskiego i innych postaci obdarzonych mocą szczęście jest reprezentowane w postaci osobistego dobrobytu, „honoru i bogactwa”. Na szczęście człowieka składają się różne nieszczęścia - niedźwiedź próbował go zabić, ale nie mógł, pobili go na służbie, ale nie zabili na śmierć... Ale są też postacie, dla których nie ma osobistego szczęścia odrębnego od szczęście ludzi. To Yermil Girin, uczciwy burmistrz, a to kleryk Grisza Dobrosklonow, który pojawia się w ostatnim rozdziale. W jego duszy miłość do biednej matki przerosła i połączyła się z miłością do równie biednej ojczyzny, dla szczęścia i oświecenia, w którym Grisza planuje żyć.

Z Grishowego rozumienia szczęścia wywodzi się główna idea dzieła: prawdziwe szczęście jest możliwe tylko dla tych, którzy nie myślą o sobie i są gotowi spędzić całe życie dla szczęścia wszystkich. Wezwanie, aby kochać swój lud takim, jaki jest i walczyć o jego szczęście, nie pozostając obojętnym na jego problemy, brzmi wyraźnie w całym wierszu i znajduje swoje ostateczne ucieleśnienie w obrazie Griszy.

Media artystyczne

Analizy „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasowa nie można uznać za kompletną bez uwzględnienia środków wyrazu artystycznego zastosowanych w wierszu. Zasadniczo jest to wykorzystanie ustnej sztuki ludowej - zarówno jako przedmiotu przedstawienia, aby stworzyć bardziej wiarygodny obraz życia chłopskiego, jak i przedmiotu badań (dla przyszłego orędownika ludowego Griszy Dobrosklonowa).

Folklor wprowadzany jest do tekstu albo bezpośrednio, jako stylizacja: stylizacja prologu jako baśniowego początku (wymownie mówi o tym mitologiczna siódemka, samodzielnie złożony obrus i inne detale), albo pośrednio – cytaty z pieśni ludowych, nawiązania do różnych tematów folklorystycznych (najczęściej do eposów).

Mowa samego wiersza stylizowana jest na pieśń ludową. Zwróćmy uwagę na dużą liczbę dialektyzmów, przyrostków zdrobnieniowych, liczne powtórzenia i stosowanie w opisach konstrukcji stabilnych. Dzięki temu „Kto dobrze mieszka na Rusi” można i nieprzypadkowo postrzegać jako sztukę ludową. W latach 60. XIX w. nastąpiło wzmożone zainteresowanie sztuką ludową. Badanie folkloru postrzegano nie tylko jako działalność naukową, ale także jako otwarty dialog inteligencji z narodem, co oczywiście było bliskie Niekrasowowi pod względem ideologicznym.

Wniosek

Zatem po zapoznaniu się z dziełem Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” możemy śmiało stwierdzić, że mimo że nie zostało ono ukończone, ma ono ogromną wartość literacką. Wiersz pozostaje aktualny do dziś i może wzbudzić zainteresowanie nie tylko badaczy, ale także zwykłych czytelników zainteresowanych historią problemów życia Rosjan. „Kto dobrze żyje na Rusi” był wielokrotnie interpretowany w innych formach sztuki - w formie inscenizacji, różnorodnych ilustracji (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova), a także popularnej grafiki na ten temat.

Próba pracy