III. Hva gjorde Johannes av korset? St. Juan de la Cruz. dark night of the soul john of the cross dark night of the soul

Døperen Johannes, også kjent som døperen Johannes, er respektert av kristne som en forgjenger. I ortodoksi er den nummer to i betydning etter den hellige Guds mor. Mange kirker i Russland og rundt om i verden har blitt innviet i navnet til Johannes. Muslimer, mandaere og bahaier kaller profeten Yahya, arabiske kristne - Yuhann. Han fremstår som en historisk skikkelse i Josephus' Antiquities of the Jews.

På ikonene er han avbildet med følgende attributter: et avkuttet hode (det andre på bildet), en rulle i hendene, en bolle, et tynt kors laget av siv. Helgenen er kledd i posete klær laget av shaggy ull, belte med et bredt lærbelte, eller sjeldnere i en vevd chiton eller himation. I maleriene er disse skiltene supplert med en honningkake, et lam, en hyrdeskurk og pekefingeren på høyre hånd som vender mot himmelen. Statuer av baptisten er populære blant katolikker.

Barndom og ungdom

Teologer henter fakta fra biografien om døperen Johannes fra de fire kanoniske evangeliene, apokryfene og hagiografien. Evangelisten Lukas forteller om Johannes sin barndom.

Johannes ble født inn i familien til ypperstepresten Sakarja og den rettferdige Elisabeth, en fjern slektning til den fremtidige Guds mor. Den kommende fødselen av et barn til et ufruktbart eldre par ble forutsagt av erkeengelen Gabriel, som besøkte den fremtidige faren i tempelet, og Gabriel beordret at gutten skulle gis et navn uvanlig for familien. Sakarja trodde ikke på budbringeren, som han fratok Sakarja talegaven for. Prestens stumhet varte til barnet ble født.

Barnet begynte å profetere mens det fortsatt var i mors liv. Da Mary kom for å besøke Elizabeth, begynte babyen å slå, og Elizabeth følte nåde. Det vil si at Johannes gledet seg over å møte Messias selv før de rundt ham la merke til jomfruens graviditet. På stedet til Sakarias landsted, hvor de fremtidige mødrene møttes, ble besøkskirken bygget.

I Ein Karem, en forstad til Jerusalem, hvor profeten ble født, ble det bygget et kloster av fransiskanerordenen («St. John on the Mountains»). Den stumme Sakarja bekreftet skriftlig ønsket om å gi sønnen navnet Johannes, angitt av engelen, hvoretter han kunne snakke igjen.

I følge Skriften ble Forløperen født seks måneder tidligere enn Frelseren. Basert på denne informasjonen ble datoen for feiringen av døperen Johannes beregnet - 24. juni i henhold til den julianske kalenderen i ortodoksi. Høytiden er populært kjent som Ivan Kupala-dagen. Fra solsymbolikkens ståsted: Jesu jul feires etter vintersolverv, når dagen blir lengre, og Johanneskirken - etter sommeren, når dagen blir kortere.

For å redde barnet fra hendene til tjenerne til kong Herodes, som utryddet barna, forlot moren byen sammen med ham inn i ørkenen, hvor Johannes bodde til voksen alder, og forberedte seg på fremtidig tjeneste. Det antas at det hemmelige stedet var et kloster av essenerne, en hemmelig jødisk sekt. Ypperstepresten Sakarja ble drept av Herodes soldater på arbeidsplassen hans.

Kristen tjeneste

I ørkenen snakket Gud til den unge Johannes, hvoretter Johannes gikk for å forkynne; begynnelsen av reisen regnes for å være 28 eller 29. Profeten var en asket, kledd i en raggete tunika laget av kamelhår, omgjorde seg med et belte av råskinn, spiste honning fra ville bier og gresshopper og drakk ikke vin. I sine prekener oppfordret han syndere til å frykte Guds vrede og omvende seg. Han bebreidet saddukeerne og fariseerne for hykleri og stolthet.

Profeten oppfordret krigerne til å være fornøyd med lønnen deres og ikke fornærme sivile; skatteoppkrevere - ikke krev noe fra befolkningen utover det som er påkrevd ved lov; de rike til å dele mat og klær med de fattige. Johannes utpekte rituell bading i Jordan-elvens bekker, kalt dåp, som et symbol på omvendelse og renselse. En krets av tilhengere samlet seg rundt baptisten. Johannes' disipler imiterte lærerens askese og antok at Johannes var den profeterte Frelseren.

Da en delegasjon av presteskap ankom fra Jerusalem for å bekrefte denne versjonen, benektet Johannes det. Han kalte seg selv eremittens stemme, og kalte folk til fornyelse. Han forutså Messias' nært forestående ankomst, men ble overrasket da han møtte Jesus som kom for å bli døpt, siden han anså seg selv som uverdig til å knytte remmene til Frelserens sko.

Jesus insisterte på å gjøre det Gud hadde forordnet og ble døpt i Jordan. Mens han utførte ritualet, plasserte baptisten sin høyre hånd på toppen av Kristi hode, og derfor ble helgenens høyre hånd senere æret spesielt. Dåpen ble ledsaget av mirakler som åpenbarte for folk Jesu messiasskap: en due fløy fra himmelen og en stemme hørtes som kalte Jesus den elskede sønnen og velsignet ham.

Etter tegnet sluttet de to første apostlene, som tidligere hadde vært blant døperen Johannes' disipler, seg med Frelseren. Mens Jesus mediterte i ørkenen, ble Johannes arrestert. Sankt Johannes i ortodoksi regnes som den viktigste bønneboken for alle kristne.

