Analiza wiersza „Komu na Rusi dobrze żyć” (Niekrasow). Analiza wiersza „Kto na Rusi dobrze żyje” według rozdziałów, kompozycja utworu Jak dobrze żyć na Rusi analiza

Rok pisania:

Czas czytania:

Opis pracy:

Znany wiersz Komu na Rusi dobrze żyć został napisany w 1877 roku przez rosyjskiego pisarza Nikołaja Niekrasowa. Stworzenie go zajęło wiele lat - Niekrasow pracował nad wierszem w latach 1863-1877. Ciekawe, że niektóre pomysły i myśli powstały od Niekrasowa już w latach 50. Pomyślał, aby w wierszu Komu na Rusi dobrze żyć jak najwięcej uchwycić wszystko, co wiedział o ludziach i słyszał z ust ludzi.

Poniżej przeczytaj streszczenie wiersza Kto dobrze mieszka na Rusi.

Pewnego dnia na gościńcu zbiega się siedmiu mężczyzn - niedawnych chłopów pańszczyźnianych, a teraz tymczasowo odpowiedzialnych "z sąsiednich wiosek - także Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurożajka". Zamiast iść własną drogą, chłopi rozpoczynają spór o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich ocenia na swój sposób, kto jest głównym szczęściarzem na Rusi: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, minister suwerenów czy car.

Podczas kłótni nie zauważają, że zrobili trzydziestokilometrowy objazd. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i dalej kłócą się o wódkę – co oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale nawet walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie znajduje się nieoczekiwanie: jeden z wieśniaków, Pahom, łapie pisklę gajówki, a aby ją uwolnić, gajówka mówi wieśniakom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz chłopi mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę - jednym słowem wszystko, czego potrzebują na daleką podróż. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypra swoje ubrania! Otrzymawszy wszystkie te świadczenia, chłopi ślubują, że dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.

Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, jakiego spotkali po drodze, jest ksiądz. (To nie dla nadchodzących żołnierzy i żebraków pytać o szczęście!) Ale odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje chłopów. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale pop nie posiada żadnej z tych zalet. W sianokosach, na ściernisku, w martwą jesienną noc, w silny mróz, musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok grobowych szlochów i sierocego smutku - tak, że jego ręka nie podnosi się, by wziąć miedziane pięciocentówki - nędzna nagroda za żądanie. Właściciele, którzy dawniej mieszkali w majątkach rodzinnych i tu się żenili, chrzcili dzieci, grzebali zmarłych, teraz są rozproszeni nie tylko po Rusi, ale i po dalekich obcych ziemiach; nie ma nadziei na ich nagrodę. Cóż, sami chłopi wiedzą, jakim zaszczytem jest ksiądz: czują się zakłopotani, gdy ksiądz obwinia nieprzyzwoite pieśni i obelgi pod adresem księży.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski pop nie należy do szczęśliwców, chłopi udają się na jarmark świąteczny do wioski handlowej Kuzminskoje, aby zapytać tamtejszych ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, barak sanitariusza, brudny hotel. Ale przede wszystkim w wiosce pijalni, w których z trudem dają radę spragnionym. Staruszek Vavila nie może kupić swojej wnuczce kozich butów, bo wypił się do grosza. To dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośnik rosyjskich piosenek, którego wszyscy z jakiegoś powodu nazywają „mistrzem”, kupuje mu cenny prezent.

Wędrowni wieśniacy oglądają farsę Pietruszka, patrzą, jak kobiety zbierają książki - ale bynajmniej nie Belinsky i Gogol, ale portrety grubych generałów nieznanych nikomu i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: szalejące pijaństwo, bójki w drodze do domu. Jednak chłopi są oburzeni próbą Pawłuszy Weretennikowa zmierzenia chłopa miarą pana. Ich zdaniem trzeźwy nie może mieszkać na Rusi: nie zniesie ani przepracowania, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia z wściekłej chłopskiej duszy lałby się krwawy deszcz. Te słowa potwierdza Yakim Nagoi z wioski Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują na śmierć, piją do połowy”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nie widzą nieba przez całe stulecie. Podczas pożaru on sam nie oszczędzał pieniędzy zgromadzonych przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy, które wisiały w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi spadnie wielki smutek.

Wędrowcy nie tracą nadziei na znalezienie ludzi, którym dobrze się żyje na Rusi. Ale nawet po obietnicy, że szczęśliwcom za darmo da wodę, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowej gorzałki zarówno przepracowany robotnik, jak i sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat oblizywał mistrzowskie talerze najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami.

W końcu ktoś opowiada im historię Ermila Girina, zarządcy dóbr księcia Jurłowa, który zasłużył sobie na powszechny szacunek swoją sprawiedliwością i uczciwością. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, chłopi pożyczyli mu je, nawet nie prosząc o pokwitowanie. Ale Jermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim siedzi w więzieniu.

O nieszczęściu, które spotkało szlachtę po reformie chłopskiej, rudy sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gawriła Obołt-Oboldujew opowiada chłopskim wędrowcom. Wspomina, jak dawniej wszystko bawiło pana: wsie, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy bez reszty do niego należeli. Obolt-Oboldujew opowiada ze wzruszeniem, jak w dwunaste święto zaprosił swoich poddanych na modlitwę do dworskiego domu – mimo że potem musieli wozić kobiety z całego majątku do mycia podłóg.

I choć sami chłopi wiedzą, że życie w czasach pańszczyźnianych było dalekie od sielanki rysowanej przez Oboldujewa, to jednak rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny, zerwawszy się, uderzył zarówno w pana, który od razu stracił zwykły sposób życia, jak i w chłop.

Zdesperowani, by wśród mężczyzn znaleźć szczęśliwego mężczyznę, wędrowcy postanawiają zapytać kobiety. Okoliczni chłopi pamiętają, że we wsi Klin mieszka Matrena Timofiejewna Korczagina, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matrona uważa inaczej. W konfirmacji opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona mieszkała w niepijącej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za Filipa Korchagina, wytwórcę pieców z obcej wioski. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, by za niego wyszła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. To prawda, że ​​\u200b\u200bmąż ją kochał i bił ją tylko raz, ale wkrótce poszedł do pracy w Petersburgu, a Matryona była zmuszona znosić obelgi w rodzinie teścia. Jedynym, któremu żal było Matryony, był dziadek Saveliy, który swoje życie spędził w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył zabójstwo znienawidzonego niemieckiego menadżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie można pokonać, bo „ugina się, ale nie łamie”.

Narodziny pierworodnego Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce jej teściowa zabroniła jej zabrać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie poszedł za dzieckiem i nakarmił go świniami. Na oczach Matryony sędziowie, którzy przybyli z miasta, przeprowadzili sekcję zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierwszym dziecku, chociaż miała już pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy poprowadzić owcę. Matrena wzięła na siebie karę wymierzoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, została zmuszona do udania się do miasta w poszukiwaniu sprawiedliwości: jej mąż, omijając prawa, został zabrany do żołnierzy. Matrionie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą teraz modli się cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale nie da się opowiedzieć o niewidzialnej duchowej burzy, jaka przeszła przez tę kobietę – podobnie jak o nieodwzajemnionych śmiertelnych zniewagach io krwi pierworodnych. Matrena Timofiejewna jest przekonana, że ​​rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ sam Bóg zgubił klucze do jej szczęścia i wolnej woli.

W trakcie sianokosów nad Wołgę przybywają wędrowcy. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachecka rodzina przypływa do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, by odpocząć, natychmiast zrywają się, by pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Vakhlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed postradanym przez właściciela ziemskiego Utiatinem. W tym celu krewni Ostatniej Kaczki obiecują chłopom łąki zalewowe. Jednak po długo wyczekiwanej śmierci Zaświatów spadkobiercy zapominają o swoich obietnicach, a całe chłopskie przedstawienie okazuje się daremne.

Tutaj, w pobliżu wsi Wachlaczyn, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich - pańszczyźnianych, głodnych, żołnierskich, słonych - i opowieści o czasach pańszczyźnianych. Jedna z tych historii opowiada o słudze przykładnego Jakuba Wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, drobnego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Samodur Poliwanow z wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, co jeszcze większą miłość wzbudziło w duszy lokaja. Ze starości Polivanov stracił nogi, a Jakow zaczął za nim chodzić, jakby był dzieckiem. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisza, postanowił poślubić niewolniczą piękność Arishę, z zazdrości Polivanov wysłał faceta do rekrutów. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak udało mu się zemścić na Polivanovie - jedyny dostępny mu sposób, lokajowy. Po przywiezieniu mistrza do lasu Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Poliwanow spędził noc pod zwłokami swojego wiernego chłopa pańszczyźnianego, odpędzając ptaki i wilki jękami przerażenia.

Inną historię - o dwóch wielkich grzesznikach - opowiada chłopom boży wędrowiec Iona Lapuszkin. Pan obudził sumienie atamana rabusiów Kudeyara. Rozbójnik długo modlił się za grzechy, ale wszystkie zostały mu wypuszczone dopiero po tym, jak w przypływie gniewu zabił okrutnego pana Głuchowskiego.

Wędrowcy słuchają też opowieści o innym grzeszniku – Glebie starszym, który za pieniądze ukrył ostatnią wolę zmarłego admirała wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów.

Ale nie tylko wędrowni chłopi myślą o szczęściu ludu. W Wachlaczynie mieszka syn zakrystianina, seminarzysta Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wahlaczki. Przez piętnaście lat Grisza wiedział na pewno, komu jest gotów oddać życie, za kogo jest gotów umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rusi jako o nieszczęsnej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i oczekuje, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, nadal będzie się w niej odbijać. Tak silne dusze, jak Grisha Dobrosklonov, sam anioł miłosierdzia wzywa do uczciwej ścieżki. Los przygotowuje Grishę „chwalebną ścieżką, głośnym imieniem orędownika ludu, konsumpcją i Syberią”.

Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, z pewnością zrozumieliby, że mogą już wrócić na swój rodzimy dach, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

Ruś to kraj, w którym nawet bieda ma swój urok. Przecież biedacy, którzy są niewolnikami władzy ówczesnych obszarników, mają czas na refleksję i zobaczenie tego, czego grubas nigdy nie zobaczy.

Dawno, dawno temu, na najzwyklejszej drodze, gdzie znajdowało się skrzyżowanie, przypadkowo spotkali się mężczyźni, których było aż siedmiu. Ci ludzie to najzwyklejsi biedacy, których połączył sam los. Chłopi niedawno opuścili poddanych, teraz są tymczasowo odpowiedzialni. Jak się okazało, mieszkali bardzo blisko siebie. Ich wsie sąsiadowały ze sobą - wieś Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, a także Gorelova, Neelova i Neurozhayka. Nazwy wsi są bardzo osobliwe, ale w pewnym stopniu odzwierciedlają ich właścicieli.

Mężczyźni to prości ludzie, chętni do rozmowy. Dlatego zamiast kontynuować długą podróż, decydują się na rozmowę. Spierają się o to, który z bogatych i szlachetnych ludzi żyje lepiej. Właściciel ziemski, urzędnik, al bojar czy kupiec, a może nawet suwerenny ojciec? Każdy z nich ma swoje zdanie, które ceni i nie chce się ze sobą zgadzać. Spór zaostrza się mocniej, ale mimo to chcę jeść. Nie możesz żyć bez jedzenia, nawet jeśli czujesz się źle i smutno. Kiedy się kłócili, sami tego nie zauważając, szli, ale w złym kierunku. Nagle to zauważyli, ale było już za późno. Chłopi dali mazowi pełne trzydzieści wiorst.

Było już za późno na powrót do domu, dlatego postanowiliśmy kontynuować spór właśnie tam, przy drodze, w otoczeniu dzikiej przyrody. Szybko rozpalają ognisko, żeby się ogrzać, bo jest już wieczór. Wódka - aby im pomóc. Kłótnia, jak to zwykle bywa ze zwykłymi ludźmi, przeradza się w bójkę. Walka się kończy, ale nie daje żadnego rezultatu. Jak to zwykle bywa, decyzja o byciu tutaj jest nieoczekiwana. Jedna z kompanii mężczyzn, widzi ptaka i go łapie, matka ptaka, aby uwolnić swoje pisklę, opowiada im o samoskładającym się obrusie. W końcu chłopi na swojej drodze spotykają wielu ludzi, którzy niestety nie mają szczęścia, którego szukają chłopi. Ale nie rozpaczają w znalezieniu szczęśliwej osoby.

Przeczytaj podsumowanie Komu w Rusi żyć dobrze Niekrasow rozdział po rozdziale

Część 1. Prolog

Spotkałem na drodze siedmiu tymczasowo przydzielonych mężczyzn. Zaczęli się kłócić, kto żyje śmiesznie, bardzo swobodnie na Rusi. Kiedy się kłócili, nadszedł wieczór, poszli na wódkę, rozpalili ognisko i znów zaczęli się kłócić. Kłótnia przerodziła się w bójkę, podczas gdy Pahom złapał małą laskę. Przylatuje ptasia matka i prosi o wypuszczenie dziecka w zamian za opowieść o tym, skąd wziąć samodzielnie złożony obrus. Towarzysze postanawiają jechać gdziekolwiek spojrzą, dopóki nie dowiedzą się, kto na Rusi ma dobre życie.

Rozdział 1. Pop

Mężczyźni wybierają się na wycieczkę. Mijają stepy, pola, opuszczone domy, spotykają zarówno bogatych, jak i biednych. Zapytali napotkanego żołnierza, czy żyje szczęśliwie, w odpowiedzi żołnierz powiedział, że goli się szydłem i grzeje dymem. Przeszli obok księdza. Postanowiliśmy zapytać, jak żyje na Rusi. Pop twierdzi, że szczęście nie polega na dobrym samopoczuciu, luksusie i spokoju. I udowadnia, że ​​nie ma spokoju, że w nocy iw dzień można wzywać umierających, że jego syn nie może nauczyć się czytać i pisać, że często widzi szloch ze łzami przy trumnach.

Kapłan twierdzi, że właściciele ziemscy rozproszyli się po swojej ojczystej ziemi, a teraz nie ma z tego bogactwa, tak jak kapłan miał bogactwo. W dawnych czasach bywał na weselach bogatych ludzi i zarabiał na tym, ale teraz wszyscy wyjechali. Powiedział, że przyjedzie do rodziny chłopskiej, aby pochować żywiciela rodziny, a nie ma co im zabrać. Ksiądz poszedł w swoją stronę.

Rozdział 2

Gdziekolwiek mężczyźni się udają, widzą skąpe mieszkania. Pielgrzym myje konia w rzece, mężczyźni pytają go, gdzie zniknęli ludzie ze wsi. Odpowiada, że ​​jarmark jest dzisiaj we wsi Kuzminskaja. Mężczyźni, przybywszy na jarmark, patrzą, jak uczciwi ludzie tańczą, chodzą, piją. I patrzą, jak jeden starzec prosi ludzi o pomoc. Obiecał wnuczce, że przyniesie prezent, ale nie ma dwóch hrywien.

