Oversettelser av Bibelen til engelsk. Påskeevangelium på forskjellige språk med russisk transkripsjonsbibel på engelsk

Historien om bibeloversettelser til engelsk faller inn i to perioder: middelalderen og moderne tidsalder.

Middelalderen. Gammel engelsk periode. Fra det 7. århundre, da angelsakserne ble konvertert til kristendommen, og frem til reformasjonen, var den eneste bibelen som ble ansett som autoritativ i Storbritannia, Vulgata.

De tidligste forsøkene på å oversette Bibelen til angelsaksisk kan strengt tatt ikke kalles oversettelser. Dette var frie gjenfortellinger på vers av kjente bibelhistorier. Et gammelt manuskript inneholder dikt tidligere tilskrevet munken og poeten Caedmon av Whitby, men nå datert til det 9. eller tidlige 10. århundre. AD En annen mengde transponerte bibeltekster tilskrives den angelsaksiske munken Cunewulf, som levde rundt samme tid som Caedmon of Whitby.

De første forsøkene på å virkelig oversette Bibelen ble gjort på 800-tallet. Biskop Aldhelm av Sherborne (640-709) er sannsynligvis forfatteren av oversettelsen av Salteren.

Den ærverdige Beda (673-735) oversatte Herrens bønn og en del av Johannesevangeliet. Kong Alfred (849-899) oversatte de ti bud og en rekke andre bibelske tekster.

Manuskriptet kjent som Vespasians salter, skrevet rundt

825 e.Kr., inneholder det tidligste eksemplet på en viss type oversettelse kalt "glans". Glosene skulle tjene som et hjelpemiddel for presteskapet og ble satt inn mellom linjene i den latinske teksten. De fulgte ofte latinsk ordstilling, som var ganske forskjellig fra den angelsaksiske ordrekkefølgen. Rundt 950 e.Kr. en gloss ble satt inn i et overdådig opplyst manuskript (Lindisfarne-evangeliene), hvis latinske tekst ble skrevet rundt 700. Like etter dette begynte lignende gloser å bli inkludert i andre manuskripter.

Ved slutten av det 10. århundre. Det har allerede vært mange oversettelser. West Saxon Gospels (10. århundre) - en fullstendig oversettelse av evangeliene, muligens laget av tre oversettere. Rundt 990 oversatte den anerkjente engelske benediktinermunken og latinske forfatteren Aelfric flere bøker fra Det gamle testamente, inkludert hele Pentateuken, bøkene til Josva, dommere, konger og flere bøker fra apokryfene i Det gamle testamente. Han la ofte inn oversettelsene sine, som ofte utgjorde prosaisk gjenfortelling, i prekener. Ælfrics verk, de vestsaksiske evangeliene og tallrike oversettelser av Salteren var alt som ble gjort i den gamle engelske perioden mot en fullstendig oversettelse av Bibelen. Etter Ælfric ble det ikke lenger laget bibeloversettelser: Storbritannia kastet seg inn i de "mørke tidsalder" av de normanniske erobringene.

Mellomengelsk periode. På det roligere 1200-tallet. oversettelsesaktiviteter er gjenopptatt. Mange nye oversettelser av Bibelen til engelsk faller inn i kategorien religiøs litteratur i stedet for faktisk oversettelse; således er for eksempel munken Orms Ormulum (ca. 1215) en oversettelse av evangeliepassasjer brukt i messen i forbindelse med prekener. Rundt 1250 dukket det opp en rimende gjenfortelling av bøkene Genesis og Exodus. Tre oversettelser av Salteren dukket opp ca. 1350: En anonym versoversettelse, en oversettelse av Salteren tilskrevet William av Shoreham, og en kommentert oversettelse av eremitten og mystikeren Richard Rolle fra Gempaul. I XIII-XIV århundrer. Ulike deler av Det nye testamente ble oversatt av ukjente forfattere.

Wycliffe Bibelen. På slutten av 1300-tallet. Den første fullstendige oversettelsen av Bibelen til engelsk dukket opp. Dette var Wycliffe-bibelen, en oversettelse laget under initiativ og ledelse av John Wycliffe (ca. 1330-1384). Wycliffe insisterte på at evangeliet er livsregelen og at alle mennesker har rett til å lese det «på den dialekten som de best kjenner til Kristi lære». Han insisterte på at Bibelen på engelsk var nødvendig for å spre denne læren.