Akathist to the Forerunner leses for å forstå ens synder og deres årsaker, for å bringe vantro inn i Kirken og for å hjelpe fanger. Forfatteren av en eldgammel bønn sammenlignet forløperen med en morgenstjerne, og formørker utstrålingen til andre stjerner, som varsler morgenen på en solrik dag.

Død

Profeten Johannes fordømte herskernes forbrytelser alvorlig og ba dem omvende seg. Spesielt fordømte han offentlig den umoralske oppførselen til tetrarken i Galilea, Herodes Antipas, som var gift med Herodias, hans niese. Antipas fanget den vakre Herodias fra sin halvbror, Herodes Filip. John dukket opp ved tyrannens palass og, rett foran gjestene i bankettsalen, anklaget han for et grovt brudd på jødiske lover.

Tetrarken angret ikke, men tvert imot arresterte profeten og satte ham i fengsel. Hva du skulle gjøre med ham videre forble uklart: henrettelsen av en så kjent person blant folket kunne forårsake uro blant befolkningen i Galilea. Men den anklagende talen gjorde Herodes sin kone sint. Den offentlig fornærmede kvinnen søkte hevn, som hun tok med hjelp av datteren Salome.

På festivalen til ære for fødselsdagen til Herodes Antipas, danset Salome så vakkert at Herodes lovet jenta foran gjestene at hun ville oppfylle noen av hennes ønsker. Tilskyndet av moren sin ba Salome om Johns hode som gave. Eieren, som ble sendt i fengsel, kuttet hodet av profeten og ga jenta en uhyggelig gave på et sølvfat. Salome ga hodet til Herodias, og tjenerne ga liket til døperens disipler.

Til minne om disse hendelsene feires dagen for halshuggingen av døperen Johannes. I den ortodokse kirken er dette en dag med streng faste. I folketradisjonen har halshugging fått en rekke skikker og overtro: det er forbudt å arbeide med skarpe gjenstander, spise runde grønnsaker og frukt og kutte brød. Disiplene begravde det hodeløse kroppen til døperen Johannes i Sebaste, nær graven til profeten Elisja, men etter det begynte mirakler å skje med helgenens kropp.

Rundt 362 åpnet og ødela hedningene begravelsen, brente beinene og spredte asken. Imidlertid klarte kristne å redde noen av relikviene. På 1000-tallet fortalte Theodore Daphnopatos de kristne at apostelen Luke ønsket å ta kroppen hans til Antiokia, men Sebastians tillot bare helgenens høyre hånd å bli tatt bort. Senere flyttet den uforgjengelige hånden til døperen Johannes til Konstantinopel, til ære for hvilken en tilsvarende høytid ble etablert, som nå ikke er populær.

Herodias gjemte profetens hode i palassets kamre, men en hushjelp stjal relikvien og begravde den i en leirmugge i skråningen av Oljeberget. Noen år senere, mens de gravde en grøft, fant tjenerne til adelsmannen Innocents kannen og identifiserte relikvien. Denne begivenheten feires av menighetsmedlemmer i den russisk-ortodokse kirken 24. februar, gammel stil. Før hans død gjemte Innocent helligdommen godt.

I løpet av årene da keiser Konstantin den store regjerte i Jerusalem, fant to pilegrimer ved et uhell hodet, men de late menneskene instruerte en medreisende til å bære relikvien. En medreisende (en keramiker av yrke) forlot munkene og ble helligdommens vokter. Etter hans død gikk kannen med det mirakuløse hodet over til vergens søster. Senere gikk relikvien til en arisk prest, som gjemte kapitlet i en hule nær Emessa.

I 452 dukket John opp i en drøm for arkimandritten til et kloster i nærheten og indikerte stedet hvor hodet var skjult. Relikvien ble funnet og overført til Konstantinopel. Det andre funnet av hodet feires samtidig med det første. Under urolighetene i Konstantinopel ble helligdommen sendt til lagring til byen Emessa, deretter gjemt i Comana under de ikonoklastiske forfølgelsene.

Ambassaden til keiser Michael III i 850, veiledet av innsikten til patriarken Ignatius, fant hodet til helgenen i Comana. Dette var det tredje funnet, feiret av den russisk-ortodokse kirke 25. mai i henhold til den julianske kalenderen. Hver høytid har sin egen kanon - rekkefølgen og listen over bønner lest under den høytidelige gudstjenesten av prester.

Den videre historien til relikvien er ikke nøyaktig kjent, og nå kjemper tolv kirker om tittelen eier av det autentiske hodet til døperen Johannes. Også i kristenheten er det syv kjever (i tillegg til hoder), elleve pekefingre, ni armer og fire skuldre. Alle disse relikviene anses som autentiske og utfører mirakuløse helbredelser.

Hukommelse

1663 - Joost van den Vondels dikt "Døperen Johannes"
1770 - slagskipet til den russiske keiserlige marinen "Chesma" ble bygget, som hadde det andre navnet "Døperen Johannes"
1864 - dikt "Herodias" av Stéphane Mallarmé
1877 - historien "Herodias"
1891 - spill "Salome"

Ortodokse helligdager

23. september (6. oktober) - Unnfangelse av døperen Johannes
24. juni (7. juli) - Døperen Johannes fødsel
29. august (11. september) – Halshugging av døperen Johannes
7 (20. januar) - Katedralen til døperen Johannes
24. februar (8. mars) i et skuddår, 24. februar (9. mars) i et ikke-skuddår - det første og andre funnet av døperen Johannes' hode
25. mai (7. juni) – tredje funn av døperen Johannes' hode
12 (25. oktober) - Overføring av døperen Johannes' hånd

1

Gud er en personlighet - denne religiøse opplevelsen av kristendommen og hele den åndelige bevegelsen som førte menneskeheten til kristendommen er nødvendig som ingen andre av menneskene i våre dager, når eksistensen av den menneskelige personligheten er truet i en totalitær stat av viljen til upersonlighet legemliggjort, som ingensteds og aldri i menneskehetens historie.