Potem pojawia się pan, jak nazywają młodzieńca w czerwonej koszuli, i kupuje buty dla wnuczki starca. Na jarmarku można znaleźć wszystko, czego dusza zapragnie: książki Gogola, Bielińskiego, portrety i tak dalej. Podróżnicy oglądają przedstawienie z udziałem Pietruszki, ludzie dają aktorom drinki i dużo pieniędzy.

Rozdział 3

Wracając do domu po wakacjach, ludzie od pijaństwa wpadali do rowów, kobiety walczyły, narzekając na życie. Veretennikov, który kupił buty dla swojej wnuczki, szedł, argumentując, że Rosjanie są dobrzy i mądrzy, ale pijaństwo psuje wszystko, będąc dużym minusem dla ludzi. Mężczyźni powiedzieli Veretennikovowi o Nagoi Yakimie. Ten facet mieszkał w Petersburgu i po kłótni z kupcem trafił do więzienia. Kiedyś dawał synowi różne obrazki, wisiał na ścianach i podziwiał je bardziej niż syna. Kiedyś był pożar, więc zamiast oszczędzać, zaczął kolekcjonować zdjęcia.

Jego pieniądze topniały, a wtedy kupcy dali za nie tylko jedenaście rubli, a teraz w nowym domu na ścianach wiszą obrazy. Yakim powiedział, że chłopi nie kłamią i powiedział, że nadejdzie smutek i ludzie będą smutni, jeśli przestaną pić. Wtedy młodzi ludzie zaczęli śpiewać pieśń i śpiewali tak dobrze, że jedna przechodząca obok dziewczyna nie mogła nawet powstrzymać łez. Narzekała, że ​​jej mąż jest bardzo zazdrosny i siedzi w domu jak na smyczy. Po tej historii mężczyźni zaczęli przypominać sobie swoje żony, zdali sobie sprawę, że im ich brakuje i postanowili szybko dowiedzieć się, kto dobrze mieszka na Rusi.

Rozdział 4

Podróżnicy, przechodząc obok bezczynnego tłumu, szukają w nim szczęśliwych ludzi, obiecując im drinka. Urzędnik przyszedł do nich pierwszy, wiedząc, że szczęście nie polega na luksusie i bogactwie, ale na wierze w Boga. Powiedział mi, że wierzy i że jest szczęśliwy. Po tym, jak stara kobieta opowiada o swoim szczęściu, rzepa w jej ogrodzie urosła do ogromnych i apetycznych rozmiarów. W odpowiedzi słyszy kpiny i rady, by iść do domu. Po tym żołnierz opowiada historię, że po dwudziestu bitwach pozostał przy życiu, że przeżył głód i nie umarł, że jest z tego zadowolony. Dostaje kieliszek wódki i wychodzi. Kamieniarz dzierży duży młot, jego siła jest niezmierzona.

W odpowiedzi chudy mężczyzna wyśmiewa go, odradzając mu popisywanie się swoją siłą, w przeciwnym razie Bóg odbierze tę siłę. Kontrahent chwali się, że z łatwością wnosił przedmioty ważące czternaście funtów na drugie piętro, ale ostatnio stracił siły i był bliski śmierci w swoim rodzinnym mieście. Przyszedł do nich szlachcic, powiedział im, że mieszka u gospodyni, jada z nimi bardzo dobrze, pije drinki z cudzych kieliszków i zapada na dziwną chorobę. Kilkukrotnie pomylił się w diagnozie, ale ostatecznie okazało się, że to dna moczanowa. Wędrowcy wypędzają go, żeby nie pił z nimi wina. Wtedy Białorusin powiedział, że szczęście jest w chlebie. Żebracy widzą szczęście w dużych jałmużnach. Wódka się kończy, ale tak naprawdę nie znaleźli szczęśliwej, radzą szukać szczęścia u Ermili Girin, która prowadzi młyn. Jermil otrzymuje polecenie sprzedaży, wygrywa licytację, ale nie ma pieniędzy.

Poszedł prosić ludzi na rynku o pożyczkę, zebrał pieniądze i młyn stał się jego własnością. Następnego dnia wrócił do wszystkich życzliwych ludzi, którzy pomogli mu w trudnych chwilach, swoich pieniędzy. Podróżni byli zdumieni, że ludzie uwierzyli w słowa Jermili i pomogli. Dobrzy ludzie mówili, że Jermiła była urzędniczką pułkownika. Pracował uczciwie, ale został odepchnięty. Kiedy pułkownik zmarł i nadszedł czas wyboru stewarda, wszyscy jednogłośnie wybrali Jermiłę. Ktoś powiedział, że Jermiła niewłaściwie osądził syna wieśniaczki, Nenili Własjewnej.

Yermila był bardzo smutny, że mógł zawieść wieśniaczkę. Rozkazał ludziom go osądzić, młody człowiek został ukarany grzywną. Rzucił pracę i wynajął młyn, ustalił na nim własne zamówienie. Podróżującym doradzono, aby udali się do Kirin, ale ludzie mówili, że jest w więzieniu. A potem wszystko zostaje przerwane, bo na poboczu lokaj zostaje wychłostany za kradzież. Wędrowcy poprosili o kontynuację opowieści, w odpowiedzi usłyszeli obietnicę kontynuacji na kolejnym spotkaniu.

Rozdział 5

Wędrowcy spotykają właściciela ziemskiego, który bierze ich za złodziei, a nawet grozi im bronią. Obolt Oboldujew, rozumiejąc ludzi, rozpoczął opowieść o starożytności swojej rodziny, że służąc władcy, miał pensję w wysokości dwóch rubli. Wspomina uczty obfitujące w różne potrawy, służbę, której miał cały pułk. Żałuje utraconej nieograniczonej mocy. Gospodarz opowiedział, jaki był dobry, jak ludzie modlili się w jego domu, jak w jego domu powstała duchowa czystość. A teraz ich ogrody zostały wycięte, domy rozebrane cegła po cegle, las splądrowany, po dawnym życiu nie ma śladu. Właściciel skarży się, że nie jest stworzony do takiego życia, mieszkając na wsi od czterdziestu lat, nie będzie w stanie odróżnić jęczmienia od żyta, ale żądają, żeby pracował. Właściciel ziemski płacze, ludzie mu współczują.

Część 2

Wędrowcy, przechodząc obok sianokosów, postanawiają trochę skosić, są znudzeni pracą. Siwowłosy mężczyzna Włas wypędza kobiety z pól, prosząc je, by nie przeszkadzały właścicielowi ziemskiemu. W rzece w łodziach właściciele ziemscy łowią ryby. Zacumowaliśmy i okrążyliśmy pole siana. Wędrowcy zaczęli wypytywać wieśniaka o właściciela ziemskiego. Okazało się, że synowie w zmowie z ludem celowo pobłażają panu, aby nie pozbawił ich dziedzictwa. Synowie błagają wszystkich, aby się z nimi bawili. Pewien wieśniak Ipat, nie bawiąc się razem, służy zbawieniu, które dał mu pan. Z biegiem czasu wszyscy przyzwyczajają się do oszustwa i tak żyją. Tylko chłop Agap Pietrow nie chciał grać w te gry. Utyatin przyjął drugi cios, ale znowu się obudził i kazał publicznie wychłostać Agap. Synowie postawili wino w stajni i kazali głośno krzyczeć, żeby książę słyszał aż do werandy. Ale wkrótce Agap umarł, mówią, od wina księcia. Ludzie stoją przed werandą i grają komedię, jeden bogacz załamuje się i wybucha śmiechem. Wieśniaczka ratuje sytuację, pada do stóp księcia, twierdząc, że jej głupi synek się śmiał. Gdy tylko Utyatin umarł, wszyscy ludzie odetchnęli swobodnie.

Część 3. Wieśniaczka

Aby zapytać o szczęście, wysyłają do sąsiedniej wioski Matryona Timofeevna. We wsi panuje głód i bieda. Ktoś w rzece złowił małą rybkę i opowiada o tym, że kiedyś łowiono większe ryby.

Kradzież się szerzy, ktoś coś zabiera. Podróżni znajdują Matryona Timofeevna. Upiera się, że nie ma czasu na narzekanie, konieczne jest oczyszczenie żyta. Pomagają jej wędrowcy, podczas pracy Timofiejewna zaczyna chętnie opowiadać o swoim życiu.

Rozdział 1

Dziewczyna w młodości miała silną rodzinę. Mieszkała w domu rodziców nie znając kłopotów, było wystarczająco dużo czasu na zabawę i pracę. Pewnego dnia pojawił się Philip Korchagin, a ojciec obiecał poślubić swoją córkę. Matrena długo się opierała, ale w końcu się zgodziła.

Rozdział 2. Pieśni

Co więcej, historia opowiada już o życiu w domu teścia i teściowej, które przerywają smutne piosenki. Raz ją pobili za powolność. Mąż wyjeżdża do pracy, a ona rodzi dziecko. Nazywa go Demuszka. Rodzice jej męża zaczęli często besztać, ale ona wszystko znosi. Tylko teść, stary Savely, współczuł swojej synowej.

Rozdział 3

Mieszkał w górnej izbie, nie lubił swojej rodziny i nie wpuszczał go do swojego domu. Matryonie opowiedział o swoim życiu. W młodości był Żydem w rodzinie pańszczyźnianej. Wieś była głucha, przez zarośla i bagna trzeba było się tam dostać. Właścicielem ziemskim we wsi był Szałasznikow, tylko on nie mógł dostać się do wsi, a chłopi nawet nie szli do niego na wezwanie. Renta nie została zapłacona, policja dostała ryby i miód jako daninę. Poszli do mistrza, poskarżyli się, że nie ma rezygnowania. Pod groźbą chłosty właściciel ziemski przyjął jednak daninę. Po pewnym czasie przychodzi powiadomienie, że Szałasznikow został zabity.

Złodziej przyszedł zamiast właściciela ziemskiego. Kazał wyciąć drzewa, jeśli nie ma pieniędzy. Kiedy robotnicy opamiętali się, zdali sobie sprawę, że wycięli drogę do wsi. Niemcy okradli ich do ostatniego grosza. Vogel zbudował fabrykę i kazał wykopać rów. Chłopi zasiedli do odpoczynku podczas obiadu, Niemcy poszli besztać ich za bezczynność. Zepchnęli go do rowu i zakopali żywcem. Poszedł na katorgę, dwadzieścia lat później stamtąd uciekł. Podczas ciężkiej pracy zaoszczędził pieniądze, zbudował chatę i teraz tam mieszka.

Rozdział 4

Synowa skarciła dziewczynę za to, że mało pracuje. Zaczęła zostawiać syna jego dziadkowi. Dziadek pobiegł na pole, opowiedział o tym, co przeoczył i nakarmił Demuszkę świniami. Żałoba matki nie wystarczyła, ale często zaczęła przyjeżdżać policja, podejrzewano, że umyślnie zabiła dziecko. Dziecko zostało pochowane w zamkniętej trumnie, długo opłakiwała. A Savely ją uspokoił.

Rozdział 5

Jak umierasz, tak wstała praca. Teść postanowił dać nauczkę i pobić pannę młodą. Zaczęła błagać, żeby ją zabić, ojciec zlitował się. Przez całą dobę matka opłakiwała grób syna. Zimą mąż wrócił. Dziadek wyszedł z żalu od początku do lasu, potem do klasztoru. Po tym, jak Matryona rodziła co roku. I znowu nadeszła seria kłopotów. Rodzice Timofiejewny zmarli. Dziadek wrócił z klasztoru, poprosił matkę o przebaczenie, powiedział, że modlił się za Demuszkę. Ale nie żył długo, umarł bardzo ciężko. Przed śmiercią mówił o trzech drogach życia dla kobiet i dwóch drogach dla mężczyzn. Cztery lata później do wsi przybył modlący się człowiek.

Mówiła o pewnych przekonaniach, odradzaniu karmienia piersią w dni postu. Timofiejewna nie posłuchała, potem tego żałowała, mówi, że Bóg ją ukarał. Kiedy jej syn, Fedot, miał osiem lat, zaczął wypasać owce. I jakoś przyszli się na niego skarżyć. Mówi się, że nakarmił owce wilczycy. Matka zaczęła wypytywać Fedota. Dziecko powiedziało, że nie zdążyło mrugnąć okiem, bo nie wiadomo skąd pojawiła się wilczyca i złapała owcę. Pobiegł za nim, dogonił go, ale owca była martwa. Wilczyca zawyła, widać było, że gdzieś w norze ma dzieci. Zlitował się nad nią i oddał martwą owcę. Próbowali wychłostać Fethoda, ale matka wzięła na siebie całą karę.

Rozdział 6

Matryona Timofeevna powiedziała, że ​​​​jej synowi nie było łatwo zobaczyć wilczycę. Uważa, że ​​była to zapowiedź głodu. Teściowa rozpuściła po wsi wszystkie plotki o Matryonie. Powiedziała, że ​​jej synowa zgłodniała, bo umie takie rzeczy robić. Powiedziała, że ​​jej mąż ją chroni. I tak, gdyby nie jej syn, już dawno by ich zatłukli kołkami za takie rzeczy.

Po strajku głodowym zaczęli zabierać chłopaków ze wsi na nabożeństwo. Najpierw zabrali brata jej męża, była spokojna, że ​​w trudnych chwilach mąż będzie przy niej. Ale w żadnej kolejce nie zabrali jej męża. Życie staje się nie do zniesienia, teściowa i teść zaczynają z niej jeszcze bardziej kpić.

Zdjęcie lub rysunek Kto dobrze żyje na Rusi

Inne opowiadania do pamiętnika czytelnika

• Podsumowanie Leskowa Lwa Starszego Gerasima

  Pouczająca opowieść o bogatym i odnoszącym sukcesy starcu Gerasimie, który po chorobie rozdał cały swój majątek potrzebującym i udał się na pustynię. To na pustyni zdał sobie sprawę, jak bardzo się mylił. Gerasim osiadł w małej dziurze

• Podsumowanie Derzhavin Felitsa

  Oda została napisana w 1782 r. - pierwsze dzieło, które rozsławiło poetę, a ponadto jest obrazem nowego stylu poezji w Rosji.

• Podsumowanie Niebieska ważka Prishvina
• Podsumowanie Noc uzdrowienia Ekimowa

  Wnuk przyjeżdża do babci na narty. Wyjazd na narty tak go zafascynował, że było już za późno na powrót do domu - musiał przenocować. Narysowany jest portret klasycznej troskliwej i życzliwej babci. Ciągle biega po domu

• Podsumowanie Paustovsky Snow

  Tatiana Pietrowna, córka Varya i niania zostały ewakuowane z Moskwy do małego miasteczka. Osiedlili się u miejscowego starca. Potapow zmarł miesiąc później. Mój dziadek miał syna, który służył we Flocie Czarnomorskiej.

