Klujew Nikołaj Aleksiejewicz. Klujew Nikołaj Aleksiejewicz Stosunek do poezji proletariackiej

, ZSRR

Nikołaj Aleksiejewicz Klujew(10 (22 października), wieś Kosztugi, obwód ołoniecki - między 23 a 25 października, Tomsk) – rosyjski poeta, przedstawiciel tzw. nowego nurtu chłopskiego w poezji rosyjskiej XX wieku.

Biografia

Ojciec Aleksiej Timofiejewicz Klyuev (1842-1918) - policjant, opiekunka w sklepie z winami. Matka, Praskowia Dmitriewna (1851-1913), była gawędziarką i płaczczką. Klyuev studiował w szkołach miejskich w Witegrze i Pietrozawodsku. Wśród jego przodków byli staroobrzędowcy, choć zarówno jego rodzice, jak i on sam (wbrew wielu jego opowieściom) nie wyznawali staroobrzędowców.

W autobiograficznych notatkach Klyueva „Los wariata” wspomina się, że w młodości dużo podróżował po Rosji. Konkretnych historii nie można potwierdzić źródłami, a tak liczne mity autobiograficzne wpisują się w jego literacki wizerunek.

Klyuev opowiada, jak służył jako nowicjusz w klasztorach na Sołowkach; jak był „Królem Dawidem… białych gołębi – Chrystusem”, ale uciekł, gdy chcieli go wykastrować; jak na Kaukazie spotkałem przystojnego Alego, który według Klyueva „kochał mnie tak, jak uczy Kadra-noc, co jest warte ponad tysiąc miesięcy. Jest to tajemnicza wschodnia nauka o małżeństwie z aniołem, która w rosyjskim białym chrześcijaństwie jest oznaczona słowami: znalezienie Adama…”, po czym Ali popełnił samobójstwo z beznadziejnej miłości do niego; jak rozmawiał z Tołstojem w Jasnej Polanie; jak poznał Rasputina; jak trzykrotnie był w więzieniu; jak został sławnym poetą i „spotkania literackie, wieczory, biesiady artystyczne, komnaty moskiewskiej szlachty przez dwie zimy z rzędu miażdżyły mnie pstrokatymi kamieniami młyńskimi mody, ciekawości i dobrze karmionej nudy”.

Sława literacka

Wiersze Klyueva po raz pierwszy ukazały się drukiem w 1904 roku. Na przełomie XIX i XX wieku Klyuev pojawił się w literaturze i nie kontynuował standardowej tradycji „poetów ludu” drobnej poezji opisowej w duchu I.Z. Surikowa, ale odważnie posługiwał się technikami symboliki, nasycając swoje wiersze z obrazami religijnymi i słownictwem dialektalnym. Pierwszy zbiór – „Pine Chime” – ukazał się w 1911 roku. Twórczość Klujewa spotkała się z dużym zainteresowaniem rosyjskich modernistów; Aleksander Blok (w korespondencji z nim w 1907 r.; wywarł na Klyujewa duży wpływ osobisty i twórczy), Walerij Bryusow i Nikołaj Gumilow mówili o nim jako o „zwiastunie kultury ludowej”.

Nikołaj Klujew miał złożone relacje (czasami przyjacielskie, czasem napięte) z Siergiejem Jesieninem, który uważał go za swojego nauczyciela. W latach 1915–1916 Klyuev i Jesienin często wspólnie wykonywali poezję publicznie, a później ich ścieżki (osobiste i poetyckie) kilkakrotnie zbiegały się i rozchodziły.

Religijność Klyueva

Jak zauważa A.I. Michajłow, Aleksander Blok wielokrotnie wspomina Klujewa w swoich wierszach, zeszytach i listach i postrzega go jako symbol tajemniczej wiary ludowej. W jednym ze swoich listów Blok stwierdził nawet: „Chrystus jest wśród nas”, a S. M. Gorodecki przypisał te słowa Nikołajowi Klujewowi.

W swoim wpisie z 1922 r. Klyuev pisze:

...dla mnie Chrystus jest wieczną, niewyczerpaną siłą mleka, członkiem, który rozcina światy w pochwie, a w naszym świecie przecina dziura - materialne słońce, którego złote nasienie nieustannie zapładnia krowę i kobietę, jodła i pszczoła, świat powietrzny i ognisty świat podziemny.
Nasienie Chrystusa jest pokarmem wiernych. Oto, co jest napisane: „Bierzcie i jedzcie…” oraz „Kto spożywa moje Ciało, nie umrze…”
Naszym teologom nie zostało objawione, że Chrystus przez ciało miał na myśli nie ciało, ale nasienie, które wśród ludzi zwane jest także ciałem.
To właśnie powinno zaistnieć w świadomości ludzkiej, zwłaszcza w naszych czasach, w epoce wstrząśniętego serca, i stać się nowym prawem moralności...

Klujew po rewolucji

Wiersze Klujewa z przełomu lat 10. i 20. XX w. odzwierciedlają „chłopską” i „religijną” akceptację wydarzeń rewolucyjnych, wysyłał swoje wiersze Leninowi (choć kilka lat wcześniej rozmawiał z Jesieninem z cesarzową), związał się z do lewicowej grupy literackiej socjalistyczno-rewolucyjnej „Scytowie” „ Berlińskie wydawnictwo „Scythians” opublikowało w latach 1920–1922 trzy zbiory wierszy Klyueva.

Po kilku latach głodnych tułaczek, około 1922 roku Klujew pojawił się ponownie w Piotrogrodzie i Moskwie, jego nowe książki spotkały się z ostrą krytyką i wycofano z obiegu.

Od 1923 r. Klyuev mieszkał w Leningradzie (na początku lat 30. przeniósł się do Moskwy). Katastrofalna sytuacja Klujewa, w tym finansowa, nie uległa poprawie po wydaniu zbioru wierszy o Leninie (1924).

Wkrótce Nikołaj Klujew, podobnie jak wielu nowych poetów chłopskich, zdystansował się od sowieckiej rzeczywistości, która niszczyła tradycyjny świat chłopski; z kolei w krytyce sowieckiej krytykowano go jako „ideologa kułaków”. Po śmierci Jesienina napisał „Lament nad Jesieninem” (1926), który wkrótce został wycofany z bezpłatnej sprzedaży [ ] . W 1928 roku ukazał się ostatni zbiór „Izba i Pole”.

W 1929 roku Klyuev poznał młodego artystę Anatolija Krawczenkę, do którego adresowane były jego wiersze miłosne i listy z tego czasu (od Klyueva jest 42 listy). Przewaga celebracji męskiego piękna nad kobiecym pięknem w poezji Klyueva wszystkich okresów została szczegółowo zbadana przez filologa A. I. Michajłowa.

Na tym szczycie ludzkich uczuć, jak chmury dotykające podwójnego Araratu, niebiańskie wiry ponad ziemskim, ziemskim. I to prawo jest nieuniknione. Dopiero teraz, w dniach moich na krzyżu, staje się to dla mnie wyraźniejsze niż kiedykolwiek. Dlatego szkodliwe i niewłaściwe jest mówienie Ci, że żyjesz we Mnie tak jak płeć i że wraz z seksem miłość odchodzi, a przyjaźnie ulegają zniszczeniu. Nieodpartym dowodem na to, że anielska strona twojej istoty zawsze przesłaniała podłogę, jest moja poezja rozlana u twoich stóp. Spójrz na nie - czy jest tam dużo podłogi? Czy wszystkie uczucia związane z tymi niezwykłymi i nigdy nie powtarzającymi się runami są z Tobą związane, jak z przebiśniegiem, mewą czy promieniem, który stał się młodym człowiekiem?