Wycliffe-bibelen ble nesten helt sikkert ikke oversatt av Wycliffe selv, men av hans samarbeidspartnere. Det er to versjoner av oversettelsen. Den første ble påbegynt av Nicholas av Hereford, en av Wycliffes tilhengere, og fullført av en annen hånd ca. 1385. En senere og mindre tungvint oversettelse ble sannsynligvis laget av en annen tilhenger av Wycliffe, John Perway (ca. 1395).

Etter Wycliffes død ble synspunktene hans fordømt og lesing av Bibelen hans ble forbudt. På grunn av uortodoksien i Wycliffes lære og uforsonligheten til hans støttespillere, begynte Bibelen på morsmålet å bli assosiert i de troendes sinn med kjetteri. Selv om bibeloversettelser også ble utført i andre europeiske land, begynte ingen å oversette Bibelen i England før reformasjonen. Til tross for kirkeforbannelsen ble Wycliffe-bibelen ofte skrevet om, og noen av delene ble senere lånt

William Tyndale, den første av de reformerende oversetterne.

protestantiske oversettelser. Protestantiske oversettere under reformasjonen forlot Vulgata som sin primære kilde. I løpet av sammenligningen av de hebraiske og greske tekstene i Bibelen med den latinske teksten til Vulgata, ble inkonsekvenser og unøyaktigheter oppdaget. I tillegg ønsket ikke de reformerende oversetterne, som brøt med den romersk-katolske kirke, å basere sine oversettelser på den latinske bibelen.

William Tindal. Den første engelske protestantiske oversetteren av Bibelen var William Tyndale (ca. 1490-1536). W. Tindal studerte gresk ved Oxford og Cambridge, og hebraisk, tilsynelatende, i Tyskland. Han prøvde å trykke sin oversettelse av Det nye testamente i Köln, men kirkemyndighetene tvang ham til å flytte til Worms, hvor han fullførte utgivelsen. Et stort opplag ble utgitt på Worms i 1525; den nådde England året etter og ble umiddelbart brent. Til tross for kirkeforbannelsen fulgte opptrykkene etter hverandre, mange kom til England fra Nederland. Det første bindet av Det gamle testamente i Tyndales oversettelse ble utgitt i 1530; Tyndale ble arrestert; i fengselet fortsatte han å jobbe med Det gamle testamente, men i 1536 ble han brent på bålet som kjetter i Vilvoorde nær Brussel.

Miles Coverdale. I 1534 begjærte Church of England kongen om en engelsk oversettelse av Bibelen. Erkebiskop Cranmer, arkitekten bak Henry VIIIs religiøse politikk, tok flere skritt på eget initiativ for å støtte begjæringen, men lyktes ikke. Når

Miles Coverdale, som en gang var ansatt i Tyndale, fullførte arbeidet sitt og publiserte den første komplette Bibelen på engelsk i Tyskland (1535), som snart nådde England og ble solgt der uten noen innvendinger fra myndighetene. Miles Coverdale hadde ikke Tyndales lærdom. Han lånte fra Tyndale en oversettelse av Det nye testamente og en del av Det gamle testamente, men siden Coverdale hadde dårlige kunnskaper i hebraisk, måtte han fullføre Tyndales verk ved å oversette fra latin. Coverdales oversettelsesspråk er mer melodiøst enn Tindals; Salteren i hans oversettelse (1539-utgaven for den store bibelen) brukes fortsatt i den anglikanske missalen (Book of Public Worship), og på grunn av dens litterære fordeler foretrekkes den ofte fremfor oversettelsen av salmene fra King James Bible.

Bibelen Matteus. I 1537 ble Henry VIII overtalt til å gi sin høyeste godkjennelse til ideen om en engelsk bibel; Slik oppsto den «nye oversettelsen». Det ble antatt å være en oversettelse av en viss Thomas Matthew, selv om den virkelige utgiveren tilsynelatende var en annen Tyndale-ansatt, John Rogers; selve teksten ble satt sammen fra oversettelser av William Tyndale og Miles Coverdale, med tillegg av mange doktrinære notater.

Stor Bibel. I 1538 ble det utstedt en kongelig resolusjon, ifølge hvilken hvert sokn var forpliktet til å kjøpe et eksemplar av Bibelen til sin kirke, og menighetsmennene måtte erstatte halve kostnaden for boka. Dekretet snakket sannsynligvis ikke om Matteus' bibel, men om en ny oversettelse. I 1539 ble det utgitt en ny oversettelse, og dette tunge bindet ble kalt Den Store Bibelen. Redaktøren var Miles Coverdale, men teksten var mer en omarbeiding

Matthews Bible enn Coverdales oversettelse av 1535. Den andre utgaven av 1540 kalles noen ganger Cranmer Bible (forordet av erkebiskop Cranmers forord). Den store bibelen ble den offisielle teksten, men andre oversettelser ble forbudt.

