Romiešu dēmoni par ko. Dostojevska "Dēmoni" - analīze. Dostojevskis - nepiekāpība vardarbībai

Grāmatas izdošanas gads: 1872

Fjodora Mihailoviča Dostojevska romānu "Dēmoni" pienācīgi novērtēja rakstnieka laikabiedri un vēlākās paaudzes. Ko vērts tikai pieci šī darba adaptācijas. Turklāt viņš tika novērtēts ne tikai mūsu valstī, bet arī ārzemēs. Tātad Nobela prēmijas laureāts literatūrā Alberts Kamī, pamatojoties uz Dostojevska grāmatu "Dēmoni", radīja izrādi "Apsēstie", kas vairāk nekā vienu reizi tika iestudēta teātros visā pasaulē. Pateicoties šādiem darbiem, Fjodors Mihailovičs joprojām ir mūsu valsts lasītāko rakstnieku top 100.

Romiešu "Dēmoni" kopsavilkums

Dostojevska romānā "Dēmoni" kopsavilkumā uzzināsiet par notikumiem, kas risinājās vienā provinces pilsētiņā. Tos stāsta kāds Antons Lavrentjevičs G-va, kurš pats tajās tieši piedalījās. Stāsts sākas ar Stepana Trofimoviča Verkhovenska likteni un viņa grūtajām attiecībām ar Varvaru Nikolajevnu Stavroginu. Stepans Trofimičs bija precējies divas reizes. No pirmās laulības viņam ir dēls Pēteris. Savulaik viņš mēģināja rakstīt, bet nekas nesanāca. Dažreiz viņš cieš no savas dzīves veltības, tāpat kā galvenais varonis, bet pēc tam mierina ar šampanieti un kāršu spēli.

Galvenie notikumi Dostojevska grāmatā "Dēmoni" sāk attīstīties saistībā ar Varvaras Nikolajevnas dēla Nikolaja Vsevolodoviča ierašanos. Reiz viņš bija Stepana Trofimoviča skolnieks. Tad viņš iestājās militārajā dienestā un pēkšņi pārvērtās par gaviļnieku. Par to viņš tika pazemināts amatā, bet pēc tam viņš kļuva par kariju. Pēdējā pilsētas apmeklējuma laikā viņš vispirms atstāja labvēlīgu iespaidu uz visiem, bet pēc tam "zvērs izlaida nagus". Viņš izteica nekaunību cienījamiem kluba biedriem un vispār izstiepa savu vecāko Gaganovu pa zāli aiz deguna, publiski noskūpstīja kāda cita sievu un pēc tam pilnībā iekoda toreizējam gubernatoram ausī. Visu bija iespējams salabot tikai pēc divarpus mēnešu ārstēšanas delīrija tremens. Pēc tam Nikolass devās uz ārzemēm.

Saistībā ar Dostojevska romāna "Dēmoni" galvenā varoņa ierašanos viņa māte bija noraizējusies par savas skolnieces Dašas Šahovas likteni. Galu galā Nikolajs viņai izrādīja pastiprinātu uzmanību. Šajā sakarā viņa piedāvāja apprecēt meiteni Stepanam Trofimičam, kurš bija vairāk nekā trīsdesmit gadus vecāks. Un Verhovenskis, kaut arī bija neapmierināts ar šo priekšlikumu un sūdzējās mūsu teicējam par nepieciešamību uzņemties "citu grēkus", tomēr piekrita. Starp citu, negaidīti uzradušais inženieris Liputi šo laulību uzskatīja par mēģinājumu noslēpt Nikolasas cēlos grēkus.

Tālāk Dostojevska romānā "Dēmoni" var lasīt par svētdien notiekošajiem notikumiem. Tieši šajā dienā ir paredzēta Stepana Trofimiča mači. Viņš ir ļoti noraizējies, taču ieradās Stavroginas mājā. Pati Varvara Nikolajevna šajā laikā atgriežas no baznīcas. Pa ceļam Marya Timofejevna Ļebjadkina, saukta par Khromonozhka, lūdz viņai žēlastību. Varvara Nikolajevna ir ieintriģēta, jo pavisam nesen viņa saņēma anonīmu vēstuli, kurā teikts, ka viņas dzīvē svarīgu lomu spēlēs kliba sieviete. Tāpēc viņa aicina savās mājās Khromonožku un Lizavetu Nikolajevnu Tušinas, Nikolaja Stavrogina bērnības draudzeni un Stepana Trofimoviča skolnieku.