„Komu dobrze mieszkać na Rusi”: podsumowanie. Część pierwsza i druga

Należy rozumieć, że streszczenie wiersza „Kto żyje dobrze na Rusi” N. Niekrasowa nie da takiego wyobrażenia o utworze, jak przeczytanie go w całości. Wiersz powstał wkrótce po zniesieniu pańszczyzny i ma ostry charakter społeczny. Składa się z czterech części. Pierwsza nie ma imienia: na drodze spotyka się siedmiu mężczyzn z różnych wiosek, których imiona mówią o sytuacji tamtejszych chłopów - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo itd. Spierają się, kto dobrze żyje na Rusi.

Mężczyźni oferują różne opcje: księża, właściciele ziemscy, urzędnicy, kupcy, ministrowie, król. Nie dochodząc do konsensusu, udają się na poszukiwanie kogoś na Rusi, aby dobrze im się żyło. Podsumowanie nie pozwoli nam ujawnić wszystkich wydarzeń i dialogów, ale warto powiedzieć, że po drodze spotykają przedstawicieli różnych klas – księdza, żołnierza, kupca, chłopów, ale żaden z nich nie może powiedzieć, że żyje fenomenalnie. Każdy ma swoje smutki. Również w tej części rozważana jest odwieczna kwestia pijaństwa na Rusi: jeden z napotkanych mężczyzn twierdzi, że ludzie nie piją z dobrego życia. W drugiej części, zatytułowanej „Ostatnie dziecko”, chłopi spotykają właściciela ziemskiego Utyatina: starzec nie mógł uwierzyć, że pańszczyzna została zniesiona. To pozbawiło go wszelkich przywilejów. Krewni gospodarza proszą miejscowych chłopów, aby zachowywali się z szacunkiem jak poprzednio, zdejmowali kapelusze i kłaniali się, obiecując im ziemię po śmierci pana. Jednak ludzie pozostają oszukani i nic nie otrzymują za swoje wysiłki.

„Komu na Rusi dobrze żyć”. „Wieśniaczka”: podsumowanie

W drugiej części chłopi wyruszają szukać szczęścia wśród żeńskiej ludności Rusi. Plotka prowadzi ich do Matryony Timofiejewny, która opowiada chłopom historię swojego życia, które zaczęło się w czasach pańszczyźnianych. Całkowicie odradza im możliwość szczęścia Rosjanki: czy po wysłuchaniu jej historii warto w ogóle pytać, kto na Rusi ma dobre życie? Podsumowanie historii Matryony jest następujące. Została wydana wbrew swojej woli za pracowitego mężczyznę, ale bijącego jego żonę.

Przeżyła też prześladowania kierownika swego pana, przed którym nie było ratunku. A kiedy urodziło się jej pierwsze dziecko, nastąpiła katastrofa. Teściowa surowo zabroniła Matryonie zabierać ze sobą dziecko do koszenia, gdyż przeszkadzał jej w pracy, kazała zostawić zgrzybiałego dziadka pod opieką. Dziadek nie opiekował się małym - świnie zjadły dziecko. A pogrążona w żałobie matka musiała znosić nie tylko stratę syna, ale także oskarżenia o współudział. Matryona urodziła później kolejne dzieci, ale bardzo tęskniła za pierwszym dzieckiem. Po pewnym czasie straciła rodziców i została zupełnie sama, bez opieki. Potem mąż został przyjęty do rekrutów poza kolejnością, a Matryona pozostała w rodzinie męża, który jej nie kochał, z gromadką dzieci i jedynym pracownikiem - reszta dosłownie siedziała jej na szyi. Kiedyś musiała patrzeć, jak jej młody syn został ukarany za nieistotne przewinienie - ukarali okrutnie i bezlitośnie. Nie mogąc znieść takiego życia, udała się do wojewody z prośbą o powrót żywiciela rodziny. Tam straciła przytomność, a gdy się ocknęła, dowiedziała się, że urodziła syna, którego ochrzciła gubernatorowa. Mąż Matryony wrócił, ale ona nigdy nie widziała szczęścia w swoim życiu i wszyscy zaczęli się z niej drażnić jako gubernator.

„Komu dobrze mieszkać na Rusi”: podsumowanie. Część 4: „Uczta dla całego świata”

Fabuła czwartej części jest kontynuacją drugiej: umiera właściciel ziemski Utyatin, a chłopi urządzają ucztę, na której omawiają plany dotyczące ziemi obiecanej im wcześniej przez krewnych właściciela. W tej części pojawia się Grisza Dobrosklonow: piętnastoletni młodzieniec jest głęboko przekonany, że bez wątpienia poświęci się dla dobra ojczyzny. Nie stroni jednak od prostych prac: kosi i żnie razem z chłopami, na co oni odpowiadają mu życzliwością i pomocą. Grisza, będąc demokratycznym intelektualistą, w końcu staje się tym, któremu dobrze się żyje. Dobrolyubov został uznany za jego pierwowzór: oto współbrzmienie nazwisk i jedna choroba za dwoje - konsumpcja, która wyprzedzi bohatera wiersza, zanim Rosja przyjdzie do lepszej przyszłości. W obrazie Griszy Niekrasow widzi człowieka przyszłości, w którym zjednoczy się inteligencja i chłopstwo, a tacy ludzie, łącząc siły, doprowadzą swój kraj do dobrobytu. Podsumowanie nie pozwala zrozumieć, że jest to dzieło niedokończone – autor pierwotnie planował osiem części, a nie cztery. Z jakiego powodu Niekrasow tak zakończył wiersz, nie wiadomo: prawdopodobnie czuł, że może nie zdążyć go dokończyć, więc doprowadził do finału wcześniej. Mimo niekompletności wiersz stał się hymnem miłości do ludu, którego był pełen Niekrasow. Współcześni zauważyli, że ta miłość stała się źródłem poezji Niekrasowa, jej podstawą i treścią. Cechą charakterystyczną charakteru poety była chęć życia dla innych – bliskich, ludzi, ojczyzny. To właśnie te idee włożył w działania i działania swoich bohaterów.

Wiersz Niekrasowa „Komu dobrze mieszkać na Rusi”, będący częścią obowiązkowego programu szkolnego, prezentujemy w naszym podsumowaniu, które można przeczytać poniżej.

Część 1

Prolog

Siedmiu mężczyzn z sąsiednich wiosek spotyka się na głównej drodze. Rozpoczynają spór o to, kto się bawi na Rusi. Każdy ma swoją własną odpowiedź. W rozmowach nie zauważają, że przebyli nie wiadomo dokąd trzydzieści mil. Robi się ciemno, rozpalają ognisko. Kłótnia stopniowo przeradza się w bójkę. Ale jasnej odpowiedzi wciąż nie można znaleźć.

Mężczyzna o imieniu Pahom łapie pisklę gajówki. W zamian ptak obiecuje powiedzieć chłopom, gdzie znajduje się samodzielnie złożony obrus, który da im tyle jedzenia, ile zechcą, wiadro wódki dziennie, wypierze i zaceruje im ubrania. Bohaterowie otrzymują prawdziwy skarb i postanawiają znaleźć ostateczną odpowiedź na pytanie: komu dobrze się żyje na Rusi?

Muzyka pop

Po drodze chłopi spotykają księdza. Pytają, czy jest szczęśliwy. Według księdza szczęście to bogactwo, honor i pokój. Ale te błogosławieństwa są niedostępne dla księdza: w zimnie i deszczu jest zmuszony wyjść na nabożeństwo pogrzebowe, spojrzeć na łzy swoich bliskich, gdy wstydem jest brać zapłatę za nabożeństwo. Ponadto ksiądz nie cieszy się szacunkiem wśród ludu, a od czasu do czasu staje się obiektem kpin chłopów.

jarmark wiejski

Dowiedziawszy się, że ksiądz nie ma szczęścia, chłopi udają się na jarmark do wsi Kuzminskoje. Może tam znajdą szczęśliwca. Na targach jest dużo pijanych. Stary Vavila rozpacza, że ​​roztrwonił pieniądze na buty dla swojej wnuczki. Każdy chce pomóc, ale nie ma takiej możliwości. Barin Pavel Veretennikov lituje się nad dziadkiem i kupuje prezent dla wnuczki.

Bliżej nocy, wszyscy wokół są pijani, mężczyźni odchodzą.

pijana noc

Pavel Veretennikov po rozmowie ze zwykłymi ludźmi żałuje, że Rosjanie piją za dużo. Ale chłopi są przekonani, że chłopi piją z beznadziei, że w tych warunkach nie da się żyć trzeźwo. Jeśli Rosjanie przestaną pić, czeka ich wielki smutek.

Te myśli wyraża Yakim Nagoi, mieszkaniec wsi Bosowo. Opowiada, jak podczas pożaru pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było wyniesienie z chaty luboków - tego, co cenił najbardziej.

Mężczyźni usiedli do obiadu. Potem jeden z nich pozostał na straży za wiadro wódki, a reszta znów wyruszyła w poszukiwaniu szczęścia.

Szczęśliwy

Wędrowcy proponują szczęśliwym na Rusi wypicie kieliszka wódki. Takich szczęśliwców jest wielu - zarówno przemęczonych, jak i sparaliżowanych, a nawet żebraków.

Ktoś wskazuje im Yermilę Girin, uczciwą i szanowaną wieśniaczkę. Kiedy musiał kupić swój młyn na aukcji, ludzie zbierali potrzebną kwotę za rubla i kopiejkę. Kilka tygodni później Jirin rozdzielał dług na placu. A kiedy pozostał ostatni rubel, szukał jego właściciela aż do zachodu słońca. Ale teraz Yermila też nie ma szczęścia - został oskarżony o ludowy bunt i wtrącony do więzienia.

właściciel ziemski

Rumiany ziemianin Gawriła Obołt-Oboldujew to kolejny kandydat na „szczęśliwca”. Ale skarży się chłopom na nieszczęście szlachty - zniesienie pańszczyzny. Wcześniej był w porządku. Wszyscy się o niego troszczyli, starali się go zadowolić. Tak, a on sam był miły dla dziedzińców. Reforma zniszczyła jego zwykły sposób życia. Jak on może teraz żyć, skoro nic nie umie, do niczego nie jest zdolny. Właściciel ziemski zaczął płakać, a po nim chłopi posmutniali. Zniesienie pańszczyzny i chłopów nie jest łatwe.

Część 2

Ostatni

Mężczyźni znajdują się nad brzegiem Wołgi podczas sianokosów. Widzą dla siebie niesamowity obraz. Do brzegu cumują trzy majestatyczne łodzie. Kosiarki, właśnie siadając, by odpocząć, podskakują, chcąc przypodobać się panu. Okazało się, że spadkobiercy, pozyskawszy poparcie chłopów, próbowali ukryć reformę chłopską przed zrozpaczonym właścicielem ziemskim Utyatinem. Chłopom obiecano za to ziemię, ale kiedy właściciel ziemski umiera, spadkobiercy zapominają o umowie.

Część 3

wieśniaczka

Poszukiwacze szczęścia pomyśleli o zapytaniu o szczęście kobiet. Wszyscy, których spotykają, nazywają Matreną Korczaginą, którą ludzie postrzegają jako szczęśliwą kobietę.

Matrena z kolei twierdzi, że w jej życiu jest wiele kłopotów i swojej opowieści poświęca wędrowców.

Jako dziewczynka Matryona miała dobrą, niepijącą rodzinę. Kiedy opiekował się nią piechur Korchagin, była szczęśliwa. Ale po ślubie zaczęło się zwykłe bolesne życie na wsi. Tylko raz została pobita przez męża, bo ją kochał. Kiedy wyszedł do pracy, rodzina piecyka nadal z niej kpiła. Tylko dziadek Saveliy, były więzień, który był więziony za zabójstwo kierownika, współczuł jej. Savely wyglądał jak bohater, przekonany, że nie da się pokonać Rosjanina.

Matryona była szczęśliwa, gdy urodził się jej pierwszy syn. Ale kiedy była w pracy w polu, Savely zasnęła, a świnie zjadły dziecko. Na oczach załamanej matki lekarz okręgowy przeprowadził sekcję zwłok jej pierwszego dziecka. Kobieta wciąż nie może zapomnieć o dziecku, chociaż po nim urodziła pięcioro.

Z zewnątrz wszyscy uważają Matryonę za szczęściarę, ale nikt nie rozumie, jaki ból nosi w sobie, jakie śmiertelne, nie pomszczone obelgi ją gryzą, jak umiera za każdym razem, gdy wspomina martwe dziecko.

Matrena Timofiejewna wie, że Rosjanka po prostu nie może być szczęśliwa, bo nie ma dla niej życia, nie ma woli.

Część 4

Uczta dla całego świata

Wędrowcy w pobliżu wsi Vahlachin słyszą pieśni ludowe - głodne, słone, żołnierskie i pańszczyźniane. Śpiewa Grisha Dobrosklonov - prosty Rosjanin. Krążą opowieści o pańszczyźnie. Jednym z nich jest historia wiernego Yakimy. Był oddany mistrzowi do granic możliwości. Cieszył się kajdankami, spełniał wszelkie zachcianki. Ale kiedy właściciel ziemski oddał swojego siostrzeńca do służby żołnierskiej, Jakim odszedł i wkrótce wrócił. Wymyślił, jak zemścić się na właścicielu ziemskim. Po odcięciu głowy zabrał go do lasu i powiesił się na drzewie nad mistrzem.

Rozpoczyna się kłótnia o najstraszniejszy grzech. Starszy Jonasz opowiada przypowieść „o dwóch grzesznikach”. Grzesznik Kudeyar modlił się do Boga o przebaczenie, a on mu odpowiedział. Jeśli Kudeyar powali ogromne drzewo tylko nożem, jego grzechy znikną. Dąb upadł dopiero wtedy, gdy grzesznik obmył go krwią okrutnego pana Głuchowskiego.

Syn diakona Grisza Dobrosklonow myśli o przyszłości narodu rosyjskiego. Rus jest dla niego nieszczęśliwą, obfitą, potężną i bezsilną matką. W duszy czuje ogromne siły, jest gotów oddać życie dla dobra ludzi. W przyszłości czeka go chwała opiekuna ludu, ciężka praca, Syberia i konsumpcja. Ale gdyby wędrowcy wiedzieli, jakie uczucia wypełniają duszę Gregory'ego, zrozumieliby, że cel ich poszukiwań został osiągnięty.

Kto dobrze żyje na Rusi

Część pierwsza

„Siedmiu mężczyzn spotkało się na kolumnowej ścieżce” i zaczęło się spierać, „kto na Rusi ma dobre życie”. Mężczyźni spędzili cały dzień w swoich porach. Po wypiciu wódki nawet się pobili. Jeden z wieśniaków, Pahom, kręci plewami, które przyleciały do ​​ogniska. W zamian za wolność podpowiada chłopom, jak znaleźć samodzielnie złożony obrus. Po jej znalezieniu dyskutanci decydują bez odpowiedzi na pytanie: „Kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi?” - nie wracaj do domu.