Personlighet være for personen
Det høyeste gode på jorden.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

dette er Goethes ord, og et annet:

Ikke vær redd for tap, -
Bare vær deg selv.
Alles könne man verlieren,
Wenn man bleibe, var man ist, -

disse to ordene, gjentatt mens lyden gjentas av det ekko buldret fra dype huler i hjertene til dem som husker redselen over det som skjer i verden nå - disse to advarende ordene ble sagt, kanskje ikke tilfeldig, nettopp i landet der det mest morderiske var bestemt til å oppstå for den menneskelige personlighetsbevegelsen - totalitarismen til statsdannelse i Tyskland; Det er kanskje heller ingen tilfeldighet at disse ordene ble sagt nettopp i det første kvartalet av 1800-tallet, da en åndelig bevegelse begynte - antikristendom, som ikke bare Tyskland, men nesten hele Europa førte til denne viljen og upersonligheten og truer med å lede hele verden til det.

Er det mulig å ødelegge den menneskelige personligheten på en slik måte at den reduseres til upersonligheten til ikke bare en maur, men også et korn av presset kaviar, eller til og med en enhet av mekaniske krefter?

Hvis det er mulig, så er den upersonlige tilstanden i sin vold mot individet uovervinnelig, og hvis det ikke er mulig, så før eller siden i den åndelige verden noe som ligner på det som skjedde i den fysiske verden under "spaltingen av atomet" vil skje: stålrustningen til den upersonlige staten vil bli sprengt av en utladning av uendelige krefter, fanger i atomet til en uforgjengelig personlighet, og jo sterkere kampen som klemte den, jo mer knusende vil eksplosjonen bli.

Hvis folk en dag blir lei av å gjøre utallige ofre til Moloch av statsskap - å kaste seg selv og kaste andre inn i hans glødende jernmage, da vil de huske den religiøse opplevelsen av kristendommen - Gud er en person - og vil forstå at det kan være intet annet enn denne opplevelsen, drivkraften til totalitær stat, ilden som varmer magen til Moloch, viljen til upersonlighet, er blitt beseiret.

Og når folk forstår dette, vil de føle hvor nære og nødvendige de er til personen som, ved å avsløre Personlighetens metafysiske røtter, den urgranitten som Personligheten er basert på, til siste dyp, gjorde dette på en måte som kanskje , ingen har noen gang gjort på to år, tusenvis av år med kristendom. Denne mannen er St. Johannes av korset.

Steinen som bygningsmennene forkastet, er blitt hjørnestenen... Den som faller på denne steinen, skal knuses, og den som faller på, skal knuse ham (Matt. 21, 42, 44).

Steinen som ble forkastet av byggerne av totalitær stat - Kristi guddommelige person - er den evige granitten som den menneskelige personen er urokkelig basert på. Dette kan ikke forstås bedre enn fra den religiøse opplevelsen til St. Johannes av Korset: det er derfor når frigjøringen av den menneskelige person fra statens vold begynner, vil folk trenge ham mer enn noen andre.

Før eller siden vil lignelsen om de onde vingårderne bli oppfylt, fordi "himmel og jord skal forgå, men hans ord skal ikke forgå."

Da vinbøndene så sønnen sin, sa de til hverandre: «Dette er arvingen; La oss gå, drepe ham og ta arven i besittelse.» Og de grep ham, tok ham ut av vingården og drepte ham. Så, når eieren av vingården kommer, hva vil han gjøre med disse vingårdsmennene? De sier til ham: «Han skal dø de onde gjerningsmennene, og vingården skal han gi til andre vingårdsbrukere, som skal gi ham frukten på deres tid» (Matt 21:38-41).

"De sparket Sønnen ut av vingården," som betyr at de ekskluderte Kristi guddommelige personlighet fra hele menneskelivets struktur, og med den den menneskelige personlighet; "De drepte Sønnen" betyr at de drepte eller ønsker å drepe Kristi guddommelige person, og med henne den menneskelige personen. Men Faderen skal komme og henrette Sønnens morder. Dette er i den religiøse opplevelsen til St. Johannes av Korset er foreskygget på en slik måte at når dette begynner å skje, vil folk igjen trenge ham mer enn noen andre.

2

Den mest personlige av alle menneskelige følelser er kjærlighet, fordi bare elskeren ser i den elskede det som er unikt og ugjentakelig i evigheten og derfor mest verdifullt, som gjør en mulig person virkelig, og gjør ham til en person. Denne unike karakteren til den menneskelige personligheten er et tegn på dens guddommelighet, fordi Gud er én. Men Han er også kjærlighet: det er derfor den største manifestasjonen av personligheten i verden - Kristus - også er den største manifestasjonen av kjærlighet.

...

På dette skal alle kjenne at dere er mine disipler, hvis dere har kjærlighet til hverandre.

...

Rettferdige far! og verden kjente deg ikke, men jeg kjente deg, og disse visste at du sendte meg... for at kjærligheten som du elsket meg med, kan være i dem og jeg i dem

Den mest personlige følelsen av alle menneskelige følelser er kjærlighet, og den mest personlige kjærligheten er ekteskapelig kjærlighet, fordi i hver annen personlighet kommer de bare nærmere, men forblir atskilt i sine siste dybder av kjødets barriere, og i ekteskapelig kjærlighet denne barrieren faller, og personlighetene går inn i hverandre - forenes, åndelig-kjødelig. Den komplette personlighet er ikke i ånden og ikke i kjødet, men i foreningen av ånd med kjød: dette er grunnen til at en person oppnår sin fylde ikke i en åndelig og ikke i ett kjødelig, men i den åndelige og kjødelige sammen forening av ekteskapelig kjærlighet.

