Kort biografi om Klyuev. Nikolai Klyuev Biografi om Nikolai Klyuev
KLYUEV Nikolai Alekseevich - poet. Min far er en politimann som fikk stillingen som kontorist ved en statlig vinbutikk i landsbyen. Zhelvachevo, Mokachevo volost, Vytegorsky-distriktet, dit familien flyttet på 1890-tallet. Moren er fra en gammeltroende familie, en ivrig vokter av tradisjonene for «gammel fromhet». I følge erindringene fra gamle landsbyboere, "i Klyuevs hus var det mange gamle trykte og håndskrevne bøker, ikoner av det gamle Donikon-manuset hang i de øvre rommene, og lamper brant foran dem. Dette huset ble ofte besøkt av vandrere, Guds folk» (A. Gruntov). Fra moren sin får også den fremtidige poeten (hvis du skal tro hans «selvbiografier» skrevet i den hagiografiske sjangeren) en slags hjemmeundervisning: «Moren min lærte meg å lese og skrive fra Timeboken (...). Jeg kunne ikke bokstavene ennå, jeg visste ikke hvordan jeg skulle lese, men jeg ser på Timeboken og synger bønnene jeg kjente fra hukommelsen, og blar gjennom Timeboken som om jeg leste. Og den avdøde moren vil komme og prise meg: «Her, sier han, mitt gode barn vokser opp, han vil bli som John Chrysostom» («The Loon's Fate» // Sever. - 1992. - No. 6), To moren, ifølge poeten, går ikke bare opphavet til det religiøse og moralske grunnlaget for hans personlighet tilbake, men også hans poetiske gave. Hun var, som han skrev rett etter hennes død i 1913 til V. Bryusov og V. Mirolyubov, en «sangkvinne» og en «eposkvinne», dvs. en slags spontan dikterinne. Senere ble dette talentet hennes, ikke uten et polemisk mål, til og med hevet til et ideal: "Tusenvis av dikt, enten det er mine eller de av dikterne jeg kjenner i Russland, er ikke verdt en sanger av min lyse mor" ("Loon") Skjebne"). Klyuev studerte ved sogneskolen (1893-1895), deretter ved Vytegorsk byskole (1896-1897); i 1898 gikk han inn på Petrozavodsk paramedic skole, hvorfra han, etter å ha studert i et år, forlot. I følge "selvbiografien" dro han i en alder av 16, etter insistering fra moren, til Solovki for å "redde seg selv" og tok på seg "ni-punds lenker" der, og dro deretter derfra for å vandre gjennom eremitasjene og tilfluktsrom for hemmelige mystiske sekter i Russland. I et av de skismatiske samfunnene i Samara-regionen blir han "Kong David", dvs. komponist av "sanger" for behovene til det lokale Khlyst "skipet". Dette er begynnelsen på Klyuevs poetiske vei i den semi-mytiske versjonen av hans selvbiografi. Den historisk pålitelige begynnelsen er diktene publisert i den lite kjente St. Petersburg-almanakken "New Poets" (1904) og deretter i to Moskva-samlinger. "Waves" og "Surf" (1905), utgitt av "folkets" krets av P.A. Travin, som Klyuev var medlem av.
Etter å ha deltatt i revolusjonen i 1905 som agitator fra Bondeunionen og betalt for det med en seks måneders fengselsstraff, la Klyuev ut på veien for intens åndelig søken og kreativ selvbestemmelse, og banet vei for seg selv til stor poesi. Han valgte A. Blok for å lede ham til høydene. Klyuev inngikk korrespondanse med Blok i 1907, som fortsatte i lang tid. Klyuev holder seg til to mål: for det første å assosiere seg selv, "en mørk og fattig person, som enhver symbolist ville stå til side på gaten" (fra et brev til Blok 5. november 1910), til eliten av prestene i moderne tid. Kunst; og for det andre å opplyse disse prestene selv, avskåret fra livets nasjonale element og sann kultur, med godhetens og skjønnhetens ånd som utgår fra det skjulte folks Russland, hvis budbringer han kjenner seg igjen i. Blok tar ham også for slikt, inkludert fragmenter av Klyuevs brev i artiklene hans, og kalte hans personlige møte med ham i oktober 1911 en "stor begivenhet" i hans "høstliv" (dagbok - 1911 - 17. oktober). I et brev til en av hans korrespondenter innrømmer Blok til og med: «Min søster, Kristus er blant oss. Dette er Nikolai Klyuev» (Alexander Blok i memoarene til sine samtidige. - M., 1980. - T.1. - S.338). Klyuev gikk godt inn i kretsen til hovedstadens litterære elite, og allerede i 1908 ble han publisert i det luksuriøst utgitte symbolistiske magasinet "Golden Fleece". På slutten av 1911 (med indikasjonen - 1912) ble den første boken med diktene hans, "The Chime of Pines", utgitt. V. Bryusovs forord sa at «Klyuevs poesi er levende med en indre ild», blinkende «plutselig foran leseren med et uventet og blendende lys», at Klyuev «har linjer som forbløffer». I diktene i boken er det et påtakelig ekko av den nylige revolusjonen. I det opphøyde utseendet til heltinnen til en unik lyrisk roman (Klyuevs eneste med en kvinnelig adressat), kunne man skjelne de oppofrende trekkene til en revolusjonær og samtidig en nonne.
I 1912 ble Klyuevs andre diktbok, "Brotherly Songs", utgitt, samlet, ifølge forfatteren, fra tekster han komponerte da han var en ung "Kong David." Utgivelsen av denne boken følger med Klyuevs tilnærming til "Golgotha-kristne" (en revolusjonært tenkende del av presteskapet som ba om personlig, som Kristus, ansvar for verdens ondskap og ga ut magasinene deres "New Life", deretter "Ny vin"). De "kristne på Golgata" stolte på Klyuev som deres profet. Men uten å leve opp til håpene deres, går Klyuev fra den religiøse-profetiske veien, han velger veien til en poet. I 1913 ga han ut en ny diktbok, «Skogsfolket». Den presenterer "hedensk", folkemusikk, som har det gøy, opprørsk, lengtende, snakker til seg selv i en nesten naturlig (faktisk dyktig stilisert) stemme av folkesanger ("Polubovnaya", "Kabatskaya", "Ostrozhnaya"). Tatt i betraktning denne vendingen av Klyuev fra den religiøse dominerende av hans første bøker, ironiserte V. Khodasevich over de mislykkede påstandene til "mystikerne" fra "New Life" til Klyuev som en profet for "ny religiøs åpenbaring"; han understreket at innholdet i «Forest Tales» er «erotikk, ganske sterk, uttrykt i klangfulle og lyse vers» (Alcyone. - M., 1914. - Bok 1. - S. 211).
