Галисын Волын Шастир. Галис-Волын түүхт Оросын газар нутгийн дүр зураг "Киевийг сүйрүүлсэн тухай үлгэр" Бат.

Галисия-Волын түүх 13-р зуунд бүтээгдсэн. 15-р зууны Ипатиевын шастирын нэг хэсэг болгон бидэнд хүрч ирсэн. Түүхийн төвд Галисын Их Гүн Даниел Романовичийн дүр байдаг - эртний Оросын ханхүү, зоригтой, ухаалаг, дайчин, шударга ёсны баатарлаг, романтик дүр төрх юм. (Галисиа-Волын шастир хэсгийг үзнэ үү)

Галисия-Волын түүх 13-р зуунд бүтээгдсэн. 15-р зууны Ипатиевын шастирын нэг хэсэг болгон бидэнд ирсэн; Энэ бол бүхэл бүтэн зуун буюу Галисия-Волын хаант улсын хамгийн өндөр хөгжил цэцэглэлтийн зууныг хамарсан Өмнөд Орос, Литва, хэсэгчлэн Унгар, Польшийн түүхийн талаархи мэдээллийг агуулсан үнэ цэнэтэй түүхэн эх сурвалж юм. Түүхийн төвд Галисын Их Гүн Даниел Романовичийн дүр байдаг - эртний Оросын ханхүү, зоригтой, ухаалаг, дайчин, шударга ёсны баатарлаг, романтик дүр төрх юм. Даниил Романович үндэсний баатар, эх орноо хамгаалагч, олон тооны дайснуудын ялагчийн дүрд дарагдсан; Үүний зэрэгцээ тэрээр мэргэн дипломатч, гоо зүйн ашиг сонирхлоос ангид байдаггүй, зөвхөн хүчирхэгжүүлээд зогсохгүй эх орноо сайхан болгохыг үргэлж хичээдэг хүн юм. Шастир бүхэлдээ тулааны дүрслэл, "үйл ажиллагаа дүүрэн" улс төрийн явуулга зэргээс бүрддэг бөгөөд энэ нь хувийн гэр бүлийн ((565)) хэрэг явдал, хүмүүсийн дуртай, дургүйцэл, төрөлх нутгаа хайрлах, үйл ажиллагаа явуулах хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой мэдээллүүдээс бүрддэг. эх орны алдар суу. Татаруудын довтолгоо, сүйрэл, үхлийн сэдвээс зохиолын дундаас эхлэн байнгын эмгэнэлт тэмдэглэл сонсогддог.

Галисия-Волын шастир бол маш нарийн төвөгтэй бүтээл бөгөөд энэ нь хөшөөг бүтээсэн түүхээр тодорхойлогддог. Шастир нь олон бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрддэг бөгөөд заримдаа нэг бүхэлд нь амжилттай нэгтгэгддэггүй. Үүнээс гадна дөрвөн удаа шинэчлэгдэж, нэмэлт өөрчлөлт оруулсан. Дөрвөн харваачид (үнсийг эмхэтгэгчид) үйл явдлын талаар өөр өөр үзэл бодолтой байсан, тэд өөр өөр "гол дүрүүдтэй" байсан бөгөөд тухайн үед түүхийг бүтээж байсан зарим дүрийн шинж чанарт хэсэгчлэн хандахаас зайлсхийж чадаагүй (эсвэл тэд хүсээгүй). . Гэсэн хэдий ч баатарлаг бослогын сэдэв, бүх хэсгүүдийн сэтгэл хөдлөлийн баялаг нь хөшөөний нэгдмэл элемент юм.

Тухайн үеийн заншил ёсоор Галиси-Волын ноёд өөрийн гэсэн шүүхийн шастир, өөрийн гэсэн түүхтэй байв. Гэсэн хэдий ч энэ түүхийг он жилээр биш, харин нэг цагт эмхэтгэсэн - эмхэтгэгч өөрийн тайлбар хийх боломжтой бүх материалыг цуглуулсан: бусад эх сурвалжаас авсан он цагийн мэдээ, цэргийн түүх (тулаан, кампанит ажлын тухай түүхүүд) үйл явдал), хунтайжийн архивын баримт бичиг, цэрэг, дипломат хүмүүсийн тайлан. Энэ бүхнийг эмхэтгэгчийн өөрийнх нь түүхүүд, түүнчлэн эмхэтгэгчийн өргөн мэдлэгийг харуулсан номнуудаас ишлэл (Библи, орчуулсан түүх гэх мэт), түүнчлэн Галис-Волын бичээчийн өөрийн эзэмшиж байсан уран зохиолын хүрээг харуулсан болно. устгах.

Галисия-Волын түүхийн эхний хэсэг нь Метрополитан Кириллийн эмхэтгэсэн 1246 оны жилийн код юм. 1246 онд Метрополитан Кирилл Даниил Романовичтай үүрд салсан бөгөөд түүнийг Даниил Романович нас барсан 1264 онд Холмын хамба лам Жон он цагийн түүхийг эмхэтгэгчээр сольжээ. 1246 оны цуглуулгад Киевийн шастирын мэдээ, тухайлбал Кирилл, Иохан хоёрын хонгилын уулзварт байрлах "Батын довтолгооны тухай үлгэр" багтсан болно.

Иоханы шастир 1247-1264 оныг хамарсан бөгөөд толгод бичигдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч Галисия-Волын шастирын дараагийн хэсэг болох Василько Даниловичийн цуглуулгын эмхэтгэлийн зохиогч Владимир хотод үүнийг сайтар хянан үзсэний ул мөр энд мэдрэгдэж байна. Шастирын текстийн энэ хэвлэлд Даниил Романовичийн ууган хүү Лев Даниловичийн тухай хэрхэн өгүүлж байгааг ажиглахад үүнийг дагахад хялбар байдаг. Бишоп Жон Даниел Романович болон түүний хүү Лео нарт маш их хүндэтгэлтэй ханддаг. Тэрээр 1246 оны агуулах дахь Даниил Романовичийн кампанит ажлын тухай өгүүлэлд Леогийн тухай аль хэдийн дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч 1263-1269 оны үйл явдлын тайлбарт. (Шварны хаанчлалын үед) Леогийн талаар таатай мэдээ огт байдаггүй. Василько, Владимир нартай ямар ч холбоогүй бусад олон үйл явдлын нэгэн адил тэднийг Владимир редактор хөөсөн бололтой. Чех, Ятвингийн кампанит ажлын тухай үлгэрүүд Леод зохих байр сууриа дахин өгдөг - магадгүй тэдгээр нь түүний түүхүүдийн дагуу бичигдсэн байж магадгүй юм. Бишоп Жон өөрөө ((566)) 1261 онд хунтайж Василькогийн Бурундайд хийсэн айлчлалын оролцогч байсан. Энэ бүх домог нэлээд албан ёсны өнгө аясаар бичигдсэн боловч "Аймшигтай агуу байдалд зогсож буй Владика" гэсэн үгс нь энэхүү захиасын зохиогчийг бидэнд харуулж байна. , хэн байлдан дагуулагчийн уур хилэнг хараад туулсан айдсаа мартахад хэцүү байдаг.

Иоханы хонгил ба дараагийн тавиур болох Василько Данилович хоёрын хоорондох хил нь бүдгэрсэн байна. В.Т.Пашуто 1262 оны Тернавскийн их хурлыг Василькогийн нуман хаалганы эхлэл гэж үздэг.Энэ нь арай эрт буюу 1261 онд Ольга Васильковнагийн хуримын тухай мессежээр эхэлсэн байж магадгүй юм. Ипатиевын шастир дахь энэ бичвэрийн өмнө "өнгөрсөн зун" гэсэн киноны мөр байдаг бөгөөд энэ нь дэлгэцийг тусгаарлах үүрэг гүйцэтгэдэг.

Шастир бичигч Василка нь 1263 (нөхцөлтэйгээр) -ээс 1271 он хүртэл буюу Василькогийн нас барсан жилийг хамардаг. Шастирын энэ хэсгийн эмзэглэл нь бүр ч мэдэгдэхүйц юм - болж буй үйл явдлуудад ханхүү Василькогийн гүйцэтгэсэн үүргийг хэтрүүлсэн нь түүний оролцоогүй үйл явдлын талаар чимээгүй байх явдал юм. Энэхүү түүх нь маш богино бөгөөд энэ нь үйл явдлын цаг агаарын тэмдэглэлийн хэсгүүдийг агуулдаг бөгөөд Литвийн түүхээс авсан Литвийн үйл явдлын тухай түүхүүд түүнд чухал нэмэлт юм.

Владимир Васильковичийн түүхч (1272-1289 он) "Түүний хүү Володимер түүний дотор хаанчилж эхлэв" гэсэн үгээр эхэлдэг. Зохиогч нь бишоп Евсингиус юм. Энд байгаа өгүүллийн мөн чанар нь өөр бөгөөд энэ нь хунтайж Владимирын зан чанар, түүний ноёдын ерөнхий байр сууринаас тодорхойлогддог. Волын газар нь Татар, Унгараас хоёуланг нь Галисын хаант улсаас тусгаарлав. Владимир Василькович өвчний улмаас татаруудтай харилцахгүй байх (мөн Лео-г харилцаа холбоог нь буруушааж), цэргийн асуудалд сонирхолгүй байх боломжтой байв. Түүний цуглуулгын цэргийн гол мессежүүд нь Литвийн шастир, Телебугагийн кампанит ажил, Оросын ноёдын "санаагүйгээр Татар" Польшийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай түүхүүд юм. 1289 оноос хойш түүхчдийн анхаарлыг хунтайж Владимир Васильковичийн өвчин, үхэлд төвлөрүүлжээ. Амьдралынхаа өдөр бүрийг нүдээр харж байсан зохиолч түүнд хэн ирсэн, юу ярьсан, ханхүү юу бодож байсан, юунд санаа зовсон, хэрхэн зовж шаналж байсан зэргийг өдрийн тэмдэглэлийн дэвтэрт үнэн зөвөөр дүрсэлжээ.

Хунтайж Владимирын сүүлчийн өдрүүдийн тухай түүхийг дуусгаад уран зохиолын ёс зүйг баримталж, хунтайж Владимирд зохиомол магтаал бичжээ. Тэнд амьд хүнээс маш бага зүйл байдаг - уламжлалт бичээсээс авсан магтаал (өршөөл, ядуурал, даруу байдал гэх мэт), түүний ноёдын сүмүүдэд хийсэн бүх зүйлийн дэлгэрэнгүй тайлбар (бараа материалтай төстэй) ба "Хууль ба Нигүүлслийн тухай үгс, түүний баатарт тохирсон урт ишлэл. В.Т.Пашуто Бишоп Евсигнийг хунтайж Владимирыг канончлох санаатай байсан гэж үздэг - тэр мөчөөс эхлэн тэрээр ажлынхаа хэв маягийг өөрчилж, сүм хийдэд танил болсон уламжлалт бичгийн хэлээр бичиж эхэлсэн бөгөөд бүх зүйлийг дуусгасан. Владимир Васильковичийн бие нь үл муудах тухай мессежээр ( ёс зүй хагиографийн мотив).

1289-1291 онууд бол хунтайж Мстислав Даниловичийн шастир гэж нэрлэгдэх жижиг түүх юм. Энд шастирын дүр дахин өөрчлөгдөнө. Зохиогч нь цэргийн үйл явдал, бояруудын үймээн самуун, ((567)) Лев, Юрий нарын явуулгад анхаарлаа хандуулдаг. Цаг агаарын цөөн хэдэн бичлэгийн төгсгөлд. Энэ хонгилын төгсгөл хадгалагдаагүй бололтой.