Men i den religiøse opplevelsen av det kristne mysteriet er ekteskapelig kjærlighet bare et lite, her på jorden, synlig lyn fra et stort, usynlig tordenvær; menneskelig ekteskap er bare et profetisk tegn, et symbol på det som i de Eliuzinske sakramentene, på denne toppen av all førkristen menneskehet nærmest kristendommen, får samme navn som i det kristne mysteriet: Teogami, guddommelig ekteskap. Og dette sammentreffet av navnet er ikke tilfeldig, hvis hele den religiøse opplevelsen av menneskeheten er borte, går og vil gå mot dette, og hvis, ifølge ordet til St. Augustin, "det har alltid vært i verden det folk etter Kristi tilsynekomst i kjødet kalte kristendommen," og hvis, med Schellings ord, "verdenshistorien er en evighet, hvis eneste innhold, årsak og mål er Kristus."

St. Johannes av korset (også kjent som St. Juan de la Cruz og St. Johannes av korset, spansk: Juan de la Cruz); (24. juni 1542, Ontiveros, Spania – 14. desember 1591, Úbeda, Jaen, Spania), ekte navn Juan de Yepes Álvarez (spansk: Juan de Yepes Álvarez) – katolsk helgen, forfatter og mystisk poet. Reformator av karmelittordenen. Kirkens lærer.
Biografi og kreativitet

Juan kom fra en adelig, men fattig adelsfamilie som bodde i nærheten av Avila. Som ung kom han inn på sykehuset for å ta seg av de syke. Han fikk sin utdannelse ved en jesuittskole i byen Medina del Campo, hvor familien flyttet etter farens død på jakt etter et levebrød.

I 1568 sluttet han seg til karmelittordenen og fikk teologisk utdanning i Salamanca. Han ble deretter en av grunnleggerne av det reformerte karmelittklosteret Duruelo. Som munk tok han navnet Johannes av Korset.

I karmelittordenen på denne tiden var det stridigheter knyttet til reformene av ordenen initiert av St. Teresa av Avila. Johannes ble tilhenger av reformer som hadde som mål å vende tilbake til karmelittenes opprinnelige idealer - alvorlighet og askese.

Johns aktiviteter falt ikke i smak hos mange i klosteret; han ble stilt for retten tre ganger for ærekrenkende fordømmelser, og tilbrakte mange måneder i fengsel under vanskelige forhold. Det var under fengslingen at John begynte å skrive sine vakre dikt, gjennomsyret av en spesiell mystisk ånd og religiøs ærefrykt. Han skrev også prosaavhandlinger - "Ascent of Mount Carmel", "Dark Night of the Soul", "Song of the Spirit", "Living Flame of Love".

St. døde Johannes av korset i Ubeda, i 1591. I 1726 ble han kanonisert av pave Benedikt XIII, i 1926 erklærte pave Pius XI ham som kirkens doktor. Memorial Day of St. Johannes av Korset i den katolske kirke - 14. desember.

Verkene til St. Russiske symbolister var interessert i Johannes av Korset, spesielt D. S. Merezhkovsky, som skrev en bok om ham. Dikt av St. John ble oversatt til russisk av Anatoly Geleskul og Boris Dubin.

Basert på helgenens ekstatiske visjoner, malte Salvador Dali den i 1950-1952. maleri "Kristus av St. Johannes av korset"

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) "The Christ of Saint John of the Cross". Salvador Dali

Mystiske vers
St. Juan de la Cruz

Sjelens mørke natt.

I den usigelige natten,
brent av kjærlighet og lengsel -
Å min velsignede lot! -
Jeg gikk bort

I den velsignede natten
Jeg gikk ned de hemmelige trappene -
Å min velsignede lot! -
innhyllet i mørke
da huset mitt var fylt med fred.

Bevoktet av nattens mørke,
gjemte meg, jeg møtte ingen
og jeg var usynlig
og lyste veien for meg
kjærligheten som brant i hjertet mitt.

Denne kjærligheten er lysere
Enn solen ved middagstid, den opplyste min vei.
Jeg gikk, ledet av henne,
til noen jeg kjente
til en øde region, hvor hun forventet et møte.

O natt, ømere enn daggry!
O natt som fungerte som min guide!
Å god natt,
at jeg ble forlovet med Darling
og kledde bruden som brudgommen!

Og i hjertet, som er usynlig
bare for ham ble blomstene reddet,
han lå urørlig
og jeg kjærtegnet ham.
Sedergrenen ga oss kjølighet.

Der, under den taggete kalesjen,
Jeg tok forsiktig på håret hans,
og vinden blåser
vingen traff meg
og befalte alle følelser å tie.

I stillhet, i selvforglemmelse
Jeg bøyde meg over min elskede,
og alt forsvant. Pine,
som jeg lengtet etter,
oppløst blant de snøhvite liljene.

ILD AV LEVENDE KJÆRLIGHET

Brann av levende kjærlighet
hvor søtt du har vondt
meg til dypet av mitt hjerte!
Du vil ikke forsvinne lenger
du blir ikke lei av å skinne -
brenn barrieren til ønsket møte!

Å brenningens lykke!
Å glede over disse sårene!
Om berøring av en mild hånd -
du er veien til evigheten,
og betaling av all gjeld,
og død, og forvandling av død til liv!

Å, levende lys!
Umålelig utstråling
at de mørke dypene av følelser ble vasket,
inntil da blind;
og en gledelig hyllest -
ga dens varme og lys!

Så øm og ydmyk
antent i bevissthet,
bare du, ild, bor i det i hemmelighet...
I min velsignede sjel
pusten din lever
og du fyller meg med kjærlighet!