Tālāk Dostojevska grāmatas "Dēmoni" kopsavilkumā var lasīt par notikumiem Stavroginas mājā. Klibo uzvedas izaicinoši - viņa sauc Varvaru Nikolajevnu par tanti un apsūdz Dašu Šatovu, ka viņa brālim kapteinim Ļebjadkinam nav iedevusi 300 rubļus. Šī nauda esot pārskaitīta viņas brālim Nikolajam Stavroginam. Stepans Trofimovičs atved Khromonožkas brāli, un viņš apliecina, ka meitene nav viņa pati. Tajā pašā laikā viņš apmulsis sāk dot mājienus, ka viņam ir tiesības šajā mājā. Tikmēr mēnesi ātrāk nekā plānots ierodas "Princis Harijs" - Nikolajs Stavrogins, kurš ienāk uzreiz pēc Pjotra Stepanoviča Verhovenska. Uz tiešu mātes jautājumu, ar ko viņš ir radniecīgs, viņš klusē un aizved viņu uz karieti. Un Pjotrs Stepanovičs skaidro, ka Nikolajs palīdzējis Lebjadkiniem Šveicē, tik ļoti, ka Hromonožka iedomājusies sevi par Nikolaja sievu. Kapteinis Ļebjadņikovs apstiprina šo stāstu. Tomēr Liza Tušina uzbrūk dusmu lēkmei. Un, kad Ivans Pavlovičs Šatovs iedeva Nikolajam Stavroginam pļauku, viņa kopumā noģība.

Dostojevska romāna "Dēmoni" otrajā daļā var lasīt par notikumiem, kas risinās astoņas dienas pēc aprakstītajiem notikumiem. Nikolajs Stavrogins dzīvoja kā vientuļnieks, un baumas par viņu un Lizu Tušinu izplatījās pa pilsētu. Tikmēr Pēteris Verhovenskis ierodas pie Nikolaja. Viņš paziņo Nikolajam, ka viņa mantas ir atnākušas un piedāvā doties kopā uz slepenu tikšanos. Nikolajs dodas pie inženiera Kirilova. Viņš aicina viņu kļūt par viņa otro. Kirillovs parāda Nikolajam divas pistoles, no kurām viņš gribēja nošaut sevi. Galu galā, izdarot pašnāvību, pēc Kirilova teiktā, var kļūt par “cilvēku-dievu”. Saņēmis piekrišanu, Nikolajs dodas pie Šatova, kurš dzīvo tajā pašā mājā, un atzīstas viņam laulībā ar Khromonozhku. Pēc Stavrogina stāsta, lieta bijusi "par dzērumu" un par derībām. Savukārt Šatovs dalās ar Nikolaju savā idejā par tautu, kas cīnās ar Dievu. Piedāvā atmest visu un zemnieku dzīvi tuvoties Dievam. Uz Nikolaja jautājumu, vai pats Šatovs tic Dievam, viņš var atbildēt tikai tam, kam tic. Nikolajs brīdina Šatovu, ka šādu ideju dēļ viņu var nogalināt.

Tālāk F. M. Dostojevska romāna "Dēmoni" varonis devās pie kapteiņa Lebjadkina. Bet pa ceļam viņš satika notiesāto Fedku. To nosūtīja Pēteris Verhovenskis. Fedka piedāvāja izpildīt jebkuru "saimnieka" gribu, bet Nikolajs viņu padzina. Lebjadkinu mājā Nikolajs sacīja, ka drīz paziņos par laulībām. Galu galā viņš nedomā kapteinim maksāt par klusēšanu. Viņš ieiet istabā pie Klibuma, kurš guļ. Bet viņa miegaini viņu neatpazīst un kliedz, ka viņš ir Griška Otrepjevs, kā arī paziņo, ka viņam kabatā ir nazis. Atceļā Nikolaju atkal sagaida Fedka Katoržnijs. Viņš ierosina atrisināt problēmu ar Lebjadkiniem. Nikolajs par to tikai pasmejas un izmet visu naudu netīrumos.