Уншигч дараахь зүйлийг санаж байх ёстой: Галисия-Волын түүхүүдэд өгүүлэл нь жилээр бичигдсэн боловч эдгээр он жилүүдийг нарийн заагаагүй (таван жил хүртэлх алдаатай). Шастир бичигч өөрийн өгүүлэлдээ он цагийн дарааллын тухай маргааныг оруулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм (324-р хуудас, тайлбарыг 591-р хуудаснаас үзнэ үү) - тэр үнэхээр ингэж ажиллаж, үйл явдлыг бүхэлд нь дүрсэлсэн, харин цаг агаарын байдлаар биш, өөрөөр хэлбэл урагшаа харж байсан. мөн буцаж явна. Он цагийн хэлхээсийг дараа нь байрлуулна. Галисия-Волын шастир нь 1200 онд дууссан Киевийн шастирын дараа шууд эхэлдэг тул түүх бичигч 1201 оныг Роман Мстиславичийн нас барсан жил гэж үздэг (үнэндээ Ром 1205 онд нас барсан). Бид жилийн тэмдэглэлийн огноог тухайн үйл явдлын цагийг тодорхойлохдоо биш, тухайн түүхийн текстэд байгаа газрыг зааж өгөхөд ашигладаг - түүхчид эдгээр бүх огноог бусад эх сурвалжаас шалгах ёстой.

Галисия-Волын түүх нь 15-р зууны Ипатиевын гар бичмэлийн дагуу хамгийн эртний жагсаалтын дагуу хэвлэгджээ. (БАН. 16.4.4). Текстийн эвдрэл, бичээчийн илэрхий алдаа гарсан тохиолдолд Галисия-Волын он тооллын бусад жагсаалтын дагуу залруулга хийдэг - Погодинский (P) ба Хлебников (X), эдгээр тохиолдолд зассан газрыг налуу үсгээр бичнэ. . Жагсаалтад хамгийн сүүлийн үеийн засварууд байгаа бөгөөд ийм засвар нь чухал биш бөгөөд бусад жагсаалтаар батлагдаагүй тохиолдолд анхааралдаа аваагүй болно.

Текст, тайлбарыг бэлтгэхдээ дараах эх сурвалжийг ашигласан: 1) Археографийн комиссоос хэвлүүлсэн Оросын шастирын бүрэн түүвэр, 2-р боть. Ипатиевын шастир. SPb., 1908. - Дахин гаргах. М., 1962. Эхний найман ботийн индекс. Деп. 1. Нүүрний индекс. SPb., 1898; Деп. 2. Газарзүйн индекс. SPb., 1907, - цаашид товчилсон: PSRL. 2) В.Т.Пашут о. Галисия-Волын Оросын түүхийн тухай эссэ. М., 1950, - цааш нь: П а ш у т о. 3) А.В.Лонгинов. Оросын ноёдын Унгарын хааны ордны гэр бүлийн харилцаа. - Вилна хотод Археологийн IX их хурлыг зохион байгуулах Вилнагийн урьдчилсан хорооны илтгэл. Вилна, 1893, - цааш нь: Лонгинов. 4) А.А.Раппопорт. X-XV зууны зүүн хойд ба баруун хойд Оросын цэргийн архитектурын түүхийн тухай эссэ. M.-L., 1961. 5) A. N. Кирпичников. XIII-XV зууны Орос дахь цэргийн хэрэг. Л., 1976.

Эртний Оросын уран зохиолын дурсгалт газрууд, XIII ЗУУ: [текстийн цуглуулга] / эмхэтгэл, ерөнхий хэвлэл Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачев.

Текст бэлтгэх, орчуулга, тайлбарыг О.П. Лихачева

Галисия-Волын шастир- Галисия, Волынийн түүхэнд зориулагдсан XIII зууны түүх. Ипатиевын шастирт хадгалагдан үлдсэн. 1201-1291 оны үйл явдлыг багтаасан. Энэ нь Галисия-Волын ноёдын түүхийн гол эх сурвалж гэж тооцогддог.

Эхлээд он цагийн түүх нь тусдаа түүхэн түүхээс бүрддэг байв. Он цагийн дарааллыг зөвхөн ерөнхий хураангуй үүсгэх явцад нэвтрүүлсэн. Агуулга, хэл шинжлэлийн шинж чанараас хамааран Галисия-Волын шастирыг хоёр хэсэгт хуваадаг.

Галисын түүх(1201-1261), Галисийн хунтайж Даниел Романовичийн үеийн тэмдэглэл дээр үндэслэсэн Галицид эмхэтгэсэн;
Волын түүх(1262-1291), Волын хотод эмхэтгэсэн бөгөөд Василько Романович болон түүний хүү Владимир нарын үед Волын нутагт болсон үйл явдлууд илүү их харагдаж байна.

Галисия-Волын шастирын үл мэдэгдэх зохиогчид (магадгүй байлдагчид) нь том бояруудын эсрэг тэмцэлд ноёдын хүч найдаж байсан нийгмийн хүчний ашиг сонирхлын төлөөх үзэл суртлын төлөөлөгч байв. Шастирын гол текст нь Оросын эв нэгдэл, түүнийг гадны дайснуудаас хамгаалах санаагаар шингэсэн байдаг.

Галисия-Волын ноёдын соёлын түүх нь Галисия-Волын түүхт чухал байр суурийг эзэлдэг. Галисия-Волын түүх нь сүмийн сэдэв бараг бүрэн байхгүй байдгаараа өмнөх Оросын эртний түүхээс ялгаатай юм.

Мэдээний он цагийн хэлхээс

Юуны өмнө, тухайн хөшөөтэй холбоотой "шастир" гэдэг үг нь бүрэн нөхцөлтэй (энэ нь шинжлэх ухааны уламжлалд хүндэтгэл үзүүлж байгаа хэрэг юм) гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Анх "Галисиан-Волын шастир" нь 13-р зууны сүүлчээр эмхэтгэсэн, он цагийн тасралтгүй хэлхээсгүйгээр үнэ төлбөргүй түүхийн өгүүлэл байв. Энэ хэлбэрээр бид хөшөөний текстийг хамгийн эртний хоёр хуулбарын нэг болох Хлебниковоос (16-р зууны 60-аад он) олж авдаг бөгөөд энэ нь бидэнд Өмнөд Оросын (Украин) уламжлалыг илэрхийлдэг. 1428 онд огт өөр бүс нутагт эмхэтгэсэн Ипатиевын жагсаалтад (Шахматов текстээс "Псковизмуудыг" олжээ) хөшөөний тусгай хэвлэлийг он цагийн дарааллаар оруулав; Түүний дүр төрх нь Ипатиевын жагсаалтыг өөрөө бичих үетэй давхцаж магадгүй юм. Зорилго нь чөлөөт түүхийн өгүүллэгийг уламжлалт "шастир" болгон өөрчлөх явдал байв. Хамгийн эртний хоёр жагсаалтын текстийг харьцуулж үзэхэд Ипатиевын жагсаалтыг эмхэтгэсэн он цагийн бичээч "дараа", "тэр зун", "үүнтэй зэрэгцэн үйл явдлуудын харилцан хамаарлыг харуулсан хэллэгүүдийг байнга шидсэн болохыг харуулж байна. цаг хугацаа”, “өвлийн өмнөх”, “өнгөрсөн цаг хугацааны дагуу”, “өнгөрсөн зун ижилхэн”, “үүний эсрэг”, “өнгөрсөн энэ алдартай бус өдрийн улмаас” гэх мэтээр солигдсон. эсвэл дур мэдэн тэмдэглэсэн огнооноос бага.

Ипатиевын жагсаалтын огноог 1428 оны орчимд бичвэрт оруулсан тул Галисия-Волын шастирын он дараалалд (эсвэл илүү сайн, Ипатиевын жагсаалт) зайлшгүй олон алдаа байх ёстой нь тодорхой байна. Хоёр жагсаалтыг нээсэн Карамзин (Ипатиев, Хлебников нар) эхний огноог "бүх мэдэгдэж буй тохиолдлуудад" алдаатай гэж үздэг байсан ч энэ нь хэтрүүлэг болж хувирав: он цагийн судлаач хэд хэдэн гол огноог зөв тогтоож чадсан. . Түүний "шастир" хувилбарын эхлэл нь Роман Мстиславич Галицкий Киевийг эзэлсэн жил байв - 6709 (Лаурентийн ба Радзивиловын шастируудад 6710 оны Ультрамарт жил). Хронологич өгүүллэгийн эхлэлийн энэ цэгийг онцолж, эх бичвэрт өөрөөсөө киноны гарчиг оруулан: “ЗУН 6709 ЗАРЧмын ЭХЛЭЛ. Агуу ханхүү. РОМАН. ӨМНӨНИЙ БҮХ ОРОСУУДЫН ХҮЧ ЮМ БЭ. ДЭЛХИЙ. Ханхүү Галики". Инновацийн бүтээгдэхүүн болох энэхүү гарчигны дараа л Галисия-Волын шастирын эх бичвэр нь "Их гүн Ромын нас барсны дараа ..." гэсэн үгээр эхэлдэг. Энд Ромын үхлийн талаар онцгой мэдээ байхгүй байгаа нь чухал юм: 6709 оноос хойш "Оросын бүх газар нутгийг" өөрийн мэдэлд байлгаж байсан Их гүн Ромын нас барсны дараа цаашдын үйл явдал өрнөж байгааг л харуулж байна. дүрэм. Гэсэн хэдий ч олон түүхчид зохиомол "6709 оны тэмдэглэлийн өгүүлэл" -ийн гарал үүслийг үл тоомсорлож, "Галиси-Волын шастир" -д Ромын нас барсан нь 6713 (1205) биш харин 6709 онд нас барсан гэж эрс хатуу баталж, "ял"-ыг "ялласан". Оросын хуучин бичээч он цагийн бүдүүлэг алдаатай.

Ерөнхийдөө "Галисиан-Волын шастир"-ын хожуу болон хоёрдогч он цагийн хэлхээс нь нэг нарийн тогтоосон огноотой бүдүүлэг "алдаа" -ын гайхалтай хослол юм. Дараахь баримтууд ихэвчлэн хамгийн их сонирхлыг төрүүлдэг. Галич дахь Мстислав Мстиславич Удатныйгийн анхны хаанчлалыг 6720 онд тогтоосон боловч хожим нь болох ёстой байв. Доорх нь "шат бичигч" текстэнд жилийн бараг хоосон таван өгүүллийг (6722, 6724, 6726, 6728, 6730) оруулсан бөгөөд "чимээгүй байсан", "юу ч байсангүй" гэсэн үгсээр хязгаарлав. Зарим судлаачид ийм маягаар "шах бичигч" илүү нарийвчлалтай он цагийн хэлхээс рүү буцаж ирдэг гэж үздэг. Калка дахь тулалдааныг 6732 онд тэмдэглэсэн - Новгородын нэгдүгээр шастир дахь Ультрамарт байж магадгүй.. Доорх он тоологч 6744 оныг "алдсан" ба Батын довтолгооныг 6745 (1237/8) гэж тэмдэглэсэн байна. Орос. Киевийг эзлэн авсан нь 6748 (1240/1) он бөгөөд бусад эх сурвалжтай тохирч байна. Ярославын тулалдааныг 6757 (1245 оны 8-р сарын 17-ны өдөр) гэж үздэг; Галисын Даниел Орд руу хийсэн аялал - 6758 он гэхэд (үнэндээ энэ нь 1245 оны намрын сүүлээр эхэлсэн); Мазовийн Конрад нас барсан - 6759 он (Польшийн эх сурвалжид - 1247 оны 8-р сарын 31); Галисын Даниел нас барсан - 6772 он (Польшийн эх сурвалжийн дагуу, 1266); Краковын хунтайж Болеславын үхлийг 6787 (1279) -д зөв зааж өгсөн; Хар Лешкогийн үхэл - 6794-ээс доош (Польшийн эх сурвалжийн дагуу 1288); Ногай, Телебуга, Оросын ноёдын Польш руу хийсэн аян дайныг 6795 (1287) -д дүрсэлсэн боловч 1288 онд үргэлжилсэн бөгөөд энд хунтайж Лешкогийн үхлийн тухай дахин дурдлаа. Краковыг хунтайж Индрих эзлэн авч, Оросын ноёдын оролцоотой хоорондын дайныг 6798-6799 (1290-1291) онуудад тайлбарласан боловч үйл явдал жилийн өмнө болсон. Он цагийн судлаач он тооллын сүүлчийн өгүүллийг 6800 оны "дугуй" он гэж тэмдэглэв (магадгүй цэвэр гоо зүйн шалтгаанаар).