ROZDZIAŁ PIERWSZY POP

Na drodze chłopi spotykają chłopów, woźniców, żołnierzy. Nawet nie zadają im tego pytania. W końcu spotykają księdza. Om odpowiada na ich pytanie, że nie ma szczęścia w życiu. Wszystkie fundusze trafiają do syna księdza. O każdej porze dnia i nocy on sam może być wezwany do umierania, musi znosić smutki rodzin, w których umierają krewni lub osoby bliskie rodzinie. Nie ma szacunku dla księdza, nazywają go „rasą źrebiąt”, komponują drezilki, nieprzyzwoite piosenki o księżach. Po rozmowie z księdzem mężczyźni idą dalej.

ROZDZIAŁ DRUGI JARMARKI WIEJSKIE

Na jarmarku zabawa, ludzie piją, targują się, spacerują. Wszyscy cieszą się z czynu „mistrza” Pavlushy Veretennikova. Kupił buty dla wnuczki chłopa, który przepił wszystkie pieniądze, nie kupując prezentów dla swoich bliskich.

W budce odbywa się przedstawienie - komedia z Pietruszką. Po przedstawieniu ludzie piją z aktorami, dają im pieniądze.

Z jarmarku chłopi przywożą też druki - są to głupie książeczki i portrety generałów z wieloma orderami. Poświęcone są temu słynne wersety, wyrażające nadzieję na rozwój kulturalny ludu:

Kiedy chłop nie Blucher A nie mój pan głupi - Bieliński i Gogol Z targu wywieźć?

ROZDZIAŁ TRZECI PIJANA NOC

Po jarmarku wszyscy wracają do domu pijani. Mężczyźni zauważają kobiety kłócące się w rowie. Każda udowadnia, że ​​jej dom jest najgorszy. Potem spotykają Veretennikova. Mówi, że wszystkie kłopoty biorą się stąd, że rosyjscy chłopi piją bez miary. Mężczyźni zaczynają mu udowadniać, że gdyby nie było smutku, ludzie by nie pili.

Każdy wieśniak ma Duszę - jak chmura czarna - Gniewna, groźna, - ale trzeba by stamtąd grzmieć Grzmoty, By wylać krwawe deszcze, A wszystko kończy się winem.

Spotykają kobietę. Opowiada im o swoim zazdrosnym mężu, który czuwa nad nią nawet we śnie. Mężczyźni tęsknią za żonami i chcą jak najszybciej wrócić do domu.

ROZDZIAŁ CZWARTY SZCZĘŚLIWY

Za pomocą samodzielnie zbieranego obrusu mężczyźni wyciągają wiadro wódki. Idą w świątecznym tłumie i obiecują częstować wódką tych, którzy udowodnią, że są szczęśliwi. Wychudzony diakon udowadnia, że ​​jest szczęśliwy przez wiarę w Boga i Królestwo Niebieskie; stara kobieta mówi, że cieszy się, że jej rzepa jest brzydka - nie dają im wódki. Następnie podchodzi żołnierz, pokazuje swoje medale i mówi, że jest szczęśliwy, ponieważ nie zginął w żadnej z bitew, w których brał udział. Żołnierz zostaje poczęstowany wódką. Murarz wrócił żywy do domu po ciężkiej chorobie - to go cieszy.

Podwórkowy uważa się za szczęśliwego, bo wylizując mistrzowskie talerze zachorował na „szlachetną chorobę” – podagrę. Stawia się ponad mężczyznami, oni go wypędzają. Białorusin widzi swoje szczęście w chlebie. Wędrowcy przynoszą wódkę wieśniakowi, który przeżył polowanie na niedźwiedzia.

Ludzie opowiadają nieznajomym o Yermili Girin. Prosił ludzi o pożyczkę pieniędzy, a potem zwracał wszystko do ostatniego rubla, chociaż mógł ich oszukać. Ludzie mu wierzyli, bo uczciwie pełnił funkcję urzędnika i wszystkich traktował z należytą uwagą, cudzego nie brał, nie osłaniał winnych. Ale kiedyś na Jermiłę nałożono grzywnę, ponieważ zamiast brata wysłał na rekrutację syna wieśniaczki, Nenilę Własjewną. Pokutował i syn wieśniaczki został zwrócony. Ale Yermila nadal czuje się winna za swój czyn. Ludzie radzą wędrowcom, aby udali się do Jermili i zapytali go. Historię Girin przerywają krzyki pijanego lokaja, którego przyłapano na kradzieży.

ROZDZIAŁ PIĄTY ZIEMIAN

Rano wędrowcy spotykają właściciela ziemskiego Obolta-Oboldujewa. Bierze wędrowców za zbójców. Zdając sobie sprawę, że nie są rabusiami, właściciel chowa broń i opowiada wędrowcom o swoim życiu. Jego rodzina jest bardzo stara; wspomina huczne uczty, które kiedyś się odbywały. Właściciel ziemski był bardzo życzliwy: w święta wpuszczał chłopów do swojego domu na modlitwę. Chłopi dobrowolnie przynosili mu dary. Teraz ogrody obszarników są plądrowane, domy rozbierane, chłopi pracują źle, niechętnie. Właściciel ziemski jest wezwany do nauki i pracy, kiedy nie może nawet odróżnić kłosa jęczmienia od kłosa żyta. Pod koniec rozmowy właściciel ziemski szlocha.

Ostatni

(z drugiej części)

Widząc sianokosy, spragnieni pracy chłopi odbierają kobietom kosy i zaczynają kosić. Tu stary siwowłosy ziemianin pływa na łodziach ze służącymi, barchatkami, damami. Rozkazuje wysuszyć jeden stos - wydaje mu się, że jest mokry. Wszyscy próbują wkraść się w łaski mistrza. Włas opowiada historię mistrza.

Kiedy zniesiono pańszczyznę, dostał wylewu, bo wpadł w furię. Obawiając się, że pan pozbawi ich dziedzictwa, synowie namawiali chłopów do udawania, że ​​pańszczyzna nadal istnieje. Włas odmówił przyjęcia stanowiska burmistera. Nie mając sumienia, jego miejsce zajmuje Klim Lavin.

Zadowolony z siebie książę chodzi po majątku i wydaje głupie rozkazy. Starając się zrobić dobry uczynek, książę naprawia rozpadający się dom siedemdziesięcioletniej wdowy i każe jej wyjść za mąż za małoletniego sąsiada. Nie chcąc być posłusznym księciu Utyatinowi, wieśniak Aran mówi mu wszystko. Z tego powodu książę miał drugi cios. Ale znowu przeżył, nie uzasadniając nadziei spadkobierców, i zażądał ukarania Agap. Spadkobiercy przekonali Pietrowa, by po wypiciu adamaszku głośniej krzyczał w stajni. Potem odwieziono go pijanego do domu. Ale wkrótce zmarł, otruty winem.

Przy stole wszyscy poddają się kaprysom Utyatina. „Bogaty petersburski robotnik” nagle przybył na chwilę, nie mogąc tego znieść, śmieje się.

Utyatin domaga się ukarania winnych. Ojciec chrzestny Burmistrovej rzuca się do stóp mistrza i mówi, że jej syn się śmiał. Uspokoiwszy się, książę pije szampana, hula i po chwili zasypia. Zabierają go. Kaczątko łapie trzeci cios - umiera. Wraz ze śmiercią mistrza oczekiwane szczęście nie nadchodziło. Rozpoczęły się spory między chłopami a spadkobiercami.

wieśniaczka

(Z trzeciej części)

Wędrowcy przybywają do wioski Klin, aby zapytać Matrenę Timofiejewnę Korczaginę o szczęście. Niektórzy łowiący ryby narzekają nieznajomym, że kiedyś ryb było więcej. Matryona Timofeevna nie ma czasu na rozmowy o swoim życiu, ponieważ jest zajęta żniwami. Kiedy wędrowcy obiecują jej pomoc, zgadza się z nimi porozmawiać.

ROZDZIAŁ PIERWSZY PRZED MAŁŻEŃSTWEM

Kiedy Matryona była dziewczynką, żyła „jak na łonie Chrystusa”. Po wypiciu ze swatkami ojciec postanawia poślubić córkę Philipowi Korchaginowi. Po namowach Matrena zgadza się na małżeństwo.

ROZDZIAŁ DRUGI PIOSENKA

Matrena Timofiejewna porównuje swoje życie w rodzinie męża do piekła. „Rodzina była ogromna, zrzędliwa…” Cóż, to prawda, że ​​​​mąż miał dobry - jej mąż pobił ją tylko raz. I tak nawet „jeździł na sankach” i „dał jedwabną chusteczkę”. Nazwała syna Matryona Demushka.

Aby nie kłócić się z krewnymi męża, Matryona wykonuje całą powierzoną jej pracę, nie odpowiada na besztanie teściowej i teścia. Ale stary dziadek Saveliy - teść - lituje się nad młodą kobietą i rozmawia z nią uprzejmie.

ROZDZIAŁ TRZECI

Matrena Timofeevna rozpoczyna opowieść o dziadku Saveliyu. Porównuje go do niedźwiedzia. Dziadek Saveliy nie wpuścił swoich krewnych do swojego pokoju, za co byli na niego źli.

Chłopi za młodości Savely'ego płacili składki tylko trzy razy w roku. Właściciel ziemski Szałasznikow nie mógł sam dostać się do odległej wioski, więc kazał chłopom przyjść do niego. Nie przyszli. Chłopi dwa razy płacili żandarmerii haracz: raz miodem i rybami, raz skórami. Po trzecim przybyciu policji chłopi postanowili udać się do Szałasznikowa i powiedzieć, że nie ma rezygnacji. Ale po chłoście nadal oddawali część pieniędzy. Sturublowe banknoty wszyte pod podszewką nie dotarły do ​​właściciela ziemskiego.

Niemiec, wysłany przez syna Szałasznikowa, który zginął w bitwie, najpierw zażądał od chłopów, aby płacili jak najwięcej. Ponieważ chłopi nie mogli płacić, musieli zarabiać składki. Dopiero później zorientowali się, że budują drogę do wsi. I dlatego teraz nie mogą się ukryć przed poborcami podatkowymi!

Chłopi rozpoczęli ciężkie życie i przetrwali osiemnaście lat. Wściekli chłopi pogrzebali żywcem Niemca. Wszyscy trafili do więzienia. Savely'emu nie udało się uciec i spędził dwadzieścia lat ciężkich robót. Od tego czasu nazywano go „skazaniec”.

ROZDZIAŁ CZWARTY

Ze względu na syna Matryona zaczęła mniej pracować. Teściowa zażądała oddania Demushki dziadkowi. Zasypiając, dziadek przeoczył dziecko, zostało zjedzone przez świnie. Przybywająca policja oskarża Matryonę o umyślne zabicie dziecka. Zostaje uznana za szaloną. Demushka jest pochowany w zamkniętej trumnie.

ROZDZIAŁ PIĄTY WILK

Po śmierci syna Matryona cały czas spędza przy jego grobie, niezdolny do pracy. Savely ciężko znosi tragedię i udaje się do Klasztoru Piasku w celu pokuty. Co roku Matryona rodzi dzieci. Trzy lata później umierają rodzice Matryony. Przy grobie syna Matryona spotyka się z dziadkiem Savely, który przyszedł modlić się za dziecko.

Ośmioletni syn Matryony, Fedot, zostaje wysłany do pilnowania owiec. Jedna owca została skradziona przez głodną wilczycę. Fedot po długim pościgu dogania wilczycę i zabiera jej owcę, ale widząc, że bydło już padło, zwraca je wilczycy - strasznie wychudła, widać, że karmi dzieci. Za czyn Fedotushki matka zostaje ukarana. Matrena uważa, że ​​winne jest jej nieposłuszeństwo, w dzień postu nakarmiła Fedota mlekiem.

ROZDZIAŁ SZÓSTY

CIĘŻKI ROK

Kiedy przyszedł brak chleba, teściowa obwiniła Matryonę za beja. Zostałaby za to zabita, gdyby nie jej mąż wstawiennik. Mąż Matrony zostaje zwerbowany. Jej życie w domu teścia i teściowej stało się jeszcze trudniejsze.

ROZDZIAŁ SIÓDMY

GUBERNATOR

Ciężarna Matryona udaje się do wojewody. Podarowawszy lokajowi dwa ruble, Matryona spotyka się z żoną gubernatora, prosząc ją o opiekę. Matryona Timofeevna rodzi dziecko w domu gubernatora.

Elena Aleksandrowna nie ma własnych dzieci; opiekuje się dzieckiem Matreny jak własnym. Poseł zrobił porządek we wsi, wrócił mąż Matreny.

ROZDZIAŁ ÓSMY

PRZYPOWIEŚĆ KOBIET

Matrena opowiada wędrowcom o swoim obecnym życiu, mówiąc, że wśród kobiet nie znajdą szczęśliwej. Na pytanie wędrowców, czy Matryona opowiedziała im wszystko, kobieta odpowiada, że ​​nie starczy czasu, by wymienić wszystkie jej kłopoty. Mówi, że kobiety są już niewolnicami od urodzenia.

Klucze do kobiecego szczęścia, Z naszej wolnej woli Porzucone, zagubione Od samego Boga!

Święto - dla całego świata

WPROWADZANIE

Klim Jakowlich urządził we wsi ucztę. Przybył diakon parafii Tryfon z synami Sawuszką i Griszą. To byli pracowici, mili faceci. Chłopi spierali się o to, jak mają rozporządzać łąkami po śmierci księcia; zgadywali i śpiewali piosenki: „Merry”, „Corvee”.

Chłopi pamiętają dawny porządek: za dnia pracowali, nocą pili i walczyli.

Opowiadają historię wiernego sługi Jakuba. Bratanek Jakowa, Grisza, poprosił o rękę swojej dziewczyny Ariszy. Sam właściciel ziemski lubi Arisza, więc pan wysyła Griszę do żołnierzy. Po długiej nieobecności Jakow wraca do mistrza. Później Jakow na oczach mistrza wiesza się w gęstym lesie. Pozostawiony sam sobie mistrz nie może wydostać się z lasu. Rano znalazł go myśliwy. Mistrz przyznaje się do winy i prosi o egzekucję.

Klim Lavin pokonuje kupca w walce. Pielgrzym Jonuszka opowiada o sile wiary; jak Turcy utopili mnichów Athos w morzu.

O DWÓCH WIELKICH GRZESZNIKACH

Ojciec Pitirim opowiedział Ionushce tę starożytną historię. Dwunastu rabusiów z atamanem Kudeyarem mieszkało w lesie i rabowało ludzi. Ale wkrótce rozbójnik zaczął wyobrażać sobie ludzi, których zabił, i zaczął prosić Pana o przebaczenie mu grzechów. Aby odpokutować za swoje grzechy, Kudeyar musiał ściąć dąb tą samą ręką i tym samym nożem, którego używał do zabijania ludzi. Gdy zaczął widzieć, obok przejeżdżał pan Głuchowski, który czcił tylko kobiety, wino i złoto, ale bezlitośnie torturował, torturował i wieszał chłopów. Wściekły Kudeyar wbił nóż w serce grzesznika. Brzemię grzechów natychmiast spadło.