Tālāk Dostojevska grāmatas "Dēmoni" kopsavilkumā var lasīt par nākamajā dienā notikušo dueli. Artemijs Gaganovs uzskata, ka Nikolajs apvainojis savu tēvu un piedāvā trīs reizes nošaut sevi. Visas trīs reizes viņš netrāpa, tikai pirmo reizi aizķerot Nikolaja mazo pirkstiņu. Stavrogins ar vārdiem, ka nevienu citu nenogalinās, apzināti šauj garām, vēl vairāk apvainojot pretinieku. Tas viņu ļoti paaugstina sabiedrības acīs. Nu pats Nikolajs skaidro ar Dašu Šatovu, piedāvājot viņam netuvoties. Bet Daša ir pārliecināta, ka drīz paliks pie viņa. Tikmēr Pjotrs Verhovenskis paziņo savam tēvam, ka Varvara Nikolajevna ir sašutusi par viņa vārdiem par "citu cilvēku grēkiem". Tāpēc viņa izsludināja pārtraukumu un iecēla viņam pensiju. Dēls un tēvs stingri zvēr, pamatojoties uz to, un Pēteris paziņo, ka vairs nenāks.

Tikmēr Pjotrs Verhovenskis sāk arvien vairāk ietekmēt gubernatora sievu Jūliju Mihailovnu un pašu Andreju Antonoviču fon Lembki. Ar viņa palīdzību Jūlija Mihailovna cerēja atklāt valsts sazvērestību. Turklāt pieauga neapmierinātība provincē un pilsētā. Shpigulin rūpnīca tika slēgta, holēra plosījās, pilsētā sāka parādīties proklamācijas, kas aicināja uz nemieriem. Bet tas viss netraucēja Jūlijai Mihailovnai sagatavot svētkus par labu guvernantēm. Tikmēr Vera Nikolajevna un Stepans Trofimovičs skaidrojas. Un Stepans Trofimovičs atzīst, ka divdesmit gadus viņš dzīvoja tikai sapņos. Un Pjotrs Verhovenskis nodod Šatovu un Kirilovu Jūlijai Mihailovnai kā sazvērniekiem. Un tad viņš dodas pie viņiem un atgādina par nepieciešamību sanākt kopā. Lizas Tušinas līgavainis Mavrikijs Nikolajevičs ierodas pie Nikolaja Stavrogina. Viņš aicina Nikolaju apprecēties ar Lizu, jo viņa viņu mīl. Bet Nikolajs viņam atzīstas, ka jau ir precējies, un dodas kopā ar Pēteri uz tikšanos.

Tālāk Dostojevska grāmatā "Dēmoni" var lasīt par tikšanos, kas notiek vārda dienas svinēšanas aizsegā. Drūmais Špigaļevs ierosina sadalīt sabiedrību divās nevienlīdzīgās daļās. Viena desmitā daļa pārvaldīs deviņas desmitdaļas sabiedrības. Pēc šī ziņojuma Pjotrs Verhovenskis uzdod jautājumu: "Vai kāds no klātesošajiem informēja, ka zināja par gaidāmo slepkavību?" Viena pēc otras sāk atskanēt balsis, par kurām kāds nebūtu informējis. Bet Šatovs nosauc Pēteri par spiegu un nelieti un pamet sapulci. Sekojot viņam, tikšanos pamet Stavrogins, kurš sacīja, ka, atbildot uz šādiem jautājumiem, sevi neapdraudēs. Kirillovs iet viņam līdzi. Pēc viņiem dodas arī Pjotrs Verhovenskis. Viņš panāk Kirillovu un Stavroginu. Bet Stavrogins saka, ka viņš nevēlas piedalīties šajā "pieciniekā", jo Pēteris vēlas to apzīmogot ar noziegumu. Un tiešām, Pēteris pat ir ieskicējis upuri – tas ir Šatovs. Mēģinot pārliecināt Stavroginu, Pēteris pastāstīja par saviem plāniem. Viņš grib satricināt Krieviju, lai zeme pati raud pēc vecajiem dieviem. Un tad nāks Stavrogins - Ivans Carevičs, kurš tagad ir vajadzīgs valstij. Un par to Pēteris bez maksas nogalinās Lamelegu un atvedīs pie sevis Lizu.