Текст ба орчуулга

Дүрмийн шинжилгээ, текстээс жетон хайх боломж бүхий Галици-Волын он цагийн түүх
Галисия-Волын шастир. Ипатиевын жагсаалт
Галисия-Волын шастир. Острох (Хлебников) жагсаалт
Галисия-Волын шастир. / Орчин үеийн орос хэл дээрх орчуулга, О.П.Лихачевагийн тайлбар. // Эртний Оросын уран зохиолын номын сан. 20 ботид T. 5. Санкт-Петербург, 1997. С. 184-357, 482-515. (анх хэвлэлд: Эртний Оросын уран зохиолын дурсгалууд. XIII зуун. М., 1981. С.236-425)
Галисия-Волын шастир. Л.Махновецын украин хэл рүү орчуулсан.

Киевийн Оросын уран зохиолын уламжлалтай хамгийн нягт холбоотой зүйл бол Ипатиевын шастирын нэг хэсэг болох Галисия-Волын түүх бөгөөд Киевийн түүхийн дараа шууд дагаж мөрддөг. Галисын-Волын шастир нь хоёр хэсэгт хуваагддаг: эхнийх нь (1260 он хүртэл) Галисын Даниил, Галисын ноёдын түүх, амьдрал, үйлсийг тайлбарлахад зориулагдсан, хоёрдугаарт Владимир-Волын ноёны хувь заяаны тухай өгүүлдэг. түүний ноёд (Данилийн ах Василько Романович болон Василькогийн хүү Владимир) 1261-1290 оныг хамарсан. Галици-Волын он цагийн түүхийн эхний болон хоёрдугаар хэсэг нь үзэл суртлын чиг баримжаа, хэв маягаараа бие биенээсээ ялгаатай бие даасан бичвэрүүд юм.
Галици-Волын шастирын эхний хэсгийг ихэвчлэн Галисын Даниелын Шастир гэж нэрлэдэг. "Шастир"-ийн зохиогч Галисын хунтайж Даниил Романовичийн тухай онцолж, түүнд маш их хайр, хүндэтгэлтэй ханддаг. Шастирын зохиолч баатарынхаа магтаалыг харамсдаггүй. Chronicler нь хунтайжийн үхлийн тухай товч тайлан, түүнийг маш даруухан магтсанаар төгсдөг. Бүтээлийн төгсгөл ба Даниил Галицкийн тухай өгүүллэгийн бусад хэсгүүдийн хооронд ийм зөрүү байгаа нь энэхүү хөшөөний судлаач Л.В.Черепнин "Даниил Галицкийн түүхчийг энэ хунтайж, тэр товчлолын үед эмхэтгэсэн" гэж батлах үндэслэл болж байна. түүний сүүлийн жилүүд болон нас барсан тухай мэдээ нь Галисынх биш, харин Владимир Волын Шастир. Л.В.Черепнин "Галисиа Даниелийн шастир"-ыг нэгдмэл бүтээл болгон ууланд байдаг епископын сандал дээр эмхэтгэсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. 1256-1257 онд Холм Галисын хунтайж Даниилд зориулсан энэхүү түүхийн гол санаа нь бояруудын бослогын эсрэг ханхүүгийн тэмцэл, бояруудын үймээн самууныг үгүйсгэх явдал юм. "Галисийн шастир Даниел"-ийн хоёр дахь гол сэдэв бол Оросын зэвсэг, Оросын газар нутгийн алдар суугийн сэдэв юм.
"Волын шастир" нь И.П.Эреминий хэлснээр "эхнээсээ эцсээ хүртэл нэг зохиолчийн бүтээл юм... Шастирын агуулга, түүний бүх утга зохиолын систем хоёулаа нэг талаас гэрчилнэ". Волын шастирыг 90-ээд онд эмхэтгэсэн байх магадлалтай. 13-р зуунд Волын ноёны ашиг сонирхол энд гарч ирэв. Волын шастир нь Галисын Даниелийн шастирыг бодвол илүү тод орон нутгийн шинж чанартай байдаг. Загварын хувьд энэ нь 12-р зууны Киевийн тэмдэглэлийн уламжлалтай илүү ойр байдаг. бөгөөд Галисын Даниелийн Шастир бичгээс илүү энгийн хэв маягаараа ялгагдана.
Л.В.Черепнин Галисын Шастир бичигч Даниелийн найрлагад дүн шинжилгээ хийхдээ түүний үндэс болсон хэд хэдэн эх сурвалжийг олж тогтоожээ. Эдгээр эх сурвалжуудын дунд; Залуу Даниел, Василько Романович нарын хувь заяаны тухай Галисын түүх, тулалдаанд оролцогчийн бичсэн "Калкагийн тулалдааны тухай домог", Даниел феодал бояруудтай хийсэн тэмцлийн тухай өгүүллэг, "Батын тулалдааны домог" , Даниел Бату мөргөхөөр Орд руу явсан тухай түүх, Йотвингчуудын эсрэг тэмцлийн тухай цэргийн түүхүүдийн цикл, орон нутгийн шастир, албан бичиг, орчуулсан уран зохиолын дурсгалууд. Шастир бичигт эдгээр бүх эх сурвалжууд нь ажлын гол санаа, хэв маягийн нэгдлээрээ нэгдмэл нэгдмэл өгүүллийг бүрдүүлсэн.
"Галисийн шастир бичигч Даниел"-ийн зохиогч нь өгүүллэгийнхээ нэлээд хэсгийг Галисын бояруудтай, Польш, Унгарын феодалуудтай Галисийн ноёдын ширээний төлөөх тэмцэлд Даниелийн тэмцэлд зориулжээ. Эдгээр үйл явдлуудын талаар ярьж эхлэхдээ тэрээр тэдэнд дараах шинж чанарыг өгч байна: "Хэлзэмгүй рати, агуу их хөдөлмөр, байнга дайн тулаан, олон үймээн самуун, олон удаа бослого, олон бослого гэж хэлье". Гэхдээ тэрээр зөвхөн Галисын ноёдын түүхтэй холбоотой үйл явдлуудыг сонирхож, санаа зовдог төдийгүй Оросын бүх газар нутгийн хувь заяаны талаар бодож, гашуудаж байна. Тиймээс түүний түүхүүдээс бид Калка дахь тулаан, 1237-1240 онд Батыг довтолсон тухай дэлгэрэнгүй тайлбарыг олж болно. Калкагийн тулалдааны тухай ярихдаа он цагийн зохиолч Даниелийн баатарлаг байдал, эр зоригийг ихэд анхаарч, тулалдаанд оролцсон бусад оролцогчдод хүндэтгэл үзүүлж, Оросын бүх ноёдод тохиолдсон золгүй явдлын талаар гашуунаар хэлэв. Даниел Орд дахь Батад мөргөх гэж буй түүхэнд Оросын боолчлогдсон газар нутгийг өвдөж, гомдоох нь ялангуяа хурц тод харагдаж байна. Даниел зоригтой, эрэлхэг дайчны дүрд тоглодог (“Зоригтой, зоригтой бай, толгойноосоо хөл хүртэл түүнд ямар ч муу зүйл байхгүй”, stb. 744–745) зэрэгтэй харьцуулбал энд уншигчдад гарч буй ялгаатай байдал нь үүнийг харуулж байна. түүх онцгой хүч, ач холбогдолтой. Орд руу явах замдаа Даниел Выдубицкийн хийдэд очиж, ах нараас түүний төлөө залбирахыг гуйв. Орд руу урт удаан аялахдаа Оросын ард түмэн Ордоос ямар их зовлон зүдгүүр, дарамт шахалт үзүүлж байсныг нүдээрээ хардаг. Үүнээс тэрээр "сэтгэлд [бүр ч илүү] гашуудаж эхэлсэн" (stb. 806). Даниел Бат, дараа нь Батын өмнө гарч ирээд: "Даниел, чи яагаад ирээгүй удсан юм бэ? Одоо чи ирсэн бол сайхан байна гэж ханхүү "хар сүү, бидний ундаа, гүү кумуз" уудаг уу гэж асуув. Даниел хариуд нь: "Би одоог хүртэл уугаагүй, харин одоо та надад уухыг тушаадаг" (stb. 807). Хожим нь Даниелд онцгой хүндэтгэлийн хэлбэрээр "чум" (шаваг) дарс санал болгов. Үүнийг хэлэхэд, он түүхч: "Муу муугийн талаар Татаруудын нэр хүнд" (807-р ст.) гэж хашгирч, нэг өвдөг сөгдөн суугаад боол гэж нэрлэгдэх, алба гувчуурыг хүсэх гэх мэт гунигтай санааг бий болгодог. гэдэстэй, аянга цахилгаантай. Ай муу Татарын нэр төр! Түүний эцэг нь Оросын нутаг дэвсгэрт Цезарь байсан бөгөөд Половцын нутгийг байлдан дагуулж, бусад улс орнуудтай тулалдаж байв. Тэрний хүү хүндлэл хүртээгүй юм чинь өөр хэн хүртэх юм бэ? Тэдний хорон санаа, зусардахад төгсгөл байхгүй” (Гэгээн 807–808). Даниелыг Ордоос буцаж ирсэн тухай өгүүлэхдээ Даниелын хөвгүүд болон түүний дүүгийн сэтгэлийг хөдөлгөж байсан мэдрэмжийн талаар өгүүлэгч: "Түүний саналд уйлж, эрүүл мэндэд нь маш их баярла." 808).
"Галисийн Даниелийн түүхч" нь тулалдааны тухай онцгой өнгөлөг дүрслэл, нэгэн төрлийн баатарлаг амтаар ялгагдана. Зохиогчийн цэргийн сэдэв, тулааны дүр төрхийг хайрлах нь цэргийн хувцас, хуяг дуулга, зэвсгийг нарийвчлан дүрсэлсэн, цэргүүдийн ерөнхий дүр төрх, хөдөлгөөнийг дүрсэлсэн байдлаар илэрдэг. Жишээлбэл, эдгээр ноорог зургуудын нэг нь энд байна: "Изостаны бүх морьтон, зэвсэглэсэн гартнууд руу хашхирч байна. Тэднийг үүр цайх мэт бамбайл, харин дуулга нь ургах нар шиг, харин гартаа жад нь чичирч, олон чичирч, харваачид алхаж, розантсигаа гартаа барьж, цэргийн эсрэг өөрсдийн сумаа тавьж байна. Данилов морин дээр суугаад уйлж байна” (stb. 813). Хязгааргүй хайраар зохиолч морь, морины хувцас зэргийг дүрсэлсэн байдаг. Морь бол ноёны цэргийн эр зоригт үнэнч туслах юм. Цэргийн асуудалтай нягт холбоотой хүн л ингэж бичдэг байсан.
"Галисийн шастир Даниел"-ийн эдгээр шинж чанарууд нь энэхүү бүтээлийн зохиогчоос ханхүүгийн хамгийн ойрын хүрээний дайчинг олж хардаг. Номын өндөр соёлтой, орчуулгын зохиолыг мэддэг, уран зохиолын урлагаа гайхуулах дуртай нэгэн байсан. Эндээс текстэд дүрмийн нийлмэл хэлбэрүүд, хэв маягийн чимэглэл, нарийвчилсан харьцуулалт, уран илтгэлийн үгс элбэг байдаг. Үүний зэрэгцээ, "Галисийн шастир бичигч Даниел"-ийн зохиогч: "Тийм ээ, хэн нэгний алдар суут амьдралаар амьдрахын оронд өөрийн газар нутагтаа ясаар эдгээсэн нь дээр" гэсэн үгтэй төстэй товч афорист үгсийг өргөн ашигладаг. 716 ст.), “Олон уулчдыг дийлэхэд нэг чулуу” (стб. 736), “Үхсэн хүнгүй дайн үгүй” (стб. 822) гэх мэт.
"Галисийн шастир бичигч Даниел" нь домогт аман зохиол, тэр дундаа Половцын туульсын зохиол, дүрслэлийг ашигласан гэдгээрээ онцлог юм. Сүүлд нь "Төмөр хаалганы цаана орших Обез руу" зугтсан Половцын хаан Отрокын тухай алдарт түүх байдаг бөгөөд тэрээр Владимир Мономахыг нас барсны дараа Хан Сырчаны "гудец" (хөгжимчин) элч байжээ. чавхдаст хөгжим - шүгэл) Эсвэл түүнийг эх нутагтаа буцаж ирэхийг ятгаж, төрөлх талбайнхаа өвсийг "эмшан" (бусад жагсаалтад - "эвшан") - шарилж үнэртүүлж чадсан. Отрокыг төрөлх тал руугаа буцахгүй байх шийдвэрт Орягийн ятгалга ч, Половцын дуунууд ч нөлөөлсөнгүй. Гэтэл Ор Отрокт нэг боодол шарилж өгөхөд уугуул талынхаа үнэрээр амьсгалан уйлж: “Тийм ээ, хэн нэгний алдар нэрээр алдаршсанаас нутагтаа ясаар эдгээсэн нь дээр” гэж (энэ Энэ хуйвалдааныг А.Майковын алдарт шүлэгт ашигласан " Эмшан").
"Галисиа Даниелийн шастир" нь түүний өмнөх Оросын өмнөд тэмдэглэлийн уламжлалыг баталж, үргэлжлүүлж байсан боловч энэ түүх нь зөвхөн түүнд хамаарах хэд хэдэн анхны шинж чанараараа ялгагдана. Д.С.Лихачев "Галисиа Даниелийн шастир" -ийг Оросын эртний уран зохиолын тусгай төрөл болох ноёдын намтар гэж ангилдаг.
Бусад шастируудаас ялгаатай нь "Галисийн Даниелийн шастир" нь он цагийн түүхэнд хамаарах цаг уурын сүлжээгүй байсан: энэ бол түүхийн салшгүй түүх юм. Бидэнд ирсэн Шастирын бичвэрт цаг уурын сүлжээ байдаг боловч М.С.Грушевский анх тогтоосончлан огноог (дур зоргоороо, дүрмээр бол алдаатай) дараа нь бичсэн байх магадлалтай. Ипатиевын шастирын Ипатиевын жагсаалт.
Волынийн шастирт Волын хунтайж Владимир Васильковичт хамгийн их анхаарал хандуулдаг. Уран зохиолын хувьд Владимир Васильковичийн амьдрал, үхлийн сүүлчийн өдрүүдийг дүрсэлсэн нь онцгой анхаарал татаж байна. Энэхүү тайлбар нь бодитой дэлгэрэнгүй мэдээлэл, сайн олдсон уран зохиолын өгүүллэгийн нарийн ширийн зүйлсээрээ уншигчдад хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлдэг. Эдгээр ангиудын нэгийг энд оруулав. Владимир Василькович ба түүний дүү Мстислав хоёрын хооронд Владимир Василькович нас барсны дараа (тэр хүүхэдгүй байсан) эзэмшил нь Мстиславт шилжих гэрээ байгуулсан байна. Гэхдээ эдгээр өмчийн төлөө бусад өрсөлдөгчид байдаг. Тэдний нэг, Владимир Васильковичийн үеэлийн хүү, хунтайж Юрий Львович түүнд Берестье (орчин үеийн Брест) өгөхийг хүсч байна. Элчин сайд Юрий Львовичийн энэ хүсэлтээс татгалзсаны дараа Владимир Мстиславт Юрий Львовичийн нэхэмжлэлийн талаар анхааруулахаар шийдэв. Тэрээр өөрийн үнэнч зарц Ратшаг түүнд илгээв. Сул дорой, өвчтэй Владимир Василькович нас барах орон дээрээ хэвтэж байхдаа "гартаа сүрэлээ орноосоо ав" гэж элчдээ тушааж, энэ сүрлийг Мстиславт өгч, түүнд: "Ах минь, тэр сүрэл надад өгсөн. Хэн ч миний гэдсэнд битгий өг!" (stb. 912).
Ханхүү Владимир Васильковичийн амьдралын сүүлчийн өдрүүдийн тайлбар нь түүний тухай магтаалаар төгсдөг бөгөөд энэ нь хунтайжийн өндөр боловсрол, хүний нэр төрийг онцолсон: тэр худал хэлдэггүй, татбаг үзэн яддаг, гэхдээ наснаас нь уудаггүй, гэхдээ тэр бүгдийг нь хайрладаг" (stb. 921).
Шинжлэх ухаанд Волын шастирын зохиогчийн талаар янз бүрийн таамаглал байдаг боловч энэ талаар И.П.Эреминий хэлсэн үг хамгийн зөв юм шиг санагдаж байна: "Волын шастирын зохиогчийн тухайд түүнийг зөвхөн хүн байсан гэж итгэлтэйгээр хэлж болно. хунтайж Владимир Васильковичийн тууштай дэмжигч, түүний хаанчлалын бүх үйл явдлуудыг мэддэг байсан бөгөөд түүнийг сайн уншдаг, жилийн түүх, ёс заншлыг сайн эзэмшсэн, нутгийн лам, санваартан байсан гэдгийг биечлэн мэддэг байв.