STARE I NOWE

Jonasz odpływa. Chłopi znów kłócą się o grzechy. Ignat Prochorow opowiada historię testamentu, zgodnie z którym osiem tysięcy poddanych zostałoby uwolnionych, gdyby wójt go nie sprzedał.

Żołnierz Ovsyannikov i jego siostrzenica Ustinyushka przybywają na wozie. Ovsyannikov śpiewa piosenkę, że nie ma prawdy. Żołnierzowi nie chcą przyznać emerytury, a mimo to był wielokrotnie ranny w licznych bitwach.

DOBRY CZAS - DOBRE PIOSENKI

Savva i Grisha zabierają ojca do domu i śpiewają piosenkę, że wolność jest najważniejsza. Grisza idzie na pola i wspomina swoją matkę. Śpiewa piosenkę o przyszłości kraju. Grigorij widzi holownik barki i śpiewa piosenkę „Rus”, wołając matkę.

19 lutego 1861 r. W Rosji miała miejsce długo oczekiwana reforma - zniesienie pańszczyzny, co natychmiast poruszyło całe społeczeństwo i wywołało falę nowych problemów, z których główne można wyrazić w wierszu z wiersza Niekrasowa: „Ludzie są wyzwoleni, ale czy ludzie są szczęśliwi?…”. Śpiewak życia ludowego Niekrasow i tym razem nie stał na uboczu – od 1863 r. zaczyna powstawać jego wiersz „Kto na Rusi dobrze żyje”, opowiadający o życiu w poreformowanej Rusi. Dzieło uważane jest za szczytowe w twórczości pisarza i do dziś cieszy się zasłużoną miłością czytelników. Jednocześnie, mimo pozornie prostej i stylizowanej na baśniową fabułę, jest bardzo trudny do zauważenia. Dlatego przeanalizujemy wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, aby lepiej zrozumieć jego znaczenie i problemy.

Historia stworzenia

Niekrasow stworzył wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” w latach 1863–1877, a niektóre idee, zdaniem współczesnych, powstały u poety już w latach pięćdziesiątych XIX wieku. Niekrasow chciał w jednym dziele zawrzeć wszystko to, co jak mówił: „Wiem o ludziach, wszystko, co zdarzyło mi się usłyszeć z ich ust”, zgromadził „słowem” przez 20 lat swego życia. Niestety, z powodu śmierci autora wiersz pozostał niedokończony, ukazały się tylko cztery części poematu i prolog.

Po śmierci autora wydawcy wiersza stanęli przed trudnym zadaniem - ustalić, w jakiej kolejności publikować odmienne części utworu, bo. Niekrasow nie miał czasu połączyć ich w jedno. Zadanie rozwiązał K. Czukowski, który, opierając się na archiwach pisarza, postanowił wydrukować części w kolejności, w jakiej są znane współczesnemu czytelnikowi: „Ostatnie dziecko”, „Wieśniaczka”, „Uczta dla całości Świat".

Gatunek, kompozycja

Istnieje wiele różnych gatunkowych definicji „Kto dobrze żyje na Rusi” – mówią o tym jako o „podróży poematu”, „rosyjskiej odysei”, nawet taka myląca definicja znana jest jako „protokół pewnego rodzaju Wszech- Rosyjski kongres chłopski, niedościgniony zapis debaty na palący problem polityczny”. Istnieje jednak autorska definicja gatunku, z którą zgadza się większość krytyków: poemat epicki. Epos obejmuje przedstawienie życia całego narodu w decydującym momencie historii, czy to wojny, czy innego przewrotu społecznego. Autor opisuje to, co dzieje się oczami ludzi i często zwraca się do folkloru jako środka do pokazania ludzkiej wizji problemu. Epos z reguły nie ma jednego bohatera - jest wielu bohaterów, którzy pełnią bardziej rolę łączącą niż fabularną. Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” spełnia wszystkie te kryteria i śmiało można go nazwać eposem.

Tematyka i idea pracy, bohaterowie, problemy

Fabuła wiersza jest prosta: „na filarowej ścieżce” spotyka się siedmiu mężczyzn, którzy spierają się o to, komu na Rusi żyje się najlepiej. Aby się tego dowiedzieć, wyruszają w podróż. Pod tym względem temat pracy można określić jako szeroko zakrojoną narrację o życiu chłopów w Rosji. Niekrasow objął niemal wszystkie dziedziny życia – podczas jego wędrówek chłopi poznają różnych ludzi: księdza, ziemianina, żebraków, pijaków, kupców, przed ich oczami przesunie się cykl ludzkich losów – od rannego żołnierza do niegdyś wszechpotężny książę. Jarmark, więzienie, ciężka praca dla pana, śmierć i narodziny, święta, śluby, licytacje i wybór burmistrza – nic nie umknęło spojrzeniu pisarza.

Pytanie, kogo należy uznać za głównego bohatera wiersza, jest niejednoznaczne. Z jednej strony formalnie ma siedmiu głównych bohaterów – mężczyzn wędrujących w poszukiwaniu szczęśliwej osoby. Wyróżnia się także wizerunek Griszy Dobrosklonowa, w którego osobie autor portretuje przyszłego zbawiciela i oświecającego ludu. Ale poza tym obraz ludzi jako obraz głównego bohatera dzieła jest wyraźnie zarysowany w wierszu. Ludzie występują jako jedna całość w scenach jarmarków, festynów masowych („Pijana noc”, „Uczta dla całego świata”), sianokosów. Cały świat podejmuje różne decyzje – od pomocy Jermila po wybór burmistrza, aż po westchnienie ulgi po śmierci ziemianina wyrywa się wszystkim jednocześnie. Siedmiu mężczyzn też nie jest zindywidualizowanych - są opisani możliwie najkrócej, nie mają własnych, odrębnych cech i charakterów, dążą do tego samego celu, a nawet mówią z reguły wszyscy razem. Postacie drugorzędne (poddany Jakow, sołtys, Savely) są pisane przez autora znacznie bardziej szczegółowo, co pozwala nam mówić o specjalnym stworzeniu warunkowo alegorycznego obrazu ludzi z pomocą siedmiu wędrowców.

W ten czy inny sposób na życie ludzi wpływają również wszystkie problemy poruszone w wierszu przez Niekrasowa. To problem szczęścia, problem pijaństwa i degradacji moralnej, grzechu, relacji starego i nowego sposobu życia, wolności i braku wolności, buntu i cierpliwości, a także problem Rosjanki, charakterystyczny z wielu dzieł poety. Problem szczęścia w wierszu jest fundamentalny i jest różnie rozumiany przez różnych bohaterów. Dla kapłana, właściciela ziemskiego i innych postaci obdarzonych władzą szczęście jest przedstawiane w postaci osobistego dobrobytu, „honoru i bogactwa”. Na szczęście chłopskie składają się różne nieszczęścia - niedźwiedź próbował znęcać się, ale nie mógł, pobili go na służbie, ale nie zabili na śmierć... Ale są też takie postacie, dla których nie ma osobistego szczęście poza szczęściem ludzi. Takim jest Jermil Girin, uczciwy burmistrz, takim jest seminarzysta Grisza Dobrosklonow, który pojawia się w ostatnim rozdziale. W jego duszy miłość do biednej matki przerosła i połączyła się z miłością do tej samej biednej ojczyzny, dla szczęścia i oświecenia, dla której Grisza zamierza żyć.

Z rozumienia szczęścia przez Griszę wyrasta główna idea pracy: prawdziwe szczęście jest możliwe tylko dla kogoś, kto nie myśli o sobie i jest gotów poświęcić całe życie dla szczęścia wszystkich. Wezwanie do kochania swojego ludu takim, jakim jest, do walki o jego szczęście, nie pozostawania obojętnym na jego problemy, rozbrzmiewa wyraźnie w całym wierszu i znajduje swoje ostateczne ucieleśnienie w obrazie Griszy.

Media artystyczne

Analizy „Kto na Rusi” Niekrasowa nie można uznać za kompletną bez uwzględnienia zastosowanych w wierszu środków wyrazu artystycznego. Zasadniczo jest to wykorzystanie ustnej sztuki ludowej - zarówno jako przedmiotu obrazu, aby stworzyć bardziej wiarygodny obraz życia chłopskiego, jak i jako przedmiot badań (dla przyszłego orędownika publicznego, Griszy Dobrosklonowa).

Folklor wprowadzany jest do tekstu albo wprost, jako stylizacja: stylizacja prologu na baśniowy początek (mitologiczna siódemka, samoskładający się obrus i inne detale mówią o tym wymownie), albo pośrednio – cytaty z ludowych pieśni, nawiązania do różnych wątków folklorystycznych (najczęściej do eposów).

Stylizowane na pieśń ludową i samą mowę wiersza. Zwróćmy uwagę na dużą liczbę dialektyzmów, przyrostki zdrobniałe, liczne powtórzenia i stosowanie w opisach konstrukcji stałych. Dzięki temu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” można postrzegać jako sztukę ludową i nie jest to przypadek. W latach 60. XIX w. wzrosło zainteresowanie sztuką ludową. Badanie folkloru było postrzegane nie tylko jako działalność naukowa, ale także jako otwarty dialog między inteligencją a ludem, który oczywiście był ideologicznie bliski Niekrasowowi.

Wniosek

Tak więc, po zapoznaniu się z dziełem Niekrasowa „Kto żyje dobrze na Rusi”, możemy śmiało stwierdzić, że mimo tego, że pozostało niedokończone, nadal ma ogromną wartość literacką. Wiersz pozostaje aktualny do dziś i może wzbudzić zainteresowanie nie tylko badaczy, ale także zwykłego czytelnika, zainteresowanego historią problemów rosyjskiego życia. „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” był wielokrotnie interpretowany w innych rodzajach sztuki - w formie inscenizacji, różnych ilustracji (Sokołow, Gierasimow, Szczerbakowa), a także popularnych druków na tej fabule.

Próba dzieł sztuki

Analiza wiersza N.A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”

W styczniu 1866 r. w Petersburgu ukazał się kolejny numer pisma „Sowremennik”. Otworzył się wersami, które są teraz znane wszystkim:

W którym roku - policz

W jakiej krainie - zgadnij...

Słowa te niejako obiecywały wprowadzić czytelnika w zabawny, baśniowy świat, w którym pojawi się szyfonowy ptaszek mówiący ludzkim językiem i magiczny samoskładający się obrus… Zaczął więc N.A. od chytrego uśmiechu i łatwość. Niekrasow swoją opowieść o przygodach siedmiu mężczyzn, którzy spierali się o to, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie w Rosji”.

Poświęcił wiele lat na pracę nad wierszem, który poeta nazwał swoim „ukochanym dzieckiem”. Postawił sobie za cel napisanie „książki ludowej”, użytecznej, zrozumiałej dla ludzi i zgodnej z prawdą. „Postanowiłem”, powiedział Niekrasow, „spisać w spójnej historii wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co zdarzyło mi się usłyszeć z ich ust, i zacząłem „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”. To będzie epopeja chłopskiego życia”. Ale śmierć przerwała tę gigantyczną pracę, praca pozostała niedokończona. Jednak uhmte słowa niejako obiecywały wprowadzić czytelnika w zabawny baśniowy świat, w którym pojawi się szyfonowy ptak mówiący ludzkim językiem i magiczny obrus do samodzielnego zbierania ... Tak więc z przebiegłym uśmiechem i swobodą , N. A. Niekrasow rozpoczął swoją opowieść o przygodach siedmiu mężczyzn, spierając się o to, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie w Rosji”.

Już w Prologu widoczny był obraz chłopskiej Rusi, postać bohatera dzieła, rosyjskiego chłopa, wstała, tak jak był w rzeczywistości: w łykowych butach, onuchach, Ormianin, niezadowolony, cierpiący żal.

Trzy lata później wznowiono publikację wiersza, ale każda część spotkała się z ostrymi prześladowaniami ze strony carskiej cenzury, która uważała, że ​​wiersz „wyróżnia się skrajną hańbą treści”. Szczególnie ostrym atakom poddany został ostatni z pisanych rozdziałów – „Uczta – dla całego świata”. Niestety Niekrasowowi nie było dane ani ujrzeć publikacji Uczty, ani osobnego wydania wiersza. Bez skrótów i przeinaczeń wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” ukazał się dopiero po Rewolucji Październikowej.

Wiersz zajmuje centralne miejsce w poezji Niekrasowa, jest jej ideowym i artystycznym szczytem, ​​wynikiem przemyśleń pisarza na temat losów ludzi, ich szczęścia i dróg, które do niego prowadzą. Te myśli niepokoiły poetę przez całe życie, przechodziły jak czerwona nić przez całą jego twórczość poetycką.

W latach sześćdziesiątych XIX wieku rosyjski chłop stał się głównym bohaterem poezji Niekrasowa. „Kompanijni”, „Orina, matka żołnierza”, „Kolej”, „Mróz, czerwony nos” to najważniejsze utwory poety w drodze do wiersza „Kto na Rusi dobrze żyć”.

Poświęcił wiele lat na pracę nad wierszem, który poeta nazwał swoim „ukochanym dzieckiem”. Postawił sobie za cel napisanie „książki ludowej”, użytecznej, zrozumiałej dla ludzi i zgodnej z prawdą. „Postanowiłem”, powiedział Niekrasow, „spisać w spójnej historii wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co zdarzyło mi się usłyszeć z ich ust, i zacząłem „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”. To będzie epopeja chłopskiego życia”. Ale śmierć przerwała tę gigantyczną pracę, praca pozostała niedokończona. Jednak mimo to zachowuje swoją integralność ideową i artystyczną.

Niekrasow ożywił w poezji gatunek ludowej epopei. „Kto na Rusi dobrze żyje” to dzieło prawdziwie ludowe: zarówno w swym ideowym brzmieniu, jak i w skali epickiego przedstawienia współczesnego życia ludowego, w stawianiu fundamentalnych dla epoki pytań, w heroicznym patosu i w szerokie wykorzystanie poetyckich tradycji ustnej sztuki ludowej, bliskość języka poetyckiego do żywych form mowy codziennej i liryzmu pieśni.

Jednocześnie wiersz Niekrasowa ma cechy charakterystyczne dla realizmu krytycznego. Zamiast jednej centralnej postaci wiersz przedstawia przede wszystkim całokształt środowiska ludzi, sytuację życiową różnych kręgów społecznych. Popularny punkt widzenia na rzeczywistość wyraża się w wierszu już w samym rozwinięciu tematu, w ten sposób, że cała Rosja, wszystkie wydarzenia ukazane są przez pryzmat wędrownych chłopów, przedstawione czytelnikowi jakby w ich wizji.

Wydarzenia poematu rozgrywają się w pierwszych latach po reformie 1861 roku i emancypacji chłopów. Lud, chłopstwo - prawdziwy pozytywny bohater wiersza. Niekrasow wiązał z nim swoje nadzieje na przyszłość, choć miał świadomość słabości sił protestu chłopskiego, niedojrzałości mas do działań rewolucyjnych.

