Podsumowanie listy Tales of Saltykov Shchedrin. Mądry skryb. Ogólny brak programu szkolnego

Bajka satyryczna „Mądra Minnow” („Mądry Piskar”) została napisana w latach 1882-1883. Praca została włączona do cyklu „Bajki dla dzieci w średnim wieku”. W bajce Saltykowa-Szczedrina „Mądra Minnow” wyśmiewa się tchórzliwych ludzi, którzy żyją w strachu przez całe życie, nie robiąc nic pożytecznego.

główne postacie

mądry skryb- „oświecony, umiarkowanie liberalny”, żył ponad sto lat w strachu i samotności.

Ojciec i matka Piskara

„Dawno, dawno temu był skryb. Zarówno jego ojciec, jak i matka byli mądrzy. Umierając, stary skryb nauczył syna „patrzyć na jedno i drugie”. Mądry skryb rozumiał, że wokół niego czają się niebezpieczeństwa - duża ryba może ją połknąć, przeciąć pazurami raka, zamęczyć pchłę wodną. Pisarz szczególnie bał się ludzi - nawet jego ojciec kiedyś prawie uderzył go w ucho.

Dlatego skryb wyrył sobie dziurę, w którą mógł wpaść tylko on. W nocy, gdy wszyscy spali, wychodził na spacer, a za dnia „siedział w dole i drżał”. Był pozbawiony snu, niedożywiony, ale unikał niebezpieczeństwa.

W jakiś sposób skrybowi śniło się, że wygrał dwieście tysięcy, ale po przebudzeniu stwierdził, że połowa jego głowy „wystaje” z jego dziury. Niemal codziennie czekało go niebezpieczeństwo w dole, a unikając kolejnego, wykrzyknął z ulgą: „Dziękuję Ci, Panie, żyje!” ”.

Obawiając się wszystkiego na świecie, piskar nie ożenił się i nie miał dzieci. Uważał, że wcześniej „a szczupaki były milsze, a okonie nas nie pożądały, narybku”, więc jego ojca było jeszcze stać na rodzinę, a on „jakby żył sam”.

Mądry skryb żył w ten sposób przez ponad sto lat. Nie miał przyjaciół ani krewnych. „Nie gra w karty, nie pije wina, nie pali tytoniu, nie goni czerwonych dziewczyn”. Już szczupaki zaczęły go chwalić, mając nadzieję, że skłoter ich posłucha i wyjdzie z dziury.

"Ile lat minęło po stu latach - nie wiadomo, tylko mądry skryb zaczął umierać". Zastanawiając się nad własnym życiem, piskary uświadamia sobie, że jest „bezużyteczny” i gdyby wszyscy tak żyli, to „cała rodzina piskary już dawno by wymarła”. Postanowił wyjść z dziury i „przepłynąć jak gogol przez rzekę”, ale znowu przestraszył się i zadrżał.

Ryby przepływały obok jego nory, ale nikogo nie interesowało, jak dożył stu lat. Tak, i nikt nie nazwał go mądrym - tylko „głupi”, „głupiec i wstyd”.

Piskar popada w zapomnienie, a potem znowu miał dawny sen, jak wygrał dwieście tysięcy, a nawet „urósł o cały polarny cal i sam połyka szczupaka”. We śnie piskar przypadkowo wypadł z dziury i nagle zniknął. Być może jego szczupak go połknął, ale „najprawdopodobniej sam umarł, bo cóż za słodycz, że szczupak połknie schorowanego, umierającego gryzaka, a poza tym mądrego?” .

Wniosek

W bajce „Mądry skryb” Sałtykow-Szczedrin odzwierciedlił współczesne zjawisko społeczne, wspólne dla niego wśród inteligencji, która troszczyła się tylko o własne przetrwanie. Pomimo tego, że dzieło zostało napisane ponad sto lat temu, dziś nie traci na aktualności.

Test bajki

Sprawdź swoją wiedzę na temat podsumowania za pomocą testu:

Ocena powtarzania

Średnia ocena: cztery . Łącznie otrzymane oceny: 2017.