Галисия-Волын шастир гэж нэрлэгддэг номыг Ипатиевын кодын гурав дахь бүрэлдэхүүн хэсэг болгон оруулсан бөгөөд 1201-1292 он хүртэлх хугацааг хамарсан боловч бусад эх сурвалжийн дагуу эхний огноонд дурдсан үйл явдлуудыг 1205 он гэж үздэг тул огноог тэмдэглэх нь зүйтэй. шилжсэн. Ипатиевын жагсаалтын протограф нь цаг уурын сүлжээгүй байсантай холбоотой он цагийн зөрүүтэй байдал үүссэн. Шат бичигч өөрөө эхлээд үйл явдлуудыг он жилээр нь тэмдэглээгүй гэж хүлээн зөвшөөрч, 1254 оны нийтлэлд огноог өөр өөр он дарааллын дагуу дараа нь оруулна гэж амласан. Зохиогч гол дүр Галисын хунтайж Даниил Романовичийн амьдралын гол үйл явдлуудыг танилцуулахад чиглүүлсэн нь зохиолын түүхийг түүнд зориулж бичсэнтэй холбоотой байж магадгүй юм. шинжлэх ухаанд "Галисийн Даниил шастир" гэж нэрлэсэн бөгөөд ноёдын шастирчдын төрөлд багтдаг.

Ихэнх судлаачид Галисия-Волын шастирын энэ хэсэг нь 1260 оноор хязгаарлагддаг, хоёрдугаар хэсэг нь 1261 оны түүхээс эхэлдэг - өөр зохиолчийн бичсэн Волын шастир, Даниел ах Василько Романович болон түүний хөвгүүдэд зориулагдсан гэдэгтэй санал нийлдэг. Шастирын хоёр дахь хэсэг нь уран зохиолын хувьд тийм ч сонирхолтой биш бөгөөд түүний зохиогч (эсвэл зохиогчид шинжлэх ухаанд энэ талаархи үзэл бодлын бүрэн нэгдэл байдаггүй) өмнөх Киевийн үеийн уран зохиолын уламжлалыг шууд удирдан чиглүүлдэг байв. , он цагийн болон уран илтгэлийн аль аль нь. Жишээлбэл, хунтайж Владимир Васильковичийг магтсан үгэнд "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол"-оос хунтайж Владимир Святославичийг магтсан текстийг ашигласан болно. Ийнхүү шастирын төрөл жанрыг нутгийн ноёдын шастирчин гэж тодорхойлж болно.Дипломат хэлэлцээнд анхаарал хандуулсан нь Киевийн Галисын шастиртай холбоотой.

Евшан өвсний домог

Галисын шастирын түүх нь Половцын эсрэг тулалдаанд идэвхтэй оролцсон Даниелын аав хунтайж Романыг магтан дуулахаас эхэлдэг. Ноёныг дүрслэхдээ зохиолч амьтадтай, тэр дундаа Оросын хувьд ер бусын амьтдыг харьцуулж үздэг. Энэ харьцуулалт нь "Игорийн аян дайн"-д гардаг ноёдын онцлог шинжийг санагдуулдаг бөгөөд тэднийг шонхор гэж нэрлэдэг бөгөөд Всеволодыг аялал гэж нэрлэдэг. Ромын магтаал нь Половцын ах дүү Отрок, Сырчан нарын ноёдын тухай домог, евшан өвсний тухай домог дагалддаг гэж судлаачдын үзэж байгаагаар Половцын ардын аман зохиолоос үүдэлтэй. Гэхдээ үүнийг зохиолч Галисын хунтайжийн түүхийн нэгэн төрлийн сэтгэл хөдлөлийн түлхүүр болгон ашигладаг.

Домогийн төвд Ром, Даниел нарын өвөг дээдсийн баатарлаг дүр байдаг - Половцчуудын ялагч Владимир Мономах, түүний үйл ажиллагааны үр дүнг Игорийн кампанит ажлын үлгэрт ашигласан зүйрлэлээр тодорхойлсон байдаг - "Дон. алтан дуулгатай уусан." Энэ өвөг дээдсийн алдар нь тал нутгийн нүүдэлчидтэй тэмцэлдэж, Роман хунтайжид "атаархаж" байв. Гэхдээ домгийн гол санаа нь энэ баатартай холбоотой биш, харин "газар" хөөгдсөн Половцын хаан Сырчантай холбоотой бөгөөд ахынхаа дуудлагад буцаж ирэхийг хүсээгүй бөгөөд түүнд энэ тухай мэдэгдсэн. Мономахын үхэл төрөлх дууныхаа аяыг биш, харин өвсний үнэр үнэртэж, "Бусдын нутагт алдаршсанаас өөрийн газар үхсэн нь дээр" хэмээн уйлж, эх орон руугаа мордлоо.

Хүн төрөлхтний амьдралын хамгийн дээд үнэт зүйл болох уугуул нутаг гэсэн санаа нь Галисын түүхчдийн бүх түүхийн гол цөм юм. Энэ домог нь "Игорийн кампанит ажлын үлгэр"-тэй холбоотой шинж чанаруудтай тул сонирхолтой юм. Эдгээр нь зөвхөн бие даасан стилист элементүүд төдийгүй заримыг нь дээр дурьдсан төдийгүй Оросын хамгаалагчдыг, тэр дундаа хуучин үеийнхнийг алдаршуулсан явдал юм. Владимир Мономахын эрин үе нь хоёр хөшөөнд түүхэн дурсамжийн үе болж үйлчилдэг. Эцэст нь, хэмнэлийн зохион байгуулалтын зарчмууд нь В.И. Стеллетский.

Ярославын тулалдааны тухай үлгэр

Шастирын оршилд агуулагдах өгүүллэгийн эхлэл нь дараагийн бичвэрт тодорхой харагдаж байгаа тул Галисын түүхч цаг агаарын тэмдэглэлийн хэлбэрийг маш бага ашигладаг. Ихэнх он цагийн өгүүлэлд зохиолын дүрийн хэсгүүд багтдаг. Тэргүүлэх байрыг цэргийн түүхүүд эзэлдэг бөгөөд ихэнх нь үйл явдлын төрөлд хамаардаг. Ийм түүхийн тод жишээ бол нэг талаас Ростислав Унгар, Польш, нөгөө талаас Даниил, Василько, Лев нартай Ярослав дахь тулалдааны түүх юм. Бусад хэсгүүдийн нэгэн адил зохиолч ноёд ба эвслийн хоорондын харилцаа тулалдаанд хэрхэн хөгжиж байгааг анхаарч үздэг. Түүхийн эхний хэсэгт Ростислав хотыг бүслэхэд бэлтгэж, Ворштой хийсэн тулааны тухай түүхийг багтаасан бөгөөд энэ нь морь унаснаас хойш ханхүүгийн таагүй шинж тэмдэг болсон тухай түүхч өгүүлэв. түүнийг. Дайны талбар руу явах замд бүргэд, хэрээ үүл гарч ирэн арми цуглуулсан Даниел, Василько нарын үйлдлүүдийн тухай өгүүлэх нь зохиолч Галисын ноёдод таатай шинж тэмдэг гэж үздэг. Хүчний уялдаа холбоог нарийвчлан тайлбарласан бөгөөд зохиолч Даниел, Василько нарыг зоригтой дайчид гэж тодорхойлдог.