Tikmēr mūsu Dostojevska romāna Apsēstais stāstītājs saņem ziņu, ka Stepans Trofimovičs ir aprakstīts. Pats Verhovenskis vecākais stāsta, ka viņam konfiscēti divi proklamācijas un visi papīri. Un, lai šo jautājumu atrisinātu, viņš dosies taisni uz "lauvas muti" pie gubernatora Lembka. Bet gubernatoram nebija tik paveicies. Tieši pirms viņa ieradās Špigulina rūpnīcas strādnieki, ko Lembke uztvēra kā dumpi. Un Verhovenskis vecākais un mērs krita zem karstās rokas. Tikmēr gubernatora sieva, lai kaitinātu vīru, sāka flirtēt ar Stepanu Trofimoviču. Tas viņu saniknoja, un viņš paziņoja, ka ir veikti pasākumi pret “filibusteriem”. Nu, Liza apzināti skaļā balsī lūdza Stavroginu pasargāt viņu no kapteiņa Ļebjadkina, kurš ir viņa sievas brālis. Šajā sakarā Nikolajs Vsevolodovičs publiski atzina Khromonožku par savu sievu un apsolīja runāt ar Ļebjadkinu. Pēc tam viņš devās uz savu Skvorešņiku īpašumu.

Mūsu Dostojevska romāna "Dēmoni" kopsavilkuma trešajā daļā varat lasīt par notikumiem, kas risinās svētku laikā. Liza viņu apmētāja un bija pelnījusi daudz apbrīnas pilnu skatienu. Svētku pirmajā daļā savu darbu "Merci" lasīja slavenais pašmāju rakstnieks Karmazinovs. Tas bija veltīts nihilisma idejām, kuras Stepans Trofimovičs sāka aizstāvēt, taču tika izsvilpts. Pēc tam viņš ieslēdzās un uzrakstīja Dašai atvadu vēstuli, kurā lūdza piedot visu slikto, kas saistīts ar viņa vārdu. Tikmēr mūsu stāstītājs uzzina, ka Verhovenskis jaunākais aizveda Lizu uz Stavroginu. "Literārā kadriļa", kas tika prezentēta jau no rīta, izraisīja sašutumu visos. Un tad, tāpat kā, sāk risināties galvenie notikumi. Klātesošie tika informēti par kapteiņa Ļebjadkina un viņa māsas slepkavību, kā arī par ugunsgrēku Zarečē. Gubernators personīgi devās uz ugunskuru un gribēja glābt, bet nokritušais dēlis atņēma viņam sajūtas.

Tikmēr pār Skvorešņikiem uzausa rīts. Stavrogins un Liza pavadīja nakti kopā un tagad cenšas izskaidroties. Stavrogins aicina meiteni doties viņam līdzi uz Šveici, bet Liza ņirgājas un saka, ka šis vakars bija tikai fantāzija. Tikmēr ierodas Pjotrs Verhovenskis un ziņo par Ļebjadkina nāvi. Stavrogins saka, ka viņam nav nekāda sakara ar šo incidentu, taču viņš zināja par to, kas tiek gatavots. Liza steidzas uz rajonu. Netālu no Skvorešņikova viņu gaidīja līgavainis Mavrikijs Nikolajevičs. Viņš lūdz viņu nedzīt un iet viņai līdzi. Pa ceļam viņi satiek Stepanu Trofimoviču, kurš dodas "meklēt Krieviju". Liza lūdz lūgt par viņu. Viņa pati dodas uz ugunsgrēku. Šeit ir sapulcējušies cilvēki, un to atzīst par "Stavroginu". Nav šaubu, ka aiz slepkavības stāv viņš un Liza. Jo meitene dabū sitienus no pūļa. Lizai tas kļūst liktenīgs.