KILDE.

Hvor søtt det er for meg å vite kilden som kjører
i denne nattens mørke!

Denne evige kilden er skjult,
men jeg kjenner dalen der den flyter stille
i denne nattens mørke.

I denne mørke natten som kalles liv,
Salig er den som rører ved denne fuktigheten med tro,
i denne nattens mørke.

Alle eksisterende elver har sin opprinnelse i den,
du vil ikke finne begynnelsen for alltid
i denne nattens mørke.

overstråler enhver skjønnhet,
han vanner himmelhvelvingen og jorden
i denne nattens mørke.

Dens vann renner, fylt med kjølighet,
og det er ingen grense for dem, og det er ingen barriere for dem
i denne nattens mørke.

Krystallen av disse vannet vil aldri bli formørket,
men hele jordens lys skal bli født i dem fra evighet av
i denne nattens mørke.

Rent og lyst, det vannet vanner
og jord og helvete og himmelens hvelv
i denne nattens mørke.

Denne kilden føder en stor strøm,
og han, den allmektige, feier bort hindringer
i denne nattens mørke.

Den inneholder utseendet til tre, smeltet sammen,
og hver skinner, opplyst av andre
i denne nattens mørke.

Denne evige kilden er skjult,
men det skal bli til livgivende brød for oss
i denne nattens mørke.

Det evige brød gir næring til skapninger,
stille sin sult i lidelsens mørke,
i denne nattens mørke.

Og den evige kilden, uten hvilken jeg lider,
Dette levende brødet skal slukke min tørst
i denne nattens mørke.

PÅ BABYLONS ELVER.

Her, ved Babylons elver,
Nå sitter jeg og gråter,
eksillandet med tårer
Jeg vanner hver dag.
Her, min Sion, med kjærlighet
jeg husker deg
og jo mer velsignet minnet er,
jo mer jeg lider.
Jeg tok av meg gledesklærne,
Jeg tar på meg sorgens kappe,
nå hengt på piletreet
harpen jeg spiller på;
Jeg har fortsatt håp
det jeg betror deg.
Såret av kjærlighet, i separasjon
Jeg forblir med hjertet mitt
og ber om døden,
Jeg strekker ut mine hender til deg.
Jeg kastet meg inn i denne flammen -
Jeg vet at det brenner
og blir som en fugl,
Jeg dør i denne brannen.
Jeg, etter å ha dødd i mitt hjerte,
Jeg kommer til liv bare i deg,
dør for deg,
for din skyld står jeg opp;
Jeg mister det i minnene mine
livet, og jeg finner det.
Vi dreper med våre liv,
Jeg dør hver dag
for hun skiller seg
med den jeg ringer.
Utlendinger gleder seg
at jeg sylter bort i fangenskapet deres
og til deres forfengelige glede
Jeg ser tomt på.
De spør etter sangene mine
hva jeg skriver om Sion:
"Syng," sier de, "Sions hymne!"
Jeg, sørgende, svarer:
"Hvordan i eksildalen,
gråter av grunner,
Jeg vil synge gledessanger,
hvor ærer jeg Sion? "
Jeg avviste andres glede,
Jeg forblir trofast mot meg selv.
La tungen min bli nummen
som jeg synger din lovsang med,
hvis jeg glemmer deg
her, hvor jeg er i fangenskap,
hvis for Babels brød
Jeg vil bytte ut min Sion.
Måtte jeg miste høyre hånd
den jeg holder til brystet,
hvis jeg ikke husker deg
med hver slurk jeg smaker,
hvis du feirer høytid
Jeg vil ønske uten deg.
Ve, babylons datter,
Jeg kunngjør din undergang!
Vil bli glorifisert for alltid
Den jeg nå ringer til,
Den som vil gi tilbake straffen din
hva godtar jeg fra deg!
Måtte han samle disse små,
for i fangenskap stoler jeg på
Jeg er på Kristi høyborg
og jeg forlater Babylon.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Sann ære tilhører bare Gud, lat.)

* * *

Fanget av en merkelig tørst,
Jeg ventet på den kjære tiden -
og jeg fløy høyt
Jeg har nådd ønsket mål!

Jeg har steget så høyt
trukket av denne gleden,
at i høyden er ukjent
Jeg er for alltid tapt.

Her er det, det etterlengtede øyeblikket!
Jeg fløy fortsatt alene
i denne kjærligheten - og høy
Jeg har nådd ønsket mål!

Høyere! Men blikket mitt er på flukt
ble blendet et øyeblikk -
og så tok jeg ham i mørket
målet er som vilt på jakt.

Blindt, med den merkelige kjærligheten
Jeg gikk dypt inn i mørket
og å være høy,
Jeg har nådd ønsket mål!

Jeg reiste meg så lett
opp - finnes det en lykkeligere skjebne? -
og ble mer ydmyk
og minket mer og mer.

Jeg sier i den utrettelige kampen:
"Hvem vil nå kilden?" -
og jeg fløy høyt
Jeg har nådd ønsket mål!

Min vidunderlige flytur inneholder
det er så mange forskjellige flyreiser -
for den som stolte på Gud
han finner det han lette etter.

Med dette merkelige håpet
Jeg ventet på den kjære tiden...
Jeg var høy, høy
Jeg har nådd ønsket mål!

* * *

Jeg fant meg selv i det landet
etter å ha smakt slik uvitenhet,
som er utenfor noens kunnskap.

Jeg vet ikke hvilken vei
Jeg gikk inn i dette reserverte landet,
Jeg vet ikke hvor jeg er, men jeg vil ikke skjule det,
at i dette øyeblikket mitt er dårlig,
forlater verden stum og blek,
smakte slik uvitenhet,
som er utenfor noens kunnskap.