Тулалдааны явцыг дэлгэрэнгүй тайлбарлав: нэгдүгээрт, воевод Андрей бага хүчээр тулалдаанд орж, Даниил түүнд туслахаар дайчдыг илгээж, Польшууд Василькагийн дэглэм рүү, Ростислав Даниил руу довтлов. Үүний зэрэгцээ амбан захирагч Филний хэлэхдээ, Оросын дэглэмүүд удаан хугацаанд тулалдаж чадахгүй, зөвхөн анхны дайралтаа тэвчих хэрэгтэй байв. Гэвч түүний таамаг биелсэнгүй. Зохиогч Даниел Филниуст туслахаар явж байсан Унгартай хийсэн тулааны тухай (мөн бардам хүн өөрөө "Залуу арслан, жадаа хуга"), дараа нь Польшууд Василкагийн дэглэмээс зугтсан тухай ярьсан. Түүхийн гурав дахь хэсэг нь тулалдааны үр дүнг тайлбарлахад зориулагдсан болно: олзлогдсон олз, олз, Даниил түүний байгуулсан Холм хотод буцаж ирсэн, Ростиславын нислэг зэргийг дурджээ.

Бүтээл дэх дүрүүд тус бүр өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг. Дайснууддаа бардам зан, алсын хараатай зан чанарыг өгдөг. Ихэнх цэргийн түүхүүдийн нэгэн адил өгүүлэгчийн дүр төрхийг тусдаа шугамаар дахин бүтээдэг. Энэ түүх нь амьд ярианы хэлээр бичигдсэн, дүрүүдийн хуулбарууд өргөн хэрэглэгддэг бөгөөд тэд хүч чадлаараа гайхуулж, ялалтад хүрэх итгэл найдварыг дайснуудынхаа аманд онцгой илэрхийлдэг. Тулалдааны дүрслэлд тулалдааны дүр зургийг тод харуулсан цэргийн цөөн хэдэн томъёог ашигласан. Гэхдээ ихэнх тохиолдолд зохиолч нь зохимжтой байсан ч гэсэн томьёо ашиглахгүйгээр үйл явдлын талаар дэлгэрэнгүй өгүүлдэг.

Батын Киевийн сүйрлийн тухай үлгэр

Үйл явдлын тод дүрслэл, цэргийн баатарлаг байдал нь Киевийг Батын эзлэн авсан тухай түүхээс бас ажиглагддаг. Татар-Монголчууд Киевт ирэхэд тэнд хунтайж байгаагүй бөгөөд захирагчаар Даниил Галицкийн томилсон Дмитрий байв. Шат бичигчийн гол дүр үйл явдалд оролцоогүй учраас энэхүү хөшөөний зохиогч хүүрнэл зохиолын баатруудад төдийлөн ач холбогдол өгөөгүй бөгөөд үйл явдлын уран сайхны дүрслэлд анхаарлаа хандуулсан байна.

Зохиолын эхний хэсэгт Батыг хотод ирж бүслэлт тогтоосон тухай өгүүлдэг. Зохиогч цэргүүдийн тоо, хүчийг онцлон тэмдэглэв. Ашигласан гипербол нь тулалдааны үеийн чимээ шуугианыг тодорхойлсон томьёотой давхцаж байгаа боловч огт өөр шинж чанарыг олж авдаг. Цаашилбал, зохиогч олзлогдсон Товрулаас бүслэгдсэн хүмүүс Татарын аль захирагчид армитай ирснийг мэдсэн гэж бичжээ. Тэдний нэрийг тоочсон нь өмнөх хэлтэрхийтэй адил Батын армийн хүчийг онцлон харуулах ёстой.

Төв хэсэгт тулалдааны явц, эхлээд хот руу хийсэн довтолгоо, дараа нь ханан дээрх тулалдааны тухай өгүүлдэг бөгөөд тайлбарт нь хожим дурсгалт газруудад томъёолол болгон хувиргасан тод дүрсүүд гарч ирдэг. Цаашилбал, зохиолч хотын оршин суугчид сүмийн ойролцоо шинэ бэхлэлт барих оролдлого, тэдгээрийг устгах тухай өгүүлдэг. Гурав дахь хэсэг нь маш товч бөгөөд хотыг эзлэн авсан, Дмитрийг эзэлсэн тухай өгүүлдэг.

Дмитрийн воеводын дүр төрхийг зөвхөн хоёр зохиолчийн хэлсэн үгээр зурсан байдаг: тулалдааны үеэр түүнийг шархадсан тухай дурдсан бөгөөд түүхийн төгсгөлд тэрээр "шархлаанаас салж, эр зоригоо алаагүй" гэж хэлдэг. түүний төлөө." Галисын воеводыг дүрсэлсэн ийм хязгаарлалт нь өгүүлэгч өөрөө эдгээр үйл явдлын оролцогч биш байсан бөгөөд баатрын үйлдлийг илүү нарийвчлан дүрсэлж чадаагүйтэй холбоотой байж магадгүй юм. Үүнтэй ижил шалтгаан нь шууд зохиогчийн үнэлгээ байхгүй байгааг тайлбарлах ёстой. Зөвхөн дайсны хүч чадал, хүч чадлын талаархи байнгын лавлагаа нь түүхчдэд бүслэгдсэн хүмүүсийг өрөвдөх сэтгэлээ илэрхийлэхэд тусалдаг. Энэхүү семантик шинж чанар нь өгүүллэгийн хэв маягаар илэрхийлэгддэг. Дахин давтагдах хандлагатай байдаггүй тул Батын хүч чадлыг тодорхойлсон зохиолч ижил утгатай хэллэгүүдийг ашигладаг. Тэд зохиолчийн бодлыг сэтгэл хөдлөлөөр онцолж өгдөг. Түүх дэх уран сайхны хэрэгсэл нь тийм ч олон биш бөгөөд голчлон тулааны зурагтай холбоотой байдаг.

Тиймээс Галисын түүхэн дэх цэргийн түүхүүд нь үйл явдлыг нарийвчлан, тод дүрслэн харуулсан, баатрууд, ялангуяа гол дүр, хунтайж Даниелд анхаарал хандуулж, тулалдааныг үзэсгэлэнтэй дүрслэх дуртайгаараа ялгагдана.

Шастирын архитектурын тодорхойлолт

Ханхүү Даниелыг шастирын зохиогч зөвхөн энэ төрөлд түгээмэл байсан дайчин, командлагч, дипломатч төдийгүй хот төлөвлөгч гэж тодорхойлсон байдаг. Хүчтэй галын үеэр барилгууд нь эвдэрч сүйдсэн тул түүхч Холм хотын бүтээн байгуулалтад онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд зохиолч нь энэхүү оюун санааны гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлангийн талаархи санааг уншигчдад хүргэхийг хүссэн юм. ханхүү. Энэ хотыг Даниел агнуурын үеэр дурласан газар бий болгосон. Өгүүлэгч нь хотын гол сүм хийдийн бүтээн байгуулалтыг нарийвчлан тодорхойлж, ашигласан материалыг жагсааж, барилгын өнгөт дизайн, архитектурын онцлог, дүрсийг анхаарч үздэг. Ашиглалтын давтамжийн хувьд өнгөт эпитетийг зөвхөн "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" -тэй харьцуулж болно. Галисын шастирын архитектурын тайлбар нь феодалын хуваагдлын үеийн уран зохиолд өвөрмөц бөгөөд зохиогчийн бүтээлч хувь хүн, уран зохиолын ур чадварыг гэрчилдэг.

Галисын шастирын зохиогчийн асуудал

Галисын шастирын зохиогчийн асуудал маргаантай хэвээр байна. Бүтээлийг нэг он тоологч бүтээсэн үү, эсвэл хэд хэдэн хүн бүтээсэн үү гэдэг нь ч тодорхойгүй. Галисын вант улсад удаан хугацаагаар амьдарсан Метрополитан Кирилл, эсвэл түүний ойр дотны хүмүүс ихэвчлэн зохиолч гэж нэрлэгддэг. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл бодлыг батлахад маш хэцүү байдаг. Бүтээлийн текстийн дагуу он дараачийн дүр төрхийг сэргээх оролдлого, жишээлбэл, А.А. Пауткин. Шастир бичээч нь оросын томоохон уламжлал болон орчуулагдсан дурсгалт газруудад ("Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр", Грекийн шастирууд, түүний дотор Жон Малалагийн шастир, "Александриа", "Еврейн дайны түүх" зэрэгт тулгуурласан боловсролтой бичээч байсан бололтой. " Иосиф Флавиус, библийн бичвэрүүд), ардын уламжлалын тухай. Энэ бол гарцаагүй ханхүү Даниелийн дагалдагч бөгөөд түүний амьдралыг илт өрөвдөх сэтгэл, намтар түүхийн дэлгэрэнгүй байдлаар дүрсэлсэн; түүний кампанит ажлын гишүүн байж магадгүй.

Галисын шастирын зохиогчийн хувийн шинж чанар нь ноёдын шастир бичигчийн төрөлд хамаарах уг бүтээлийн үндсэн хэв маягийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Бусад төрлийн шастируудаас ялгаатай нь Галис хэл нь нэг гол шинж чанартай байдаг тул түүний өгүүлэмж нь илүү тууштай, сэдэлтэй байдаг; Зохиогчийн дүрүүдэд хандах хандлага илүү тод илэрхийлэгдэнэ. Бүтээлийн хэв маяг нь номтой боловч аман яриа, аман ярианы элементүүдийг ашигласан. Энэ нь ихэвчлэн цэрэг, архитектурын тайлбарт синоним, тавтологи, дүрслэл, илэрхийлэлийн хэрэгслээр цөөн хэдэн тохиолдлоор бий болсон цэвэршсэн уран яруу, дунд зэрэг, үл анзаарагдам байдлаар ялгагдана. Сүүлчийн төрлийн тайлбар нь энэ дурсгалын онцгой шинж чанар бөгөөд тод сэтгэл хөдлөл, үзэсгэлэнтэй байдлаараа онцлог юм.

Оросын эртний түүхүүд бол иргэний болон утга зохиолын түүхийн өмч бөгөөд Дундад зууны үеийн хүүрнэх урлаг өндөр түвшинд хөгжсөний нотолгоо юм. Тэртээ 1852 онд Новгородын шастир судлаач Д.Прозоровский энэ тухай бичихдээ: “Манай шастир бол Оросын уран зохиолын түүхэнд үнэт материал болдог: үүнийг үгүйсгэх аргагүй юм. Бүр илүү тодорхой хэлж болно: тэмдэглэлүүд нь зөвхөн нүцгэн баримтуудыг агуулдаггүй, гэхдээ ихэнхдээ илэрхийлэлийн хүч чадал, товч, сэтгэлгээний гүн, тодорхой байдлаар ялгагддаг жинхэнэ хөдөлгөөнт мөрүүд байдаг тул бичээсийн түүхэнд хамаардаг. мэдрэмжийн энгийн, эелдэг байдал - аман зохиолын хамгийн сайн гавьяа гэж тооцогддог чанарууд. Ийм бүтээлийг XIII зуунд бүтээжээ. Оросын баруун өмнөд хэсэгт. Энэ гайхалтай бүтээлийг бичсэн газрын дагуу нэрлэжээ Галисия-Волын шастир.

Энэхүү хөшөө нь Ипатиевын дүрмийн нэг хэсэг (15-р зууны эхэн үе), "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр", "Киевийн шастир"-ийн хамт бидэнд ирсэн юм. Энэ нь 13-р зууны үйл явдлыг хамардаг. (Зууны эхэн үеэс 1292 он хүртэл) бөгөөд том хонгилын эцсийн хэсэгт байрладаг. Галиси-Волын түүхүүдийг мөн Ипатиевын түүхтэй ойролцоо жагсаалтаас уншдаг. Шастирын уран сайхны өндөр гавьяаг судлаачид нэгэн дуугаар хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс, K.N. Бестужев-Рюмин энэ нутгийн бичээчид "бичих урлагт ихээхэн амжилт гаргасан" тухай ярьжээ. А.С. Орлов Галисын Шастирыг "хамгийн яруу найраг" гэж нэрлэжээ. A D.S. Лихачев "Отгон бичигч өөртөө ухамсартайгаар уран сайхны даалгавруудыг тавьж, түүхэндээ сэтгэл хөдлөлийн элементийг нэвтрүүлдэг" гэж тэмдэглэжээ.