Aresztowania, wygnanie i egzekucja

2 lutego 1934 r. Klujew został aresztowany pod zarzutem „komponowania i rozpowszechniania kontrrewolucyjnych dzieł literackich” (art. 58 ust. 10 kodeksu karnego RFSRR). Śledztwo w tej sprawie prowadził N. Kh. Shivarov. 5 marca, po procesie Nadzwyczajnego Zgromadzenia, został deportowany do obwodu narymskiego, do Kołpaszewa. Jesienią tego samego roku na prośbę artysty N. A. Obukhovej, S. A. Klychkowa i być może Gorkiego został przeniesiony do Tomska.

5 czerwca 1937 r. w Tomsku Klujew został ponownie aresztowany, a 13 października tego samego roku na posiedzeniu trojki NKWD obwodu nowosybirskiego został skazany na śmierć w sprawie nigdy nieistniejącego „kadeta- monarchistyczna organizacja rebeliantów „Unia Ocalenia Rosji”. Pod koniec października został zastrzelony. Jak wynika z zaświadczenia o pośmiertnej rehabilitacji Klujewa, został on rozstrzelany w Tomsku w dniach 23–25 października 1937 r. Zamazaną datę egzekucji można wytłumaczyć faktem, że od godziny 01:00 23 października do godziny 08:00 25 października w Tomsku nie było światła z powodu remontu w miejscowej elektrociepłowni. W takich przypadkach funkcjonariusze NKWD, którzy wykonywali wyroki przez dwie noce (23 i 24 października) przy użyciu latarni nietoperzowej, mogli wystawiać dokumenty z mocą wsteczną dla całej partii dopiero po włączeniu w mieście światła elektrycznego (25 października). Prawdopodobnie miejscem egzekucji i masowym grobem, na którym spoczywał poeta, była jedna z wolnych działek w wąwozie (tzw. Straszny Rów) pomiędzy Kasztaczną Górą a więzieniem przejściowym (obecnie Areszt Śledczy-1 przy ul. Puszkina) , 48) (Zob. Kasztak).

Śledczym w sprawie Klujewa był detektyw III wydziału wydziału miejskiego NKWD w Tomsku, młodszy porucznik bezpieczeństwa państwa Gieorgij Iwanowicz Gorbenko).

Rehabilitacja pośmiertna

Nikołaj Klujew został zrehabilitowany w 1957 r., ale pierwsza pośmiertna książka w ZSRR ukazała się dopiero w 1977 r.

Rzadki, wielki talent literacki Klujewa, często stawianego ponad Jesieninem, wyrósł z ludowej twórczości chłopskiej i wielowiekowej religijności narodu rosyjskiego. Życie karmione pierwotną siłą chłopstwa i poszukujące wyrazu poetyckiego łączyło się z nim początkowo instynktownie, później zaś ze świadomym politycznie odrzuceniem cywilizacji miejskiej i technokracji bolszewickiej. Jednocześnie forma jego wierszy ewoluowała od zbliżonej do ludowej – poprzez wpływ symboliki – do bardziej świadomych samodzielnych struktur.<…>Wiersze utrzymane w duchu lamentów ludowych przeplatają się z wersetami nawiązującymi do psalmów biblijnych, styl jest bardzo często ozdobny. Bogactwo obrazów odsłania pełnię wewnętrznego, czasem wizjonerskiego spojrzenia na świat.

Adresy zamieszkania

Piotrogród – Leningrad

1915-1923 - mieszkanie K. A. Rasszczepiny w kamienicy - nabrzeże rzeki Fontanki, 149, lok. 9;
1923-1932 - oficyna podwórzowa - ul. Hercena 45, lok. 7.

Tomsk

W Tomsku zachowały się dwa domy – ul. Krasnogo Pozharnik, 12 lat i Mariinsky Lane, 38 (obecnie 40), gdzie poeta mieszkał w różnych okresach.

Ostatnim schronieniem poety jest 13 na ulicy. Achinskaja. Sam poeta tak opisał swój dom (po wyjściu z aresztu 5 lipca 1936 r.)

Przynieśli mnie i wynieśli z wozu do mojej budy. Kłamię... kłamię. […] Za skośnym oknem mojego pokoiku szara syberyjska ulewa ze świszczącym wiatrem. U nas już jesień, zimno, błoto aż po jarzmo, chłopaki ryczą za płotem z desek, rudowłosa kobieta ich przeklina, a straszna wspólna balia pod umywalką cuchnie obrzydliwym smrodem...

Następnie dom został rozebrany. Tablicę pamiątkową zainstalowaną na domu w 1999 roku przeniesiono do muzeum literatury Domu Sziszkowa (ul. Sziszkowa, 10), gdzie przechowywane są kopie dokumentów w sprawie Klujewa, publikacje za życia i artykuły z czasopism o jego życiu i twórczości . 21 października 2016 r. na budynku wybudowanym na miejscu domu przy ul. Achinskiej, lat 13, ku pamięci represjonowanego poety wmurowano tablicę pamiątkową projektu „Ostatni adres”.

Bibliografia

Publikacje dożywotnie

Braterskie piosenki. (Pieśni chrześcijan Kalwarii). - M.: Do nowej krainy, 1912. 16 s.
Braterskie piosenki. (Księga druga) / Wprowadzenie. Sztuka. W. Swentycki. - M.: Nowa Ziemia, 1912. XIV, 61 s.
Były i leśne. - M.: 1912.
Były i leśne. (Wiersze. Księga 3). - M.: 1913. 76 s.
Dzwonek sosnowy. / Przedmowa W. Bryusowa. - M.: 1912. 79 s.; wydanie 2. - M.: Wydawnictwo. Niekrasowa, 1913. 72 s.
Światowe myśli. - str.: wyd. Averyanova, 1916. 71 s.
Śpiewnik. Książka 1-2. - Str.: 1919.
Miedziany wieloryb. (Poezja). - Str.: Wyd. Pietrosowiec, 1919. 116 s.; przedruk przedruk: M.: Stolitsa, 1990.
Nie blaknący kolor: Śpiewnik. - Vytegra: 1920. 63 s.
Piosenki chaty. - Berlin: Scytowie, 1920. 30 s.
Pieśń Nosiciela Słońca. Ziemia i żelazo. - Berlin: Scytowie, 1920. 20 s.
Chleb lwa. - M.: 1922. 102 s.
Matka, sobota. (Wiersz). - str.: Gwiazda Polarna, 1922. 36 s.
Czwarty Rzym. - str.: Epoka, 1922. 23 s.
Lenina. Poezja. - M.-str.: 1924. 49 s. (3 edycje)
Klyuev N. A., Miedwiediew P. N. Siergiej Jesienin. (Wiersze o nim i esej o jego twórczości). - L.: Priboy, 1927. 85 s. (zawiera wiersz Klyueva „Lament nad Siergiejem Jesieninem”).
Chata i pole. Wybrane wiersze. - L.: Priboy, 1928. 107 s.