Genève Bibelen. Den katolske Mary Stuarts kom til makten kastet engelske protestanter i redsel. For å unngå forfølgelse emigrerte mange av dem og slo seg ned i Genève, sentrum for protestantismen i disse årene. Under ledelse av den skotske kalvinisten John Knox, og muligens med deltakelse av M. Coverdale, publiserte det engelske miljøet i Genève Det nye testamente og Psalter i 1557, og i 1560 en komplett utgave av Bibelen, den såkalte Genève-bibelen (også kjent under det humoristiske navnet "The Pants Bible" eller "The Breeches Bible" siden 1. Mosebok 3:7 er oversatt som følger: "Og de sydde sammen fikenblader og laget seg knebukser").

Genève-bibelen var påfallende forskjellig i format fra tidligere oversettelser. Det var flere småformatutgaver av Det nye testamente, men den engelske bibelen var ment å bli lest under gudstjenester med kommentarer fra presteskapet. Den var skrevet med en gammel gotisk skrift, var stor i størrelse og var veldig tung; Hun ble ofte lenket til et notestativ for sikkerhets skyld. Men Genève-bibelen brukte et tydelig latinsk skrift og var mye mindre i størrelse. Den inneholdt den vanlige nummereringen av enkeltvers, samt bokinnledninger og notater, kart over bibelhistorien, et sammendrag av den kristne lære, et register og en ordliste, forskjellige former for bønn ble gitt, og noter ble vedlagt salmene. Så det var en veldig komplett guide; dens fullstendighet og lille størrelse bidro til utviklingen av hjemmeleseferdigheter.

Genève-oversettelsen var til en viss grad den mest vitenskapelige oversettelsen på den tiden. Teksten til Den store bibel (1550) ble lagt til grunn. Genève-bibelen fikk nesten umiddelbart anerkjennelse og popularitet, men det var ikke før i 1576.

Genève-bibelen ble ikke utgitt i England. Selv om dronning Elizabeth I besteg tronen i 1558, var det anglikanske hierarkiet fiendtlig mot Genève-bibelen og forsøkte å utsette publiseringen. Når den først ble trykket, gikk den gjennom 140 utgaver og ble utgitt i løpet av en hel generasjons levetid, selv etter utgivelsen av King James Bible. Dette var Bibelen som Shakespeare kjente til og siterte.

Biskopens bibel. I 1568, erkebiskop Cranmers etterfølger -

Matthew Parker ga ut sin egen utgave - Bishop's Bible. Tittelen antyder at det var en kollektiv innsats fra anglikanske biskoper som fullførte oppgaven på bare to år; de brukte den store bibelen som grunnlag, og avvek fra den bare der den var i konflikt med de hebraiske eller greske tekstene. Biskopens bibel låner ofte fra Genève-bibelen der dens fordeler når det gjelder nøyaktighet av oversettelse er hevet over tvil. Etter at den var ferdig, erstattet Bishop's Bible Great Bible som den offisielle bibelen til Church of England.

King James Bibelen. Puritaneren John Reynolds foreslo behovet for en ny autoritativ oversettelse da han henvendte seg til kong James I i 1604. James godkjente ideen og utnevnte oversettere – «lærde menn, femtifire i antall». Oversetterne ble delt inn i fire grupper, som møttes i Westminster, Cambridge og Oxford; hver gruppe tok for seg selv en del av Bibelen, og det første utkastet til oversettelsen måtte godkjennes av alle medlemmer av "selskapet". En komité bestående av 12 tilsynsredaktører sjekket de første versjonene av oversettelsen. Biskopens Bibel ble valgt som hovedtekst, men oversettelser av William Tyndale, Miles Coverdale, Matthews Bible, Great Bible, Genève-bibelen og til og med den katolske oversettelsen av Det nye testamente (utgitt i 1582) var også involvert i arbeidet.

King James Bible ble utgitt i 1611.

I nesten 400 år hadde King James Bible status som en offisiell oversettelse. I England kalles den den autoriserte versjonen, selv om verken kongehuset eller parlamentet utstedte noen offisiell handling om denne saken. King James Bible har samme status i protestantiske kirkesamfunn i USA.