På dette tidspunktet ble Klyuev allerede anerkjent på den innenlandske Olympus. N. Gumilyov definerer i litterære anmeldelser hovedpatosen til poesien hans som "finnerens patos", som "den slaviske følelsen av den lyse likheten mellom alle mennesker og den bysantinske bevisstheten om det gyldne hierarki ved tanken på Gud", kaller poeten selv "heralden av en ny kraft, folkekultur", og diktene hans "upåklagelig" (Brev om russisk poesi. - M., 1990. - S. 136, 137, 149). I Klyuevs poesi er akmeister imponert over den verbale tyngden, flerfargetheten og den fulle lyden til den patriarkalske bondeverdenen som er skildret i den. O. Mandelstam vil i sitt "Brev om russisk poesi" (1922) kalle denne verden "de majestetiske Olonets, hvor russisk liv og russisk bondetale hviler i hellensk betydning og enkelhet" (Ord og kultur. - M., 1987. - P. 175). Akmeister regner lett Klyuev blant laugsgruppen deres: «Et lettelsens sukk kom fra bøkene hans. Symbolismen reagerte tregt på det. Acmeism ønsket ham med glede velkommen» (Gorodetsky S. Noen trender i moderne russisk poesi // Apollo. - 1913. - Bok 1. - S. 47). Under hans besøk fra Vytegra til St. Petersburg i 1911-1913. Klyuev deltar på møter med Acmeists. Diktene hans er publisert i antologien "Apollo" og "Hyperboreas".
Siden 1913 ble Klyuev sentrum for attraksjonen for "poeter fra folket", som snart dannet kjernen i den nye bondepoesien - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. I sistnevnte, umiddelbart etter å ha møtt ham for første gang, så han "den vakreste av sønnene til det døpte riket" og oppfattet ham som en slags messias av dyp russisk poesi, i forhold til hvem han var klar til å definere seg selv bare som en forløper.
I 1916 ble Klyuevs fjerde diktbok, "Verdenstanker", utgitt; på midten av 10-tallet. Syklusen "Hut Songs", dedikert til morens død, ble opprettet, Klyuevs toppprestasjon i denne perioden.
Landskap spilte en spesiell rolle i Klyuevs poesi. Perfekt utviklet av poesien på 1800-tallet. det realistiske landskapsbildet er inspirert av hans uvanlig levende visjon av Holy Rus', som han kaller «det bunnløse Russland», «Rublevs Russland», Russland «Bjørkebarkparadis». I maleri ble en lignende innsikt i det åndelige, religiøst-hemmelige bildet av Russland til dets naturlige hypostase laget av "sangeren fra det religiøse nord" M. Nesterov.
Poeten begynner vanligvis en realistisk rekonstruksjon av naturen og bytter den deretter harmonisk til planet for dens mystiske oppfatning - gjennom verdensbildet og den åndelige visjonen til kristen og ortodoks kultur. I dette tilfellet begynner naturen å tilegne seg en viss spenning av mystisk annerledeshet, i dens oppfatning er det et element av kirkelighet: «Isen på elven svulmet opp, tint, / ble støtt, rustent gull ... / Lys lyste opp i buskene / Og røkelsesrøyken ble blå” (“Svelling” , isen på elva har tint...”, 1912). Den estetiske oppfatningen av naturen er kombinert i Klyuevs landskapstekster med en følelse av guddommelig nåde. "Dyp religiøs følelse og ikke mindre dyp følelse av natur" er ikke tilfeldig; per definisjon møtte Klyuev på begynnelsen av 20-30-tallet. Ettore Lo Gatto, er de grunnleggende prinsippene for hans personlighet (Mine møter med Russland. - M., 1992. - S.86).
Samtidig samler poeten subtilt begge poetiske "mødre" (natur og ortodoks spiritualitet, templet) på punktene av deres største, for eksempel farge, korrespondanser: de første vårbladene-stearinlys, hvitheten til bjørkestammer - blekheten i ansiktene til klosterungdommene og nonnene, forgyllingen av ikonostasen - gulheten i høstskogene, kanel på ikonet er morgengryet, den blå fargen på den er himmelblå, menneskelivet er et lys som brenner foran ikonet, men sammen med km også «foran skogenes ansikt».
Klyuev aksepterte opprinnelig revolusjonen i 1917 med entusiastisk, og antok feilaktig i den en kraft som var i stand til å fremme den historiske legemliggjørelsen av den Rus, som ble skissert i Klyuevs poesi som et "bjørkebarkparadis", "bonderiket". Sammen med A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin og andre er han inkludert i litteraturen. gruppen "Scythians", hvis medlemmer holdt seg til ideen om bondesosialisme, forstått i ånden til kristen utopi (R.V. Ivanov-Razumnik og andre). Klyuev fremmer sjenerøst revolusjonen med brennende poesilinjer som glorifiserer Lenin som en slags abbed i det bondeskismatiske Russland (diktsyklusen «Lenin», 1918) og «hjemmespundne sovjetiske myndigheter». I 1918 ble hans diktbok "Kobberhvalen" utgitt, hovedsakelig representert ansiktet til den revolusjonerende Klyuev-musen. Når snart dikterens håp om at "den stormfulle Lenin vil elske / Klyuevs fargerike vers" ("Motherland, I am a synder, a synder ...", 1919) ikke er rettferdiggjort, mister han all interesse for lederen av verdensproletariatet . Klyuev kontrasterer sine idealer med Lenins: «We believe in the many-read brothers, / And Lenin in iron and a red mind» («We believe in the many-read brothers...», 1919).
I 1919 ble Klyuevs to-bind "Pesnoslov" utgitt, som inkluderte nye verk og, i en revidert og utvidet form, dikt fra tidligere bøker. Den dominerende tanken til "Sangboken" er beslektet med den kristne ideen om at "verden ligger i nærheten" og at bare gjennom dens åndelige "forvandling" kan universell frigjøring fra eksisterende lidelse og ufullkommenhet, fred og velstand oppnås. Men hvis først en slik "forvandlende kraft" for Klyuev helt og holdent var Kristi lære, kommer nå natur- og jordbruksverdenen i forgrunnen (uten å fortrenge Kristus) - som et slags universelt kosmos av menneskelig eksistens, som " kjøtt" og "ånd" i det nasjonale livet. Mørkets og ondskapens verden representeres her i stor grad av helvetesbilder - fra helt ufarlige «bakt imps» til selve helvetes «herre», den syvhornede «Son of the Abyss» som legemliggjørelsen av både sosial ondskap og moralsk pine. av sjelen. Men likevel, den mest ekstreme ondskapen som truer "bjørkebarkparadiset", "hytta" Rus', fremstår her som teknisk fremgang og urbanisering av alt liv, som bringer åndelig og fysisk utarming til den "organiske personen", og død til naturen . I et brev til A. Shiryaevets (november 1913) tryllet Klyuev: «Å, ørkenens mor! Åndelig paradis, mentalt paradis! Hvor hatefull og svart hele den såkalte siviliserte verden virker, og hva ville den gi, uansett hvilket kors, uansett hvilket Golgata det ville bære - slik at Amerika ikke skulle nærme seg den gråfjærkledde daggry, kapellet i skog, haren i høystakken, eventyrhytta...» (Verk – T.1. – S.190). I versene «Han kalte stillheten villmark...» (midten av 10-tallet) personifiseres ondskapens krefter som bringer døden til «bjørkebarkparadiset» i et ganske spesifikt, om enn ansiktsløst, bilde av en viss «jakkemann». ”-byboer, ”kjedelighetens sønn av jern og stein”: ”Jeg pustet en sigarett i fururøkelsen / Og brente en forglemmegei med spytt...” En av de få som åpner K. i poesien av det 20. århundre. temaet miljøfare: "I Svetloyar spyr planten ut / masovnsraping - slagg" ("Rus-Kitezh", 1918); senere vil han bemerke at «svulmen i Aralhavet i den døde gjørmen...» og «den blå Volga vokser grunt...» («Devastation», 1933 eller 1934).