Ekte kunnskap har omfavnet
hele verden skapt av den allmektige.
Så, alene, i stillhet,
Jeg så ham og betatt,
ble som en uintelligent baby,
etter å ha berørt et slikt sakrament,
som er utenfor noens kunnskap.

Jeg ble så fullstendig absorbert
hva som er på toppen av fremmedgjøring
hver følelse er nummen,
enhver følelse er borte
da jeg skjønte
uforståelig - slikt
som er utenfor noens kunnskap.

Denne pilegrimen, etter Guds vilje,
frigjøre seg fra seg selv
og alt han hadde lært så langt
vil bli til støv og aske.
vil øke så mye at det vil avta
plutselig, av uvitenhet,
som er utenfor noens kunnskap.

Jo mer han lærer, følelsesløs,
sinn, jo mindre forstår det
denne flammen som førte Moses,
lyset som skinner ved midnatt,
men den som fortsatt kjenner ham,
vil smake slik uvitenhet,
som er utenfor noens kunnskap.

Denne ukjente kunnskapen -
- slik kraft den har,
at de vise menn i sin innsats
å forstå det - de vil ikke lykkes,
for deres kunnskap vil ikke kunne
oppnå slik uvitenhet
som er utenfor noens kunnskap.

Toppen er utilgjengelig,
og det er ingen vitenskap som har mestret
av den høyere kunnskapen helt
eller lykkes med å overgå ham.
Men han overvant seg selv,
vil smake slik uvitenhet,
blir over alt jordisk.

Og hvis du vil ha svar -
- hva skjuler den høyeste hemmeligheten? -
Jeg vil si: dette er god kunnskap
representerer essensen av det guddommelige.
Guds barmhjertighet tillater oss
smake slik uvitenhet.
som er utenfor noens kunnskap.

UNG HYRDE.

Den unge hyrden sørger i stemmeløs angst.
Han skyndte seg, fremmed for underholdning,
til sin gjeterinne med hver tanke,

Det er ikke fordi han gråter forgjeves
dypt såret av hans kjærlighet,
men det er derfor han lider grusomt,
som ble glemt av den vakre gjeterinnen.

Og glemt av den vakre gjeterinnen,
han tåler denne alvorlige plagen,
fremmed land aksepterer bebreidelser,
og brystet hans er sykt av lidenskapelig kjærlighet.

Og hyrden sier: «Å, uheldig meg!
Tross alt er hun nå lei av kjærligheten min!
Hun glemte meg for alltid
og jeg lengter etter denne lidenskapelige kjærligheten!»

Og nå, plaget av timelig pine,
en dag klatret han i et tre
og ble hengt i hendene
og brystet hans er sykt av lidenskapelig kjærlighet.

* * *

Både uten støtte og med støtte
Jeg lever i mørke, uten lys;
Jeg finner grensen min i alt.

Om alle skapninger av kjøtt
sjelen har glemt for alltid,
og svevde over seg selv,
og Gud var med henne på den flyturen,
støtten som holdt henne.
Og derfor har jeg rett til å si:
at det ikke finnes noen vakrere ting,
min sjel så i virkeligheten -
både uten støtte og med støtte!

La livet mitt være innhyllet i mørke -
så skjebnen til alle i den jordiske dalen,
Jeg sørger ikke over denne skjebnen!
Min kjærlighet gjør med meg
et hittil enestående mirakel:
noen ganger blir jeg blind, men jeg vet -
sjelen er full av kjærlighet til
Jeg lever i mørke, uten lys.

Den kjærlighetens kraft veileder meg:
hun lever usynlig i meg,
Er det godt eller ondt som blir gjort mot meg -
konvertert med ett måltid
og forvandlet livet til seg selv.
Og i denne søte sløvheten
Jeg føler at jeg brenner i flammer
og såret uten å helbrede,
Jeg finner grensen min i alt.

Oversettelse av L. Vinarova .

Saint Juan de la Cruz

Bønn til en kjærlig sjel.

Jorden og himmelen tilhører meg, alle mennesker er mine - rettferdige og syndere; mine engler og Guds mor, og alle mine ting, og Gud selv er min og for meg, for Kristus er min; og alt i verden ble skapt for meg. Så hva spør og søker du, min sjel? Du eier alt, og alt er for deg. Ikke strev etter noe mindre, ikke ta hensyn til smulene som faller fra Herrens bord. Gå ut og gled deg over ditt paradis, ta din tilflukt i det og nyt,
og du vil finne det du vil ha.

KLATREFJERLET CARMEL
Fragment av avhandlingen

Jordan Omann

fra boken
"KRISTEN ÅNDELIGHET I DEN KATOLISKE TRADISJONEN"

Det er umulig å snakke om St. Teresa av Avila, uten å vende tankene til sin store følgesvenn St. Johannes av korset. De var så nært forbundet i livet, i aktivitet og i undervisning at de absolutt er pilarene som Karmelittskolen for åndelighet står på. St. Johannes av korset (1542-1591) er ikke kjent og lest så mye som han fortjener, og det er flere grunner til dette: han skrev for dem hvis sjeler allerede hadde avansert på fullkommenhetens vei; hans lære om løsrivelse og renselse virker for streng for noen kristne; språket hans, ofte for raffinert og esoterisk, faller ikke i smak hos moderne lesere. Imidlertid er verkene hans og verkene til St. Teresa utfyller hverandre så perfekt at man best kan komme til en forståelse av den ene gjennom å studere den andre. Det er selvfølgelig en betydelig forskjell mellom dem, men det gjelder ikke essensen, men tilnærmingen.