Michaił Evgrafovich Saltykov-Shchedrin napisał: „... Na przykład literaturę można nazwać solą rosyjską: co się stanie, jeśli sól przestanie być słona, jeśli doda dobrowolną samoograniczenie do ograniczeń, które nie zależą od literatury ... ”

Ten artykuł dotyczy bajki Saltykowa-Szczedrina „Konyaga”. W krótkim podsumowaniu postaramy się zrozumieć, co chciał powiedzieć autor.

o autorze

Saltykov-Shchedrin M. E. (1826-1889) - wybitny rosyjski pisarz. Urodził się i spędził dzieciństwo w szlacheckiej posiadłości z wieloma poddanymi. Jego ojciec (Evgraf Wasiljewicz Saltykov, 1776-1851) był dziedzicznym szlachcicem. Mama (Zabelina Olga Michajłowna, 1801-1874) również pochodziła ze szlacheckiej rodziny. Po ukończeniu szkoły podstawowej Saltykov-Shchedrin wstąpił do liceum Carskie Sioło. Po ukończeniu studiów rozpoczął karierę jako sekretarz w biurze wojskowym.

Za życia, awansując w służbie, dużo podróżował po prowincjach i obserwował rozpaczliwą sytuację chłopstwa. Mając pióro jako broń, autor dzieli się z czytelnikiem tym, co zobaczył, piętnując bezprawie, tyranię, okrucieństwo, kłamstwa, niemoralność. Ujawniając prawdę, chciał, aby czytelnik mógł rozważyć prostą prawdę kryjącą się za ogromnym strumieniem kłamstw i mitów. Pisarz miał nadzieję, że nadejdzie czas, kiedy te zjawiska zmniejszą się i znikną, ponieważ wierzył, że los kraju leży w rękach zwykłych ludzi.

Autor jest oburzony niesprawiedliwością, jaka dzieje się na świecie, bezsilną, upokorzoną egzystencją poddanych. W swoich pracach czasem alegorycznie, czasem wprost potępia cynizm i bezduszność, głupotę i megalomanię, chciwość i okrucieństwo ówczesnych władz i autorytetów, trudną i beznadziejną sytuację chłopstwa. Potem była ścisła cenzura, więc pisarz nie mógł otwarcie krytykować ustalonego stanu rzeczy. Ale nie mógł wytrzymać w milczeniu, jak „mądry kiełb”, więc ubrał swoje myśli w bajkę.

Opowieść o Saltykov-Szczedrinie „Konyaga”: podsumowanie

Autor nie pisze o smukłym koniu, nie o koniu uległym, nie o dobrej klaczy, ani nawet o koniu ciężko pracującym. I o tym koniu, biednym człowieku, beznadziejnym, potulnym niewolniku.

Jak on żyje, zastanawia się Saltykov-Szchedrin w Konyadze, bez nadziei, bez radości, bez sensu życia? Skąd czerpie siłę do codziennej ciężkiej pracy niekończącej się pracy? Karmią go i pozwalają tylko odpocząć, aby nie umarł i mógł nadal pracować. Nawet z krótkiej treści bajki „Konyaga” jasno wynika, że ​​\u200b\u200bpoddany wcale nie jest osobą, ale jednostką roboczą. „... To nie jego dobro jest potrzebne, ale życie zdolne wytrzymać jarzmo pracy ...” A jeśli nie orisz, kto cię potrzebuje, tylko szkoda gospodarce.

Dni powszednie

W krótkim podsumowaniu „Konyagi” przede wszystkim trzeba opowiedzieć, jak ogier wykonuje swoją pracę monotonnie przez cały rok. Z dnia na dzień to samo, bruzda za bruzdą, resztką sił. Pole się nie kończy, nie oraj. Dla kogoś pola-przestrzeń, dla konia - niewola. Jak „głowonog”, ssał i naciskał, odbierając siłę. Twardy chleb. Ale on też nie istnieje. Jak woda w suchym piasku: była i nie jest.

I chyba był taki czas, kiedy koń jak źrebię igrał na trawie, bawił się z wiatrem i myślał, jak piękne, ciekawe, głębokie jest życie, jak mieni się różnymi kolorami. A teraz leży chudy w słońcu, z wystającymi żebrami, z potarganymi włosami i krwawiącymi ranami. Śluz wypływa z oczu i nosa. Na oczach ciemności i świateł. A wokół muchy, gadżety, tkwią w pobliżu, piją krew, wspinają się do uszu, oczu. I trzeba wstać, pole nie jest zaorane i nie ma jak się podnieść. Jedz, mówią mu, nie będziesz mógł pracować. I nie ma siły sięgnąć po jedzenie, nie ruszy nawet uchem.