Ny engelsk bibel. I skarp kontrast til de ulike oversettelseskorreksjonene står forsøket i England på å lage en autoritativ tekst av den engelske bibelen for det 20. århundre. The New English Bible er en helt ny, frisk oversettelse av originaltekstene til det allment aksepterte engelskspråklige på 1900-tallet, der både utdaterte verbale konstruksjoner fra 1600-tallet og kopiering av greske fraser unngås. Dermed avviker denne oversettelsen fra tradisjonen til William Tyndale. Oversettelsen ble utgitt med støtte og deltakelse fra alle kristne kirker i Storbritannia med unntak av den romersk-katolske kirke.

Engelske katolske bibeloversettelser. Douay-Rheims oversettelse. Motstanden som den katolske kirke ga mot ideen om å oversette Bibelen til nasjonale språk ble svekket under motreformasjonen. I 1582 dukket Reims nye testamente ut, oversatt fra Vulgata av G. Martin ved den engelske høyskolen i Reims (Frankrike). Den ble fulgt av en oversettelse av Det gamle testamente fullført i den franske byen Douai (1609-1610). Det ble startet av Martin og fullført av kardinal William av Allen, presidenten for høyskolen, og hans stab. I perioden fra 1635 til 1749. Bare Det nye testamentet til Douay-Rheims-oversettelsen ble trykt på nytt (6 ganger). Imidlertid i 1749-1750. biskop

Richard Challoner gjorde en rekke endringer som kan sies å ha brakt Douay-Rheims-oversettelsen tilbake til nytt liv.

Oversatt av Knox. Den viktigste engelsk-katolske oversettelsen av det 20. århundre. er en oversettelse av Ronald Knox, utgitt i 1945-1949. Knox har behandlet mye oversettelsesproblemer, og versjonen hans utmerker seg ikke bare ved sin nøyaktighet, men også av sin eleganse. Knox-bibelen er en oversettelse som er offisielt godkjent av kirken.

Westminster Bibelen. De engelske jesuittene begynte i 1913 å utarbeide en ny oversettelse av Bibelen, laget av originalspråkene (dvs. hebraisk og gresk). Det nye testamentet fra Westminster Bible (som oversettelsen ble kalt) ble utgitt i 1948 under ledelse av J. Murray og K. Latty.

Jerusalem Bibelen. I andre halvdel av 1900-tallet. To katolske oversettelser dukket opp på engelsk og fransk, kalt Jerusalem Bible. En fransk kommentert oversettelse (fra originaltekstene) ble laget ved Den dominikanske bibelskole i Jerusalem og utgitt i 1956. I 1966 laget engelske lærde sin egen oversettelse, også fra originaltekstene.

Ny amerikansk bibel. I USA finansierte Bishops' Committee of the Fellowship of Christian Doctrine en serie bibelske oversettelser fra originalspråkene hebraisk og gresk. Oversettelser av individuelle bøker, utarbeidet med støtte fra dette fellesskapet, begynte å dukke opp i 1952, og hele New American Bible ble utgitt i 1970. Den erstattet den gamle Douay-Rheims-oversettelsen.

Rekkefølgen for å lese påskeevangeliet på flere språk er som følger. Etter at seniordiakonen ber om velsignelsen «Velsign, Mester, Evangelist» og primaten gir denne velsignelsen med ordene «Gud gjennom bønner», forkynner primaten «Visdom, tilgi, la oss høre det hellige evangelium». De samme ordene gjentas etter primaten av alle prestene og diakonene, og slutter med seniordiakonen - hver, hvis mulig, på det språket han vil lese evangeliet på. Så sier primaten «Fred med alle». Ingen av presteskapet gjentar dette utropet. Sangerne svarer «Og din ånd».

Primaten forkynner "Lesing av det hellige evangelium fra Johannes." Alle prestene og dakonene gjentar disse ordene etter ham, også, om mulig, på det språket som evangeliet skal leses på. Etter at hele presteskapet, som avsluttet med seniordiakonen, har sagt disse ordene, synger sangerne "Ære være deg, Herre, ære være deg." Primat - "La oss høre." Det samme gjelder alle presteskapet, og avslutter med seniordiakonen, hver også på det språket han skal lese evangeliet på. Primaten begynner den første artikkelen, etterfulgt av prestene og diakonene, og til slutt seniordiakonen. 2. og 3. artikkel leses i samme rekkefølge.

Under lesingen av evangeliet i klokketårnet utføres den såkalte "oppregningen", det vil si at alle klokkene slås en gang, med utgangspunkt i de små. På slutten av evangeliet er det et kort rop. Når seniordiakonen er ferdig med den tredje artikkelen, synger sangerne "Ære til deg, Herre, ære være deg."