For å forstå St. Johannes av korset og St. Teresa, det er nødvendig å forstå kristendommens tilstand i Spania på det sekstende århundre. Folk som hevdet å ha mottatt åpenbaringer, visjoner og andre uvanlige mystiske opplevelser ble beundret; Vi lette etter slike mennesker. Noen av dem søkte virkelig å skaffe seg disse fantastiske gavene; andre imiterte tydelig stigmata eller visjoner bare for å påvirke troende. Illuminismen, som nådde enorme proporsjoner, spesielt i klosterklostre som tillot avlat, fungerte som et middel som førte til høyere hellighet og ikke krevde asketiske gjerninger og innsats for å tilegne seg dyder.De ble avvist som forstyrrende eller som absolutt unødvendige for direkte forbindelse i den mystiske opplevelsen kommunikasjon med Alle metoder for religiøs praksis utviklet og offisielt godkjent av Gud. Pseudomystikk ble gjenstand for nøye studier av den spanske inkvisisjonen, som klarte å kontrollere situasjonen, men ofret utviklingen av genuin, ortodoks spiritualitet.502 Hvis vi ikke tar hensyn til situasjonen som utviklet seg i Spania på 1500-tallet, da kan vi feilaktig tolke visse bestemmelser i verkene til St. Teresa og St. Johannes av korset.

Født i byen Fontiveros, nær Avila, Juan de Iepez, St. Johannes av korset (1542-1591) var bare noen få måneder gammel da faren døde. Familien, presset av fattigdommens grep, flyttet til byen Medina del Campo, hvor John prøvde forskjellige yrker, og fra 1559 til 1563. gikk på en jesuittskole. Som 21-åring sluttet han seg til karmelittordenen og ble sendt til Salamanca for å motta teologisk utdanning. Da han kom tilbake til Medina del Campo for å feire sin første messe, møtte John St. Teresa av Avila. På den tiden vurderte han seriøst å hoppe av til karteuserne, men Teresa overbeviste ham om å slutte seg til den reformerte Carmel.

Det første manneklosteret til de reformerte karmelittene ble grunnlagt i Duruelo; grunnleggerne var Johannes og Antonius av Jesus. I flere år utførte Johannes av korset forskjellige oppgaver: mentor for novisiatet, rektor for høyskolen i Alcala, skriftefar for karmelittene ved bebudelsesklosteret i Avila. Det var i Avila han ble kidnappet (1577) og fengslet av Shoed-karmelittene i deres kloster i Toledo.

Etter å ha rømt fra Toledo tilbrakte John mesteparten av resten av livet i Andalusia og ble valgt til forskjellige viktige stillinger. Men på provinskapittelet som ble holdt i 1591 i Madrid, uttrykte John åpent uenighet med generalvikaren Nicholas Doria, som umiddelbart fratok John alle stillinger. Ydmyket, men gledet over muligheten til å vende tilbake til ensomheten og konsentrasjonen til St. Johannes av Korset endte sine dager i Úbeda, hvor han døde etter mye lidelse. Han ble kanonisert i 1726 av pave Benedikt XIII, og i 1926 erklærte pave Pius XI ham som kirkens doktor.503

Hovedverkene til St. Johannes av korset - Bestigning av Karmel (1579-1585); Sjelens mørke natt (1582-1585); Åndens sang (1584 - første utgave, andre - mellom 1586-1591); Living Flame of Love XCII (første utgave mellom 1585-1587, andre - mellom 1586-1591). Alle disse verkene er kommentarer til St.s egne dikt. Johannes av korset; de to første avhandlingene ble aldri fullført. Det er imidlertid generelt akseptert at disse to avhandlingene Ascension - Dark Night er viet til det samme temaet, temaet om adskillelse av aktiv og passiv rensing av sansene og åndelige evner.504

I løpet av studieårene til St. Johannes av Korset i Salamanca, studiene hans der ble utført i tråd med Thomist-teologien, men han ble også kjent med verkene til Pseudo-Dionysius og St. Gregor den store. Den største innflytelsen på John ser imidlertid ut til å ha vært Tauler, selv om det er ganske mulig at han også kjente verkene til St. Bernard, Ruysbroeck, Cassian, viktorianerne, Osuna og selvfølgelig St. Teresa av Avila.505 Likevel imiterte ikke Johannes av Korset noen; verkene hans, hver på sin måte, utmerker seg ved sin spesielle originalitet.

Det grunnleggende prinsippet i teologien til St. Johannes skal bekrefte at Gud er alt og mennesket er ingenting. Derfor, for å oppnå perfekt forening med Gud, som er det hellighet består av, er det nødvendig å underkaste alle sjelens og kroppens evner og krefter intens og dyp renselse. I Ascension – Dark Night kan renseprosessen spores fullstendig – fra aktiv rensing av ytre sanser til passiv rensing av høyere evner; Den levende flammen og Åndens sang beskriver det perfekte åndelige liv i transformativ forening. Hele veien til forening er "natt", for sjelen reiser langs den bare ved tro. St. Johannes av Korset presenterer sin lære systematisk, slik at resultatet blir mystisk teologi i sin beste forståelse, ikke fordi den er systematisk, men fordi dens kilder er Den hellige skrift, teologi og personlig erfaring.

Når vi snakker om sjelens forening med Gud, sa St. Johannes understreker at vi snakker om en overnaturlig forening, og ikke om den generelle foreningen der Gud viser seg for sjelen når han rett og slett støtter dens eksistens. Den overnaturlige foreningen som er karakteristisk for det mystiske livet er "foreningen i likhet", oppnådd i nåde og kjærlighet. Men for at denne foreningen skal nå sin høyeste fullkommenhet og høyeste grad av intimitet, må sjelen kvitte seg med alt som ikke er Gud og alt som begrenser Guds kjærlighet, slik at den kan elske Gud av hele sitt hjerte, sjel , sinn og styrke.