Tikmēr Pjotrs Verhovenskis Dostojevska grāmatā “Dēmoni” savāc “pieciniekus”. Sanāksmē viņš paziņo, ka Šatovs gatavo denonsāciju. Pēc īsām debatēm visi nolemj, ka kopīgā lieta ir svarīgāka par Šatova dzīvību. Pēteris kopā ar Ļiputinu dodas pie Kirilova, kuram jāpārņem slepkavība. Šeit viņi satiek Fedku, kurš dzer. Pēteris ir sašutis, jo notiesātajam vajadzēja pazust no pilsētas. Viņš izņem revolveri, bet Fedkam izdodas aizbēgt. Verhovenskis jaunākais paziņo, ka Fedka šodien pēdējo reizi dzēra degvīnu. Un tiešām no rīta viņi atrod viņu ar salauztu galvu. Ļiputins, kurš grasījās bēgt no grupas, tagad ir pārliecināts par Pētera spēku un paliek.

Tikmēr viņa sieva pēc trim gadiem atgriezās Šatovā. Jau viņa mājā viņa dzemdē bērnu. Un Šatovs nolemj viņu adoptēt un sākt dzīvot jaunu dzīvi. Lai to izdarītu, viņš kopā ar virsnieku Erkelu no "mūsējiem" dodas uz parku. Šeit ir sapulcējušies visi. Šatovam uzbrūk un Pjotrs viņam iešauj pa pieri. Pēc tam ķermenis tiek iemests upē. Un Kirillovs, kaut arī sašutis, raksta pašnāvības piezīmi saskaņā ar Pētera diktātu. Pēc tam viņš nošauj sevi. Verhovenskis savāc savas lietas un dodas uz Sanktpēterburgu, bet pēc tam uz ārzemēm.

Tālāk Fjodora Dostojevska romānā "Dēmoni" var lasīt par galveno varoņu likteņiem. Stepans Trofimovičs nomira grāmattirgotāju mājā Varvaras Petrovnas rokās. Kad viņš saslima, viņš aicināja viņu pie sevis. Ļamšins nodeva visus pieciniekus, un visi, izņemot Verhovenski, tika arestēti. Daria Šatova saņēma vēstuli no Stavrogina ar piedāvājumu ierasties pie viņa uz Šveici, kur viņš iegādājās māju Uri kantonā. Daria iedod vēstuli Varvarai Petrovnai izlasīt. Bet tieši tajā brīdī viņi uzzina, ka Stavrogins atrodas Skvorešņikos. Viņi dodas uz turieni un atrod pilsoni Uri, kas pakārts starpstāvā.

Romāns "Dēmoni" Top Books vietnē

Gadu gaitā F. M. Dostojevska romāns "Dēmoni" nekļūst mazāk populārs lasīšanai. Šī nav pirmā reize, kad grāmata tiek iekļauta mūsu grāmatā. Turklāt gandrīz katru reizi, kad romāns nokļūst mūsu reitingā. Un visticamāk nākotnē tas ieņems augstas vietas mūsu vietnes reitingos.

Romāna darbība norisinās kādā provinces pilsētiņā rudens sākumā. Notikumus stāsta hronists G-v, kurš ir arī aprakstīto notikumu dalībnieks. Viņa stāsts sākas ar stāstu par četrdesmito gadu ideālistu Stepanu Trofimoviču Verhovenski un viņa sarežģīto platonisko attiecību aprakstu ar Varvaru Petrovnu Stavroginu, dižciltīgo provinces dāmu, kuras aizbildniecību viņš bauda.

Ap Verhovenski, kurš iemīlēja "pilsonisko lomu" un dzīvo "iemiesotu pārmetumu" dzimtenei, grupējas vietējie liberāli noskaņoti jaunieši. Tajā ir daudz “frāzes” un pozas, bet ir arī pietiekami daudz inteliģences un ieskatu. Viņš bija daudzu romāna varoņu skolotājs. Agrāk izskatīgs, tagad nedaudz noslīcis, ļengans, spēlē kārtis un neliedz sev šampanieti.