Pole

Rozległe przestrzenie, pokryte zielenią i dojrzałą pszenicą, niosą ze sobą ogromną magiczną moc życia. Jest przykuta do ziemi. Uwolniona, uleczyłaby rany konia, zdjęłaby ciężar zmartwień z barków chłopa.

W krótkim podsumowaniu „Konyagi” nie sposób nie powiedzieć, jak koń i chłop pracują nad nią dzień po dniu, jak pszczoły, oddając swój pot, siłę, czas, krew i życie. Po co? Czy nie wystarczyłby im nawet mały ułamek wielkiej mocy?

Tańce marnotrawstwa

W podsumowaniu "Konyagi" Saltykowa-Szczedrina nie sposób nie pokazać koni tanecznych. Uważają się za wybranych. Formowana słoma jest dla koni, a dla nich tylko owies. I będą potrafili to kompetentnie uzasadnić i przekonać, że to norma. A ich podkowy są prawdopodobnie złocone, a ich grzywy jedwabiste. Igrają w przestrzeni, tworząc dla wszystkich mit, że koń-ojciec tak to zaplanował: dla jednego wszystko, dla drugiego minimum, żeby jednostki pracy nie zginęły. I nagle okazuje się im, że są pianą aluwialną, a chłop z koniem, który karmi cały świat, jest nieśmiertelny. "Jak to?" - puste tancerze będą rechotać, będą zaskoczeni. Jak koń z chłopem może być wieczny? Skąd bierze się ich cnota? Każdy pusty taniec wstawia swój własny. Jak taki incydent może być usprawiedliwiony dla świata?

„Tak, on jest głupi, ten człowiek, całe życie orki w polu, skąd bierze się umysł?” - coś takiego mówi jeden. Współcześnie: „Jeśli tak mądry, dlaczego nie ma pieniędzy?” A co z umysłem? W tym kruchym ciele siła ducha jest ogromna. „Praca daje mu szczęście i spokój”, zapewnia się drugi. „Tak, nie będzie mógł żyć w żaden inny sposób, przyzwyczaił się do bata, zabierz go i zniknie” – rozwija trzeci. A uspokoiwszy się, z radością życzą, jakby dla dobra choroby: „... Od tego musisz się uczyć! Oto kogo naśladować! N-ale, ciężka praca, n-ale!

Wniosek

Postrzeganie bajki „Konyaga” Saltykowa-Szczedrina jest inne dla każdego czytelnika. Ale we wszystkich swoich pracach autor lituje się nad zwykłym człowiekiem lub potępia niedociągnięcia klasy rządzącej. Na obraz Konyagi i Chłopa autor zrezygnował, uciśnionych chłopów pańszczyźnianych, ogromnej liczby ludzi pracy, którzy zarabiają na swój mały grosz. „... Ile stuleci nosi to jarzmo - nie wie. Ile stuleci trzeba to posunąć naprzód - nie liczy się ... ”Treść bajki„ Konyaga ”jest jak krótka dygresja do historii ludzi.

W tym dziele, którego język nie ośmiela się nazwać bajką, historia okazała się zbyt smutna, Saltykov-Szchedrin opisuje życie chłopskiego konia Konyagi. Symbolicznie wizerunek Konyagi nawiązuje do chłopów, których praca jest równie wyczerpująca i beznadziejna. Tekst można wykorzystać do pamiętnika czytelnika, w razie potrzeby skrócić go nieco bardziej.

Opowieść zaczyna się od tego, że Konyaga leży przy drodze po ziemi ornej o trudnym skalistym pasie i drzemie. Jego właściciel dał mu przerwę, aby zwierzę mogło jeść, ale Konyaga nie miał już siły do ​​jedzenia.

Oto opis Konyagi: zwykły koń pociągowy, torturowany, z opadłą grzywą, bolącymi oczami, połamanymi nogami i poparzonymi ramionami, bardzo chudym - żebra wystają. Koń pracuje od rana do wieczora – latem orze, a zimą dostarcza na nim towar na sprzedaż – „niesie prace”.

Źle go karmią i troszczą się o niego, więc nie ma gdzie nabrać sił. Jeśli latem nadal można uszczypnąć trawę, to zimą Konyaga zjada tylko zgniłą słomę. Dlatego do wiosny jest całkowicie wyczerpany, do pracy w polu musi być podniesiony przy pomocy kijów.

Ale Konyaga miał szczęście do właściciela - jest dobrym człowiekiem i na próżno „nie kaleczy go”. Obaj pracują aż do wyczerpania: „przejdą bruzdę od końca do końca — i obaj drżą: oto nadeszła śmierć!”