Шинжлэх ухааны ном зохиолд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэрнээс харахад хөшөө нь ижил нэртэй ноёд бичигдсэн хоёр хэсгээс бүрддэг. Энэ хоёр шастирын хоорондох хил хязгаар нь мэдэхгүй уншигчдад үл үзэгдэх юм. Энэ нь эртний Оросын бичээчдийн илтгэл, улс төрийн өрөвдөх сэтгэлийн өөрчлөлтийн үндсэн дээр тодорхойлогддог. Волын түүх 1261-ийн доор байрлуулсан мэдээллээр нээгддэг гэж үздэг.

Даниел Романовичийн нэгтгэсэн Галисия-Волын хаант улс Карпатын нуруунаас зүүн тийш өргөн уудам нутгийг эзэлжээ. Тэр өдрүүдэд Карпатын нурууг Угриан (өөрөөр хэлбэл Унгар) уулс гэж нэрлэдэг байв. Газарзүйн байрлал, Баруун Европтой ойрхон байдал нь эдгээр газар нутгийн соёл, түүхийн хөгжлийн онцлогийг тодорхойлсон. Энд захирч байсан олон ноёд Оросын үйл хэрэгт төдийгүй хөрш зэргэлдээ Европын улсуудын амьдралд нөлөөлсөн. Бутархайн үед эдгээр газар нутгийн эзэд бие даасан бодлого явуулж, заримдаа Киевийн ноёдын хүсэл эрмэлзэлтэй зөрчилддөг байв. Үүнтэй холбогдуулан "Игорийн аян дайн"-ын нэргүй зохиолч Галисийн ноёдын стратегийн байр суурийг хэрхэн тодорхойлсон нь хүчирхэг Ярослав Осмомыслд хандан "Киевийн хаалгыг нээ" гэж уриалсан нь маш чухал юм.

Нутгийн ноёдын үйлдлээс хамааран баруунаас дайсан Киев рүү дайрч, эсвэл Карпатын нуруунд зогсоож болно. Гэхдээ энэ бүс нутгийн захирагчид зөвхөн цэргийн давуу талтай байсангүй. Тэд эдийн засгийн хөшүүргийг ашиглан хүсэл зоригоо хэлж чаддаг байв. Ноёдын нэр үүссэн Галич хотоор дамжин төв болон баруун Европ руу худалдааны замууд дамждаг байв. Эдгээр газраас, тэр дундаа Пржемысль хотоос Киев олон бараа, тэр дундаа давс хүлээн авдаг байв.

Бүс нутгийн түүх нэлээд гайхалтай байсан. Баруун өмнөд Орос олон тооны дайн, нүүдэлчдийн довтолгоо, Унгар, Польшийн баатруудыг тэсвэрлэх шаардлагатай байв. Хойд зүгт Литватай харилцах харилцаа хүнд байсан. Галисия-Волын газар, Татар балгасыг тойрч гараагүй. Энд довтолгооны давалгаа өмнөх бутлах хүчээ аль хэдийн алдсан нь үнэн.

Гэхдээ эдгээр газрын эзэд зөвхөн харийн дайсантай тулгарах ёстой байв. Эртний Оросын бусад нутаг дэвсгэрээс ялгаатай нь боярууд энд асар их нөлөө үзүүлсэн. Ноёд энэ ангитай ширүүн тэмцэл хийхээс өөр аргагүй болжээ. Үүнд Мономах Даниил Романович (1202-1264)-ийн удам онцгой амжилт гаргасан. Тэрээр 1205 онд Польшуудтай хийсэн тулалдаанд Висла мөрний эрэг дээр унасан өөрийн эцэг Роман Мстиславичийг нэгтгэх бодлогыг үргэлжлүүлэв. Ромын эр зоригийг дайснууд хүртэл өндрөөр үнэлж байв. Үүний нотлох баримтыг Польш, Византийн шастируудаас олж болно (жишээлбэл, 13-р зууны сүүлч-14-р зууны эхэн үеийн Вилькопольскийн шастир, 15-р зуунд хамаарах Я. Длугошын шастир, эсвэл М. Бельский, 16-р зуунд бичсэн. Византчуудаас түүхч Ницетас Чониатсыг дурьдав).

Галисын шастир Роман Мстиславичийг яруу найргийн магтаалаар эхлүүлдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хунтайж баатарыг зэрлэг, аймшигт амьтадтай харьцуулдаг: бай, дуртай, аял. Оросын хунтайжийг арслан, матартай харьцуулсан нь Византийн зарим эх сурвалжид буцаж ирдэг. Католик хөршүүдийн Латин уламжлалыг бүрэн үгүйсгэх аргагүй (эцэст нь Ромын ээж нь Польшийн хунтайж Болеслав Кривоустигийн охин байсан).

Ромыг нас барсны дараа эх орноо эзэмшихийн тулд удаан хугацааны тэмцэлд орсон түүний залуу хөвгүүд Даниел, Василько нарыг хүнд хэцүү хувь тавилан хүлээж байв. Эхэндээ ноёд ээжтэйгээ хамт Орос, Унгар, Польшийн хотуудаар тэнүүчлэхээс өөр аргагүй болжээ. Энэ үед Даниелын ирээдүйн хадам эцэг Мстислав Удалой Оросын баруун өмнөд хэсгийн хэрэгт чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Ах дүүс олон сорилттой тулгарсан. Арван найман настай Даниел Калка (1223) дээрх эмгэнэлт тулалдаанд оролцох ёстой байв. Зөвхөн XIII зууны 30-аад оны эцэс гэхэд. ах нарын хичээл зүтгэл амжилтад хүрэв.

Даниил Галисын ноёдыг захирч эхэлсэн бөгөөд Василько Володимир Волынскийд суурьшжээ. Сонирхолтой нь Даниил Романович бол эртний Оросын түүхэнд Ромын Пап ламаас титмийг хүлээн авсан цорын ганц хаан байсан бөгөөд ингэснээр Оросын захирагчийг католик шашныг хүлээн зөвшөөрөхийг ятгахыг хичээсэн юм. Н.М.Карамзин Даниил Романовичийн зан чанарыг хэрхэн тодорхойлсон бэ: "Цэргийн болон төрийн сайн сайхан чанар, тэрслүү бояруудын урвалт ч, хамгийн харгис үл талархал нь ч түүнийг зайлуулж чадахгүй байв. бас маш шуургатай." Энэхүү гайхамшигтай дайчин хунтайж Галисын түүхийн баатар болжээ.

Галисия-Волын Оросын соёл нь янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг нэгтгэсэн, учир нь энд янз бүрийн ард түмний уламжлал, шашин шүтлэгүүд хоорондоо огтлолцож, хоорондоо нягт холбоотой байв. Харамсалтай нь, энэ хилийн бүсэд бий болсон дэндүү цөөн тооны бичвэрүүд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Чухамдаа зөвхөн Галисия-Волын түүх нь Оросын энэ бүс нутгийн анхны уран зохиолыг төлөөлдөг. Энд бүтээсэн бусад бүтээлүүд алга болсон. Шастир өөрөө бүрэн бус хэлбэрээр бидэнд ирсэн. Үнэн бол баруун өмнөд хэсгийн бие даасан оруулгууд Киевийн өмнөх хонгилуудаас (үүнд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" ба 1198 оны Киевийн шастир" багтсан байдаг.

Анхны уран зохиолын талаарх хязгаарлагдмал мэдээлэл нь дундад зууны үеийн ном зохиолын амьдралын баримтаар тодорхой хэмжээгээр нөхөгддөг. Энд, Оросын баруун өмнөд хэсэгт номын бизнесийн хөгжлийн тухай өгүүлдэг гар бичмэлүүд бий болсон эсвэл олдсон. Эдгээр нь оюун санааны бичвэрүүд болон орчуулсан бүтээлүүд юм. Монголчуудын өмнөх үеийн 16 Галис-Волын гар бичмэлийг мэддэг. Тэдний хамгийн эртний нь Нифонт, Федор Студит нарын орчуулсан амьдралыг багтаасан Тетра Евангели ("Галиси", 1144), Апракосын сайн мэдээ ("Добрилово", 1164), Выголексинскийн цуглуулга (12-р зууны төгсгөл) юм. Хожмын гар бичмэлүүдийн нэг болох Сайн мэдээ (1266-1301) нь ерөнхийлөгч Жоржийн бичсэн бичлэгийг агуулсан бөгөөд бичээч Галисын Даниел, Лев Даниловичийн хүү, Юрийн ач хүүгийн үр удмын тухай дурдсан байдаг.

Түүхч Л.В.Черепнинийг дагасан Галисын шастирыг ихэвчлэн "Галисийн Даниелийн түүхч" гэж нэрлэдэг. Яагаад энэ бүтээлтэй холбоотой "шатар бичигч" гэсэн нэр томъёог ашигласан бэ (текстийг өөрөө бүтээгчтэй андуурч болохгүй)? Энэ тухай Д.С.Лихачев бичсэнийг эндээс үзнэ үү: "Оросын түүхийг эхнээс нь эмхэтгэх үе хүртэлх тодорхой хязгаар хүртэлх түүхийг бүхэлд нь хамардаг бол он дараалал бичигч нь ихэвчлэн Оросын түүхийн зарим хэсэгт зориулагдсан байдаг. ноёд, сүм хийд, хот, нэг эсвэл өөр ноёдын гэр бүл. Даниил Романовичийн оролцогч болсон үйл явдлын тухай түүх яг ингэж бүтээгдсэн юм.

Дундад зууны үеийнхэн Галисын шастирын нэг чухал шинж чанарыг эрт дээр үеэс анзаарсан бөгөөд энэ нь түүнийг Оросын шастир бичгийн олон тооны дурсгалуудаас ялгаж өгдөг. Энд байгаа өгүүлэмж нь дотоод эв нэгдлээр ялгагдана, энэ нь хуурай хэлтэрхий тэмдэглэлээс бараг ангид байдаг. Шастир анхандаа цаг агаарын ердийн хэв маягтай байдаггүй нь тогтоогдсон (“Зуны улиралд…”). Энэ онцлогийг 20-р зууны эхээр М.Грушевский анх онцолсон. "Тасралтгүй", огноогүй гар бичмэлтэй ажиллахад бэрхшээлтэй тулгарсан хожмын эмхэтгэгчид текстийг он цагийн дарааллаар задалсан нь түүний хэсгүүдийн хоорондын холбоог таслаагүй юм. "Шастир" Даниил Романовичийн нэгдмэл байдлын шалтгаан нь хэв маягийн нийтлэг байдлаас гадна юу вэ?

Уламжлалт шастирын өгүүлэмж нь цаг хугацааны шууд нэг чиглэлтэй, тасалдалгүй урсгалд бүхэлдээ захирагддаг. Галисын зохиолч Данилагийн хаанчлалын тухай түүхээ өөр аргаар бүтээжээ. Тэр "заримдаа урагшаа бичиж, заримдаа араар нь алхаж, мэргэн ухаантнууд ойлгодог" (эсвэл урдаа гүйх, дараа нь өнгөрсөн үе рүүгээ буцаж очих) боломжтой. Үүний ачаар он цагийн түүхээс үүдэлтэй хуваагдал жигдэрч, үйл явдал, тэдгээрийн талаархи мессежүүдийн хооронд тодорхой холболт үүсдэг. Бичээч түүхийн материалыг ердийн он цагийн дарааллаар эрэмбэлээд зогсохгүй, шаардлагатай мэдээллийг бүлэглэн нэгтгэснээр өмнөх болон үеийн хүмүүсээс илүү эрх чөлөөтэй болдог. Шастир бичигч олон жилийн дараа юу тохиолдохыг дурдаж, зарим үзэгдлийн талаар товчхон дурдаж, ирээдүйд үүнийг нарийвчлан тайлбарлана гэж амлаж байна ("бид үүнийг дараа нь бичих болно"). Баримттай харьцах ийм хялбар байдал, зохиолчийн "ирээдүйг харах" чадвар нь "шах бичгийг" эмхэтгэх, эх сурвалжийг боловсруулах, тэдгээрийг системчлэх, шинэ хэсгүүдийг бичих ажлыг аль хэдийн хийсэн гэж бодох үндэслэл болж байна. Даниел төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлж, XIII зууны дундуур хүч чадлын оргилд хүрсэн үе.