Gaidāma ārkārtīgi "noslēpumaina un romantiska" cilvēka Nikolaja Stavrogina ierašanās, par kuru klīst daudz baumu. Viņš dienēja elites aizsargu pulkā, cīnījās divcīņās, tika pazemināts amatā un tika iecelts. Tad zināms, ka viņš švaki, ķērās pie mežonīgākās nesavaldības. Pirms četriem gadiem atrodoties dzimtajā pilsētā, viņš izdarīja daudz triku, izraisot vispārēju sašutumu: vilka cienījamo vīru Gaganovu aiz deguna, sāpīgi iekoda toreizējam gubernatoram ausī, publiski noskūpstīja kāda cita sievu ... beigas, viss likās izskaidrojams ar delīriju tremens. Atveseļojies, Stavrogins devās uz ārzemēm.

Viņa māte Varvara Petrovna Stavrogina, apņēmīga un valdonīga sieviete, noraizējusies par dēla uzmanību viņas skolniecei Darijai Šatovai un interesējusies par viņa laulībām ar draudzenes Lizas Tušinas meitu, nolemj apprecēt savu aizgādni Stepanu Trofimoviču ar Dariju. Viņš ar šausmām, kaut arī ne bez entuziasma, gatavojas ierosināt.

Katedrālē misē Marija Timofejevna Ļebjadkina, jeb Khromonožka, negaidīti tuvojas Varvarai Petrovnai un noskūpsta viņas roku. Ieinteresēta dāma, kura nesen saņēmusi anonīmu vēstuli ar informāciju, ka viņas liktenī nopietnu lomu spēlēs kāda kliba sieviete, aicina viņu pie sevis, un līdzi ceļo arī Liza Tušina. Tur jau gaida satraukts Stepans Trofimovičs, jo tieši šajā dienā ir paredzētas viņa saspēles ar Dariju. Drīz šeit parādās arī kapteinis Ļebjadkins, kurš ieradās pēc savas māsas, kura neskaidrajās runās, mijas ar viņa paša sacerētiem dzejoļiem, tiek pieminēts kāds briesmīgs noslēpums un dots mājiens par dažām īpašām tiesībām.

Pēkšņi viņi paziņo par Nikolaja Stavrogina ierašanos, kurš tika gaidīts tikai mēnesi vēlāk. Vispirms parādās nervozais Pjotrs Verhovenskis, kam seko pats bālais un romantiskais izskatīgais Stavrogins. Varvara Petrovna nekavējoties jautā savam dēlam, vai Marija Timofejevna ir viņa likumīgā sieva. Stavrogins klusi noskūpsta mātes roku, tad cēli satver Ļebjadkina roku un izved viņu ārā. Viņa prombūtnes laikā Verhovenskis stāsta skaistu stāstu par to, kā Stavrogins kādam nomāktam svētajam muļķim iedvesmoja skaistu sapni, tā ka viņa viņu pat iedomājās par savu līgavaini. Tūlīt viņš bargi jautā Lebjadkinam, vai tā ir taisnība, un kapteinis, bailēs drebēdams, visu apstiprina.

Varvara Petrovna ir sajūsmā, un, kad dēls atkal parādās, viņa lūdz viņam piedošanu. Tomēr notiek negaidīts: Šatovs pēkšņi pienāk pie Stavrogina un iepļaukās. Bezbailīgais Stavrogins dusmās satver viņu, bet tad pēkšņi noņem rokas aiz muguras. Kā vēlāk izrādās, tas ir vēl viens viņa liela spēka apliecinājums, vēl viens pārbaudījums. Šatovs iznāk netraucēts. Liza Tušina, kas acīmredzami nav vienaldzīga pret "Princi Hariju", kā Stavroginu sauc, noģībst.

Paiet astoņas dienas. Stavrogins nevienu nepieņem, un, kad viņa noslēgtība beidzas, Pjotrs Verhovenskis viņam nekavējoties pieslīd. Viņš pauž gatavību Stavroginam uz visu un informē par slepeno biedrību, kuras sanāksmē viņiem vajadzētu ierasties kopā. Neilgi pēc vizītes Stavrogins dodas pie inženiera Kirilova. Inženieris, kuram Stavrogins nozīmē daudz, ziņo, ka joprojām apliecina savu ideju. Tās būtība ir nepieciešamība atbrīvoties no Dieva, kurš nav nekas cits kā "nāves baiļu sāpes", un pasludināt pašapziņu, nogalinot sevi un tādējādi kļūstot par cilvēku dievu.