Najważniejsze publikacje pośmiertne

Klyuev N. A. Wiersze i wiersze / Opracowano, przygotowanie tekstu i notatki L. K. Shvetsova. Wejście Sztuka. V. G. Bazanova. - L.: Pisarz radziecki, 1977. - 560 s. Wydanie 2: Leningrad: pisarz radziecki, 1982.
Klyuev N.A. Serce Jednorożca: Wiersze i Wiersze / Przedmowa. N. N. Skatova, wstęp. Sztuka. AI Michajłowa; comp., opracowanie tekstu i przypisów: V. P. Garnin. - Petersburgu. : Wydawnictwo RKhGI, 1999. - 1072 s. - ISBN 5-88812-079-0.
Klyuev N.A. Drzewo werbalne: Proza / Wprowadzenie. Sztuka. AI Michajłowa; comp., opracowanie tekstu i przypisów: V. P. Garnin. - Petersburgu. : Rostock, 2003. - 688 s. - ISBN 5-94668-012-9.
Nikołaj Klujew. Listy do Aleksandra Bloka: 1907-1915 / Wyd., wejście. Sztuka. i kom. K. M. Azadovsky. - M.: Progress-Pleiada, 2003. - 368 s.

Klyuev Nikołaj Aleksiejewicz (1887-1937), poeta.

Urodził się 22 października 1887 r. we wsi Kosztug, powiat witegorski, obwód ołoniecki (obecnie w Karelii) w rodzinie chłopskiej.

W latach 1893-1895. uczył się w szkole parafialnej w mieście Witegra (obecnie obwód Wołogdy), następnie w szkole miejskiej i szkole ratowników medycznych w Pietrozawodsku (obecnie stolica Karelii).

Na początku XX wieku. wraz z rodakami, którzy w stolicy sprzedawali ryby i futra, wyjechał do pracy w Petersburgu.

W tym samym czasie Klyuev zaczął pisać wiersze w tradycji „nowej poezji chłopskiej”: żałobna, oburzona muza poety skarży się na cierpienia rumaka i rzuca przekleństwa na jego niewolników (opublikowane w zbiorowym zbiorze „Nowi Poeci”, 1904).

Od 1905 r. pod wpływem wydarzeń rewolucyjnych Klujew zaangażował się w aktywną działalność polityczną - rozprowadzał proklamacje Ogólnorosyjskiego Związku Chłopskiego w Moskwie i obwodzie ołonieckim. Twórczość Klyueva narodziła się na styku dwóch kultur poetyckich - ustnej sztuki ludowej i poezji awangardowej. To przesądziło o sukcesie jego pierwszych książek „Pines Chime” i „Braterskich pieśni” (obie z 1912 r.) w obozie symbolistów, a następnie akmeistów.

Klyuev dużo podróżował po północnej Rosji, odwiedzał klasztory, zapamiętywał i spisywał ludowe opowieści, pieśni, legendy i tradycje.

Zbiór „Pieśni braterskie” to w dużej mierze poetycka transkrypcja „podsłuchanych” i umiejętnie odtworzonych pieśni sekciarskich. Ponadto poezja Klyueva wyraźnie zawiera własne wątki liryczne: konflikt między naturą a cywilizacją (chłopski „raj chat” cierpi pod naporem maszynowej „żelaznej” kultury) i próba „poślubienia osób religijnych z rewolucjonistami” („ Czwarty Rzym”, 1921).

Od połowy lat 20. Pozycja poety szybko się pogarsza. Mieszka na przemian w Wyborgu i Leningradzie, starając się nawiązać kontakty z władzami lokalnymi i centralnymi.

Tworzy wiersz o W.I. Leninie, wstępuje w szeregi bolszewików, skąd wkrótce zostaje wyrzucony za poglądy religijne.

W 1934 r. Klujew został aresztowany i zesłany na pięć lat na Syberię.

Uwagi

...oskarżenia (o „agitację antyradziecką” oraz „pisanie i rozpowszechnianie kontrrewolucyjnych dzieł literackich”) kierowane były przeciwko Klujewowi w związku z jego innymi dziełami – „Pieśnią Gamajuna” i „Jeśli demony zarazy, trądu i cholera...”, zawarte w niedokończonym cyklu „Dewastacja”. Ostatni wiersz wspomina na przykład Kanał Białomorsko-Bałtycki, zbudowany przy udziale dużej liczby wywłaszczonych i więźniów:
To Kanał Śmierci Morza Białego,
Akimushka to wykopał,
Od Vetluga Prov i ciotki Fyokli.
Wielka Rosja jest mokra
Pod czerwonym deszczem do szpiku kości
I ukrywałem swoje łzy przed ludźmi,
Z oczu obcych do głuchych bagien...
5 czerwca 1937 został ponownie aresztowany, a pod koniec października został rozstrzelany na Kaszczackiej Górze.Mikołaj Klujew został zrehabilitowany w 1957 r., ale pierwsza pośmiertna książka w ZSRR ukazała się dopiero w 1977 r.

Początek XX wieku, zwany także srebrnym wiekiem, stał się okresem rozkwitu literatury rosyjskiej. Pojawiły się nowe kierunki i trendy, autorzy nie bali się eksperymentować i odkrywać nowych gatunków i tematów. Jednym z tych poetów był Nikołaj Aleksiejewicz Klyuev. Należał do nowego chłopskiego ruchu poetyckiego.

Biografia

Nikołaj Klyuev urodził się 10 października 1884 roku we wsi Koshtugi w obwodzie witegorskim (obwód Wołogdy). Biografia pisarza rozpoczyna się w rodzinie prostego policjanta Aleksieja Timofiejewicza. Ale przede wszystkim Klyuev kochał swoją matkę, Praskovyę Fedorovnę, która była doskonałym gawędziarzem. Uczyła także syna, dzięki niej Mikołaj umiał czytać, pisać i poznawał podstawy pieśni ludowych.

W 1895 roku ukończył szkołę parafialną w Vytegra. Następnie udał się do Pietrozawodska, gdzie studiował w szkole ratowników medycznych. Po ukończeniu studiów Nikołaj Aleksiejewicz Klyuev wraz z rodakami zajmującymi się sprzedażą futer i ryb do stolicy wyjechał do Petersburga, aby zarobić pieniądze.

W stolicy zaczyna pisać wiersze w ramach nowego ruchu poezji chłopskiej. W swoich utworach poetycka muza ubolewa nad udręką i cierpieniem rolników oraz przeklina ich niewolników. Pierwsze wiersze Klyueva ukazały się w tomie „Nowi poeci” z 1904 roku. Jednak Klyuev wkrótce wraca do swojej małej ojczyzny.

Pod wrażeniem rozpoczętych wydarzeń rewolucyjnych poeta zaangażował się w aktywną działalność polityczną w 1905 roku. Zaczyna rozpowszechniać proklamacje. Za to Klyuev został aresztowany w 1906 roku.

Klujew i Blok

Znaczącym wydarzeniem dla poety była jego znajomość z Aleksandrem Blokiem. Korespondencja między pisarzami rozpoczęła się w roku 1907. Początkowo Nikołaj Klyuev jest dość nieśmiały w swoich przesłaniach do uznanego poety, ale stopniowo przekonuje się, że sam Blok jest zainteresowany ich rozmowami. Stopniowo Klyuev zaczyna mówić o narastającym wśród ludzi duchu protestu, o niesprawiedliwości społecznej. Ale autorzy nie mówią tylko o polityce. Nikołaj Aleksiejewicz zwraca uwagę na siłę ducha poetyckiego, który drzemie w zwykłych ludziach, ale z przyczyn codziennych nie można go w pełni ujawnić.

Blok był pod wielkim wrażeniem listów Klyueva. Wielokrotnie cytuje je w wiadomościach do znajomych i w swoich artykułach. Dzięki pomocy Bloka wiersze Klyuva ukazują się w „Nowej Ziemi”, „Złotym Runie” i wielu innych pismach literackich. Pisarze kapitalni zwracają uwagę na twórczość poety z głębi lądu. Klyuevowi udaje się spotkać wielu z nich. Wśród nich jest Walery Bryusow.