I sentrum av den kunstneriske verdenen til "Pesnoslova" er det en bondehytte, utdypet og utvidet til grensene av et visst "hytterom", der alt er poetisert: "Finn ut nå: på taket / Det er en stille tegn på at vår vei er langt» («Det er bitter sandjord, døv sort jord...», 1916). Men den kosmiske hensikten med hytta er, ifølge Klyuev, bare den uopprettede delen av dens uforståelige skjebne, dens mange hemmeligheter: "Hytten er jordens helligdom / med bakt mystikk og paradis ..." ("Til poeten) Sergei Yesenin," 1916-1917); «...en skoghytte / Ser ut som århundrer, mørk som skjebnen...» («Dagen viker unna bakende mørke...», 1912 eller 1913); ulykken som venter henne: "Det er i hytta, i cricket-begravelsen / Klagemuren, offerviljen" ("Nila Sorsky-stemme...", 1918).
I 1922 ble det utgitt en ny samling. Klyuevs dikt "Lion's Bread", som gjenspeiler vendepunktet i hans verdensbilde fra illusjonene fra 1917-1918. til de tragiske motivene til poesien på 20-tallet. Polemikk med urbane poeter (Mayakovsky og Proletkultister) veksler med dystre bilder av Russlands død og deres egne ("For meg vil Proletkult ikke gråte ...", 1919; "De begraver meg, begraver meg ...", 1921 ). I samme 1922 ble diktet "Mother Saturday", dedikert til mystikken om opprettelsen av bondebrød, utgitt som en egen utgave. Forfatteren selv forklarte essensen av diktet på samme tid: "Brødets fødsel - dets slakting, begravelse og oppstandelse fra de døde, verdsatt som skjønnhet blant det russiske folket, blir fortalt i min "Blå lørdag." (...) Plogmannen, litt lavere enn englene, skal forløse verden med rugblod. (...) “Mother Saturday” er en hytte forkynneren, brødevangeliet, hvor Menneskesønnens ansikt er blant dyrene...” (“Blå lørdag”, 1923. - RO IRLI).
I september 1922 dukket det opp en artikkel av L. Trotsky om Klyuev i Pravda (nr. 224) (en av flere under den generelle tittelen "Non-October Literature"), der forfatteren hyller dikterens "store" individualitet , «pessimistisk» generalisert: «Den åndelige isolasjonen og estetiske identiteten til landsbyen (...) er tydelig i tilbakegang. Klyuev ser ut til å være i en ulempe» (Literature and Revolution. – M., 1991. – S.62). Samme år, i en anmeldelse av Klyuevs dikt "Det fjerde Roma" (1922), skrev N. Pavlovich (pseudonym Mikhail Pavlov): "Vi bør være takknemlige til Klyuev for sangene hans om dette mørke skogelementet - vi trenger å vite fienden og se ham rett i ansiktet "(Bok og revolusjon. - 1922. - Nr. 4). Med det spesielle formålet å avsløre mystikken til Klyuevs "jordbruksideologi", ble V. Knyazevs bok "Rye Apostles (Klyuev and Klyuevshchina)" utgitt i 1924. Allerede klar over arbeidet med det på forhånd, skriver Klyuev i et brev til Yesenin 28. januar 1922 om det: "... ved å bryte med oss, bryter den sovjetiske regjeringen med de mest ømme, med de dypeste blant folket ” (Litteraturspørsmål. - 1988. – Nr. 2).
På midten av 20-tallet. Klyuev gjør noen forsøk på å tilpasse sin muse til de "nye sangene" ("Bogatyrka", 1925; "Leningrad", 1925 eller 1926), men parallelt med dem lages også "nye sanger", der motivet til Russlands «avgang» fra fremmed modernitet lyder: «Siden gjemmer seg langs elven / A swan’s departure cry. / Rus' flyr bort, flyr bort («Jeg vil ikke skrive fra hjertet...», 1925) og forbanner på «jernet»: «Jernfeet ble skurret/Kolyada, sjelevarmere, slede» («Vår Den russiske sannheten er gått til grunne...» 1928). Ideen om Russlands død er utviklet med spesiell episk kraft av K. i diktene "The Village" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelshchina" (1928) og "Song of the Great Mother» (1931), som er det tragiske eposet om slutten av Russland og svanesangen til dets siste rapsode. Ved siden av dem er diktene "Lament for Sergei Yesenin" (1926) og "Zaozerye" (1927). I «Pogorelshchina», som kaller seg «salmeforfatteren Nikolai», tar poeten på seg oppdraget med å vitne til fjerne etterkommere om den unike skjønnheten til det «mirakuløse Russland» som ble brent av «den menneskelige pøbelen». Reagerende 20. januar 1932 på forslag fra styret i Forfatterforbundet om å underkaste «selvkritikk til sine siste arbeider, uttaler K. seg; «Hvis middelhavsharpene lever i århundrer, hvis sangene til det fattige, snødekte Norge bæres over hele verden på vingene til polarmåker, så ville det være rettferdig å ta på finnen bjørkebarken Sirin fra Skythia, hvis eneste feilen er hans mangefargede trolldomspiper. Jeg aksepterer både pistolen og maskingeværet hvis de tjener Sirins kunst» (Relesing again. - L., 1989. - S.216.
Bare "Lament for Sergei Yesenin", "Village" og "Zaozerye" ble publisert i løpet av dikterens levetid; alle andre dikt ville vises på trykk i hjemlandet hans bare mer enn femti år senere.