W wierszu autor stworzył wizerunek chłopa Saveliya, „bohatera świętego rosyjskiego”, „bohatera samodziału”, który uosabia gigantyczną siłę i wytrzymałość ludu. Savely jest obdarzony cechami legendarnych bohaterów ludowej epopei. Obraz ten Niekrasowowi kojarzy się z głównym tematem wiersza - poszukiwaniem dróg do szczęścia ludzi. To nie przypadek, że Matryona Timofeevna mówi o Savely wędrowcom: „Był też szczęściarz”. Szczęście Sawielija leży w umiłowaniu wolności, w zrozumieniu potrzeby aktywnej walki ludzi, którzy tylko w ten sposób mogą osiągnąć „wolne” życie.

W wierszu jest wiele pamiętnych obrazów chłopów. Oto sprytny stary rządca Włas, który wiele widział w swoim życiu, oraz Jakim Nagoi, charakterystyczny przedstawiciel pracującego chłopstwa rolniczego. Jednak Yakim Nagoi jest przedstawiany jako poeta, który wcale nie wygląda jak uciskany, ciemny wieśniak z patriarchalnej wioski. Z głęboką świadomością swojej godności, żarliwie broni honoru ludu, wygłasza ognistą mowę w obronie ludu.

Ważną rolę w wierszu odgrywa wizerunek Ermila Girina – czystego i nieprzekupnego „obrońcy ludu”, który staje po stronie zbuntowanych chłopów i trafia do więzienia.

W pięknym kobiecym wizerunku Matreny Timofiejewnej poeta rysuje typowe cechy rosyjskiej wieśniaczki. Niekrasow napisał wiele ekscytujących wierszy o surowym „kobiecym udziale”, ale jeszcze nie napisał o wieśniaczce tak w pełni, z takim ciepłem i miłością, z jaką opisana jest w wierszu Matryonuszka.

Obok chłopskich postaci wiersza, które wzbudzają miłość i uczestnictwo, Niekrasow rysuje także inne typy chłopów, głównie podwórkowych - pańszczyźnianych lokatorów, pochlebców, posłusznych niewolników i bezpośrednich zdrajców. Obrazy te rysowane są przez poetę w tonacji satyrycznego donosu. Im wyraźniej widział protest chłopstwa, im bardziej wierzył w możliwość swojej emancypacji, tym bardziej nieprzejednanie potępiał niewolnicze upokorzenie, służalczość i służalczość. Taki jest w wierszu „wzorowy poddany” Jakub, który w końcu zdaje sobie sprawę z upokorzenia swojej pozycji i ucieka się do żałosnego i bezradnego, ale w swojej niewolniczej świadomości strasznej zemsty - samobójstwa na oczach swojego oprawcy; „wrażliwy lokaj” Ipat, który z obrzydliwym upodobaniem opowiada o swoich upokorzeniach; oszust, „szpieg z własnego” Egora Shutova; starszy Gleb, uwiedziony obietnicami spadkobiercy i zgodził się zniszczyć wolę zmarłego właściciela ziemskiego o uwolnieniu ośmiu tysięcy chłopów („grzech chłopski”).

Pokazując ignorancję, chamstwo, przesądy, zacofanie ówczesnej rosyjskiej wsi, Niekrasow podkreśla tymczasowy, historycznie przejściowy charakter ciemnych stron chłopskiego życia.

Świat poetycko odtworzony w wierszu to świat ostrych kontrastów społecznych, starć, ostrych sprzeczności życiowych.

W „okrągłym”, „rudym”, „wybrzuszonym”, „wąsatym” właścicielu ziemskim Obolcie-Oboldujewie, którego spotkali wędrowcy, poeta obnaża pustkę i frywolność osoby, która nie jest przyzwyczajona do poważnego myślenia o życiu. Za przebraniem dobrodusznego człowieka, za łaskawą uprzejmością i ostentacyjną gościnnością Obolta-Oboldujewa czytelnik widzi arogancję i gniew właściciela ziemskiego, ledwo powstrzymywany wstręt i nienawiść do „mużyka”, do chłopów.

Satyra i groteska naznaczyły wizerunek właściciela ziemskiego-tyrana, księcia Utyatina, zwanego przez chłopów Ostatnim. Drapieżne spojrzenie, „nos z dziobem jak jastrząb”, alkoholizm i rozpusta dopełniają odrażający wygląd typowego przedstawiciela środowiska ziemiańskiego, zagorzałego pańszczyźnianego i despoty.

Na pierwszy rzut oka rozwój fabuły wiersza powinien polegać na rozstrzygnięciu sporu między chłopami: która z wymienionych przez nich osób żyje szczęśliwszy - właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, minister czy król. Jednak rozwijając akcję wiersza, Niekrasow wykracza poza ramy fabularne wyznaczone przez fabułę utworu. Siedmiu chłopów szuka szczęśliwego człowieka nie tylko wśród przedstawicieli klas rządzących. Idąc na jarmark, pośród ludzi, zadają pytanie: „Czy nie ukrywa się tam ten, kto żyje szczęśliwie?” W The Last One wprost mówią, że celem ich podróży jest poszukiwanie szczęście narodowe, najlepszy udział chłopski:

Szukamy, wujku Vlasie,

niezużyta prowincja,

Nie wypatroszony volost,

Nadwyżka wieś!..

Rozpoczynając opowieść tonem półbaśniowego żartu, poeta stopniowo pogłębia sens pytania o szczęście, nadając mu coraz ostrzejszy społeczny wydźwięk. Najwyraźniej intencje autora przejawiają się w ocenzurowanej części wiersza – „Uczta – dla całego świata”. Rozpoczęta tu opowieść o Griszy Dobrosklonowie miała zająć centralne miejsce w rozwoju tematu walki o szczęście. Tutaj poeta mówi wprost o tej drodze, o tej „drodze”, która prowadzi do ucieleśnienia ludzkiego szczęścia. Szczęście Griszy polega na świadomej walce o szczęśliwą przyszłość dla ludu, o to, by „każdy chłop swobodnie i wesoło żył na całej świętej Rusi”.

Wizerunek Griszy jest ostatnim z serii „obrońców ludu” przedstawionych w poezji Niekrasowa. Autor podkreśla w Griszy jego bliskość do ludu, żywą komunikację z chłopami, u których znajduje pełne zrozumienie i oparcie; Grisha jest przedstawiany jako natchniony marzyciel-poeta, komponujący swoje „dobre piosenki” dla ludzi.

Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jest najwyższym przykładem ludowego stylu poezji Niekrasowa. Pieśni ludowej i baśniowy element wiersza nadaje mu jasny narodowy posmak i jest bezpośrednio związany z wiarą Niekrasowa w wielką przyszłość narodu. Główny temat wiersza – poszukiwanie szczęścia – sięga do podań ludowych, pieśni i innych źródeł folklorystycznych, które mówiły o poszukiwaniu szczęśliwej krainy, prawdy, bogactwa, skarbu itp. Temat ten wyrażał najbardziej cenioną myśl mas ludowych, ich dążenie do szczęścia, odwieczne marzenie ludu o sprawiedliwym porządku społecznym.

Niekrasow wykorzystał w wierszu prawie całą różnorodność gatunkową rosyjskiej poezji ludowej: bajki, eposy, legendy, zagadki, przysłowia, powiedzenia, pieśni rodzinne, pieśni miłosne, pieśni weselne, pieśni historyczne. Poezja ludowa dostarczyła poecie najbogatszego materiału do oceny życia chłopskiego, sposobu życia, zwyczajów wsi.

Styl poematu charakteryzuje się bogactwem emocjonalnych dźwięków, różnorodnością poetyckiej intonacji: chytry uśmiech i powolność narracji w „Prologu” ustępuje w kolejnych scenach dźwięcznej polifonii kipiącego jaskrawego tłumu, w „Ostatnie dziecko” – satyryczną kpiną, „Wieśniaczką” – głębokim dramatem i lirycznym wzruszeniem, aw „Uczcie – dla całego świata” – heroicznym napięciem i rewolucyjnym patosem.

Poeta subtelnie odczuwa i kocha piękno rodzimej rosyjskiej przyrody pasa północnego. Krajobraz jest również używany przez poetę do stworzenia emocjonalnego tonu, aby uzyskać pełniejszą i żywszą charakterystykę stanu umysłu bohatera.

Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” zajmuje poczesne miejsce w poezji rosyjskiej. Nieustraszona prawda obrazów ludowego życia jawi się w nim w aureoli poetyckiej bajeczności i piękna sztuki ludowej, a krzyk protestu i satyry miesza się z heroizmem walki rewolucyjnej. Wszystko to zostało wyrażone z wielką mocą artystyczną w nieśmiertelnym dziele N.A. Niekrasow.

Rozdziały Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” nie tylko ujawniają różne aspekty życia w Rosji: w każdym rozdziale patrzymy na to życie oczami przedstawicieli różnych klas. A historia każdego z nich, jako centrum, odnosi się do „królestwa chłopskiego”, ujawniając różne aspekty życia ludzi – jego sposób życia, pracę, odsłaniając duszę ludu, sumienie ludu, aspiracje i aspiracje ludu. Używając wyrażenia samego Niekrasowa, „mierzymy” chłopa różnymi „miarami” – zarówno „pańskimi”, jak i jego własnymi. Ale równolegle, na tle majestatycznego obrazu życia imperium rosyjskiego stworzonego w wierszu, rozwija się wewnętrzna fabuła wiersza - stopniowy wzrost samoświadomości bohaterów, ich duchowe przebudzenie. Obserwując to, co się dzieje, rozmawiając z różnymi ludźmi, ludzie uczą się odróżniać prawdziwe szczęście od urojonego, złudnego, znajdują odpowiedź na pytanie, „kto jest wszystkimi świętymi, kto jest grzesznikiem wszystkich”. Charakterystyczne jest, że już w pierwszej części bohaterowie występują także w roli sędziów i to oni mają prawo rozstrzygnąć, kto z tych, którzy nazywają siebie szczęśliwymi, jest naprawdę szczęśliwy. Jest to złożone zadanie moralne, które wymaga od człowieka posiadania własnych ideałów. Ale nie mniej ważne jest, aby zauważyć, że wędrowcy coraz bardziej „gubią się” w tłumie chłopów: ich głosy niejako łączą się z głosami mieszkańców innych prowincji, całego chłopskiego „świata”. I już „świat” ma ważne słowo w potępianiu lub usprawiedliwianiu szczęśliwych i nieszczęśliwych, grzeszników i sprawiedliwych.

Idąc w podróż, chłopi szukają kogoś, do kogo „swobodne życie na Rusi”. Ta formuła zakłada prawdopodobnie wolność i bezczynność, nierozłączne dla ludzi bogatych i szlachciców. Do pierwszego z poznanych możliwych szczęśliwców - tyłek zadają pytanie: „Powiedz nam po bosku: / Czy życie kapłańskie jest słodkie? / Jak się masz - na luzie, szczęśliwie / Czy żyjesz, poczciwy ojcze? Tej nieokreślonej idei pop przeciwstawia swoje rozumienie szczęścia, które podzielają mężczyźni: „Jak myślisz, czym jest szczęście? / Pokój, bogactwo, honor - / Czyż nie tak, drodzy przyjaciele? / Powiedzieli: więc...”. Można przyjąć, że wielokropek (a nie wykrzyknik czy kropka) po chłopskich słowach oznacza pauzę – chłopi zastanawiają się nad słowami kapłańskimi, ale też je przyjmują. LA. Evstigneeva pisze, że definicja „pokoju, bogactwa, honoru” jest obca popularnej idei szczęścia. To nie do końca prawda: bohaterowie Niekrasowa naprawdę przyjęli to rozumienie szczęścia, zgodzili się z nim wewnętrznie: to właśnie te trzy pojęcia – „pokój, bogactwo, honor” będą dla nich podstawą do osądzenia księdza i właściciela ziemskiego Jermila Girina , za wybór spośród wielu szczęśliwców, którzy pojawią się w rozdziale "Szczęśliwy". Właśnie dlatego, że życie kapłańskie jest pozbawione pokoju, bogactwa i honoru, chłopi uznają go za nieszczęśliwego. Po wysłuchaniu skarg księdza zdali sobie sprawę, że jego życie wcale nie było „słodkie”. Swoją irytację wyładowują na Luce, który przekonuje wszystkich o „szczęściu” księdza. Łajając go, pamiętają wszystkie argumenty Łukasza, który dowiódł szczęścia księdza. Słuchając ich besztania, rozumiemy, od czego wyruszali, co uważali za „dobre” życie: dla nich jest to życie dobrze odżywione:

Co wziąłeś? uparta głowa!
Rustykalny klub!
Do tego dochodzi argument!<...>
Trzy lata ja, roboty,
Mieszkał z księdzem w robotnikach,
Malina - nie życie!
Owsianka Popova - z masłem,
Ciasto Popov - z nadzieniem,
Kapuśniak - z stynka!<...>
Cóż, oto twoja pochwała
życie popa!

Już w opowieści tyłek pojawił się sam ważny element fabuły. Mówiąc o swoim życiu, o osobistych kłopotach, każdy możliwy „kandydat” na szczęśliwego ludu spotykany przez chłopów namaluje szeroki obraz rosyjskiego życia. Tak powstaje obraz Rosji – jednego świata, w którym życie każdej klasy jest uzależnione od życia całego kraju. Dopiero na tle ludzkiego życia, w ścisłym z nim związku, kłopoty samych bohaterów stają się zrozumiałe i wytłumaczalne. W historii księdza odsłaniają się przede wszystkim ciemne strony życia chłopa: ksiądz, spowiadając się z konania, staje się świadkiem najboleśniejszych momentów życia chłopa. Od księdza dowiadujemy się, że zarówno w latach obfitych zbiorów, jak iw latach głodu życie chłopa nigdy nie jest łatwe:

Nasze łaski są skromne,
Piaski, bagna, mchy,
Bydło chodzi od ręki do pyska,
Sam chleb się narodzi,
A jeśli będzie dobrze
Serowy żywiciel ziemi,
Więc nowy problem:
Nie ma gdzie iść z chlebem!
Zablokuj potrzebę - sprzedaj
Za naprawdę drobiazg
A tam - nieurodzaj!
Następnie zapłacić wygórowane ceny
Sprzedaj bydło!

To właśnie pop wpływa na jeden z najbardziej tragicznych aspektów życia ludowego – główny temat wiersza: smutna sytuacja rosyjskiej wieśniaczki, „smutku, pielęgniarki, pijaczki, niewolnicy, pielgrzymki i wiecznej robotnicy”.

Można również zauważyć taką cechę narracji: w sercu każdej historii bohaterów o swoim życiu leży antyteza: przeszłość - teraźniejszość. Jednocześnie bohaterowie nie tylko porównują różne etapy swojego życia: ludzkie życie, szczęście i nieszczęście człowieka są zawsze związane z tymi prawami - społecznymi i moralnymi, według których toczy się życie kraju. Bohaterowie często sami dokonują ogólnych uogólnień. Tak np. ksiądz, rysując obecną ruinę - i majątków ziemskich, i życie chłopskie, i życie księży, mówi:

W ciągu blisko
Imperium Rosyjskie
Majątki szlacheckie
był pełen<...>
Jakie tam grano wesela,
Jakie dzieci się urodziły
Na darmowy chleb!<...>
A teraz to nie tak!
Jak żydowskie plemię
Właściciele ziemscy rozeszli się
Przez odległą obcą krainę
I w ojczystej Rusi.