Twórczy sukces

W 1911 roku Nikołaj Klyuev opublikował swój pierwszy zbiór „Pines Chime”. Przedmowę do publikacji napisał Bryusow. Książka spotkała się z aprobatą i zainteresowaniem w kręgach poetyckich i literackich. Pozytywnie wypowiadali się o nim tacy poeci jak Nikołaj Gumilow itp. Publiczność w twórczości Klujewa uderzyła ich niezwykłość, brak wyraźnej indywidualności, uporządkowanie tropów, obrazów i rytmów.

Klyuev gloryfikuje przyrodę, wiejski styl życia i ludzi. Jednocześnie uważa, że bezbożna kultura, która dominowała w XIX wieku, umiera, a jej miejsce zajmuje coś nowego, żywego i popularnego.

Gumilow w recenzji zbioru przepowiada przyszłość poezji Klyueva – twierdzi, że to dopiero początek nowego ruchu w literaturze. I okazuje się, że ma rację. Klyuev staje się jednym z pierwszych przedstawicieli nowej poezji chłopskiej.

Klujew i Jesienin

Sam Nikołaj Klujew przez długi czas bronił prawa poezji chłopskiej do życia. Ale w 1915 roku otrzymuje list od młodego poety z prowincji Ryazan. List Jesienina inspiruje Klujewa. Mimo że znają się zaocznie, wokół tych dwóch poetów jednoczą się inni pisarze piszący w ramach tematyki chłopskiej.

Poezja Klyueva i Jesienina naprawdę miała ze sobą wiele wspólnego, dlatego szybko znaleźli wspólny język i zjednoczyli się. Rok 1915 był szczytem ich twórczego sukcesu. Wspólnie uczestniczyli w wieczorach literackich i czytali swoje wiersze.

Jednak związek nie trwał długo. Dar Jesienina był znacznie szerszy niż nowa poezja chłopska iw 1917 roku przyjaźń obu poetów dobiegła końca.

Stosunek do poezji proletariackiej

Nikołaj Klujew, którego wiersze śpiewał prosty naród rosyjski, nie uważał się jednak za poetów proletariackich. Rewolucja zastała pisarza w jego rodzinnym miejscu. Klyuev przyjął jej przybycie z niespotykanym entuzjazmem. Ale wyobrażał sobie to jako początek „raju dla mężczyzny”.

W 1918 roku Nikołaj Klyuev wstąpił do partii bolszewickiej. Zajmuje się działalnością propagandową, czytając poezję o rewolucji. Jednocześnie jednak pozostaje osobą religijną, co jest sprzeczne z nowym porządkiem. Staje się jasne, że propaguje zupełnie inną rewolucję. A w 1920 r. Klyuev został wydalony z partii. Jego wiersze nie są już publikowane. Zaczął irytować nowy rząd swoją religijnością i niezgodą z poetami proletariackimi, nazywając ich dzieła propagandowymi podróbkami.

Rozpoczął się trudny okres dla poety. Był biedny, prześladowany i nie mógł znaleźć pracy. Mimo to nadal otwarcie sprzeciwiał się władzy sowieckiej.

Walka poety zakończyła się 2 lutego 1934 r., kiedy został aresztowany za „komponowanie i rozpowszechnianie dzieł kontrrewolucyjnych”. Został skazany na zesłanie na Narymę. A w październiku 1937 r. Klyuev został zastrzelony na podstawie sfabrykowanej sprawy.

Nikołaj Aleksiejewicz Klyuev (1884-1937) urodził się w obwodzie ołonieckim we wsi nad rzeką Witegrą; matka nauczyła go „czytania, pisania piosenek i wszelkiej mądrości werbalnej”. Uczył się w Vytegrze w szkole parafialnej, następnie w szkole miejskiej, jednak z powodu choroby nie ukończył szkoły ratownictwa medycznego.

Zaczął publikować w 1904 r., a w 1905 r. jego wiersze ukazały się w moskiewskich zbiorach „Surf” i „Fala”. Na początku 1906 r. został aresztowany za „podżeganie” chłopów i „agitowanie idei nielegalnych”. Sześć miesięcy spędził w więzieniach w Witegorsku, a następnie w Pietrozawodsku. Buntownicze idee Klyueva miały podłoże religijne (zbliżone do sekciarskiego): rewolucja wydawała mu się nadejściem Królestwa Bożego i ten temat był motywem przewodnim jego wczesnych prac.

Po zwolnieniu kontynuował nielegalną działalność, zbliżył się do rewolucyjnej, populistycznej inteligencji (m.in. spotkał się z siostrą poety A. Dobrolubowa, Marią Dobrolubową, „Madonną Socjalistów-Rewolucjonistów” i poetą L. D. Semenowem). Nowi znajomi sprowadzili go na łamy stołecznego magazynu „Trudovoy Put”, który wkrótce został zakazany ze względu na jego antyrządową orientację.

Jesienią 1907 r. Klujew został powołany do służby wojskowej, jednak ze względu na przekonania religijne odmówił chwycenia za broń; aresztowany, zostaje przewieziony do Petersburga i umieszczony w szpitalu, gdzie lekarze uznają go za niezdolnego do służby wojskowej i wyjeżdża do wsi. W tym czasie nawiązał korespondencję z A. Blokiem (problem stosunków inteligencji z ludem – różnych biegunów – zajmował ich obu, a komunikacja ta była wzajemnie ważna i znacząca).

Blok przyczynił się do pojawienia się wierszy Klyueva w czasopiśmie „Złote Runo”, później Klyuev zaczął współpracować z innymi publikacjami – „Sovremennik”, „Niva”, „Testaments” itp. Szczególnie często w latach 1910–12. Klyuev publikuje w czasopiśmie „Nowaja Ziemia”, gdzie próbują narzucić mu rolę przedstawiciela „nowej świadomości narodowej”, kaznodziei i proroka, niemal mesjasza.

Jesienią 1911 roku w Moskwie ukazał się pierwszy zbiór wierszy Klyueva „Pine Chime”, na co zareagowali prawie wszyscy wpływowi krytycy, jednomyślnie uznając książkę za wydarzenie w życiu literackim. W tym czasie Klyuev stał się znany w kręgach literackich (a nawet bohemicznych), brał udział w spotkaniach „Warsztatu poetów” oraz w publikacjach Acmeist, odwiedzał kawiarnię literacko-artystyczną „Stray Dog”; Wokół jego nazwiska panuje atmosfera wzmożonej ciekawości i intensywnego zainteresowania, a różni ludzie chcą go poznać.

Po wydaniu dwóch zbiorów - „Pieśni braterskie”, 1912 (wiersze religijne inspirowane autentycznymi „pieśniami braterskimi” Chłystów) i „Wilkołak leśny” (stylizacje pieśni ludowych), Klyuev wrócił do prowincji Ołoniec. Jego wiersze nadal ukazują się w stołecznych magazynach i gazetach, a on sam odwiedza stolicę z wizytami.

W 1915 roku Klyuev poznał Jesienina i nawiązała się między nimi bliska relacja: przez półtora roku pojawiali się razem zarówno w prasie, jak i na odczytach, Klyuev stał się duchowym mentorem młodego poety i wspierał go na wszelkie możliwe sposoby. Gromadzi się wokół nich krąg pisarzy „nowochłopskich”, lecz próby organizacyjnego skonsolidowania Rzeczypospolitej nie prowadzą do powstania trwałego i silnego stowarzyszenia (towarzystwa Kras i Strada przetrwały zaledwie kilka miesięcy).