Галисын өгүүллэгт хамрагдах хугацаа нь хүний амьдралын ойролцоогоор үргэлжлэх хугацаатай тэнцүү юм. Галисия-Волын ноёдын түүхийн танилцуулгыг Василько Романович (1269) нас барах хүртэл эсвэл ямар ч тохиолдолд Даниил Романович (1264) нас барах хүртэл авчрах ёстой байсан бололтой. 1264 оноос хойш "шах бичиг" -ийг үргэлжлүүлэх боломжтой юм шиг санагдаж байна, учир нь Василько ихээхэн анхаарал хандуулсан: ах дүү ханхүү нь салшгүй холбоотой бөгөөд улс төрийн хамгийн төвөгтэй асуудлыг хамтдаа шийддэг. Одоогийн байдлаар хөшөөний төгсгөл алдагдсан уу, эсвэл эмхэтгэлийг үргэлжлүүлэхэд ямар нэг зүйл саад болсон уу гэсэн асуултад тодорхой хариулахад хэцүү байна.

Өгүүллэг бүтээх намтар зүйн зарчим тэргүүлэх болсон гэж хэлэхэд хилсдэхгүй. Ноёдын түүх, захирагчийн амьдралын түүх хоёр нийлсэн мэт. Даниелын амьдрал эцэс төгсгөлгүй аян дайн, тулаанд өнгөрчээ. Тиймээс тэрээр 1223 онд Калкагийн эмгэнэлт тулалдаанд амьд үлдсэн цөөхөн хүмүүсийн нэг болж хувирсан. Тийм ч учраас Галисын хунтайжийн намтар судлаач баатарлаг сэдвийг илүүд үздэг бөгөөд түүний бүтээлд бүх зүйл шашингүй, дагалдагч үзэл санааны сүнсээр шингэсэн байдаг.

XIII зуун гэхэд. Хуучин Оросын түүхчид түүхэн хүмүүсийг дүрслэх тодорхой аргыг боловсруулсан. Ханхүүгийн үйлсэд гол анхаарал хандуулсан бөгөөд тэрээр он цагийн түүхийн гол дүр байв. Захирагчийн онцлог шинж чанаруудын талаархи тусгай үндэслэлийг тусгай газар, цаг хугацаа өгсөн. Ханхүүгийн шинж чанарууд нь зөвхөн түүний нас барсантай холбоотойгоор түүхчдэд бараг үргэлж сонирхолтой байдаг: дүрмээр бол нас барсан тухай мессежийн дараа талийгаачийн гавьяаны жагсаалтыг гаргадаг байв. Нас баралтын тэмдэглэлд түүх бичигч заримдаа хунтайжийн дүр төрхийн талаархи мэдээллийг багтаасан байдаг.

Галисын шастир дээр Даниил Романовичийг өөрөөр дүрсэлсэн байдаг. Түүхийн материалыг зохиогч Даниелын үйл ажиллагааг аль болох нарийвчлан харуулах үүднээс бүлэглэсэн байдаг. Уламжлалт үлгэрт буяныг тоолох нь захирагчдын байгалийн өөрчлөлт, зохиогчийн анхаарлыг өөр хүний үйлдэлд шилжүүлэхийг илтгэх нэг төрлийн хил хязгаар болж, үйл явдлын цаг агаарын танилцуулгын ерөнхий бүтцэд амжилттай нийцэж байв. Даниелын намтар нь шинж чанарыг ийм нутагшуулахаас өөр юм. Энэ нь бүхэл бүтэн ажлын цар хүрээг хамарч, олон тусдаа тайлбараар тараагдсан байдаг. Тодорхой ангиуд бүр Даниелын өөрчлөгдөөгүй чанаруудын баталгаа бөгөөд тэдний бас нэг тод жишээ юм.

Галисын захирагчийн зан чанарын шинж чанаруудыг (жишээлбэл: "Зоригтой, зоригтой бай, түүний толгойноос хөл хүртэл ямар ч муу зүйл байхгүй") зохиолч маш ховор дүрсэлсэн байдаг, дүрмээр бол тэдгээр нь үйл явдлын нарийвчилсан тайлангаас харагддаг. , харин сэтгэл хөдлөлийн- урлагийн эхлэл.

Галисын бичээчийн хувьд эзний цэргийн чанар хамгийн чухал нь болдог. Ханхүү болон түүний дайчдын зэвсгийн эр зоригийг олон удаа дүрсэлж, Даниелын сүнслэг нөлөө бүхий уриалгыг цэргүүдэд дамжуулдаг. Тэр зөвхөн командлагч, отрядын удирдагч төдийгүй маш чадварлаг дайчин гэдгээрээ өрсөлдөгчдөө аймшигтай юм. Тиймээс намтарт тийм ч энгийн тулааны үзэгдэл гардаггүй. Бид тулалдаанд оролцож буй ханхүүгийн дүр төрхийг энгийн дайчин дүрийн тухай ярьж байна.

Шастирчид цэргүүдийг удирдахдаа ханхүүгийн эр зориг, шийдэмгий байдлыг үргэлж тэмдэглэж ирсэн. Цэргийн удирдагчийн үүрэг рольтой холбоогүй баатрын "цэргийн бус" үйлдлүүдийг маш ховор дурдсан. Галисын шастир Даниел болон түүний хүү Лео нарын хувийн мөлжлөгийн өвөрмөц жишээг өгдөг. Тулааны үеэр бие даасан тулааны урлагийг нэгээс олон удаа бүртгэдэг. Эдгээр хэсгүүд нь дэглэмтэй ханхүү "явсан", "тулалдсан", "ялсан" гэсэн мэдээллийг өгөөд зогсохгүй тэмцлийн хамгийн хурц мөчүүдийг тусгаж, тулалдааны бие даасан ангиудыг аль болох ойр харуулав: "Данил, түүнийг сулла. цэргийн жад, жадаар хугалж, сэлмээ ил, долоо, долоо (нааш цааш) боловсорч, Васильковын (ах) тугийг харж, сайн зогсож, тулалдаж, ... сэлмээ тайлж, өөрийнх нь зүг яв. ах нь олон шарханд тусалсан (өөрөөр хэлбэл тэр олон шархадсан) болон бусад нь илдэнд нь өртөж үхсэн. Шат бичигч нь тулаан дахь ханхүүгийн зан авирыг мэргэжлийн байлдагчийн байр сууринаас харж, байлдааны аргын онцлогийг илчилдэг. Энэ бол Лев Данилович ба Йотвингчуудын гардан тулааны түүх юм: "Сулиц (жадаа) бамбайдаа алж, нуугдаж чадахгүй (оргодох) арслан, Лео Стекитя (Ётвингчуудын удирдагч) алав. сэлэм."

Даниелийн хувийн эр зоригийн хамгийн тод дүрслэлийг Галисын Шастирын нэг хэсэг болох Ярославлийн тулалдааны (1245) тухай түүхийн хэсэг гэж нэрлэж болно. Энэ тулалдаанд Оросын дэглэмүүд Черниговын Ростислав, Филниа воеводын Унгарын баатруудтай уулзав. Ханхүү энд агуу эр зоригийг үзүүлэв: "Данил арын дэглэмд Ростиславль, Фил хоёрыг загнахыг хараад туг барин зогсож байхыг хараад ... дэглэмээс гарч, Угрин (өөрөөр хэлбэл Унгар) Филид туслахаар ирж байгааг хараад жад жадлав. мөн (түүнийг) мөн өмнөх рүү нь ачаад унахад би бага зэрэг тэнэгтэнэ ... боох (дахин) Данило удалгүй түүн дээр ирж, түүний дэглэмийг устгаж, тугийг нь шалан дээр урах болно. Чухал дурсгал төдийгүй цэрэг захирах хэрэгсэл болсон тугийн төлөөх баатарлаг тэмцлийг харуулжээ. Тулалдааны будлиантай үед сэрэмжлүүлгийг ноёны тугаар удирдаж, тэдэнд тэмдэг-тушаал өгсөн. Тиймээс дайсны "тугуудыг" барьж авах эсвэл устгах нь зөвхөн бэлгэдлийн утгатай биш үйлдэл юм.

Ханхүүгийн дүр төрхийн өөр нэг хэлбэр нь уншигч түүнийг багийн ахлагч гэж хардаг явдалд чиглэгддэг. Эдгээр нь сүр жавхлан, хүч чадлын талаарх сэтгэгдлийг төрүүлдэг ёслолын тайлбарууд юм. 1252 онд Даниел тэр үед Германы элчин сайд нартай байсан Унгарын хаанд Даниел хийсэн айлчлалын тухай өгүүлдэг. Галисын хунтайж баруун хөршүүддээ хүч чадлаа харуулж байна. Тэдний харцыг байлдааны дарааллаар хөдөлж буй отрядууд нээв: “... Беша бо морьд масктай, савхин хөнжилтэй (хувцас өмссөн хөнжил), буулгатай (хуягт) хүмүүс, дэглэмгүй түүний ноён нь зэвсгийн гялалзахаас их; Рускагийн заншлын дагуу морь нь хааны дэргэд байдаг бөгөөд түүний доор байгаа морь нь гайхамшгийн нэгэн адил бөгөөд алтаар эмээл шатааж, сум, алтаар хийсэн сэлүүрийг бусад заль мэхээр чимэглэсэн байдаг. Грецкийн цагаан тугалга, нэхсэн торны бүрээсийг алтаар оёж, ногоон хаш (арьс) гуталыг алтаар оёдог. Ихийг харж, ихийг гайхшруулдаг герман хүн.

Текстийн энэ хэсэгт ханхүүгийн өвөрмөц ёслолын хөрөг зургийг анзаарахад хялбар байдаг. Бодит өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлсийн элбэг дэлбэг байдал нь Даниелыг төгс болгоход үйлчилдэг. Тоног төхөөрөмж, хувцас нь хүчирхэг захирагчийн шинж чанаруудын хувьд зохиогчийн сонирхлыг татдаг. Эртний Оросын түүхэн уран зохиолд отрядын мөлжлөгийг ихэвчлэн хунтайжид шилжүүлдэг байсан нь мэдэгдэж байна. Энэ онцлог нь Даниил Романовичийн армийн жагсаалын дүрслэлд бас мэдрэгддэг: дэглэмүүд гэрэлтэж, хунтайжийн дүр бас гэрэлтдэг. Бичээч парадыг биширч, цэргүүдэд зориулсан эд баялаг, Даниелын тансаг хувцаслалтаас үүдэлтэй Германы элчин сайд нарын гайхшралыг бахархалтайгаар мэдэгдэв. Даниел гадаад хүмүүсийн өмнө гарч ирсэн нөхцөл байдлыг түүхч тодорхой зорилгоор ашигладаг: түүний хамгийн тод, гайхалтай дүр төрхийг өгөх. Энэ бол хунтайжийн хамгийн тохиромжтой шинж чанарын нэг төрлийн төв юм.