Ponadto Saltykov-Shchedrin opisuje osadę chłopską - w centrum wąska droga (droga wiejska) łączy wsie, a wzdłuż krawędzi rozciągają się niekończące się pola. Autor porównuje pola z nieruchomą masą, wewnątrz której powinna znajdować się bajeczna moc, jakby uwięziona w niewoli. I nikt nie może uwolnić tej mocy, bo przecież to nie jest bajkowe dzieło, ale prawdziwe życie. Chociaż chłop i Konyaga przez całe życie walczą o to zadanie, siła nie zostaje uwolniona, a więzy chłopa nie odpadają, a barki Konyagi nie zostają uleczone.

Teraz Konyaga leży na słońcu i cierpi z powodu upału. Gryzą go muchy i gadżety, w środku wszystko boli, ale nie może narzekać. „I w tej radości Bóg zaparł się niemego zwierzęcia”. A odpoczynek dla niego wcale nie jest odpoczynkiem, ale agonią; a sen nie jest snem, ale niespójnym „mrokiem” (to słowo symbolicznie oznacza zapomnienie, ale w rzeczywistości w języku staroruskim oznaczało chmurę, chmurę, mgłę).

Konyaga nie ma wyboru, dziedzina, w której pracuje, jest nieskończona, chociaż wyszedł z niej we wszystkich kierunkach. Dla ludzi polem jest przestrzeń i „poezja”, a dla naszych bohaterów zniewolenie. Tak, a natura dla Konyagi nie jest matką, ale dręczycielem - gorące promienie słońca palą bezlitośnie, mróz, wiatr i inne przejawy żywiołów również go dręczą. Jedyne, co czuje, to ból i zmęczenie.

Został stworzony do ciężkiej pracy, taki jest sens jego istnienia. Jego pracy nie ma końca, dlatego zarówno jedzenie, jak i odpoczynek są mu podawane dokładnie na takim poziomie, aby nadal jakoś żył i mógł fizycznie pracować.

Za nim, leżące i wyczerpane, mijają puste tańce - tak autor nazywa konie, które mają inny los. Chociaż są braćmi, Konyaga urodził się niegrzeczny i niewrażliwy, a Pustoplyas wręcz przeciwnie, wrażliwy i uprzejmy. I tak stary koń, ich ojciec, kazał Konyadze pracować, jeść tylko zgniłą słomę i pić z brudnej kałuży, podczas gdy drugi syn był zawsze w ciepłym boksie, na miękkiej słomie i jadł owies. Jak można się domyślić, na obrazie bezczynnych tańców Saltykov-Shchedrin przedstawia inne warstwy społeczeństwa - szlachtę i właścicieli ziemskich, którzy nie muszą tak ciężko pracować.

W dalszej części bajki bezczynni tancerze dyskutują o Konyadze, opowiadają o przyczynach jego nieśmiertelności - choć biją go bezlitośnie, a on pracuje bez odpoczynku, ale z jakiegoś powodu nadal żyje. Pierwszy pusty taniec wierzy, że Konyaga rozwinął zdrowy rozsądek z pracy, z której po prostu zrezygnował. Drugi uważa Konyagę za nosiciela życia ducha i ducha życia. Te dwa duchowe skarby rzekomo czynią konia niezniszczalnym. Trzeci mówi, że Konyaga odnalazł znaczenie w swojej pracy, ale tańce bezczynne już dawno straciły takie znaczenie. Czwarty uważa, że ​​koń od dawna przywykł do ciągnięcia za pas, choć życie w nim ledwo błyszczy, ale zawsze można go rozweselić batem. A takich koni jest wiele, wszystkie są takie same, wykorzystuj ich pracę do woli, nigdzie nie pójdą.

Ale ich kłótnia zostaje przerwana w najciekawszym miejscu - budzi się mężczyzna, a jego krzyk budzi Konyagę. I tutaj bezczynni tancerze są zachwyceni, podziwiają, jak zwierzę próbuje się podnieść, a nawet radzą uczyć się od niego. „A-ale, skazaniec, n-ale!” Tymi słowami historia się kończy.

Inne opowiadania bajek Saltykowa-Szczedrina:

Owce-nie pamiętają

Zapominający baran jest bohaterem bajki. Zaczął widzieć niejasne sny, które go niepokoiły, zmuszając go do podejrzenia, że ​​„świat nie kończy się na ścianach stodoły”. Owce zaczęły kpiąco nazywać go „mędrcem” i „filozofem” i unikały go. Baran uschł i umarł. Wyjaśniając, co się stało, pasterz Nikita zasugerował, że zmarły „widział we śnie wolnego barana”.