W 1916 r. Opublikowano zbiór Klyueva „Światowe myśli”, na którego tematykę miały wpływ wydarzenia wojskowe. Klujew entuzjastycznie powitał rewolucję (co znalazło odzwierciedlenie w licznych wierszach z lat 1917–1918), traktując wszystko, co się działo, przede wszystkim jako wydarzenie religijne i mistyczne, które powinno doprowadzić do duchowej odnowy Rosji.

W 1919 r Ukazały się książki „Miedziany wieloryb”, dwutomowy „Piesnesłow” (wybory z lat poprzednich i wiersze nowe), a w 1922 r. ukazał się jego najlepszy zbiór życiowy „Chleb lwa”.

Teksty z tamtych lat odzwierciedlają złożone przeżycia poety – bolesną wiarę, że wszelkie cierpienia zostaną odkupione przez nadejście „braterstwa”, „chłopskiego raju”, tęsknotę za umierającą Rusią, płacz za znikającą, wymordowaną wsią.

W 1928 roku ukazał się ostatni zbiór Klyueva „Chata na polu”, złożony z wierszy już opublikowanych, wszystko, co napisał w latach 30., nie ukazało się drukiem.

W 1934 r. Klujew został aresztowany w Moskwie i wywieziony do Tomska; w czerwcu 1937 r. został po raz drugi aresztowany, osadzony w więzieniu w Tomsku i stracony.

KLYUEV Nikołaj Aleksiejewicz – poeta. Mój ojciec jest policjantem, który otrzymał stanowisko urzędnika w państwowym sklepie z winami we wsi. Zhelvachevo, Mokaczewo volost, rejon Vytegorsky, dokąd rodzina przeprowadziła się w latach 90. XIX wieku. Matka pochodzi z rodziny staroobrzędowców, gorliwej strażniczki tradycji „starożytnej pobożności”. Według wspomnień wiejskich starców „w domu Klyuevów znajdowało się wiele starych drukowanych i rękopisów, w górnych izbach wisiały ikony starego pisma Donikona, a przed nimi paliły się lampy. Dom ten często odwiedzali wędrowcy, lud Boży” (A. Gruntow). Od matki przyszły poeta (jeśli wierzyć jego „autobiografiom” pisanym w gatunku hagiograficznym) otrzymuje także swego rodzaju wychowanie domowe: „Moja mama nauczyła mnie czytać i pisać z Księgi Godzin (...). Nie znałem jeszcze liter, nie umiałem czytać, ale patrzę na Księgę Godzin i śpiewam modlitwy, które znałem z pamięci, i przeglądam Księgę Godzin, jakbym czytał. A zmarła matka przyjdzie i będzie mnie chwalić: „Tutaj, mówi, moje dobre dziecko dorasta, będzie jak Jan Chryzostom” („The Loon's Fate” // Sever. - 1992. - nr 6), Aby w matce, zdaniem poety, sięgają nie tylko korzenie religijno-moralnych podstaw jego osobowości, ale także dar poetycki. Była, jak pisał bezpośrednio po jej śmierci w 1913 r. do W. Bryusowa i W. Mirolyubowa, „śpiewaczką” i „kobietą eposów”, czyli m.in. rodzaj spontanicznej poetki. Później ten jej talent, nie bez polemicznego celu, został nawet wyniesiony do ideału: „Tysiące wierszy, czy to moich, czy poetów, których znam w Rosji, nie są warte jednego śpiewaka mojej jasnej matki” („Loon Los"). Klujew uczył się w szkole parafialnej (1893–1895), następnie w szkole miejskiej w Witegorsku (1896–1897); w 1898 r. wstąpił do szkoły ratowników medycznych w Pietrozawodsku, z której po rocznej nauce opuścił. Jak podaje „autobiografia”, w wieku 16 lat za namową matki udał się do Sołowek, aby „ratować się” i tam założyć „dziewięciofuntowe łańcuchy”, po czym udał się stamtąd na błąkanie się po pustelniach i schronienia tajnych sekt mistycznych w Rosji. W jednej ze schizmatyckich wspólnot regionu Samara zostaje „królem Dawidem”, tj. kompozytor „pieśni” na potrzeby lokalnego „statku” Khlyst. To początek poetyckiej drogi Klyueva w na wpół mitycznej wersji jego autobiografii. Historycznie wiarygodnym początkiem są wiersze opublikowane w mało znanym petersburskim almanachu „Nowi poeci” (1904), a następnie w dwóch zbiorach moskiewskich. „Fale” i „Surfowanie” (1905), wydawane przez krąg „ludowy” P.A. Travina, którego członkiem był Klyuev.

Biorąc udział w rewolucji 1905 roku jako agitator Związku Chłopskiego i za co zapłacił sześciomiesięczną karą więzienia, Klujew wkroczył na drogę intensywnych poszukiwań duchowych i twórczego samostanowienia, torując sobie drogę do wielkich poezja. Na jego wyżyny wybrał A. Bloka. Klyuev nawiązał korespondencję z Blokiem w 1907 roku, która trwała długo. Klyuev wyznaje dwa cele: po pierwsze, związać się „ciemnym i biednym człowiekiem, którego każdy symbolista stanąłby na ulicy” (z listu do Błoka z 5 listopada 1910 r.), z elitą księży współczesnych sztuka; po drugie, oświecić samych księży, odciętych od narodowego pierwiastka życia i prawdziwej kultury, duchem dobra i piękna emanującym z ukrytej Rosji ludowej, której posłańcem się rozpoznaje. Za takiego też uważa go Blok, umieszczając w swoich artykułach fragmenty listów Klujewa, a osobiste spotkanie z nim w październiku 1911 r. nazywa „wielkim wydarzeniem” w jego „jesiennym życiu” (Dziennik - 1911 - 17 października). W liście do jednego ze swoich korespondentów Blok przyznaje nawet: „Siostro moja, Chrystus jest wśród nas. To jest Nikołaj Klyuev” (Aleksander Blok we wspomnieniach współczesnych. - M., 1980. - T.1. - s. 338). Klyuev mocno wpisał się w krąg elity literackiej stolicy i już w 1908 roku ukazał się w luksusowo wydawanym czasopiśmie Symbolistycznym „Złote Runo”. Pod koniec 1911 r. (ze wskazaniem – 1912 r.) ukazał się pierwszy tom jego wierszy „Dzwonek sosnowy”. W przedmowie W. Bryusowa napisano, że „poezja Klujewa żyje wewnętrznym ogniem”, „nagle błyska przed czytelnikiem nieoczekiwanym i olśniewającym światłem”, że Klujew „ma linie, które zadziwiają”. W wierszach książki wyczuwalne jest echo niedawnej rewolucji. W wzniosłym wyglądzie bohaterki wyjątkowej powieści lirycznej (jedynej Klujewa, której adresatką jest kobieta) można było dostrzec cechy ofiarne rewolucjonisty i zarazem zakonnicy.

W 1912 r. ukazał się drugi tomik wierszy Klyueva „Pieśni braterskie”, opracowany według autora z tekstów, które skomponował, gdy był młodym „królem Dawidem”. Publikacja tej książki towarzyszy zbliżeniu Klujewa z „chrześcijanami Golgoty” (rewolucyjnie myślącą częścią duchowieństwa, która wzywała do osobistej, podobnie jak Chrystus, odpowiedzialności za zło świata i wydawała wówczas swoje czasopisma „Nowe Życie”, "Nowe wino"). „Chrześcijanie Kalwarii” uważali Klujewa za swojego proroka. Jednak nie spełniając swoich nadziei, Klyuev schodzi ze ścieżki religijno-proroczej, wybiera ścieżkę poety. W 1913 roku opublikował nowy tomik wierszy „Ludzie lasu”. Przedstawia „pogańską”, ludową Ruś, bawiącą się, rozbrykaną, tęsknącą, przemawiającą do siebie niemal naturalnym (a właściwie umiejętnie stylizowanym) głosem pieśni ludowych („Polubowna”, „Kabatskaja”, „Ostrożna”). Biorąc pod uwagę zwrot Klujewa od religijnej dominacji swoich pierwszych książek, W. Chodasewicz ironizował nieudane twierdzenia „mistyków” z „Nowego Życia” do Klujewa jako proroka „nowego objawienia religijnego”; podkreślał, że treścią „Opowieści leśnych” jest „erotyzm, dość mocny, wyrażony w dźwięcznych i jasnych wierszach” (Alcyone. - M., 1914. - Księga 1. - s. 211).