I 1928 ble Klyuevs siste diktsamling, "The Hut and the Field", utgitt, helt sammensatt fra tidligere publisert materiale. Imidlertid er de neste fem årene perioden med den mest intense og til og med "desperate" kreativiteten. I tillegg til det tragiske eposet om å "fly bort" Russland, skapes et betydelig lag med lyrikk, forent med navnet Anatoly Yar-Kravchenko, helten i hans siste lyriske roman ("Jeg husker deg og husker ikke. ..”, 1929; “Til min venn Anatoly Yar”, “Fra døende sanger” , “A Tale of Sorrow” - 1933), samt en stor syklus med dikt “Hva de grå sedertrene rasler om,” preget av drama om det personlige livet (ensomhet) og modernitetens konfliktuelle konfrontasjon.
Ved å alltid understreke sitt åndelige (og til og med genetiske) slektskap med det "brennende navnet" til den ukuelige erkepresten Avvakum, har Klyuev på ingen måte til hensikt å gi etter i den ulike kampen i hans posisjoner. I "Pogorelshchina", under dekke av de historisk mangeårige, legendariske fiendene til russerne, polovtserne og saracenerne, er utseendet til de nåværende ødeleggerne av dens spiritualitet og skjønnhet avbildet. Han forsvarer ikke bare heftig sin egen "bjørkebark Sirin", men også i et lidenskapelig invektiv "To the Slanderers of Art" (1932) tar han under beskyttelse fra pogromistene i russisk poesi, de mest forfulgte av dem S. Klychkov, S. Yesenin, A. Akhmatova, P. Vasiliev. På slutten av 1933 eller begynnelsen av 1934 skapte Klyuev "Devastation" -syklusen, åpent rettet mot grusomhetene til det eksisterende regimet, fra sidene som dukker opp et fantastisk bilde av folkelig lidelse: sult, massedødsfall av fordrevne ukrainere tatt til Vologda-regionen, graving av den beryktede kanalen: «Det er dødskanalen i Hvitehavet, / Hans Akimushka gravde, / Fra Vetluga Prov og tante Thekla, / Stor-Russland ble våt / Under det røde regnskyll til beina / Og gjemte seg hennes tårer fra folk, / Fra øynene til fremmede i de døve myrene.» I alle disse verkene, fylt av smerte og sinne for alt som skjer i Russland, høres dikterens stemme fast og fryktløst. Og bare i drømmene hans (K. fortalte dem til sine kjære, de ble bevart i notatene deres) - profetiske forutsigelser om hans egen død. Mange linjer fra "Devastation" viste seg å være profetiske, spesielt om fremtidens Russland (dessverre om det nåværende Russland): "Hun har svarte nyheter, en hest fra Karabakh ..."
2. februar 1934 ble Klyuev (på dette tidspunktet bodde han i Moskva) arrestert for anti-sovjetisk agitasjon. Under avhør legger han ikke skjul på sin avgjørende avvisning av «kommunistpartiets og den sovjetiske regjeringens politikk rettet mot den sosialistiske omorganiseringen av landet», som han ser på «som statlig vold mot et folk som blør av blod og brennende smerte». Oktoberrevolusjonen, sier han, "styrte landet ned i lidelsens og katastrofens avgrunn og gjorde det til det mest elendige i verden." "Jeg tror at industrialiseringspolitikken ødelegger grunnlaget og skjønnheten til russisk folkeliv, og denne ødeleggelsen er ledsaget av lidelsen og døden til millioner av russiske mennesker..." (Ogonyok. - 1989. - Nr. 43). Forvist først til landsbyen. Kolpashevo (Vest-Sibir), Klyuev ble snart overført til Tomsk, hvor kontakten med ham ble tapt fra våren 1937, og ga plass til versjoner og legender om hans slutt. Og først i 1989, fra materialene til Tomsk NKVD som ble tilgjengelig, ble det sanne bildet av hans død klart: 5. juli 1937 ble han, som allerede fullførte sin eksilperiode, arrestert for andre gang som aktivt medlem av opprørsorganisasjonen "monarkokadett" "nær ledelsen." Union for the Salvation of Russia" (som aldri har eksistert); dømt til den høyeste grad av "sosial beskyttelse", ble han skutt på en av tre dager - 23.-25. oktober 1937.
Det siste av Klyuevs berømte verk er diktet "Det er to land: det ene er sykehuset ...". Sendt med A. Yar-Kravchenkos siste brev (25. mars 1937), vitner det om det faktum at til tross for alle lidelsene og katastrofene, forlot ikke dikterens kreative krefter ham.
Verker: Verker: I 2 bind - München, 1969; Dikt og dikt. – L., 1977; Forfedre // Litteraturanmeldelse. – 1987. – nr. 8; Brev til S. Klychkov og V. Gorbatsjoeva // Ny verden. – 1988. – nr. 8; Sangbok. – Petrozavodsk, 1990; Dikt og dikt. – M., 1991; Song of the Great Mother // Banner. – 1991. – nr. 11; Drømmer // New Journal (Leningrad). – 1991. – nr. 4; Loon skjebne. Fra brev av 1919 // Nord. – 1992. – nr. 6; Brev til A. Yar-Kravchenko // Nord. – 1993. – nr. 10; Brev til N.F. Khristoforova-Sadomova // Nord. – 1994. – Nr. 9.
Bokst.: Filippov B. Nikolay Klyuev; Materialer til biografien // Klyuev N. Op. – München, 1969. – T.1; Gruntov A. Materialer til biografien til N.A. Klyueva // Russisk litteratur. – 1973. – nr. 1; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: Poetens vei. – L., 1990; Bazanov V.G. Fra den innfødte kysten: Om poesien til Nikolai Klyuev. – L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Return of the Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov. – Petrozavodsk, 1990; Kravchenko B. Gjennom mitt liv // Vår arv. – 1991. – nr. 1; Kiseleva L. Kristendommen i den russiske landsbyen i poesien til Nikolai Klyuev // Ortodoksi og kultur. – Kiev, 1993. – Nr. 1; Mikhailov A. Historie og skjebne i drømmenes speil (basert på drømmene til Nikolai Klyuev) // Mål. – 1994. – nr. 2; Meksh E. The Image of the Great Mother: Religiøse og mytologiske tradisjoner i de episke verkene til Nikolai Klyuev. – Daugavpils, 1995; Pichurin L. De siste dagene til Nikolai Klyuev. – Tomsk, 1995; Mikhailov A. “Traner fanget i en snøstorm...” (N. Klyuev og S. Yesenin) // Nord. – 1995. – nr. 11-12; Nikolay Klyuev. Forskning og materialer. – M., 1997.
(10.10.1884 – mellom 23. og 25.10.1937)
Poet og prosaforfatter, en av de største representantene for russisk kultur i den første tredjedelen av 1900-tallet.