Siden enhver skade på kjærlighetsforeningen kommer fra sjelen, og ikke fra Gud, så St. Johannes konkluderer med at sjelen må gjennomgå en fullstendig renselse av alle dens evner og krefter – både sanselige og åndelige – før den kan bli fullstendig opplyst av lyset fra guddommelig forening. Etter dette kommer «den mørke natten», en tilstand hvis navn bestemmes av det faktum at utgangspunktet er avslag på og forsakelse av tiltrekningen til det skapte, ønsket om det skapte; midlet eller måten sjelen går frem mot forening på er tro i mørket; målet for stien er Gud, som mennesket også forestiller seg i jordelivet som en mørk natt.506

Behovet for å gå gjennom denne mørke natten skyldes det faktum at fra Guds synspunkt er menneskelig tilknytning til skapte ting absolutt mørke, mens Gud er det reneste lys, og mørket ikke kan fatte lyset (Johannes 1:5). ). I filosofispråket er sameksistensen av to motsetninger i ett fag umulig. Mørke, en egenskap av skapninger, og lys, som er Gud, er motsetninger; de kan ikke være i sjelen samtidig.

Deretter St. Johannes fortsetter med å forklare hvordan sjelen skal utrydde sine lidenskaper eller lyster, og hvordan den gjennom troen skal utføre en aktiv renselse av sansene og ånden. Og selv om behandlingen kan virke ubehagelig og strengt asketisk, er St. Johannes prøver alltid å gjøre det klart at denne renselsen eller fattigdommen ikke består i fravær av skapte ting, men i forsakelse av dem, i utryddelse av ønsket om å eie dem og tilknytning til dem.507 St. John gir en enkel metode for å oppnå renselse: ha et konstant ønske om å etterligne Kristus; og for å etterligne, studer Kristi liv og gjerninger og gjør som han gjorde.508

I den andre boken av Ascension of St. Johannes snakker om åndens aktive natt. Han uttaler at rensingen av sinnet, minnet og viljen oppnås gjennom driften av dydene tro, håp og kjærlighet, og forklarer deretter hvordan tro er den mørke natten som sjelen må passere gjennom for å forene seg med Gud. Ved å gå videre til bønnspraksis, St. Johannes nevner tre tegn som sjelen kan gjenkjenne sin overgang fra meditasjon til kontemplativ bønn. For det første er det ikke lenger mulig å meditere på vanlig måte; for det andre er det ikke noe ønske om å fokusere separat på noe spesifikt; for det tredje oppstår en uimotståelig tiltrekning til Gud og til ensomhet. En person opplever «bevissthet om Gud i kjærlighet», og dette er hva kontemplativ bønn består av.509

Passiv rensing er forklart i Dark Night. På dette stadiet stopper Gud sjelens aktivitet av selvrensing i området for følelser og åndelige evner. Sjelen blir gradvis nedsenket i kontemplasjonen av mørket, som Pseudo-Dionysius beskrev som "Ray of Darkness", og St. John kaller "mystisk teologi."510 Og selv om man kan forvente at mystisk kontemplasjon er herlig, St. Johannes sier at det forårsaker pine, og grunnen til dette er at kontemplasjonens guddommelige lys, som treffer en sjel som ennå ikke har oppnådd fullstendig renselse, kaster den ned i åndelig mørke, for det overgår ikke bare menneskelig forståelse, men berøver også sjelen. av evnen til å tenke.

Ikke desto mindre, selv i dette mørket og smertefulle kontemplasjonen, skjønner sjelen strålene som signaliserer at morgengryet nærmer seg. I Den Hellige Ånds sang Johannes beskriver sjelens rastløse søken etter Gud og det siste møtet i kjærlighet, ved å bruke bildet av en brud som søker etter en brudgom og til slutt inngår en perfekt forening av gjensidig kjærlighet. Gud tiltrekker sjelen til seg selv som en kraftig magnet tiltrekker metallpartikler; sjelens tilnærming til Gud akselererer hele tiden, inntil alt annet blir etterlatt og den nyter den høyeste intime foreningen med Gud som er tilgjengelig i dette livet: det mystiske ekteskapet av en transformerende forening.

Så, i den levende flammen av kjærlighet, St. John beskriver sublimert perfekt kjærlighet i en tilstand av transformativ forening. Sjelens forening med Gud er så intim at den overraskende minner om et salig syn, som minner så mye om at «bare et tynt slør skiller det». Sjelen ber om at Den Hellige Ånd nå river sløret for jordelivet, så sjelen kan gå inn i full og fullkommen herlighet. Sjelen kommer så nær Gud at den forvandles til kjærlighetens flamme, som kommuniserer med Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. Hun nyter forventningen til evig liv.511

Og det skal ikke betraktes som utrolig at i en sjel som allerede er blitt testet, renset og testet i lidelsens ild, prøvelser og de mest varierte fristelser, og anerkjent som trofast i kjærlighet, vil Guds Sønns løfte bli oppfylt, løftet om at den aller helligste treenighet vil komme og skape bolig for alle som elsker henne (Johannes 14:23). Den Aller Hellige Treenighet bor i sjelen gjennom den guddommelige opplysningen av sjelens sinn ved Sønnens visdom, gjennom viljens glede i Den Hellige Ånd og dens trolldom inn i Faderens herlige, søte omfavnelse.512

St. Teresa av Avila og St. Johannes av Korset ga sammen Kirken en åndelig lære som aldri har blitt overgått. Deres innflytelse var så stor og forfatterskapet deres var så strålende at de overskygget alle andre forfattere av den spanske spiritualitetens gullalder.