Ta sama antyteza będzie charakterystyczna dla tej historii Obolta-Oboldueva o życiu ziemianina: „Teraz Ruś to nie to samo!” – powie, rysując obrazy dawnej świetności i obecnej ruiny rodów szlacheckich. Ten sam wątek będzie kontynuowany w Chłopistce, która rozpoczyna się opisem niszczenia dziedzińców pięknego majątku ziemskiego. Przeszłość i teraźniejszość zostaną również przeciwstawione w historii Saveliego, świętego rosyjskiego bohatera. „Ale były płodne / takie czasy” - to patos własnej opowieści Savely'ego o jego młodości i dawnym życiu Korezhiny.

Ale zadaniem autora najwyraźniej nie jest gloryfikowanie utraconego dobrobytu. Zarówno w historii księdza, jak i w historii właściciela ziemskiego, zwłaszcza w opowieściach Matreny Timofiejewnej, motywem przewodnim jest myśl, że podstawą dobrobytu jest wielka praca, wielka cierpliwość ludu, sama „sznurka” które przyniosły ludziom tyle smutku. „Chleb podarunkowy”, chleb chłopów pańszczyźnianych, który został podarowany właścicielom ziemskim, jest źródłem dobrobytu Rosji i wszystkich jej majątków - wszystkich z wyjątkiem chłopa.

Bolesne wrażenie opowieści księdza nie znika nawet w rozdziale opisującym wiejskie święto. Rozdział „Jarmark wiejski” otwiera nowe aspekty życia ludzi. Oczami chłopów patrzymy na proste chłopskie radości, widzimy pstrokaty i pijany tłum. „Niewidomi” - taka jest definicja Niekrasowa z wiersza „Nieszczęśnicy” w pełni oddaje istotę obrazu święta narodowego narysowanego przez autora. Tłum chłopów wyciągających kapelusze do karczmarzy po butelkę wódki, pijany wieśniak, który wrzucił do rowu cały wóz towaru, Wawiłuszka, który wypił wszystkie pieniądze, ofeni kupujący „obrazy” z ważnymi generałowie i książki „o panu głupku” na sprzedaż chłopom – wszystkie te smutne i zabawne sceny świadczą o moralnej ślepocie ludu, jego ignorancji. Być może tylko jeden jasny epizod autor zauważył podczas tego święta: powszechne współczucie dla losu Vavilushki, który wypił wszystkie pieniądze i żałował, że nie przyniesie obiecanego prezentu swojej wnuczce: „Ludzie zebrali się, słuchali / Czy nie śmiać się, szkoda; / Gdyby tak się stało, z pracą, z chlebem / Pomogliby mu, / I wyjęli dwie kopiejki, / Więc sam zostaniesz z niczym. Kiedy folklorysta Veretennikov ratuje biednego chłopa, chłopi „byli tak pocieszeni, / Tak szczęśliwi, jakby wszyscy / Dał rubla”. Współczucie dla cudzego nieszczęścia i umiejętność cieszenia się czyjąś radością - duchowa reakcja ludzi - wszystko to zwiastuje słowa przyszłego autora o złotym sercu ludzi.

Rozdział „Pijana noc” kontynuuje temat „wielkiego prawosławnego pragnienia”, ogromu „ruskiego chmielu” i maluje obraz dzikiej hulanki w noc po jarmarku. Podstawą rozdziału są liczne dialogi różnych osób, niewidoczne ani dla wędrowców, ani dla czytelników. Wino uczyniło ich szczerymi, skłoniło do mówienia o najbardziej chorych i intymnych. Każdy dialog można by rozwinąć w opowieść o życiu człowieka, z reguły nieszczęśliwego: bieda, nienawiść między najbliższymi osobami w rodzinie – to właśnie ujawniają te rozmowy. Ten opis, który dał czytelnikowi poczucie, że „nie ma miary dla rosyjskiego chmielu”, pierwotnie kończył rozdział. Ale to nie przypadek, że autor pisze kontynuację, czyniąc centrum rozdziału „Pijana noc” nie tymi bolesnymi obrazami, ale rozmową wyjaśniającą. Pavlusha Veretennikova, uczony-folklorysta, z wieśniak Jakim Nagim. Nie jest też przypadkiem, że autor czyni rozmówcę folklorysty nie „rzemieślnikiem”, jak to miało miejsce w pierwszych szkicach, ale chłopem. Nie zewnętrzny obserwator, ale sam chłop wyjaśnia, co się dzieje. „Nie mierz chłopa miarą mistrza!” - brzmi głos chłopa Jakima Nagogoja w odpowiedzi na Veretennikova, który wyrzucał chłopom „picie do oszołomienia”. Yakim tłumaczy pijaństwo ludu cierpieniem, że chłopi są wypuszczani bez miary:

Nie ma miary dla rosyjskiego chmielu,
Czy zmierzyli nasz smutek?
Czy istnieje miara pracy?<...>
I co jest wstydem patrzeć na ciebie,
Jak toczą się pijacy
Więc patrz, idź
Jak wyciąganie z bagna
Chłopi mają mokre siano,
Koszone, ciągnięte:
Tam, gdzie konie nie mogą się przedostać
Gdzie i bez obciążenia na piechotę
Niebezpiecznie jest przejeżdżać
Jest horda chłopska
Na skałach, w wąwozach
Czołgając się, czołgając się z biczami, -
Pępek chłopa pęka!

Obraz użyty przez Yakima Nagoi do zdefiniowania chłopów jest pełen sprzeczności – armia-horda. Armia to armia, chłopi to wojownicy, bohaterowie - ten obraz przejdzie przez cały wiersz Niekrasowa. Chłopi, robotnicy i cierpiący, autor pojmuje jako obrońców Rosji, podstawy jej bogactwa i stabilności. Ale chłopi są także „hordą”, nieoświeconą, elementarną, ślepą siłą. I te ciemne strony życia ludowego ujawniają się także w wierszu. Pijaństwo ratuje chłopa przed smutnymi myślami i gniewem, który nagromadził się w duszy przez wiele lat cierpienia i niesprawiedliwości. Dusza wieśniaka to „czarna chmura”, zapowiadająca „burzę” – motyw ten zostanie podjęty w rozdziale „Wieśniaczka”, w „Uczcie dla całego świata”. Ale dusza wieśniaczki jest też „łaskawa”: jej gniew „kończy się winem”.

Sprzeczności rosyjskiej duszy są dalej ujawniane przez autora. Ja obraz Yakimy pełen takich sprzeczności. Wiele wyjaśnia miłość tego chłopa do „obrazów”, które kupił swojemu synowi. Autor nie wyszczególnia, jakie „obrazy” podziwiał Yakim. Być może narysowano tam wszystkich tych samych ważnych generałów, jak na obrazach opisanych na Jarmarku Wiejskim. Dla Niekrasowa ważne jest podkreślenie tylko jednej rzeczy: podczas pożaru, kiedy ludzie ratują to, co najcenniejsze, Jakim nie ocalił zgromadzonych trzydziestu pięciu rubli, ale „obrazy”. A jego żona go uratowała - nie pieniądze, ale ikony. To, co było drogie chłopskiej duszy, okazywało się ważniejsze niż to, co było potrzebne ciału.

Mówiąc o swoim bohaterze, autor nie stara się pokazać wyjątkowości, osobliwości Yakima. Wręcz przeciwnie, podkreślając naturalne obrazy w opisie swojego bohatera, autor tworzy portret-symbol całego rosyjskiego chłopstwa - oracza, który przez wiele lat stał się bliski ziemi. To nadaje słowom Jakima szczególnej wagi: jego głos odbieramy jako głos samego żywiciela ziemi, samej Rusi chłopskiej, nawołujący nie do potępienia, lecz do współczucia:

Klatka piersiowa zapadnięta, jakby przygnębiona
Żołądek; w oczach, w ustach
Wygięcia jak pęknięcia
Na suchej ziemi;
I ja do matki ziemi
Wygląda jak: brązowa szyja,
Jak warstwa odcięta pługiem,
ceglana twarz,
Ręka - kora drzewa.
A włosy to piasek.

Rozdział „Pijana noc” kończy się piosenkami, w których dusza ludu ma najsilniejszy wpływ. Jedna z nich śpiewa „o Wołdze, matce, o odwadze, o dziewczęcej urodzie”. Pieśń o miłości i walecznej sile i woli niepokoiła chłopów, przechodziła „w serce chłopa” „tęsknotą za ogniem”, doprowadziła kobiety do płaczu, aw sercach wędrowców wywoływała tęsknotę za domem. W ten sposób pijany, „wesoły i ryczący” tłum chłopów przeobraża się na oczach czytelników, a tęsknota za wolnością i miłością, za szczęściem, przygnieciona pracą i winem, otwiera się w ludzkich sercach i duszach.

Wiersz autorstwa N.A. Dzieła Niekrasowa „Kto na Rusi dobrze mieszka”, nad którym pracował przez ostatnie dziesięć lat życia, ale nie zdążył w pełni zrealizować, nie można uznać za niedokończone. Zawiera wszystko, co składało się na sens duchowych, ideowych, życiowych i artystycznych poszukiwań poety od młodości do śmierci. I to „wszystko” znalazło godną – pojemną i harmonijną – formę wyrazu.

Jaka jest architektura wiersza „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”? Architektonika to „architektura” dzieła, konstrukcja całości z oddzielnych części konstrukcyjnych: rozdziałów, części itp. W tym wierszu jest złożona. Oczywiście niekonsekwencja w podziale ogromnego tekstu wiersza powoduje złożoność jego architektury. Nie wszystko jest dodane, nie wszystko jest jednolite i nie wszystko jest policzone. Nie zmienia to jednak faktu, że wiersz jest mniej niesamowity – szokuje każdego, kto na widok okrucieństwa i niesprawiedliwości jest w stanie odczuwać współczucie, ból i złość. Niekrasow, tworząc typowe obrazy niesprawiedliwie zrujnowanych chłopów, uczynił ich nieśmiertelnymi.

Początek wiersza —"Prolog" - nadaje ton całej pracy.

Oczywiście jest to wspaniały początek: nikt nie wie, gdzie i kiedy, nikt nie wie, dlaczego spotyka się siedmiu mężczyzn. I wybucha spór - jak Rosjanin może być bez sporu; a wieśniacy zamieniają się w wędrowców, wędrujących niekończącą się drogą, by odnaleźć prawdę ukrytą albo za następnym zakrętem, albo za pobliskim wzgórzem, albo w ogóle nieosiągalną.

W tekście Prologu, kto się nie pojawia, jak w bajce: kobieta jest prawie czarownicą, i zając szary, i kawki, i pisklę gajówki, i kukułka… Siedem orłów sowy patrzą nocą na wędrowców, echo ich krzyków odbija się echem, sowa, przebiegły lis - każdy tu był. W pachwinie, oglądając małą ptaszynkę – pisklę gajówki – i widząc, że jest szczęśliwsza od chłopa, postanawia dowiedzieć się prawdy. I jak w bajce, matka gajówka, pomagając pisklęciu, obiecuje chłopom pod dostatkiem wszystkiego, o co po drodze poproszą, aby tylko znaleźli prawdziwą odpowiedź i wskazali drogę. Prolog to nie bajka. To jest bajka, tylko literacka. Chłopi składają więc przysięgę, że nie wrócą do domu, dopóki nie odkryją prawdy. I zaczyna się wędrówka.

Rozdział I - "Pop". Kapłan określa w nim, czym jest szczęście – „pokój, bogactwo, honor” – i opisuje swoje życie w taki sposób, że żaden z warunków do szczęścia nie jest do niego odpowiedni. Nieszczęścia chłopskich parafian w zubożałych wsiach, hulanki właścicieli ziemskich, którzy opuścili swoje majątki, opustoszałe życie lokalne - wszystko to znajduje się w gorzkiej odpowiedzi księdza. I kłaniając się mu nisko, wędrowcy idą dalej.

Rozdział II wędrowcy na jarmarku. Obraz wsi: „dom z napisem: szkoła, pusta, / Szczelnie zapchany” – a to jest we wsi „bogaty, ale brudny”. Tam, na targach, brzmi dla nas znajome zdanie:

Kiedy mężczyzna nie jest Blucherem

I nie mój panie głupi —

Bieliński i Gogol

Czy przeniesie się z rynku?

W rozdziale III „Pijana noc” gorzko opisuje odwieczną wadę i pociechę rosyjskiego chłopa pańszczyźnianego - pijaństwo do utraty przytomności. Ponownie pojawia się Pavlusha Veretennikov, znany wśród chłopów ze wsi Kuzminsky jako „mistrz” i spotykany tam przez wędrowców na jarmarku. Nagrywa pieśni ludowe, żarty - powiedzielibyśmy, że kolekcjonuje rosyjski folklor.

Po nagraniu wystarczająco dużo

Veretennikov powiedział im:

„Mądrzy rosyjscy chłopi,

Jeden nie jest dobry

Co piją do zdumienia

Wpadając do rowów, do rowów —

Aż szkoda patrzeć!”

To obraża jednego z mężczyzn:

Nie ma miary dla rosyjskiego chmielu.

Czy zmierzyli nasz smutek?

Czy istnieje miara pracy?

Wino poniża wieśniaka

I smutek go nie przygnębia?

Praca nie spada?

Człowiek nie mierzy kłopotów,

Radzi sobie ze wszystkim

Cokolwiek przyjdzie.

Ten chłop, który staje w obronie wszystkich i broni godności rosyjskiego chłopa pańszczyźnianego, jest jednym z najważniejszych bohaterów wiersza, chłopem Jakimem Nagojem. Nazwij to - mówiąc. I mieszka we wsi Bosow. Historii jego niewyobrażalnie ciężkiego życia i nieustępliwej, dumnej odwagi uczą się wędrowcy od miejscowych chłopów.

Rozdział IV wędrowcy chodzą w świątecznym tłumie, wrzeszcząc: „Hej! Czy jest gdzieś szczęście? - a w odpowiedzi chłopi, którzy się uśmiechną, a kto splunie... Pojawiają się pretendenci, żądni obiecanego przez wędrowców napoju „na szczęście”. Wszystko to jest zarówno przerażające, jak i niepoważne. Szczęśliwy żołnierz, który został pobity, ale nie zabity, nie umarł z głodu i przeżył dwadzieścia bitew. Ale z jakiegoś powodu to nie wystarcza wędrowcom, chociaż grzechem jest odmówić żołnierzowi kieliszka. Litość, a nie radość, wywołują też inni naiwni robotnicy, którzy pokornie uważają się za szczęśliwych. Historie „szczęśliwych” stają się coraz bardziej przerażające. Jest nawet typ książęcego „niewolnika”, cieszącego się ze swojej „szlachetnej” choroby – podagry – iz tego, że przynajmniej zbliża go to do pana.