Seniordiakonen gir evangeliet til primaten. De andre diakonene følger ham inn i alteret med evangeliene og tar dem med til sine steder.

Engelsk (fra King James Bible)

1. I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud.
2. Det samme var i begynnelsen med Gud.
3. Alle ting ble til ved ham; og uten ham ble det ikke til noe som ble til.
4. I ham var liv; og livet var menneskenes lys.
5. Og lyset skinner i mørket; og mørket fattet det ikke.
6. Det var en mann sendt fra Gud, som het Johannes.
7. Han kom for et vitnesbyrd, for å vitne om Lyset, for at alle mennesker skulle tro ved ham.
8. Han var ikke det Lyset, men ble sendt for å vitne om det Lyset.
9. Det var det sanne lys, som lyser opp hvert menneske som kommer til verden.
10. Han var i verden, og verden ble til ved ham, og verden kjente ham ikke.
11. Han kom til sitt eget, og hans egne tok ikke imot ham.
12. Men så mange som tok imot ham, dem ga han makt til å bli Guds sønner, dem som tror på hans navn.
13. Som er født, ikke av blod eller av kjødets vilje eller av menneskers vilje, men av Gud.
14. Og Ordet ble kjød og tok bolig iblant oss (og vi ble holdt hans herlighet, en herlighet som den enbårne har av Faderen), full av nåde og sannhet.
15. Johannes vitnet om ham og ropte og sa: Dette var han om hvem jeg talte: Han som kommer etter meg, er foretrukket foran meg; for han var før meg.
16. Og av hans fylde har alt vi mottatt, og nåde for nåde.
17. For loven ble gitt ved Moses, men nåden og sannheten kom ved Jesus Kristus.

Lytte:

hviterussisk

1. Det var ord på pakken, og ord var for Gud, og ord var for guder.
2. Jeg var som Gud:
3. Alt gjorde vondt Iago, og uten Iago var ingenting vondt fordi det gjorde vondt.
4. De hadde et liv, og livet var hellig for mennesker.
5. Jeg er hellig, og jorden er velsignet, og jorden ødela den ikke.
6. Det var en chalavek, drevet av Guds helvete; Navnet på gropen er Yang;
7. Det var en gang, da alle trodde på godheten til Iago;
8. Han ville ikke vært hellig, men han ville vært paslany hvis han var den store helgen.
9. Det var en hellig Sapraudnaya, en slik hellig manns hud som gikk i verden.
10. Verden hadde, og Iagos lys var døende, og Iagos lys var ikke kjent;
11. fortiden og deres, og deres aksepterte ikke Iago;
12. Og til dere, som har tatt Iago, som tror på Iagonaes navn, må jeg styre Guds verden,
13. Dette er ikke et helvete av et tak, heller ikke et helvete av et verdifullt sted, eller et helvete av en verdifull ektemann, men Guds helvete har blitt tatt vare på.
14. I Ord ble vanlige, og de ble vanlige blant oss; Og vi mottok Yagons herlighet, herlighet som Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang er svedchyts pra Yago og ўsklíkayuchy kazha: Geta var den, pra Yakoga Jeg vil si at den som er bak meg, apriedzіў māne, fordi ville ha vært tidligere for meg.
16. Og Iagos helvete har falt, vi har alle falt i helvete og søthet;
17. Fordi dazenas lov er Maiseis lov, og rettferdighetens lov er blitt Jesu Kristi lov.

Bulgarsk

Fra Johannes det hellige evangelium. Kapittel 1

1. I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Gud var Ordet.
2. Det er begynnelsen med Gud.
3. Alt ble til ved ham, og uten ham ble ingenting til på nytt, og noen ting ble til.
4. Det er liv i Ham og det er liv, og det er liv og lys i verden.
5. Og det lyset skinner i mørket, og jeg ser ikke mørket.
6. Og det er én mann som er fra Gud, det er Johannes;
7. Han vil komme for vitnesbyrdet, og vitnesbyrdet for lyset er at alle ungene vil rive gjennom ham.
8. Det er ikke være hun svetlina ta, men være praten og vitne for svetlina ta.
9. Det er lys i livet ditt, som på en eller annen måte opplyser alle mennesker, og to i verden.
10. Det er lys i lyset, og det er lys gjennom Ham, men Han kjenner ikke lyset.
11. Du kommer til Svoite Si, og Svoite Go kom ikke.
12. Og for alle tingene som Go har kommet, er du klar for Guds skyld;
13. Disse er ikke av blod eller fra kjødets lyster, eller fra kjødets lyster, men fra Gud av denne fødselen.
14. Og Ordet kom herfra til landet, og levde blant oss, det var fullt av nåde og sannhet; og ser Mus herlighet, ære til Faderens Enbårne.
15. Johan vitnet for Ham og vi kashe, dumaiki: Så er jeg, for hvem jeg sier: De kommer etter meg fra før, for det er derfor du har kommet foran meg.
16. Og fra ham kom fylden av alle ting, og all nåde kom;
17. Hvorfor kom loven gjennom Moses, men nåden og sannheten kom gjennom Jesus og Kristus?