Bogatyra

Bohaterem jest bohater bajki, syn Baby Jagi. Wysłany przez nią do wyczynów wyrwał jeden dąb, zmiażdżył pięścią drugi, a gdy zobaczył trzeci, z dziuplą, wdrapał się tam i zasnął, strasząc sąsiedztwo chrapaniem. Jego sława była wielka. Bohater zarówno bał się, jak i miał nadzieję, że we śnie nabierze sił. Ale minęły wieki, a on nadal spał, nie przychodząc z pomocą swojemu krajowi, bez względu na to, co się z nim stało. Kiedy podczas najazdu wroga podeszli do niego, aby mu pomóc, okazało się, że Bogatyr od dawna nie żyje i zgnił. Jego wizerunek był tak wyraźnie wymierzony przeciwko autokracji, że opowieść pozostała niepublikowana do 1917 roku.

dziki właściciel

Dziki właściciel ziemski jest bohaterem bajki o tej samej nazwie. Po przeczytaniu wstecznej gazety Vest głupio narzekał, że „jest zbyt wielu rozwiedzionych… chłopów” i próbował w każdy możliwy sposób ich uciskać. Bóg usłyszał płaczliwe modlitwy chłopskie, a „nie było chłopa w całej przestrzeni posiadłości głupiego właściciela ziemskiego”. Był zachwycony (stało się „czyste” powietrze), ale okazało się, że teraz nie może już przyjmować gości, ani jeść, ani nawet wycierać kurzu z lustra, a do skarbu nie ma komu płacić podatków. Nie zboczył jednak ze swoich „zasad” iw rezultacie zdziczał, zaczął poruszać się na czworakach, stracił ludzką mowę i stał się jak drapieżna bestia (kiedyś sam nie znęcał się nad policjantem). Zaniepokojone brakiem podatków i zubożeniem skarbu władze nakazały „chłopa schwytać i odstawić”. Z wielkim trudem złapali też właściciela ziemskiego i doprowadzili go do mniej lub bardziej przyzwoitego wyglądu.

Karas-idealista

Karas-idealista - bohater bajki o tej samej nazwie. Żyjąc w cichym zakątku, jest współczujący i marzy o triumfie dobra nad złem, a nawet o możliwości wmówienia Pike (której nigdy nie widział), że nie ma prawa zjadać innych. Zjada muszle, usprawiedliwiając się tym, że „wchodzą do ust” i „nie mają duszy, ale parę”. Pojawiwszy się przed Pike'iem ze swoimi przemówieniami, po raz pierwszy został wypuszczony z radą: „Idź spać!” Za drugim był podejrzany o „sycylizm” i prawie ugryziony podczas przesłuchania przez Okuna, a za trzecim Pike był tak zaskoczony jego okrzykiem: „Czy wiesz, czym jest cnota?” - że otworzyła usta i prawie mimowolnie połknęła swojego rozmówcę. "W obrazie Karasa rysy współczesnego liberalizmu są groteskowo uchwycone przez pisarza. Ruff jest także postacią w tej bajce. Patrzy na świat z gorzką trzeźwością , widząc wszędzie kłótnie i dzikość. Karaś ironicznie nad rozumowaniem, skazując go za doskonałą ignorancję życia i niekonsekwencję (Karas jest oburzony na Pike'a, ale sam zjada skorupki. Przyznaje jednak, że „przecież można z nim porozmawiać sam, ", a czasami nawet lekko waha się w swoim sceptycyzmie, dopóki tragiczny wynik „spór” Karpia ze szczupakiem nie potwierdza jego niewinności.

rozsądny zając

Rozsądny zając – bohater bajki o tym samym tytule, „rozumował tak rozsądnie, że pasował do osła”. Uważał, że „każde zwierzę ma swoje życie” i choć „każdy je” zające, to „nie jest wybredny” i „zgadza się żyć na wszelkie możliwe sposoby”. W ogniu tego filozofowania został złapany przez Lisa, który znudzony jego przemówieniami zjadł go.