Skjebnen til Klyuev - både biografisk og litterært - var ikke lett. Han ble født i en av landsbyene i Koshtug volost, som ifølge den daværende territoriale og administrative inndelingen var en del av Olonets-provinsen. I hvilken bestemt landsby er ukjent, siden i den metriske boken til Sretenskaya-kirken s. Koshtuga, der den fremtidige poeten ble døpt, er bare prestegjeldet angitt som hans fødested. Klyuevs far, Alexey Timofeevich (1842 - 1918), kom fra bondebakgrunn, var innfødt i Kirillovsky-distriktet i Novgorod-provinsen; Etter å ha kommet tilbake etter femten års militærtjeneste, ble han konstabel (den lavere rangering av distriktspolitiet), og deretter kontorist i en statseid vinbutikk i landsbyen Zhelvachevo, Makachevsky volost, Vytegorsky-distriktet. Poetens mor, Praskovya Dmitrievna (ca. 1851 - 1913), ble oppvokst i en gammeltroende familie. Takket være henne mestret Klyuev, allerede en syv år gammel gutt, lesing og skriving i Time Book, "som et palass dekorert", og ble kjent med folkediktning og den åndelige arven til det gamle Russland. Gamle trykte og håndskrevne bøker, samt ikoner av Donikon-manuset, var en del av foreldrehjemmet.
I 1893 - 1895 Klyuev studerte ved Vytegorsk menighetsskole, ble deretter uteksaminert fra en toårig byskole, gikk inn på Petrozavodsk paramedicskole, men et år senere forlot han den av helsemessige årsaker.
Nesten ingen dokumentariske bevis har overlevd om biografien hans ved århundreskiftet. Poetens egne minner fra denne perioden av livet (selvbiografiske notater, historien "The Loon's Fate") er uttrykt i kunstnerisk form og kan ikke betraktes som helt pålitelige. I følge disse memoarene gjennomgikk unge Klyuev streng trening fra de eldste i Solovetsky, tilhørte sekten "Kristi hvite duer" og vandret rundt i Russland fra de norske kysten til Kaukasus-fjellene. Under disse reisene hadde han muligheten til å se Leo Tolstoj og fremføre religiøse sanger av hans egen komposisjon foran ham.
Revolusjonær gjæring i Russland på begynnelsen av 1900-tallet. Klyuev ble også tatt til fange. For å ha oppfordret bøndene i Makachevsky volost til anti-regjeringsaksjoner, ble han tatt til fange i januar 1906 av politiet og satt seks måneder i fengsler i Vytegra, St. Petersburg og Petrozavodsk. Klyuev fortsatte å være involvert i politiske aktiviteter etter løslatelsen. Han opprettholdt kontakter med All-Russian Bondeunion, med sosialrevolusjonære og sosialdemokrater.I 1907 måtte Klyuev ta på seg en soldatfrakk. For å nekte å gripe til våpen på grunn av religiøs tro, ble han arrestert igjen. Leger ved Nikolaev militærsykehus i St. Petersburg erklærte ham uegnet til militærtjeneste. Etter det bosatte han seg i landsbyen Zhelvachevo og tok opp litterær kreativitet. Klyuev bodde i denne landsbyen fra 1895 til 1915. Fra tid til annen måtte han besøke St. Petersburg for å publisere saker.
Klyuev publiserte først diktene sine i St. Petersburg-almanakken "New Poets" i 1904. Vendepunktet i biografien hans var hans korrespondanse med A. A. Blok, som begynte i 1907. Blok så Klyuev som en representant for sunne folkekrefter og hjalp ham med å komme inn litteraturens verden. Poetens verk begynte å vises i kjente tidsskrifter - både anerkjente, med et etablert rykte, og nymotens (i magasinene Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborey, i tillegg til magasinet "Niva" , i avisen "Birzhevye Vedomosti", etc.). I 1912 ble Klyuevs første poesibok, "Pine Chime", utgitt. Den ble fulgt av andre: "Brotherly Thoughts" (1912), "Forest Were" (1913), "Worldly Thoughts" (1916). Verkene skrevet av Klyuev vakte oppmerksomhet fra kritikere. De ble anmeldt av kjente forfattere: V. Ya. Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilev, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogachevsky, P. N. Sakulin, D. V. Filosofov. Klyuev ble invitert til å lese poesi av eierne av motesalonger og arrangører av konserter og diktkvelder.
Til den sofistikerte offentligheten på begynnelsen av 1900-tallet. han dukket opp som en dikter fra folkedypet og forbløffet henne med sine uvanlige bilder, rikdommen i språket og sin dype kunnskap om de skjulte sidene ved det åndelige liv til den nordlige bondestanden. Verden som ble avslørt i Klyuevs dikt ble beundret av Alexander Blok og Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova og Sergei Yesenin. Disse diktene gjorde et dypt inntrykk på keiserinne Alexandra Feodorovna.
Når det gjelder tema, var Klyuevs verk ved siden av "bondepoesi", representert ved navnene til A. V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin. Klyuev selv nektet ikke et slikt litterært forhold. Men nesten helt fra begynnelsen var det klart at omfanget av hans talent ikke var begrenset til hans mesterlige beskrivelse av livet på landet og sympati for bondens bitre skjebne. Det konstante ønsket om å oppdage deres dype essens bak fenomenets utseende, å føle "Skaperens nærvær i skapelsen" ga grunn til å betrakte ham som symbolistenes arving. I noen tid ble den unge dikteren regnet blant akmeistene.
Det som var nærmest ham i noen tid var den litterære gruppen "Scythians", dannet i 1916. I de programmatiske retningslinjene til denne gruppen ble Klyuev tiltrukket av avvisningen av den borgerlige sivilisasjonen, som åndelig svekker en person, håpet i den skapende kraften av det nasjonale elementet, håpet om revolusjonære endringer, troen på en velgjørende rolle for Russlands bondesosialisme. Det var tydeligvis også viktig for ham at gruppen inkluderte mennesker som var kreativt nær ham: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. "Scythians" ble imidlertid ikke en pålitelig ideologisk og estetisk høyborg for Klyuev. Han koblet aldri sin kreative skjebne med noen av de litterære bevegelsene eller med noen av gruppene fra det tidlige 1900-tallet. og forble i hovedsak en enslig poet, uten faste følgesvenner.
Klyuev aksepterte entusiastisk ikke bare februarrevolusjonen, men også oktoberrevolusjonen i 1917, og prøvde, som mange samtidige forfattere, å presentere den i verkene sine som en etterlengtet transformasjon av alt liv, som en grandiose åndelig revolusjon like stor som skapelsen. av verden. Men hendelsene som fant sted i landet fordrev raskt poetiske illusjoner. I de første årene etter revolusjon, til tross for hverdagslige problemer og vanskeligheter, følte han seg fortsatt som en aktiv deltaker i kulturlivet. Uten ham fant ingen offentlige massebegivenheter sted i Vytegra. Han samarbeidet i lokale tidsskrifter og ga opplesninger av verkene sine i Petrograd. Bøker med diktene og diktene hans ble utgitt i separate utgaver ("Red Song" - 1917, "Copper Whale" - 1919, "Song Book" - 1919, "Hut Songs" og "Unfading Color" - 1920, "Lion Bread", "Mor lørdag" " og "Det fjerde Roma" - 1922, "Lenin" - 1924, etc.). Så begynte situasjonen å endre seg merkbart.