Gagauz

II KHABER IOANDAN
Sӧz adam oldu

1 Bashtan Sӧz varda, Sӧz Allahtaida, Sӧz Allahty.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 Om Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 Om Kendi bu donneyo geldi. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “Å, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.»
17 Zerä Law Moses ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Jesus Kristus ashyry geldi.

gresk

Hebraisk

1. bəreshit hayа hadavar, vəhadavar hayа et haəlohim, velohim hayа hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu eller bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah møte halohim, ushmo yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha‘olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz gaver, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati

[‘] er en guttural konsonant, dannet dypt i halsen, veldig komprimert.
[ə] – redusert, veldig kort lyd, forsvinner nesten.
[x] – guttural, som russisk [x], men er dannet mye dypere, som ved oppspyt
[h] – utåndingslyd
[a] – alltid stresset, mer en overtone enn en lyd.
[q] – guttural, som russisk [k], men er dannet mye dypere

spansk

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 Ingen æra él la luz, sino quien daria testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquí de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Transkripsjon

1 en el principio era el barbo, og el barbo era con dios, og el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, og sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 este bino por testimonyo, para que diese testimonyo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 men era la luz, sino para que diese testimonyo de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, og el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino, og los suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 og akel berbo fue echo carne, og abito entre nosotros, og bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia og de berdad
15 Juan dio testimono de el, og clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos, og gracia sobre gracia
17 pues la lay por madio de moises fue dada, pero la grace et la berdad bigneron por madio de Hesucristo

с = [θ]
b = [β] (lyd mellom [b] og [v])
y = [w] (veldig kort ikke-stavelse [u])
d = [đ] (veldig svak [d], hvorfra bare en overtone gjenstår)

italiensk

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli æra i prinsippet Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza all luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva gjengi testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

kinesisk

Lytte:

latin

Lytte:

tysk

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, uten daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transkripsjon

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, du gəmakht ist.
4 i i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hatter niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m i zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zainə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fó ləa unt va:dəayt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa é: a als iç
16 unt bakgrunn zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - redusert, veldig kort lyd, forsvinner nesten.
[ç] - en matt parallell til lyden [j], lik en veldig myk russisk [x]
[h] - utåndingslyd
[a] - vokalisert [r] (samme på engelsk), som en veldig uklar, forsvinnende [a]
- lang vokal
[ŋ] - nasal [n]

ukrainsk

1 Fra begynnelsen ble Ordet, og Ordet ble til Gud, og Gud ble Ordet.
2 Det var fred i Gud.
3 Alt stod opp ved ham, og intet som stod opp, sto opp uten ham.
4 Og liv var i ham, og livet var menneskenes lys.
5 Og lyset skinte i mørket, og mørket brente ham ikke.
6 Det var en mann som mottok budskap fra Gud, mitt navn var Ivan.
7 Vi kom til vitnesbyrdet for å vitne om Svetlo, for at alle skulle tro gjennom ham.
8 Jeg var ikke med i denne Svetlo, men du kan også fortelle meg om Svetlo.
9 Det sannferdige lyset er den som skinner gjennom huden til en person som kommer til verden.
10 Det var i verden, og verden kom ved ham, men verden kjente ham ikke.
11 Før Vono ankom, hadde Yogo en kamp med vennene sine.
12 Og til alle som tok imot ham, gav han sin kraft som Guds barn, til dem som setter sin lit til hans navn,
13 Det som ikke er ved blod eller ved legemets grådighet, eller ved et menneskes grådighet, men ved Guds grådighet.
14 Og Ordet ble legeme og var blant oss utenfor nåde og sannhet, og vi så hans herlighet, den enfødtes herlighet for Faderen.
15 Ivan vitnet om ham, og de ropte og sa: Dette er den jeg sa om ham: Han som vil komme for meg, har stått foran meg, for han var den første, under meg.
16 Og nok en gang har vi alle vunnet, og så nåde på nåde.
17 Loven kom ved Moses, og nåden og rettferdigheten kom ved Jesus Kristus.

fransk

FOREDRAG DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes velger ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont punkt omfatter.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu’il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont arenaer par Jésus-Christ.