Kisiel

Kissel, bohater baśni o tym samym tytule, „był tak ekstrawagancki i miękki, że nie odczuwał żadnych niedogodności z tego, co jadł. Panowie mieli ich tak dość, że dostarczali świniom jedzenie, więc w koniec, „zostały tylko zaschnięte zadrapania”, W groteskowej formie zarówno chłopska pokora, jak i poreformacyjne zubożenie wsi, rabowane nie tylko przez „mistrzów” ziemskich, ale także przez nowych burżuazyjnych drapieżników, którzy według satyryk, jak świnie, „przesyt… nie wiem”.

BARAN-NEPOMNIASZCZY
Zapominający baran jest bohaterem bajki. Zaczął widzieć niejasne sny, które go niepokoiły, zmuszając go do podejrzenia, że ​​„świat nie kończy się na ścianach stodoły”. Owce zaczęły kpiąco nazywać go „mędrcem” i „filozofem” i unikały go. Baran uschł i umarł. Wyjaśniając, co się stało, pasterz Nikita zasugerował, że zmarły „we śnie zobaczył wolnego barana”.

BOGATYR
Bohaterem jest bohater bajki, syn Baby Jagi. Wysłany przez nią do wyczynów wyrwał jeden dąb, zmiażdżył pięścią drugi, a gdy zobaczył trzeci, z dziuplą, wdrapał się tam i zasnął, strasząc sąsiedztwo chrapaniem. Jego sława była wielka. Bohater zarówno bał się, jak i miał nadzieję, że we śnie nabierze sił. Ale minęły wieki, a on nadal spał, nie przychodząc z pomocą swojemu krajowi, bez względu na to, co się z nim stało. Kiedy podczas najazdu wroga podeszli do niego, aby mu pomóc, okazało się, że Bogatyr od dawna nie żyje i zgnił. Jego wizerunek był tak wyraźnie wymierzony przeciwko autokracji, że opowieść pozostała niepublikowana do 1917 roku.

DZIKI LANDMAN
Dziki właściciel ziemski jest bohaterem bajki o tej samej nazwie. Po przeczytaniu wstecznej gazety Vest głupio narzekał, że „jest zbyt wielu rozwiedzionych… chłopów” i próbował w każdy możliwy sposób ich uciskać. Bóg usłyszał płaczliwe modlitwy chłopskie, a „nie było chłopa w całej przestrzeni posiadłości głupiego właściciela ziemskiego”. Był zachwycony (stało się „czyste” powietrze), ale okazało się, że teraz nie może już przyjmować gości, ani jeść, ani nawet wycierać kurzu z lustra, a do skarbu nie ma komu płacić podatków. Nie zboczył jednak ze swoich „zasad” iw rezultacie zdziczał, zaczął poruszać się na czworakach, stracił ludzką mowę i stał się jak drapieżna bestia (kiedyś sam nie znęcał się nad policjantem). Zaniepokojone brakiem podatków i zubożeniem skarbu władze nakazały „chłopa schwytać i odstawić”. Z wielkim trudem złapali też właściciela ziemskiego i doprowadzili go do mniej lub bardziej przyzwoitego wyglądu.

KARAS-IDEALISTA
Karas-idealista - bohater bajki o tej samej nazwie. Żyjąc w cichym zakątku, jest współczujący i marzy o triumfie dobra nad złem, a nawet o możliwości wmówienia Pike (której nigdy nie widział), że nie ma prawa zjadać innych. Zjada muszle, usprawiedliwiając się tym, że „wchodzą do ust” i „nie mają duszy, ale parę”. Pojawiwszy się przed Pike'iem ze swoimi przemówieniami, po raz pierwszy został wypuszczony z radą: „Idź spać!” Za drugim był podejrzany o „sycylizm” i prawie ugryziony podczas przesłuchania przez Okuna, a za trzecim Pike był tak zaskoczony jego okrzykiem: „Czy wiesz, czym jest cnota?” - że otworzyła usta i niemal mimowolnie połknęła rozmówcę. "Cechy współczesnego liberalizmu są groteskowo uchwycone na obrazie Karasa.

ZAJĄC SANITARNY
Rozsądny zając – bohater bajki o tym samym tytule, „rozumował tak rozsądnie, że pasował do osła”. Uważał, że „każde zwierzę ma swoje życie” i choć „każdy je” zające, to „nie jest wybredny” i „zgadza się żyć na wszelkie możliwe sposoby”. W ogniu tego filozofowania został złapany przez Lisa, który znudzony jego przemówieniami zjadł go.