For tilhengere av sovjetisk ideologi var Klyuev en fremmed selv i de første postrevolusjonære årene, da i det minste relativ fritenking var tillatt. I 1920 ble han utvist fra det russiske kommunistpartiet «på grunn av sin religiøse tro». Han ønsket ikke og kunne ikke gi opp denne troen. Poetens forsøk på å trenge inn i ånden til "sosialistisk konstruksjon", å synge på sin egen måte om lederen av proletariatet og å komme overens med bolsjevismens dominans i landet var mislykket. Han fortsatte å være trofast mot bondelivet og betraktet hytta som "jordens helligdom", og landsbyen som vokter av de viktigste menneskelige verdiene. Han oppfattet industrialiseringen som ond, som en trussel mot kulturen («Det usynlige Konstantinopel er ikke underlagt turbinen», «Meiselen lengter ikke etter Tyutchev»).
Utopiske bilder av den usynlige byen Kitezh og White India begynner å spille en stadig større rolle i Klyuevs arbeid. Begge går tilbake til gammel russisk litteratur og folklore. Den første av dem er assosiert med troen på uforgjengeligheten til den vakre åndelige essensen i Russland og på miraklet av den fremtidige gjenopplivingen av denne essensen. Og den andre ble for Klyuev fokus for de mest dyrebare ideene og motivene. I bildet av White India uttrykte poeten sin overbevisning om at Russland historisk og åndelig er nærmere Østen, ikke Vesten. Dette bildet legemliggjorde tydelig ideen hans om et jordisk paradis, hvor den utrettelig fruktbare jorden gir fabelaktig overflod, der folk lever i harmoni med verden rundt dem og kjenner ingen fiendskap mot sin neste, hvor folk smelter sammen til en enkelt familie, og menneskelig ånd, følsom for ærefrykt "serafimer vinger" når enestående velstand.
Den sta motviljen til "sangeren fra Olonets-hytta" for å underkaste seg "tidens krav" førte til at representanter for proletariatets interesser skyndte seg å begrave ham som en poet og erklære ham kreativt konkurs. Gjennom hele 1920-årene. Klyuev ble gradvis fjernet fra litteraturen.
Sommeren 1923 ble han arrestert og brakt til Petrograd. Han ble løslatt ganske snart, men bestemte seg for ikke å returnere til Vytegra, i håp om å finne gunstigere forhold for et kreativt liv ved bredden av Neva. Håpet var imidlertid ikke berettiget. Det ble stadig vanskeligere å finne en vei til leseren av arbeidet hans. Klyuev ble rangert blant "kulak-poetene", og ordet "Klyuevshchina" ble brukt for å merke "muzhikovist"-forfattere som ikke kunne finne styrken til å gi avkall på den århundregamle kulturen til den russiske bondestanden. Diktet «The Village», publisert i januarutgaven av Leningrad-magasinet «Zvezda» for 1927, ble kraftig kritisert. Den siste boken med Klyuevs dikt i løpet av hans levetid, «The Hut and the Field», ble utgitt i 1928. Against bakteppet av hendelsene som utspiller seg i landet, var det ikke vanskelig å bruke Klyuevs verk som ideologisk argument mot det. Et år tidligere proklamerte den XV-kongressen til All-Union Communist Party of Bolsheviks (All-Union Communist Party of the Bolsheviks) et kurs for kollektivisering av landbruket, og ethvert uttrykk for hengivenhet for den gamle landsbyen ble oppfattet som maskineriet til en klassefiende.
I 1932 fikk instinktet for selvoppholdelse Klyuev til å flytte til Moskva. Men dikteren var bestemt til samme skjebne som mange av hans samtidige. I februar 1934 ble han arrestert og forvist. De siste årene av livet hans ble tilbrakt i Tomsk. Disse årene var fylt med motgang og lidelse – både åndelig og fysisk. I juni 1937 ble dikteren igjen arrestert på falske anklager for å ha opprettet en monarkisk og kirkelig organisasjon, og noen måneder senere ble han skutt. Henrettelsen fant sted 23., 24. eller 25. oktober. Det er umulig å mer nøyaktig fastslå datoen for slutten av Klyuevs jordiske reise.
I nesten et halvt århundre ble Klyuevs litterære arv fjernet fra kulturell sirkulasjon. For flere generasjoner av lesere eksisterte en slik poet rett og slett ikke. Arbeidene hans begynte å bli trykt igjen, og deretter i små opplag på den tiden, først på 1970-tallet. Og den virkelige skalaen til dikterens arv ble avslørt for det lesende publikum helt på slutten av 1900-tallet, da verk som ikke tidligere var publisert ble tilgjengelig.
Dessverre var det ikke alle Klyuevs verk som "overlevde asken" til skaperen og "unnslapp forfall." Tilsynelatende har teksten til stykket "Rød påske" gått uopprettelig tapt, og lite gjenstår av diktet "Kain." Men heldigvis, manuskripter av de uferdige diktene "Pogorelshchina" (1928), "Solovki" (1928), "Song of the Great Mother" (1931) og den poetiske syklusen "What the Grey Cedars Are Noisy About" (1933) har blitt bevart. Flere verk skrevet i eksil har også nådd oss. De indikerer at Klyuevs talent, under ekstremt ugunstige forhold for kreativitet, ikke bare forsvant, men også nådde nye høyder. Klyuevs siste dikt er storskala verk i konsept, dedikert til skjebnen til folket ved vendepunkter i deres historie. Til tross for den dominerende tragiske smaken, er det viktigste i dem troen på transformasjonen av det langmodige Russland, på den uutslettelige evnen til folkesjelen til vekkelse.
St. Petersburg-komponisten V. I. Panchenko skrev en syklus med sanger og romanser basert på Klyuevs dikt. I Vytegra, der dikteren bodde på slutten av 1910-tallet og begynnelsen av 1920-tallet, er det hans museum. Siden 1985 har det blitt holdt årlige Klyuev-avlesninger i denne byen. Institutt for russisk språk ved Vologda Pedagogical University har publisert en serie samlinger av vitenskapelige verk dedikert til dikterens arbeid.
S. Yu. Baranov, Ph.D., professor
Å dele forfattere etter bosted i "landlig" og "urban" er selvfølgelig ren dumhet. Hvor skal vi i dette tilfellet "plassere" kreativiteten og personligheten til V.M. Shukshin, som skyndte seg og ble revet "mellom by og landsby"? Kanskje til de marginaliserte, mennesker med dobbel sosial orientering. Og likevel er det umulig for oss å bli kvitt det faktum at Russland, selv i begynnelsen av forrige århundre, var et rent bondeland. Og er det rart at det fra tid til annen kom inn ekte nuggets, som for eksempel N.A. Klyuev i litteraturen.