Архитектурын объектуудын тайлбар нь Галисын түүхч зохиолчийн уран зохиолын авъяас чадвар, нарийн ширийн зүйлийг дамжуулах, өнгөлөг зураг бүтээх чадварын бас нэг баталгаа болж чадна. Шастирчид ихэвчлэн сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай үг хэллэгээр хязгаарлагдаж, энэ эсвэл бусад барилгын сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэнд гайхаж байгаагаа илэрхийлдэг. Даниил Романовичийн намтарч нь зөвхөн цэргийн мөлжлөг, эзнийхээ улс төрийн мэргэн ухааныг дуулахаас гадна түүний ноёдыг сүр жавхлант сүм хийдүүд, шинэ хотуудаар чимэглэх хүчин чармайлтыг дуулахыг эрэлхийлэв. Тэдний дунд хамгийн алдартай нь том хүү Даниелийн нэрээр нэрлэгдсэн Львов юм. 13-р зууны түүхч онцгой тод ярьсан. Галисия-Волын ноёдын нийслэл Холм хэмээх жижиг хотын барилгуудын эмгэнэлт хувь заяаны тухай.

Даниелын үйл ажиллагаа Монгол-Татаруудын довтолгооны үед унав. Байгуулагдаж байсан хотууд нь байгуулагдсан цагаасаа л аймшигт сүйрлийн хүчээр заналхийлж байв. Тиймээс, 1223 онд Калка дахь Оросын отрядын ялагдлын түүхийн хажууд толгодын тухай анхны дурдлагыг тэмдэглэсэн байдаг тул уран сайхны бүрэн бүтэн байдал бүхий Холмын байгууламжийн тайлбар нь гайхалтай дуу чимээг олж авсан. байлдан дагуулагчид Даниелын бэхлэгдсэн нийслэлийг эзлэн авч чадаагүй тул хотод өөр нэг золгүй явдал тохиолдов: "Нүглийн төлөө суудал ав, Холмовь нуурын эмэгтэйгээс гал асаах болно. Одоогийн байдлаар 100 гаруй км-ийн зайд орших Львовын оршин суугчид хүртэл гэрэлтэж байсан гал нь чадварлаг гар урчуудын бүтээлийг сүйтгэжээ.

Хүмүүс юу алдсан талаар дэлгэрэнгүй ярихад шастир бичигчийг өдөөсөн нь золгүй явдал байв. Маш их зүйл галд нөхөж баршгүй алга болсон. Үзэсгэлэнт хүний үхэл бол түүхийн дотоод зөрчил юм. Зохиогч “Тэгвэл бид хотыг байгуулах, сүмийн тохижилтын талаар бичих болно” гэж хот байгуулагдсан тухай дурдаад толгодын архитектурыг дүрсэлээгүй. Тэр гунигтай дурсамжийг илүүд үзсэн. Түүхээ эхлүүлж, түүхч хотын нэрний гарал үүсэл, түүний өмнөх түүхийн талаар ярьдаг. Нэгэн удаа Даниел ан хийж байхдаа "талбайг тойрч яваа ууланд улаан, ой модтой газар байхыг" харав. Тэр тэнд амьдардаг хүмүүсээс: "Энэ газрын нэр юу вэ?" Тэгээд тэр хариуд нь сонсов: "Толгод түүний нэртэй байдаг." Ханхүү энэ газарт дурлаж, энд тэрээр бүх нутгаас чадварлаг гар урчуудаа дуудаж, дүүрэг нь амь орж, толгод цэцэглэн хөгжсөн хот болжээ. Татаруудаас зугтаж ирсэн эмээлчид, харваачид, харваачид, дархнууд, зэс, мөнгөний дарханууд залуу хотынхоо алдар нэрийг бүтээлээрээ алдаршуулжээ. Ерөнхийдөө "гайхамшигт мэргэн ухаан" -аар ариусгагдсан урлагийн сэдэв нь галицид ойрхон байдаг. Тэрээр Гэгээн Иоанн Хризостомын сүмийн багануудыг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй барималаар чимсэн "тодорхой нэгэн зальтай хүн"-ийн тухай дурдаж, тэр ч байтугай нэг сүмд гайхамшигтай хээ угалз бүтээж байсан "зальт хүн Авдей"-ийг шууд нэрлэсэн байдаг.

Сүм хийдүүд болон бусад барилгуудын тухай ярихдаа он жил бичигч ихэвчлэн "улаан" (сайхан), нэг удаа "сайхан" ("сайхан сүм") гэсэн үгээр ярьдаг. Зөвхөн барилга байгууламж, тэдгээрийн чимэглэл төдийгүй эргэн тойрны талбай, ханхүүгийн тавьсан цэцэрлэг нь үзэсгэлэнтэй юм. Жон Крисостомын сүм бол "улаан ба стукко" юм. Түүний Даниел "дүрсүүдийг чимдэг". Дотоод засал чимэглэлийн тайлбарт "чимэглэх" үйл үг, түүний хэлбэрүүд олон удаа гарч ирдэг. Ерөнхийдөө галисын үг шинэлэг, шинэлэг сэтгэгдэл төрүүлдэг. Энд орчин үеийн уншигчид өнгөт эпитет, материал, хэмжээ, бүтцийн талаархи мэдээллийг хоёуланг нь олох болно. Ариун сүмүүдийн байршил, тэдгээрийн чимэглэл, тэр байтугай зарим дотоод нарийн ширийн зүйлсийн гарал үүслийг энд тайлбарлах болно.

Холмын дүрслэлд номин, цагаан, ногоон, час улаан өнгийг ашигласан. Гэгээн Жон Хризостомын сүмд хаалганууд нь "хайрга цагаан, ногоон холмскийн чулуу" -аар чимэглэгдсэн, онгон Мариагийн сүмд "час улаан гантиг" аяга байдаг. Гэхдээ ихэнхдээ "алтан" гэсэн үг байдаг. Дундад зууны үеийн соёл дахь алтны бэлгэдэл нь хоёрдмол утгатай байсан ч бусад өнгөт тэмдэглэгээтэй хослуулсан нь энэ эпитетийг өнгөт утгыг өгдөг (жишээлбэл, сүмийн оройг "номэн дээрх алтан одод" чимэглэсэн байдаг). Нарийвчилсан, ихэвчлэн дэгжин байх нь зөвхөн Галисын бичгийн ур чадвараас гадна барилгын бизнес, эдийн засгийн асуудлаарх мэдлэгийн талаар өгүүлдэг. Шат бичигч нь тухайн объектыг хийсэн материал, архитектурын нарийн ширийн зүйлийг өгдөг. Энэ бол мод, шил, металл гэх мэт янз бүрийн төрлийн чулуу юм. Тэгэхээр "зэс, цагаан тугалга шавхаагүй" сүмийн шал "толин тусгал мэт" гялалзана. Өөр нэг харьцуулалт нь галд сүйрч буй барилгуудыг дүрслэхдээ үнэн зөвөөр нь гайхшруулж байна: "Мөн галаас гарсан зэс, давирхай мөлхөж буй мэт." Тайлбарласан объектыг боловсруулах аргыг хүртэл нарийн тодорхойлсон байдаг: бүтээгдэхүүнийг "заасан" эсвэл "зэсгэсэн", модоор "эргэж", зэсээс "нийлсэн" гэх мэт.

Оросын баруун хязгаарын архитектурт 13-р зуунд Европт хөгжсөн Романескийн хэв маягийн шинж чанарууд заримдаа мэдэгдэхүйц байдаг. Гэгээн Жонны сүмийн гоёл чимэглэлийн тухай ярихдаа он дарааллын бичигч: "3-р цонхыг Ромын шилээр чимэглэсэн" гэж онцлон тэмдэглэв. Тэр будсан цонхыг ингэж нэрлэдэг. "Тодорхой нэгэн зальтай хүнээс" сийлсэн өөр нэг гайхамшиг бий: барилгын хонгилууд "дөрвөн хүний толгой дээр" байрладаг. Атлантчууд биш гэж үү?

Холмскийн барилгуудад мөн барималууд байсан. Гэгээн Деметрийн дүр төрх нь он дарааллын дагуу Ариун Безмездниковын сүмд "хажуугийн хаалганы өмнө" зогсож байв. Зохиогч үүнийг "холоос авчирсан" гэж тодотгожээ. Өөр нэг хөшөөний тухай, Жон Chrysostom, энэ нь хэлсэн байна: "Бүтээж ... адислагдсан piskup Иван, модноос улаан, нарийн, алтадмал." Орчин үеийн уншигчид энэ бол том хэлбэрийн баримал гэдгийг зөвхөн материал, үйлдвэрлэлийн аргын талаархи мэдээллийн ачаар л ойлгож чадна. Гурван хэмжээст уян хатан байдал нь Эртний Орос улсад тархалтыг олж чадаагүй тул түүхч нь эртний Оросын олон зохиолчдын нэгэн адил энэ тохиолдолд нэр томъёоны тодорхой бэрхшээлтэй тулгарсан.

Дундад зууны үеийн зохиолч бидэнд Оросын баруун өмнөд нутгийн архитектурыг зөвхөн Европын архитектуртай төдийгүй эртний болон Византийн уламжлалтай холбож дүгнэх боломжтой мэдээллийг үлдээжээ. Хотоос нэг талбайн зайд "баган ... чулуу, түүн дээр бүргэд нь чулуун сийлбэртэй". Орос улсад ховор тохиолддог энэхүү барилга нь Византийн нийслэлд өргөгдсөн баганатай төстэй юм. Мэдээжийн хэрэг, Холмын багана нь хүч чадал, цэргийн ялалт, хүч чадлын бэлгэдэл болсон бүргэдээр бүрхэгдсэн байсан нь Константинополийн загваруудаас сүр жавхлан, хүч чадлаараа доогуур байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн нигүүлсэл, өндрөөрөө орчин үеийн хүмүүсийг гайхшруулах ёстой байв. Шастир бичигч баганын яг хэмжээсийг тохойгоор илэрхийлэхээр шийдсэн нь гайхах зүйл биш юм: "Чулууны өндөр нь арван лакот толгой, хөлийн тавцантай 12 лакот юм." Энэхүү эртний нэгжийн (38-аас 54 см) өөр өөр хэмжүүрийн тайлбарыг харгалзан үзвэл аялагчийн харц таваас зургаан метрийн өндөртэй байгууламжид өртсөн гэж үзэх нь зүйтэй.

Нарийвчлалтай тоон хэмжээсүүд, "градац мал", "сүмийн удирдсан", "вежа өндөр" (өөрөөр хэлбэл цамхаг) гэх мэт тодорхойлолтуудыг мэдээлэл бүхий тайлбарт зэрэгцүүлэн харуулсан бөгөөд үүний ачаар Холмын сүмүүдийн зохион байгуулалтыг төсөөлж болно. Жишээ нь, Иоханы сүмийн барилга "sich байсан": "Шумуул (нөмрөг) 4, орчуулгын булан бүрээс (нуман хаалга) ... тахилын ширээнд ороход хоёр багана ... ба түүн дээр шумуул байдаг. ба тараах (бөмбөг)”. Ариун Безмездниковын сүм: "Бүхэл бүтэн чулуунаас 4 баганатай, дээд талыг нь барь." Энэхүү товч мэдээлэл нь апсис бүхий дөрвөн баганатай сүм хийд байсан хөшөө дурсгалуудыг дор хаяж хэсэгчлэн сэргээн засварлах боломжийг бидэнд олгодог.

XII-XIII зууны баруун өмнөд Оросын архитектурын дурсгалууд. өнөөдрийг хүртэл бараг хэзээ ч амьд үлджээ. Эртний Холмын барилгууд ч мөнхөд алга болжээ. Даниил Романовичийн хуучин нийслэлийн нэр цаг хугацаа өнгөрөхөд Польш хэлээр сонсогдов (Челм бол одоо Люблин воеводын хот юм). Карпатын бүс нутгийн соёл олон зууны турш католик шашны хүчтэй нөлөөн дор байсаар ирсэн. Энэ нь эртний Оросын сүм хийдүүд аажмаар алга болоход хүргэсэн. Ихэнхдээ археологийн ховор өгөгдөл нь эрдэмтдэд Галисия-Волын ноёдын эрин үеийн архитектурын онцлогийг дүгнэх боломжийг олгодог. Тиймээс Даниил Романовичийн барилгын үйл ажиллагааны талаархи мэдээллийн цорын ганц бичмэл эх сурвалж хэвээр үлдсэн Галисын түүхч түүх онцгой ач холбогдолтой юм.