W tym czasie Klyuev został już rozpoznany na krajowym Olympusie. N. Gumilow w recenzjach literackich główny patos swojej poezji określa jako „patos znalazcy”, jako „słowiańskie poczucie jasnej równości wszystkich ludzi i bizantyjskiej świadomości złotej hierarchii na myśl o Bogu”, nazywa sam poeta „zwiastun nowej siły, kultury ludowej”, a jego wiersze „nienaganne” (Listy o poezji rosyjskiej. - M., 1990. - s. 136, 137, 149). W poezji Klyueva akmeiści są pod wrażeniem werbalnej wagi, wielobarwności i pełności przedstawionego w niej patriarchalnego świata chłopskiego. O. Mandelstam w swoim „Liście o poezji rosyjskiej” (1922) nazwie ten świat „majestatycznymi Ołońcami, gdzie rosyjskie życie i rosyjska mowa chłopska spoczywają w helleńskim znaczeniu i prostocie” (Słowo i kultura. - M., 1987. - P 175) . Akmeiści chętnie zaliczają Klujewa do swojej grupy cechowej: „Z jego książek przyszło westchnienie ulgi. Symbolika zareagowała na to ospale. Acmeizm powitał go z radością” (Gorodetsky S. Niektóre nurty we współczesnej poezji rosyjskiej // Apollo. - 1913. - Księga 1. - s. 47). Podczas wizyt z Witegry do Petersburga w latach 1911-1913. Klyuev uczestniczy w spotkaniach akmeistów. Jego wiersze publikowane są w antologiach „Apollo” i „Hyperboreas”.

Od 1913 r. Klyuev stał się ośrodkiem przyciągania „poetów ludowych”, którzy wkrótce stali się rdzeniem nowej poezji chłopskiej - A. Shiryaevetsa, S. Klychkowa, S. Jesienina. W tym ostatnim od razu po pierwszym spotkaniu dostrzegł „najpiękniejszego z synów ochrzczonego królestwa” i postrzegał go jako swego rodzaju mesjasza głębokiej poezji rosyjskiej, w stosunku do którego był gotowy się określić tylko jako prekursor.

W 1916 r. ukazał się czwarty tomik wierszy Klyueva „Myśli światowe”; w połowie lat 10. Powstał cykl „Pieśni chaty”, poświęcony śmierci matki, szczytowe osiągnięcie Klyueva w tym okresie.

Krajobraz odegrał szczególną rolę w poezji Klyueva. Doskonale rozwinięta przez poezję XIX wieku. realistyczny obraz krajobrazu inspirowany jest jego niezwykle żywą wizją Świętej Rusi, którą nazywa „Rosją bez dna”, „Rosją Rublewa”, Rosję „rajem z kory brzozowej”. W malarstwie podobny wgląd w duchowy, religijno-tajemniczy obraz Rosji w jej naturalną hipostazę dokonał „pieśniarz religijnej Północy” M. Niestierow.

Poeta zazwyczaj rozpoczyna realistyczną rekonstrukcję natury, a następnie harmonijnie przenosi ją na płaszczyznę jej mistycznego postrzegania - poprzez światopogląd i duchową wizję kultury chrześcijańskiej i prawosławnej. W tym przypadku przyroda zaczyna nabierać pewnego dreszczu tajemniczej inności, w jej odbiorze pojawia się pierwiastek kościelności: „Lód na rzece wezbrał, rozmroził się, / Stał się srokaty, rdzawozłoty... / Zapalono świece krzaki / I dym kadzideł zrobił się niebieski” („Pęcznienie”, lód na rzece odtajał…”, 1912). Estetyczne postrzeganie natury łączy się w tekstach pejzażowych Klyueva z poczuciem boskiej łaski. „Głębokie uczucie religijne i nie mniej głębokie poczucie natury” nie jest przypadkowe, z definicji Klujew poznał się na przełomie lat 20. i 30. XX wieku. Ettore Lo Gatto, to podstawowe zasady jego osobowości (Moje spotkania z Rosją. - M., 1992. - s. 86).

Jednocześnie poeta w subtelny sposób łączy obie poetyckie „matki” (naturę i duchowość prawosławną, świątynię) w punktach ich największych, np. Kolorze, odpowiednikach: pierwszych wiosennych liściach-świecach, bieli pni brzozy - bladość twarzy klasztornej młodzieży i mniszek, złocenie ikonostasu - zażółcenie jesiennych lasów, cynober na ikonie to świt, błękit na niej jest niebiański, życie ludzkie to świeca płonąca z przodu ikony, ale wraz z km także „przed obliczem lasów”.

Klujew początkowo przyjął rewolucję 1917 roku entuzjastycznie, błędnie zakładając w niej siłę zdolną do wypromowania historycznego wcielenia tej Rusi, którą w poezji Klujewa określano jako „raj z kory brzozowej”, „królestwo chłopskie”. Wraz z A. Biełym, A. Remizowem, E. Zamiatinem, M. Prishvinem, S. Jesieninem i innymi jest zaliczany do literatury. grupa „Scytów”, której członkowie wyznawali ideę socjalizmu chłopskiego, rozumianego w duchu utopii chrześcijańskiej (R.V. Iwanow-Razumnik i inni). Klujew hojnie wspiera rewolucję płomiennymi wersami poezji gloryfikującymi Lenina jako swego rodzaju opata chłopsko-schizmatyckiej Rosji (cykl wierszy „Lenin”, 1918) i „samodziałową władzę radziecką”. W 1918 roku ukazał się jego tomik wierszy „Miedziany wieloryb”, przedstawiający głównie twarz rewolucyjnej muzy Klyueva. Kiedy wkrótce nadzieje poety, że „burzliwy Lenin pokocha / kolorowy wiersz Klyueva” („Ojczyzna, jestem grzesznikiem, grzesznikiem…”, 1919) nie okażą się uzasadnione, traci on wszelkie zainteresowanie przywódcą światowego proletariatu . Klujew przeciwstawia swoje ideały Leninowi: „Wierzymy w braci czytanych, / A Lenin w umysł żelazny i czerwony” („Wierzymy w braci czytanych…”, 1919).