Biografi om Nikolai Klyuev
Født 10. oktober (22.) 1884 i Olonets-provinsen i landsbyen Koshtugi. Han tilhører dem som med rette kan kalles sitt eget livs myteskaper. Han imponerte sine samtidige som enten en hellig dåre, eller Kristus, eller en annen Grigory Rasputin. Klyuev har så forvirret sin egen biografi at det i dag er nesten umulig å skille sannhet fra poetisk fiksjon i den.
Siden han var fra de gamle troende, nektet Klyuev militærtjeneste, som han gjentatte ganger ble arrestert og forfulgt av myndighetene for. Reist mye rundt i Russland. Han dukket opp i hovedstedene på begynnelsen av det tjuende århundre, fikk raskt berømmelse, opptrådte på litterære salonger, maskerte seg som en enkel bonde, noen ganger sammen med S. Yesenin. I likhet med sistnevnte oppfattet han hendelsene i februarrevolusjonen og oktoberrevolusjonen i en folkepoetisk, religiøs ånd, og drømte om et bondeparadis.
Han satte stor pris på Lenins personlighet, og fant ut at han hadde en «Kerzhensky-ånd» og et «abbedskrik». Ikke desto mindre så kritikk på Klyuev først som en mistenkelig "medreisende", og deretter som en "kulak-ekkoer". Faktisk befant han seg i periferien av den litterære prosessen. Han levde fra hånd til munn, publiserte nesten aldri, men ga ikke opp kreativiteten. «Mørke dager» kom i andre halvdel av 30-tallet. I 1934, selv før drapet på Kirov og spinningen av svinghjulet til masseundertrykkelsen, ble Klyuev arrestert og eksilert til Sibir. Der, i Tomsk, tre år senere, ble poeten skutt og rehabilitert posthumt bare tjue år senere, i 1957.
Kreativiteten til Nikolai Klyuev
Klyuevs poetiske debut kom i 1904. Fram til 1928 ble det utgitt flere diktsamlinger. Perioden med størst aktivitet var 1910-tallet, siden den gang begynte dikteren å bli "presset ut" fra litteraturen, selv til tross for hans første lojalitet til bolsjevikregimet. Det er vanskelig å plassere noen av hans samtidige ved siden av Klyuev når det gjelder poetisk originalitet - han beundret A. Blok, var venn med V. Bryusov og N. Gumilyov, han fulgte sin egen vei og etterlignet ingen. Snarere imiterte de ham - de samme S. Yesenin og yngre samtidige: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Dog uten særlig suksess. Klyuev klarte å kombinere det uforenlige: symbolistisk estetikk med elementer av folklore, litterært poetisk vokabular med tettheten av dialektisme.
Å lese Klyuevs dikt er en ekstremt vanskelig oppgave. Det krever intellektuell innsats, et visst leksikon, god kjennskap til bondelivet, så vel som Russlands historiske fortid, da det fortsatt het Russland. Da Klyuev skjønte at bolsjevikene var på vei mot ødeleggelsen av bøndene som klasse, at rurale Rus raskt ble en saga blott, svarte han med sitt kanskje mest kraftfulle og gjennomtrengende verk - diktet "Pogorelshchina", et utdrag som til og med ble bevart i et fonografisk opptak. På mange måter ble dette diktet fatalt i dikterens skjebne.
- Det er kjent at homofili og lesbianisme var vanlig i sølvalderens litteratur.
- Nikolai Klyuev tilhørte også tilhengerne av kjærlighet av samme kjønn. Under det siste møtet med sin venn-fiende, bestemte Sergei Yesenin, for å avsløre Klyuevs imaginære religiøsitet, å slukke lampen stille, og forsikret om at eieren ikke ville merke noe. Ideen ble en full suksess.
Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937) ble født i Olonets-provinsen i en landsby ved Vytegra-elven; moren hans lærte ham «skriving, låtskriving og all verbal visdom». Han studerte i Vytegra på en sogneskole, deretter på en byskole, men fullførte ikke paramedicskolen på grunn av sykdom.
Han begynte å publisere i 1904, og i 1905 dukket diktene hans opp i Moskvas kollektivsamlinger "Surf" og "Wave". I begynnelsen av 1906 ble han arrestert for å «oppfordre» bønder og «agitere ulovlige ideer». Han tilbrakte seks måneder i Vytegorsk og deretter Petrozavodsk fengsler. Klyuevs opprørske ideer hadde et religiøst (nær sekterisk) grunnlag: revolusjonen virket for ham som ankomsten av Guds rike, og dette temaet var ledemotivet i hans tidlige arbeid.
Etter løslatelsen fortsatte han sine ulovlige aktiviteter, ble nær den revolusjonære populistiske intelligentsia (inkludert møte med søsteren til poeten A. Dobrolyubov, Maria Dobrolyubova, "Madonnaen til de sosialistiske revolusjonærene," og poeten L. D. Semenov). Nye bekjentskaper brakte ham til sidene til hovedstadens magasin "Trudovoy Put", som snart ble forbudt på grunn av sin anti-regjeringsorientering.
Høsten 1907 ble Klyuev innkalt til militærtjeneste, men etter sin religiøse overbevisning nektet han å gripe til våpen; under arrestasjon blir han brakt til St. Petersburg og plassert på et sykehus, hvor leger finner ham uegnet til militærtjeneste, og han drar til landsbyen. På dette tidspunktet begynte han en korrespondanse med A. Blok (problemet med forholdet mellom intelligentsiaen og folket - fra forskjellige poler - okkuperte dem begge, og denne kommunikasjonen var gjensidig viktig og betydningsfull).
Blok bidro til utseendet til Klyuevs dikt i magasinet "Golden Fleece", senere begynte Klyuev å samarbeide med andre publikasjoner - "Sovremennik", "Niva", "Testamenter", etc. Spesielt ofte i 1910-12. Klyuev er publisert i magasinet "Novaya Zemlya", der de prøver å påtvinge ham rollen som en eksponent for den "nye nasjonale bevisstheten", en predikant og profet, nesten en messias.
Høsten 1911 ble Klyuevs første diktsamling, "Pine Chime", utgitt i Moskva, som nesten alle innflytelsesrike kritikere reagerte på, enstemmig om boken som en begivenhet i det litterære livet. På dette tidspunktet ble Klyuev kjent i litterære (og til og med bohemske) sirkler, deltok i møter i "Workshop of Poets" og i Acmeist-publikasjoner, besøkte den litterære og kunstneriske kafeen "Stray Dog"; Det er en atmosfære av økt nysgjerrighet og intens interesse rundt navnet hans, og en rekke mennesker er ute etter å bli kjent med ham.