W końcu ktoś wysyła wędrowców do Yermila Girina: jeśli on nie jest szczęśliwy, to kto jest! Historia Jermili jest dla autora ważna: ludzie zbierali pieniądze, aby chłop, omijając kupca, kupił młyn na Unzha (dużej żeglownej rzece w guberni kostromskiej). Szczodrość ludzi, oddających swoje ostatnie grosze w szczytnym celu, jest dla autora radością. Niekrasow jest dumny z mężczyzn. Potem Jermil oddał wszystko na własność, został jeden rubel, którego nie oddano - właściciela nie znaleziono, a pieniądze zebrano niesłychanie. Ermil rozdawał rubla biednym. Opowieść opowiada o tym, jak Yermil zdobył zaufanie ludzi. Jego nieprzekupna uczciwość w służbie najpierw jako urzędnika, potem jako zarządcy pana, jego wieloletnia pomoc zbudowała to zaufanie. Wydawało się, że sprawa jest jasna - taka osoba nie mogła nie być szczęśliwa. I nagle siwowłosy ksiądz oznajmia: Jermil jest w więzieniu. I został tam zasadzony w związku z buntem chłopów we wsi Stolbnyaki. Jak i co - obcy nie mieli czasu się dowiedzieć.

W rozdziale V - „Właściciel” - w nim toczy się powóz - i rzeczywiście właściciel ziemski Obolt-Obolduev. Właściciel ziemski jest opisany komicznie: pulchny dżentelmen z „pistoletem” i brzuchem. Uwaga: ma „mówiące”, jak prawie zawsze w przypadku Niekrasowa, imię. „Powiedz nam Boże, czy życie właściciela ziemskiego jest słodkie?” obcy go zatrzymują. Opowieści ziemianina o jego „korzeniu” są chłopom obce. Nie wyczyny, ale hańba, by zadowolić królową i zamiar podpalenia Moskwy - to pamiętne czyny znamienitych przodków. Po co ten zaszczyt? Jak zrozumieć? Opowieść ziemianina o urokach życia byłego pana jakoś nie podoba się chłopom, a sam Oboldujew z goryczą wspomina przeszłość - minęła i to na zawsze.

Aby przystosować się do nowego życia po zniesieniu pańszczyzny, trzeba się uczyć i pracować. Ale praca - niezbyt szlachetny zwyczaj. Stąd smutek.

"Ostatni". Ta część wiersza „Komu dobrze mieszkać na Rusi” rozpoczyna się obrazem sianokosów na podmokłych łąkach. Pojawia się rodzina królewska. Straszny jest wygląd starca - ojca i dziadka szlacheckiej rodziny. Starożytny i okrutny książę Utyatin żyje, ponieważ według opowieści chłopa Własa jego dawni poddani spiskowali z rodziną pana, aby przedstawić dawną pańszczyznę ze względu na spokój księcia i aby nie odmówił swojej rodzinie , z powodu kaprysu starczego dziedzictwa. Chłopom obiecano oddać łąki wodne po śmierci księcia. Znaleziono również „wiernego niewolnika” Ipata – jak już zauważyliście, w Niekrasowie, a takie typy wśród chłopów znajdują swój opis. Tylko wieśniak Agap nie mógł tego znieść i skarcił Ostatniego za to, ile wart jest świat. Kara w stajni z batem, pozorowana, okazała się śmiertelna dla dumnego chłopa. Ten ostatni umarł prawie na oczach naszych wędrowców, a chłopi wciąż walczą o łąki: „Dziedzice konkurują z chłopami do dziś”.

Zgodnie z logiką konstrukcji wiersza „Komu dobrze mieszkać na Rusi” następuje niejako jejDruga część , zatytułowany„Wieśniaczka” i posiadanie własnego"Prolog" i ich rozdziały. Chłopi, straciwszy wiarę w znalezienie wśród chłopów szczęśliwego mężczyzny, postanawiają zwrócić się do kobiet. Nie trzeba powtarzać, jakie i ile „szczęśliwości” znajdują w udziale kobiet, chłopów. Wszystko to wyraża się z taką głębią wniknięcia w duszę cierpiącej kobiety, z taką obfitością szczegółów losu, powoli opowiadaną przez wieśniaczkę, z szacunkiem nazywaną „Matryona Timofiejewna, ona jest gubernatorem”, że momentami wzrusza do łez, a potem sprawia, że ​​ze złości zaciskasz pięści. Była szczęśliwa na jednym ze swoich pierwszych kobiecych wieczorów, ale kiedy to było!

Piosenki stworzone przez autora na gruncie ludowym wplecione są w narrację, jakby naszyte na płótnie rosyjskiej pieśni ludowej (Rozdział 2. „Piosenki” ). Tam wędrowcy śpiewają kolejno z Matryoną i samą wieśniaczką, wspominając przeszłość.

Mój obrzydliwy mąż

wznosi się:

Za jedwabny bicz

Przyjęty.

chór

Bicz gwizdnął

Poplamiona krew...

Oh! leli! leli!

Poplamiona krew...

Do piosenki pasowało życie małżeńskie wieśniaczki. Tylko jej dziadek Saveliy zlitował się nad nią i pocieszył ją. „Był też szczęściarz” — wspomina Matryona.

Osobny rozdział wiersza „Komu dobrze mieszkać na Rusi” poświęcony jest temu potężnemu Rosjaninowi –„Saweliusz, święty rosyjski bohater” . Tytuł rozdziału mówi o jego stylu i treści. Napiętnowany, były więzień, heroiczna budowa, starzec mówi mało, ale trafnie. „Nie wytrzymać to przepaść, wytrwać to przepaść” – to jego ulubione słowa. Starzec zakopany żywcem w ziemi za zbrodnie dokonane na chłopach przez niemieckiego kierownika majstra Vogla. Obraz Saveliya jest zbiorowy:

Czy myślisz, Matryonushka,

Ten człowiek nie jest bohaterem?

A jego życie nie jest wojskowe,

A śmierć nie jest mu przepisana

W bitwie - bohater!

Ręce skręcone łańcuchami

Nogi kute żelazem

Powrót... gęste lasy

Przeszedł na tym - zepsuł się.

A klatka piersiowa? prorok Eliasz

Na nim grzechotki-przejażdżki

Na rydwanie ognia...

Bohater cierpi wszystko!

Rozdział„Diomuszka” dzieje się najgorsze: syn Matryony, pozostawiony w domu bez opieki, zostaje zjedzony przez świnie. Ale to nie wystarczy: matka została oskarżona o morderstwo, a policja otworzyła dziecku przed oczami. A jeszcze bardziej przerażające, że sam bohater Savely, głęboki starzec, który zasnął i przeoczył dziecko, był niewinnie winny śmierci ukochanego wnuka, który obudził cierpiącą duszę swojego dziadka.

W rozdziale V - "Wilczyca" - wieśniaczka wybacza starcowi i znosi wszystko, co zostało jej w życiu. W pogoni za wilczycą, która uprowadziła owcę, pasterz syn Matryony, pasterz Fedotka, lituje się nad bestią: głodna, bezsilna, z opuchniętymi sutkami matka młodych pada przed nim na trawę, doznaje bicia, a chłopczyk zostawia jej martwą już owcę. Matryona przyjmuje za niego karę i kładzie się pod biczem.

Po tym odcinku pieśń Matryony lamentuje na szarym kamieniu nad rzeką, kiedy ona, sierota, woła ojca, potem matkę o pomoc i pocieszenie, dopełnia historię i tworzy przejście do nowego roku katastrof -Rozdział VI „Trudny rok” . Głodna, „Wygląda jak dzieci / ja byłam jak ona”, wspomina Matryona wilczyca. Jej mąż zostaje bezterminowo ogolony na żołnierzy i poza kolejnością, zostaje z dziećmi we wrogiej rodzinie męża – „pasożyta”, bez ochrony i pomocy. Życie żołnierza to temat szczególny, szczegółowo ujawniony. Żołnierze chłostają jej syna rózgami na placu - nawet nie możesz zrozumieć, dlaczego.

Straszna pieśń poprzedza samotną ucieczkę Matryony w zimową noc (Szef Gubernatora ). Pobiegła tyłem na zaśnieżoną drogę i modliła się do wstawiennika.

A następnego ranka Matryona poszła do gubernatora. Upadła jej do stóp na schodach, aby jej mąż wrócił, i urodziła. Gubernatorka okazała się współczującą kobietą, a Matryona wróciła ze szczęśliwym dzieckiem. Nadali przezwisko Gubernatora i wydawało się, że życie się poprawiło, ale potem nadszedł czas i wzięli najstarszego na żołnierza. "Czego jeszcze chcesz? - Matryona pyta chłopów, - klucze do szczęścia kobiet ... zaginęły ”i nie można ich znaleźć.

Trzecia część poematu „Komu dobrze mieszkać na Rusi”, która się tak nie nazywa, ale ma wszelkie znamiona niezależnej części, - dedykacja dla Siergieja Pietrowicza Botkina, wstęp i rozdziały, - ma dziwną nazwę -„Uczta dla całego świata” . We wstępie niewidoczna jeszcze nadzieja na przyznaną chłopom wolność rozświetla twarz chłopa Własa uśmiechem po raz pierwszy w życiu. Ale pierwszy rozdział„Gorzki czas - gorzkie piosenki” - reprezentuje albo stylizację ludowych kupletów opowiadających o głodzie i niesprawiedliwości pod pańszczyzną, potem żałosne, „przeciągnięte, smutne” pieśni Vahlatów o nieuniknionej przymusowej udręce, a na końcu „Corvee”.

Osobny rozdział - historia„O wzorowym słudze pańszczyźnianym – Jakubie wiernym” - zaczyna się jakby o niewolniku typu niewolniczego, którym interesował się Niekrasow. Jednak historia przybiera nieoczekiwany i ostry obrót: Jakow, nie znosząc przestępstwa, najpierw zaczął pić, uciekł, a kiedy wrócił, zaprowadził mistrza do bagnistego wąwozu i powiesił się przed nim. Strasznym grzechem dla chrześcijanina jest samobójstwo. Wędrowcy są zszokowani i przerażeni, zaczyna się nowy spór - spór o to, kto jest najbardziej grzeszny ze wszystkich. Mówi Ionushka - „pokorna modliszka”.

Otwiera się nowa strona wiersza -„Wędrowcy i pielgrzymi” , dla niej -„O dwóch wielkich grzesznikach” : opowieść o Kudeyar-atamanie, rabusiu, który zabił niezliczoną liczbę dusz. Historia toczy się w epickim wersecie i, jak w rosyjskiej piosence, sumienie budzi się w Kudeyar, przyjmuje pustelnictwo i pokutę od świętego, który mu się ukazał: odciąć stuletni dąb tym samym nożem z którego zabił. Dzieło ma już wiele lat, nadzieja, że ​​uda się je ukończyć przed śmiercią słabnie. Nagle przed Kudejarem pojawia się na koniu znany złoczyńca Pan Głuchowski i kusi pustelnika bezwstydnymi przemówieniami. Kudeyar nie może oprzeć się pokusie: w piersi garnka tkwi nóż. I - cud! - zawalony stuletni dąb.

Chłopi rozpoczynają spór o to, czyj grzech jest cięższy - „szlachcic” czy „chłop”.W rozdziale „Grzech chłopski” Również w epickim wierszu Ignacy Prochorow opowiada o grzechu Judasza (grzechu zdrady) naczelnika chłopskiego, który uległ pokusie zapłaty spadkobiercy i ukrył testament właściciela, w którym osadzono wszystkie osiem tysięcy dusz jego chłopów darmowy. Słuchacze drżą. Nie ma przebaczenia dla niszczyciela ośmiu tysięcy dusz. Rozpacz chłopów, którzy przyznali, że takie grzechy są wśród nich możliwe, wylewa się w piosence. "Głodny" - okropna piosenka - zaklęcie, wycie niezaspokojonej bestii - nie człowieka. Pojawia się nowa twarz - Grigorij, młody chrześniak wodza, syn diakona. Pociesza i inspiruje chłopów. Po jęczeniu i namyśle postanawiają: Za wszelką cenę: rosną w siłę!

Okazuje się, że Grisza jedzie „do Moskwy, do Novovorsitet”. I wtedy staje się jasne, że Grisza jest nadzieją chłopskiego świata:

„Nie potrzebuję srebra,

Bez złota, ale broń Boże

Tak, że moi rodacy

I każdy wieśniak

Żył swobodnie i wesoło

Na całej świętej Rusi!

Ale historia toczy się dalej, a wędrowcy stają się świadkami, jak stary żołnierz, chudy jak wiór, obwieszony medalami, podjeżdża na wozie z sianem i śpiewa swoją pieśń „Żołnierską” z refrenem: „Światło jest chore, / Nie ma chleba, / Nie ma schronienia, / Nie ma śmierci”, a innym: „Niemieckie kule, / Kule tureckie, / Kule francuskie, / Ruskie kije”. Wszystko o żołnierskim udziale jest zebrane w tym rozdziale poematu.

Ale oto nowy rozdział z pełnym wigoru tytułem„Dobry czas – dobre piosenki” . Pieśń nowej nadziei śpiewają Savva i Grisha nad brzegiem Wołgi.

Wizerunek Griszy Dobrosklonowa, syna kościelnego z Wołgi, oczywiście łączy cechy drogich przyjaciół Niekrasowa - Belinsky'ego, Dobrolyubova (porównaj nazwiska), Czernyszewskiego. Oni też mogliby zaśpiewać tę piosenkę. Grisza ledwo przeżył głód: pieśń jego matki, śpiewana przez wieśniaczki, nosi tytuł „Słony”. Kawałek podlany łzami matki to namiastka soli dla głodującego dziecka. „Z miłością do biednej matki / Miłość do całego Vakhlachin / Połączył się - i przez piętnaście lat / Gregory już wiedział na pewno / Że będzie żył dla szczęścia / Biedny i ciemny rodzimy zakątek”. W wierszu pojawiają się obrazy sił anielskich, a styl zmienia się diametralnie. Poeta przechodzi do marszu trzech wersów, przypominającego rytmiczne stąpanie sił dobra, nieuchronnie wypierających to, co przestarzałe i złe. „Angel of Mercy” śpiewa pieśń inwokacyjną nad rosyjską młodzieżą.

Budzący się Grisza schodzi na łąki, myśli o losach swojej ojczyzny i śpiewa. W piosence jego nadzieja i miłość. I mocna pewność: „Dość! /Zakończono obliczenia z przeszłości, /Zakończono obliczenia z mistrzem! / Naród rosyjski zbiera siły / I uczy się obywatelstwa.

„Rus” to ostatnia piosenka Griszy Dobrosklonowa.

Źródło (skrócone): Mikhalskaya, A.K. Literatura: Poziom podstawowy: klasa 10. O godzinie 2. Część 1: konto. zasiłek / AK Michałskaja, O.N. Zajcew. - M.: Drop, 2018