Begynner med et monogram

- (greske Biblia-bøker), eller Den hellige skrift, en bok som inkluderer de som er skrevet på annet hebraisk. språk, bøkene til den jødiske kanon, kalt kristne (sammen med flere såkalte bøker fra den andre kanon, som bare kom ned i oversettelse til gresk eller skrevet ... ... Filosofisk leksikon

bibel- (greske τα βιβλια bøker) navnet på en samling verk av religiøs litteratur anerkjent som hellig i de kristne og jødiske religioner (navnet τα βιβλια er lånt fra introduksjonen til boken om Jesu, sønn av Sirachs visdom, hvor dette Navn ... ... Litterært leksikon

BIBEL- (gresk bibliobok). Hellige bøker i Det gamle og Det nye testamente. Ordbok med utenlandske ord inkludert i det russiske språket. Chudinov A.N., 1910. BIBEL (gresk) betyr bøker som den kristne kirke anerkjenner som skrevet av Guds Ånd,... ... Ordbok for utenlandske ord i det russiske språket

bibel- - en omfattende samling bøker med forskjellig opprinnelse og innhold (ordet "bibel" kommer fra det greske βιβλία "bøker"). Det er delt inn i to deler: Det gamle testamente og Det nye testamente. Det gamle testamente består av 48 bøker skrevet i perioden fra 1000-tallet. f.Kr e. før det 1. århundre n..... ... Ordbok over skriftlærde og bokaktighet i det gamle Russland

BIBEL- kan ikke være den Allmektiges verk bare fordi Han snakker for smigrende om seg selv og for dårlig om mennesket. Men kanskje dette bare beviser at Han er dens forfatter? Christian Friedrich Goebbel Jeg leste straffeloven og Bibelen. Bibelen ... ... Konsolidert leksikon av aforismer

bibel- "Bibelen", "Biblia", en samling av hellige bøker av jøder og kristne, anerkjent som guddommelig inspirert, og derfor æret som kilder til kunnskap om Guds vilje. Navnet kommer fra det greske ordet "ta biblia" (ta biblia ta hagia hellige bøker) ... Gamle forfattere

bibel- (gresk biblia, flertall fra biblion bok) - et sett med bøker som utgjør De hellige skrifter; Bibelen består av to deler - Det gamle testamente, som representerer de hellige bøkene til den kristne og jødiske religion, og Det nye testamente, som faktisk inneholder... ... Encyclopedia of Cultural Studies

bibel- (fra greske τά βιβιλία bøker) kalles i den kristne kirke en samling bøker skrevet ved inspirasjon og åpenbaring av Den Hellige Ånd gjennom mennesker helliget av Gud, kalt profeter og apostler. Dette navnet er i det aller helligste. vises ikke i bøker og... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Ephron

bibel- Bibelen. Ordet bibel kommer fra gresk. ord byblos bøker. B. dette er en samling på 66 individuelle bøker. For tolkningen av B., se Den hellige skrift. I. GAMLE TESTAMENTET 1) SAMMENSETNING AV OT. For tiden The time of the OT er en samling av 39 verk av forskjellige lys...... Brockhaus Biblical Encyclopedia

BIBEL- kvinne Guds Ord i sin helhet, Den hellige skrift i Det gamle og Det nye testamente; noen ganger skilles sistnevnte, og selve Bibelen kalles ett gammelt testamente. Bibelsk, bibelsk, relatert til Bibelen. Bibelforsker ektemann vitenskapelig forsker, tolk ... ... Dahls forklarende ordbok

BIBEL- (fra den greske biblia, bokstavelig talt bøker), en samling eldgamle tekster kanonisert i jødedommen og kristendommen som hellig skrift. Den delen av Bibelen som ble anerkjent av begge, den første i skapelsestiden, fikk blant kristne navnet Det gamle testamente ... russisk historie

For det første er det ingen slik oversettelse. Det er tilhengere av forskjellige versjoner av Bibelen som hevder at dette er oversettelsen de har ventet på. Men det er flott at noen har bestemt seg og er fornøyd. Men hva skal vi gjøre, for hvem engelsk ikke er morsmålet deres, men det er et stort antall oversettelser, hva skal vi velge? For nybegynnere er det bedre å velge en oversettelse til og absolutt ikke den klassiske KJV, skrevet på utdatert engelsk.