KISIEL
Kissel, bohater baśni o tym samym tytule, „był tak ekstrawagancki i miękki, że nie odczuwał żadnych niedogodności z tego, co jadł. Panowie mieli ich tak dość, że dostarczali świniom jedzenie, więc w koniec, „zostały tylko zaschnięte zadrapania". W groteskowej formie zarówno chłopska pokora, jak i poreformacyjne zubożenie wsi, rabowane nie tylko przez „panów" - właścicieli ziemskich, ale także przez nowych burżuazyjnych drapieżników, którzy według dla satyryka, jak świnie, „sytość… nie wiem”.

Generałowie to postacie z „Opowieści o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”. Cudem znaleźli się na bezludnej wyspie w tych samych koszulach nocnych i z rozkazami na szyi. Nie mogli nic zrobić i głodując, prawie zjedli się nawzajem. Zmieniwszy zdanie, postanowili poszukać chłopa, a gdy go znaleźli, zażądali, aby ich nakarmił. W przyszłości żyli z jego pracy, a gdy się znudzili, zbudował „taki statek, aby można było przepłynąć ocean-morze”. Po powrocie do Petersburga G. otrzymał emeryturę zgromadzoną w ostatnich latach, a żywicielowi przyznano kieliszek wódki i nikiel srebra.

Ruff to postać z bajki „Karas-Idealista”. Patrzy na świat z gorzką trzeźwością, wszędzie widząc walkę i dzikość. Karas ironicznie nad rozumowaniem, skazując go za całkowitą ignorancję życia i niekonsekwencję (Karas jest oburzony na Pike'a, ale sam zjada skorupki). Przyznaje jednak, że „przecież można z nim sam porozmawiać według upodobań”, a momentami nawet lekko waha się w swoim sceptycyzmie, dopóki tragiczny wynik „spóru” między Karasem a Pike'iem nie potwierdzi jego niewinności.

Liberał jest bohaterem baśni o tym samym tytule. „Chciał zrobić dobry uczynek”, ale z obawy coraz bardziej moderował swoje ideały i aspiracje. Początkowo działał tylko „jeśli to możliwe”, potem zgadzając się na otrzymanie „przynajmniej coś” i wreszcie działając „w stosunku do podłości”, pocieszając się myślą: „Dziś tarzam się w błocie, a jutro wyjdzie słońce, wysuszę brud - znowu skończyłem - Dobra robota!" Orzeł-filantrop jest bohaterem baśni o tym samym tytule. Otoczył się całym personelem dworskim, a nawet zgodził się rozpocząć naukę i sztukę. Jednak szybko się tym zmęczył (jednak Słowik został natychmiast wypędzony) i brutalnie rozprawił się z Sową i Sokołem, którzy próbowali nauczyć go czytać, pisać i arytmetyki, uwięził historyka Dzięcioła w zagłębieniu , itd. Mądry skryb jest bohaterem bajki o tym samym tytule „oświecony, umiarkowanie liberalny”. Od dzieciństwa przerażały go ostrzeżenia ojca o niebezpieczeństwie dostania się do ucha i doszedł do wniosku, że „trzeba żyć tak, aby nikt nie zauważył”. Wykopał dół, żeby się dopasować, nie miał przyjaciół ani rodziny, żył i drżał, otrzymując w końcu nawet pochwały szczupakowe: „Teraz, gdyby wszyscy tak żyli, w rzece byłoby cicho!” Dopiero przed śmiercią „mądry człowiek” zdał sobie sprawę, że w takim przypadku „być może cała skrzecząca rodzina już dawno by wymarła”. Opowieść o mądrym skrypcie w przesadnej formie wyraża sens, a właściwie cały nonsens tchórzliwych prób „oddania się kultowi samozachowawczy”, jak mówi książka Za granicą. Cechy tej postaci są wyraźnie widoczne na przykład u bohaterów Nowoczesnej sielanki, w Położilowie i innych bohaterach Szczedrina. Charakterystyczna jest również uwaga ówczesnego krytyka w gazecie Russkiye Vedomosti: „Wszyscy jesteśmy mniej lub bardziej gryzmołami…”