Etter utgivelsen av to samlinger - "Brotherly Songs", 1912 (religiøse dikt inspirert av de autentiske "broderlige sangene" til Khlysts), og "Forest Were" (stiliseringer av folkesanger), vendte Klyuev tilbake til Olonets-provinsen. Diktene hans fortsetter å dukke opp i hovedstadens blader og aviser, og han besøker hovedstaden på besøk.
I 1915 møtte Klyuev Yesenin, og det oppsto et nært forhold mellom dem: i halvannet år opptrådte de sammen både i pressen og ved opplesninger, Klyuev ble den åndelige mentoren til den unge dikteren og støttet ham på alle mulige måter. En krets av "nye bonde"-forfattere samles rundt dem, men forsøk på å konsolidere samveldet organisatorisk fører ikke til opprettelsen av en varig og sterk forening (Kras- og Strada-samfunnene varte bare noen få måneder).
I 1916 ble Klyuevs samling "Worldly Thoughts" publisert, hvis temaer ble påvirket av militære begivenheter. Klyuev hilste revolusjonen entusiastisk (dette gjenspeiles i en rekke dikt fra 1917-1918), angående alt som skjedde først og fremst som en religiøs og mystisk begivenhet som skulle føre til den åndelige fornyelsen av Russland.
I 1919 Bøkene «Kobberhvalen», tobindet «Pesneslov» (utvalg fra tidligere år og nye dikt) og i 1922 ble hans beste samling «Løvebrød» utgitt.
Tekstene fra disse årene gjenspeiler de komplekse opplevelsene til dikteren - den smertefulle troen på at all lidelse vil bli forløst ved begynnelsen av "brorskap", "bondeparadis", lengsel etter å dø Rus, gråt etter en forsvinnende, myrdet landsby.
I 1928 ble Klyuevs siste samling, "The Hut in the Field", utgitt, satt sammen av dikt som allerede var publisert; alt han skrev på 30-tallet dukket ikke opp på trykk.
I 1934 ble Klyuev arrestert i Moskva og deportert til Tomsk; i juni 1937 ble han arrestert for andre gang, fengslet i Tomsk fengsel og henrettet.
Nikolai Alekseevich Klyuev (1884 - 1937) er en russisk poet som kommer fra folkebakgrunn. Arbeidet hans var ikke som andre diktere fra plogen. Den er fylt med symbolikk og religiøse bilder.
Barndom og ungdom
Den fremtidige poeten ble født 10. oktober 1884 i Olonets-provinsen. Faren hans var politimann. Moren til den fremtidige dikteren hadde stor innflytelse på utviklingen hans.
Hun var en historieforteller og en gråter, og lærte gutten å elske sang og se skjønnheten rundt ham. Kvinnen var lesekyndig og ga sin kunnskap videre til sønnen.
Foreldrene var overbevist om behovet for utdanning for barnet deres. Derfor ble Nikolai uteksaminert fra sogneskolen og byskolen. Faren sendte ham også til paramedicskole, men på grunn av sykdommen hans klarte ikke Klyuev å fullføre opplæringen der.
I 1904 ble den unge dikterens dikt publisert for første gang. Publikum mottok dem positivt. Diktene var melodiske og fulle av symboler, noe som vekket nysgjerrighet og lyst til å løse gåten. I tillegg la Klyuev ikke skjul på sin religiøsitet og gjorde full bruk av bibelske temaer i sitt arbeid. Alt førte til at dikterens første samling snart skulle dukke opp, men hendelsene viste seg annerledes.
Første revolusjon
Nikolai Klyuev ble interessert i revolusjonsideene. Han begynte aktivt å agitere bøndene og fremme nye synspunkter blant dem. Han ble arrestert flere ganger og snart løslatt.
Det er interessant at Klyuevs religiøse tro sameksisterte perfekt med revolusjonen i hans oppfatning. I den så han kampen for Guds rikes komme. Han rapporterte utrettelig om dette i sine arbeider.
I 1907 havnet poeten bak lås og slå på grunn av at han nektet å gjøre militærtjeneste. Men denne gangen trengte han ikke å bli der lenge. Den unge mannen ble erklært uegnet av helsemessige årsaker og sendt til landsbyen. Siden han var langt fra St. Petersburg og hovedbegivenhetene, begynte poeten aktivt å korrespondere med kjente poeter og forfattere. Blant dem var Alexander Blok, som hadde en enorm innflytelse på Klyuev.
Hoaxes
Nikolai Klyuev virket alltid som en mystisk person blant sine bekjente. Dette ble i stor grad lettet av det faktum at ingen visste noe om dikterens liv. Klyuev selv brukte dette aktivt og fortalte de mest interessante historiene som skjedde med ham. Spesielt, ifølge ham, reiste han mye, reiste i lengden og bredden av Russland.
Poetens hengivne religiøsitet innhyllet ham i en mystisk aura. Han nevnte ofte sin opprinnelse fra de gamle troende. Dette var sant, men Klyuevs foreldre og bestefedre hadde for lengst flyttet bort fra den gamle religionen. Poeten tjente angivelig som en nybegynner i fjerne klostre, inkludert Solovki, og ble kjent med Rasputin og Tolstoy selv.
Opprettelse
Blok ble mer enn bare en venn av Klyuev. Det var takket være ham at dikterens dikt begynte å bli publisert i litterære magasiner.
I 1911 ble samlingen "Pines Chime" utgitt. Kritikere erklærte enstemmig fremveksten av en ny genipoet. Dette vakte økt oppmerksomhet til Klyuev. Han ble en velkommen gjest i mange litterære foreninger.
Følgende samlinger, "Brotherly Songs" og "Forest Were", sementerte dikterens berømmelse.
I 1915 møtte Klyuev Yesenin. Sistnevnte så læreren sin i ham og uttalte deretter gjentatte ganger dette. Begge likte hverandre. De arrangerte til og med felles forestillinger flere ganger. Men forholdet deres var ujevnt, med hyppige krangler og uenigheter.
Livet etter revolusjonen
Hendelsene i 1917 gledet Klyuev. Han trodde at drømmen hans om åndelig fornyelse av Russland endelig gikk i oppfyllelse.
Han var imidlertid alvorlig skuffet. De nye samlingene "The Copper Whale" og "Lion's Bread" gjenspeiler Klyuevs forvirring, hans forsøk på å se lidelse i det som skjer i forløsningens navn. Han forstår at hans elskede land er i hendene på feil folk, at det er ødelagt og nedtrampet, landsbyen dør, som hele Rus'.
Gradvis begynte Klyuev å merke den nye ordren. Diktene hans ble praktisk talt aldri publisert, men dette hindret dem ikke i å bli distribuert ulovlig.
Død
I 1937 ble dikteren arrestert. Han ble funnet skyldig i å ha deltatt i opprørsorganisasjonen «Union for the Salvation of Russia». Til tross for at en slik forening i virkeligheten aldri eksisterte, ble Klyuev dømt til døden.