Salg

Standard

Populære versjoner

For å nærme seg valget av bibeloversettelse riktig, er det nyttig å ha en grunnleggende forståelse av hvordan og av hvem disse oversettelsene er laget. Først av alt bør det bemerkes at den originale Bibelen ble skrevet på gammelt hebraisk (gamle testamente) og gammelgresk (Nye testamente). Det er derfor de fleste i dag leser Bibelen i oversettelse. Nøyaktig oversettelse av tekst fra ett språk til et annet vanskeliggjøres av det faktum at det i mange tilfeller er umulig å finne et ord eller en setning på målspråket som er en helt eksakt ekvivalent av ordet eller setningen på originalspråket. I disse situasjonene prøver oversetteren å forstå betydningen av originalteksten og deretter uttrykke den på målspråket. Derfor er enhver oversettelse alltid, på en måte, en tolkning av originalteksten av oversetteren.

Når vi har å gjøre med bibeloversettelse, kompliseres spørsmålet av det faktum at bokstavelig talt hvert ord i den opprinnelige teksten har enorm betydning. Gud taler om den absolutte betydningen av selv de minste detaljene i Hans Ord (Matteus 5:18). Det er derfor mange bibeloversettere alltid prøver å bevare så mye som mulig oversettelsens bokstavelige nærhet til originalteksten. I de fleste tilfeller er dette mulig. Oversettelsen er nær originalen, men kompleks, vanskelig å lese og krever noen ganger spesiell kunnskap om noen uoversettelige termer. Andre oversettere har sitt første mål å gjøre oversettelsen lett å lese og forstå. For å gjøre dette tvinges de til en viss grad å avvike fra nøyaktigheten av å uttrykke detaljene i den originale teksten, og gjenfortelle med egne ord betydningen av vanskelig-leste passasjer. I denne situasjonen blir oversetteren i større grad en fortolker av bibelteksten, og legger sine egne synspunkter og begreper inn i den.

Blant det store utvalget av engelske oversettelser av Bibelen, er det verdt å merke seg bare tre, de mest kjente og laget av spesialister som tror på Bibelens guddommelige inspirasjon. The New American Standard Bible (NASB) regnes som den mest nøyaktige eller nærmeste oversettelsen til originalen. Denne oversettelsen er laget av de mest pålitelige manuskriptene. Den brukes av de fleste seriøse bibelstudenter. Ulempen er at språket er vanskelig å lese. Deretter kommer oversettelsen av New King James (NKJ). Oversetterne prøvde å finne en balanse mellom nærhet til originalen og lesbarhet. I dag er dette en av de vanligste oversettelsene av Bibelen. Ulempen er at den, etter tradisjonen til den gamle versjonen (King James Version), er laget av ikke de beste manuskriptene, selv om oversetterne i alle tilfeller av uoverensstemmelse siterer versjoner av mer pålitelige manuskripter i fotnotene. Den tredje versjonen av den engelske bibelen som kan anbefales er New International Version (NIV). Denne oversettelsen er veldig lett å lese og reflekterer samtidig detaljene i originalteksten. NIV-bibelen er spesielt bra for de som ikke er flytende i engelsk. Ulempen er at for en dypere studie av Skriften i teksten er det vanskelig å se alle nyansene av betydning som forfatteren har investert i originalen.

Med tanke på det ovennevnte, når du velger en bibeloversettelse, avgjør selv hvilket nivå av nærhet til originalen du trenger og hvilket nivå av kunnskap om det engelske språket du har, og velg deretter den versjonen som best dekker dine behov.

Bruk én bibeloversettelse. Det er greit å ha flere oversettelser for sammenligning eller for bedre å forstå teksten, men hovedbibelen du bruker bør være én. Dette vil hjelpe deg å lære Bibelen utenat, som er veldig viktig for det kristne livet.

Den best kommenterte bibelen på engelsk er MacArthur Study Bible. Den er basert på teksten til New King James Bible. Den inneholder over 20 000 høykvalitetskommentarer til alle de vanskelige delene av Skriften. Du kan kjøpe det mange steder, en av dem er www.slovostore.org

Hvis du velger den nye internasjonale versjonen (NIV), vær forsiktig så du ikke kjøper den modifiserte versjonen (kjønnsnøytral eller kjønnsinkluderende), som nylig dukket opp på salg. Dette alternativet ble laget under press fra feminister. Den tillater urettmessig endringer i teksten til fordel for feminisering av betydning.