W 1919 roku ukazał się dwutomowy „Pesnosłow” Klyueva, który zawierał nowe dzieła oraz w poprawionej i rozszerzonej formie wiersze z poprzednich książek. Dominująca myśl „Śpiewnika” pokrewna jest chrześcijańskiej idei, że „świat leży niedaleko” i że tylko poprzez jego duchową „przemianę” można osiągnąć powszechne wyzwolenie od istniejących cierpień i niedoskonałości, pokój i dobrobyt. Ale jeśli początkowo taką „przemieniającą siłą” dla Klyueva było całkowicie nauczanie Chrystusa, to teraz na pierwszy plan wysuwa się świat przyrodniczy i rolniczy (jednak nie wypierając Chrystusa) – jako rodzaj uniwersalnego kosmosu ludzkiej egzystencji, jako „ ciało” i „duch” życia narodowego. Świat ciemności i zła reprezentowany jest tutaj w dużej mierze przez piekielne obrazy - od całkowicie nieszkodliwych „pieczonych chochlików” po samego „władcę” piekła, siedmiorożnego „Syna Otchłani” jako ucieleśnienie zarówno zła społecznego, jak i udręki moralnej duszy. Jednak najbardziej skrajne zło, które zagraża „rajowi z kory brzozowej”, „chaty” Rusi, objawia się tutaj jako postęp techniczny i urbanizacja wszelkiego życia, przynosząca duchowe i fizyczne zubożenie „osoby organicznej”, a śmierć naturze . W liście do A. Shiryaevetsa (listopad 1913) Klyuev wyczarował: „Och, matko pustyni! Raj duchowy, raj mentalny! Jak nienawistny i czarny wydaje się cały tak zwany Świat Cywilizowany i co by dał, nieważne, jaki krzyż, nieważne, jaką Golgotę poniesie – aby Ameryka nie zbliżyła się do szarego pierzastego świtu, do kaplicy w las, zając w stogu siana, baśniowa chatka…” (Praca – T.1. – s. 190). W wersetach „Nazwał ciszę pustynią…” (połowa lat 10.) siły zła niosące śmierć „raju z kory brzozowej” uosabiają się w dość specyficznym, choć pozbawionym twarzy, obrazie pewnego „człowieka w kurtce ”-mieszczanin, „syn żelaznej i kamiennej nudy”: „Wdychałem papierosa w sosnowe kadzidło / I niezapominajkę spaliłem plwociną…” Jeden z nielicznych otwierających K. w poezji XX wieku. temat zagrożenia dla środowiska: „W Swietłojar fabryka wypluwa / Bekanie z wielkiego pieca - żużel” („Rus-Kiteż”, 1918); później zanotuje, że „wypiętrzanie Morza Aralskiego w martwym błocie...” i „błękitna Wołga spłyca się…” („Zniszczenie”, 1933 lub 1934).

W centrum artystycznego świata „Piesnosłowej” znajduje się chata chłopska, pogłębiona i rozbudowana do granic pewnej „przestrzeni chaty”, w której wszystko jest poetyckie: „Dowiedz się teraz: na dachu / Jest cicha znak, że nasza droga jest daleka” („Tam jest gorzka glina piaszczysta, głucha czarna ziemia…”, 1916). Ale kosmicznym przeznaczeniem chaty jest, zdaniem Klyueva, tylko rozwikłana część jej niezrozumiałego losu, wielu tajemnic: „Chata jest sanktuarium ziemi / Z pieczoną tajemnicą i rajem…” („Do poety Siergiej Jesienin”, 1916-1917); „...leśna chata / Wygląda na wieki, mroczna jak los...” („Dzień ucieka przed piekącą ciemnością…”, 1912 lub 1913); czekające ją nieszczęście: „Jest w chacie, w krykiecie nabożeństwo pogrzebowe / Ściana płaczu, Ofiarna uraza” („Głos Niły Sorskiej…”, 1918).

W 1922 roku ukazał się nowy zbiór. Wiersze Klyueva „Chleb lwa”, odzwierciedlające punkt zwrotny w jego światopoglądzie od iluzji lat 1917–1918. do tragicznych motywów poezji lat 20. Polemiki z poetami miejskimi (Majakowskim i Proletkultystami) przeplatają się z ponurymi obrazami śmierci Rosji i własnej („Dla mnie Proletkult nie będzie płakać…”, 1919; „Grzebią mnie, grzebią mnie…”, 1921 ). W tym samym 1922 r. W osobnym wydaniu ukazał się wiersz „Matka Sobota”, poświęcony mistycyzmowi tworzenia chleba chłopskiego. Sam autor wyjaśnił jednocześnie istotę wiersza: „W mojej „Błękitnej Sobocie” opowiadane jest Boże Narodzenie chleba - jego ubój, pochówek i zmartwychwstanie, cenione przez naród rosyjski jako piękno. (...) Człowiek-oracz, trochę niższy od aniołów, odkupi świat żytnią krwią. (...) „Matka Sobota” to chata Eklezjastesa, Ewangelii chleba, gdzie wśród zwierząt jest Oblicze Syna Człowieczego…” („Błękitna sobota”, 1923 r. – RO IRLI).

We wrześniu 1922 r. w „Prawdzie” (nr 224) (jeden z kilku pod ogólnym tytułem „Literatura niepaździernikowa”) ukazał się artykuł L. Trockiego o Klujewie, w którym autor, oddając hołd „wielkiej” indywidualności poety, , „pesymistycznie” uogólniał: „Izolacja duchowa i tożsamość estetyczna wsi (...) wyraźnie zanika. Klyuev wydaje się być w niekorzystnej sytuacji” (Literatura i rewolucja. – M., 1991. – s. 62). W tym samym roku w recenzji wiersza Klyueva „Czwarty Rzym” (1922) N. Pawłowicz (pseudonim Michaił Pawłow) napisał: „Powinniśmy być wdzięczni Klyuevowi za jego piosenki o tym ciemnym leśnym elemencie - musimy wiedzieć wrogowi i spójrz mu prosto w twarz ”(Książka i rewolucja. - 1922. - nr 4). Specjalnie w celu zdemaskowania mistycyzmu „ideologii uprawnej” Klyueva w 1924 r. opublikowano książkę W. Knyazewa „Apostołowie żyta (Klyuev i Klyuevshchina)”. Już wcześniej świadomy prac nad tym Klyuev w liście do Jesienina z 28 stycznia 1922 r. pisze o tym: „... zrywając z nami, rząd radziecki zrywa z najczulszym, najgłębszym wśród ludu (Kwestie literatury. - 1988. – nr 2).

W połowie lat 20. Klujew podejmuje próbę adaptacji swojej muzy do „nowych pieśni” („Bogatyrka”, 1925; „Leningrad”, 1925 lub 1926), ale równolegle z nimi powstają także „nowe pieśni”, w których motyw rosyjskiej „Odejście” od obcej nowoczesności brzmi: „Paź chowa się wzdłuż rzeki / Krzyk odlotu łabędzia. / Ruś odlatuje, odlatuje („Z serca nie napiszę...”, 1925) i przeklina „żelazo”: „Żelazne bydło zostało podziurawione/Kołyada, cieplejsza dusza, sanki” („Nasze Zginęła rosyjska prawda...” 1928). Ideę śmierci Rosji rozwinięto ze szczególną epicką siłą w wierszach „Wioska” (1927), „Sołowki” (1926–1928), „Pogorelshchina” (1928), „Pieśń Wielkiej Matki” ( 1931), które są tragiczną epopeją końca Rosji i łabędzim śpiewem jej ostatniego rapsodu. Obok nich znajdują się wiersze „Lament nad Siergiejem Jesieninem” (1926) i „Zaozerye” (1927). W „Pogorelszczynie”, nazywając siebie „autorem hymnów Nikołaj”, poeta bierze na siebie misję świadczenia dalekim potomkom o wyjątkowym pięknie „cudownej Rosji” spalonej przez „ludzki motłoch”. Odpowiadając 20 stycznia 1932 r. na propozycję Zarządu Związku Pisarzy, aby poddać „samokrytyce” swoje najnowsze dzieła, K. zabiera głos; „Jeśli harfy śródziemnomorskie żyją przez wieki, jeśli pieśni biednej, pokrytej śniegiem Norwegii niosą się po całym świecie na skrzydłach mew polarnych, to czy uczciwie byłoby wziąć korę brzozową Sirin ze Scytii, której jedyną winą jest jego liczne -kolorowe fajki do czarów, jako finca? Akceptuję zarówno pistolet, jak i karabin maszynowy, jeśli służą sztuce Sirin” (Ponowne czytanie. - L., 1989. - s. 216.