MĄDRY PISKAR
Mądry skryb jest „oświeconym, umiarkowanie liberalnym” bohaterem opowieści. Od dzieciństwa przerażały go ostrzeżenia ojca o niebezpieczeństwie dostania się do ucha i doszedł do wniosku, że „trzeba żyć tak, aby nikt nie zauważył”. Wykopał dół, żeby się dopasować, nie miał przyjaciół ani rodziny, żył i drżał, Otrzymawszy nawet pochwałę szczupaków na końcu: „Teraz, gdyby wszyscy tak żyli, w rzece byłoby cicho!” Dopiero przed śmiercią „mądry człowiek” zdał sobie sprawę, że w tym przypadku „być może cała rodzina sikaków dawno by wymarła”. Opowieść o mądrym skrypcie w przesadnej formie wyraża sens, a właściwie cały nonsens, tchórzliwych prób „oddania się kultowi samozachowawczy”, jak mówi książka Za granicą. Cechy tej postaci są wyraźnie widoczne na przykład u bohaterów „Współczesnej sielanki”, u Położilowa i innych bohaterów Szczedrina. Charakterystyczna jest uwaga ówczesnego krytyka w gazecie Russkiye Vedomosti: „Wszyscy jesteśmy mniej lub bardziej bazgrołami…”.

Pustoplyas to postać z bajki „Konyaga”, „brat” bohatera, w przeciwieństwie do niego, prowadzący bezczynne życie. Personifikacja miejscowej szlachty. Argumenty leniwych tancerzy o Konyadze jako ucieleśnieniu zdrowego rozsądku, pokory, „życia ducha i ducha życia” itp. są, jak napisał do pisarza współczesny krytyk, „obraźliwą parodią” ówczesnych teorii którzy usiłowali usprawiedliwić, a nawet gloryfikować „ciężko pracujących” chłopów, ich ucisk, ciemność i bierność.

Ruslantsev Seryozha - bohater „Opowieści bożonarodzeniowej”, dziesięcioletni chłopiec. Po głoszeniu o potrzebie życia zgodnego z prawdą, powiedział, jak zdaje się zauważać mimochodem autorka, „na wakacje”, S. postanowił to zrobić. Ale zarówno matka, sam ksiądz, jak i służba ostrzegają go, że „trzeba żyć z prawdą patrząc wstecz”. Wstrząśnięty rozbieżnością między wzniosłymi słowami (w istocie – bajką bożonarodzeniową!) a prawdziwym życiem, opowieściami o smutnym losie tych, którzy próbowali żyć prawdą, bohater zachorował i zmarł. Bezinteresowny zając jest bohaterem baśni o tym samym tytule. Złapany przez Wilka i potulnie siedzący w oczekiwaniu na jego los, nie odważy się uciekać nawet wtedy, gdy przychodzi po niego brat jego narzeczonej i mówi, że umiera z żalu. Wypuszczony, by ją zobaczyć, powraca, jak obiecał, otrzymując protekcjonalną wilczą pochwałę.

Toptygin 1 – jeden z bohaterów bajki „Niedźwiedź w województwie”. Marzył o tym, by z genialnym okrucieństwem zawrzeć się w historii, ale na kacu wziął nieszkodliwego czyża za „wewnętrznego przeciwnika” i zjadł go. Stał się uniwersalnym pośmiewiskiem i nie był już w stanie poprawić swojej reputacji nawet wśród przełożonych, bez względu na to, jak bardzo się starał - „właził nocą do drukarni, rozwalił maszyny, miksował czcionki i porzucał dzieła ludzki umysł do śmietnika”. „A gdyby zaczynał od drukarni, byłby… generałem”.

Toptygin 2 – postać z bajki „Niedźwiedź w województwie”. Przybywając do województwa w nadziei na zniszczenie drukarni lub spalenie uczelni, stwierdził, że to wszystko już zostało zrobione. Uznałem, że nie trzeba już wykorzeniać „ducha”, ale „wziąć prosto na skórę”. Wdrapawszy się na sąsiedniego chłopa, wyrwał całe bydło i chciał zniszczyć podwórze, ale został złapany i posadzony w niełasce na rogu.

Toptygin III to postać z bajki „Niedźwiedź w województwie”. Stanęłam przed bolesnym dylematem: „Jeśli trochę zepsujesz, wyśmieją cię; jak dużo bałagani, to podniosą go na trąbkę…” Przybywając do województwa ukrył się w jaskini, nie przejmując kontroli, i stwierdził, że nawet bez jego interwencji wszystko w lesie szło jak zwykle . Zaczął opuszczać legowisko tylko „po odpowiednie utrzymanie” (choć w głębi duszy zastanawiał się „po co wysłano gubernatora”). Później został zabity przez myśliwych, jak „wszystkie zwierzęta futerkowe”, również w rutynowy sposób.