Za życia poety ukazały się jedynie „Lamenty nad Siergiejem Jesieninem”, „Wieś” i „Zaozerye”, wszystkie pozostałe wiersze ukazały się drukiem w jego ojczyźnie dopiero ponad pięćdziesiąt lat później.

W 1928 r. ukazał się ostatni zbiór wierszy Klyueva „Chata i pole”, w całości opracowany na podstawie wcześniej opublikowanych materiałów. Jednak kolejne pięć lat to okres najintensywniejszej, a nawet „desperackiej” twórczości. Oprócz tragicznej epopei „odlatującej” Rosji powstaje znacząca warstwa liryzmu, którą łączy imię Anatolija Jar-Krawczenki, bohatera jego ostatniej powieści lirycznej („Pamiętam cię i nie pamiętam. ..”, 1929; „Do mojego przyjaciela Anatolija Jara”, „Z pieśni umierania”, „Opowieść smutku” - 1933), a także duży cykl wierszy „O czym szeleszczą szare cedry”, oznaczony przez dramat życia osobistego (samotność) i konfliktowa konfrontacja nowoczesności.

Niezmiennie podkreślając swoje duchowe (a nawet genetyczne) pokrewieństwo z „ognistym imieniem” niezłomnego arcykapłana Awwakuma, Klyuev bynajmniej nie zamierza ustąpić w nierównej walce o swoje stanowiska. W „Pogorelszczynie” pod przykrywką historycznie wieloletnich, legendarnych wrogów Rusi, Połowców i Saracenów, ukazany zostaje wygląd współczesnych niszczycieli jej duchowości i piękna. Nie tylko zaciekle broni własnej „kory brzozowej Sirin”, ale także w żarliwej inwektywie „Do oszczerców sztuki” (1932) bierze pod opiekę przed pogromistami poezji rosyjskiej najbardziej przez nich prześladowanych S. Kłyczkowa, S. Jesienin, A. Achmatowa, P. Wasiliew. Pod koniec 1933 lub na początku 1934 roku Klyuev stworzył cykl „Dewastacja”, otwarcie skierowany przeciwko okrucieństwom istniejącego reżimu, z którego stron wyłania się oszałamiający obraz powszechnych cierpień: głodu, masowych zgonów wywłaszczonych Ukraińców do Wołogdy, kopiąc osławiony kanał: „To jest kanał śmierci Morza Białego, / Jego Akimushka wykopał, / Od Vetluga Prov i ciotki Tekli, / Wielka Rosja zmokła / Pod czerwoną ulewą do kości / I schował się jej łzy od ludzi, / Z oczu obcych na głuchych bagnach. We wszystkich tych dziełach, przepełnionych bólem i złością za wszystko, co dzieje się w Rosji, głos poety brzmi stanowczo i nieustraszenie. I tylko w snach (K. opowiadał je bliskim, utrwaliły się w ich notatkach) – prorocze przeczucia własnej śmierci. Wiele wersów z „Zniszczenia” okazało się proroczych, szczególnie w odniesieniu do przyszłej Rosji (niestety, tej obecnej Rosji): „Ma czarne wieści, koń z Karabachu…”

2 lutego 1934 r. Klujew (wówczas mieszkający w Moskwie) został aresztowany za agitację antyradziecką. Podczas przesłuchań nie kryje zdecydowanego odrzucenia „polityki partii komunistycznej i rządu sowieckiego, zmierzającej do socjalistycznej reorganizacji kraju”, którą postrzega „jako przemoc państwa nad narodem krwawiącym krwią i ognistym bólem”. Rewolucja Październikowa, jego zdaniem, „pogrążyła kraj w otchłani cierpienia i katastrofy, czyniąc go najbardziej nieszczęśliwym na świecie”. „Wierzę, że polityka industrializacji niszczy podstawy i piękno rosyjskiego życia ludowego, a temu zniszczeniu towarzyszą cierpienia i śmierć milionów Rosjan…” (Ogonyok. - 1989. - nr 43). Zesłany początkowo do wsi. Kołpashevo (Zachodnia Syberia) Klyuev został wkrótce przeniesiony do Tomska, gdzie od wiosny 1937 roku zerwano z nim kontakt, ustępując miejsca wersjom i legendom o jego końcu. I dopiero w 1989 r., z udostępnionych materiałów tomskiego NKWD, prawdziwy obraz jego śmierci stał się jasny: 5 lipca 1937 r., kończąc już karę wygnania, został po raz drugi aresztowany jako członek czynny organizacji rebeliantów „monarcho-kadetów” „bliskiej kierownictwu” „Unia Ocalenia Rosji” (która nigdy nie istniała); skazany na najwyższy stopień „ochrony socjalnej”, został rozstrzelany w ciągu jednego z trzech dni – 23–25 października 1937 r.

Ostatnim ze słynnych dzieł Klyueva jest wiersz „Są dwa kraje: jeden to Szpital…”. Wysłany wraz z ostatnim listem A. Jara-Krawczenki (25 marca 1937 r.) wskazuje, że pomimo wszystkich cierpień i nieszczęść, siły twórcze poety go nie opuściły.

Dzieła: Dzieła: W 2 tomach - Monachium, 1969; Wiersze i wiersze. – L., 1977; Przodkowie // Przegląd Literacki. – 1987 r. – nr 8; Listy do S. Kłyczkowa i W. Gorbaczowej // Nowy Świat. – 1988 r. – nr 8; Śpiewnik. – Pietrozawodsk, 1990; Wiersze i wiersze. – M., 1991; Pieśń Wielkiej Matki // Sztandar. – 1991 r. – nr 11; Marzenia // Nowy dziennik (Leningrad). – 1991 r. – nr 4; Loniczny los. Z listów z 1919 r. // Północ. – 1992 r. – nr 6; Listy do A. Jara-Krawczenki // Północ. – 1993. – nr 10; Listy do N.F. Christoforova-Sadomova // Północ. – 1994. – nr 9.

Dosł.: Filippov B. Nikolay Klyuev; Materiały do biografii // Klyuev N. op. – Monachium, 1969. – T.1; Gruntov A. Materiały do biografii N.A. Klyueva // Literatura rosyjska. – 1973. – nr 1; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: Ścieżka poety. – L., 1990; Bazanow V.G. Z rodzimego brzegu: O poezji Nikołaja Klyueva. – L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Powrót Pesnosłowa // Klyuev N. Pesnoslov. – Pietrozawodsk, 1990; Krawczenko B. Przez moje życie // Nasze dziedzictwo. – 1991 r. – nr 1; Kiseleva L. Chrześcijaństwo wsi rosyjskiej w poezji Mikołaja Klyueva // Prawosławie i kultura. – Kijów, 1993. – nr 1; Michajłow A. Historia i los w zwierciadle snów (na podstawie snów Mikołaja Klyueva) // Zmierz. – 1994 r. – nr 2; Meksh E. Obraz Wielkiej Matki: Tradycje religijne i mitologiczne w dziełach epickich Mikołaja Klyueva. – Dyneburg, 1995; Pichurin L. Ostatnie dni Nikołaja Klyueva. – Tomsk, 1995; Michajłow A. „Żurawie złapane przez zamieć…” (N. Klyuev i S. Yesenin) // Północ. – 1995 r. – nr 11-12; Nikołaj Klujew. Badania i materiały. – M., 1997.