Tad Stavrogins dodas augšā pie tajā pašā mājā dzīvojošā Šatova, kuram viņš informē, ka tiešām oficiāli apprecējies ar Ļebjadkinu pirms kāda laika Sanktpēterburgā, un arī par nodomu par to tuvākajā laikā publiski paziņot. Viņš dāsni brīdina Šatovu, ka viņi gatavojas viņu nogalināt. Šatovs, uz kuru Stavrogins iepriekš bija atstājis milzīgu ietekmi, atklāj viņam savu jauno ideju par Dievu nesošu tautu, ko uzskata krievu tauta, iesaka viņam atteikties no bagātības un sasniegt Dievu ar zemnieku darbu. Tiesa, uz pretjautājumu, vai viņš pats tic Dievam, Šatovs nedaudz nedroši atbild, ka tic pareizticībai, Krievijā, ka... ticēs Dievam.

Tajā pašā naktī Stavrogins dodas pie Ļebjadkina un pa ceļam satiek aizbēgušo Fedkas notiesāto, kuru viņam nosūtīja Pēteris Verhovenskis. Viņš pauž gatavību par maksu izpildīt jebkuru saimnieka gribu, bet Stavrogins viņu padzina. Viņš informē Ļebjadkinu, ka gatavojas paziņot par laulībām ar Mariju Timofejevnu, kuru apprecēja "... pēc dzēruma vakariņām, jo ​​derības uz vīnu ...". Marija Timofejevna sveic Stavroginu ar stāstu par draudīgu sapni. Viņš jautā viņai, vai viņa ir gatava doties viņam līdzi uz Šveici un nodzīvot tur atlikušo mūžu noslēgtībā. Sašutusī Khromonopožka kliedz, ka Stavrogins nav princis, ka viņas princis, gaišais piekūns ir nomainīts, un viņš ir viltnieks, viņam kabatā ir nazis. Viņas čīkstēšanu un smieklu pavadīts, saniknotais Stavrogins atkāpjas. Atceļā viņš iemet naudu Fedkai notiesātajam.

Nākamajā dienā notiek duelis starp Stavroginu un vietējo muižnieku Artemiju Gaganovu, kurš viņu izsaucis par tēva apvainošanu. Dusmās kūstot, Gaganovs met trīs reizes un netrāpī. Savukārt Stavrogins paziņo, ka nevēlas nogalināt nevienu citu, un izaicinoši šauj gaisā trīs reizes. Šis stāsts ļoti paaugstina Stavroginu sabiedrības acīs.

Tikmēr pilsētā iezīmējušās vieglprātīgas noskaņas un tieksme uz visādām zaimojošām izklaidēm: jaunlaulāto ņirgāšanās, ikonu apgānīšana u.c. Provincē nemierīga, plosās ugunsgrēki, kas izraisa baumas par ļaunprātīgu dedzināšanu, izskan proklamācijas, kas aicina uz sacelšanos. atrasts dažādās vietās, kaut kur plosās holēra, Špiguliņu slēgtās rūpnīcas strādnieki izrāda neapmierinātību, kāds virsleitnants, nevarēdams izturēt komandiera aizrādījumu, uzbrūk viņam un iekož viņam plecā un pirms tam viņš sacirta divus attēlus un aizdedza baznīcas sveces Fohta, Molešota un Buhnera rakstu priekšā... Šādā gaisotnē tiek gatavoti svētki abonēšanai par labu guvernantēm, ko aizsāka gubernatora sieva Jūlija Mihailovna.

Varvara Petrovna, aizvainota par Stepana Trofimoviča pārāk acīmredzamo vēlmi precēties un viņa pārāk atklātajām vēstulēm dēlam Pēterim, sūdzoties, ka, viņi saka, vēlas viņu precēt "svešu grēku dēļ", ieceļ viņam pensiju, bet tajā pašā laikā paziņo. pārtraukums.

Jaunākais Verhovenskis šajā laikā attīsta enerģisku aktivitāti. Viņš ir uzņemts gubernatora namā un bauda savas sievas Jūlijas Mihailovnas patronāžu. Viņa uzskata, ka viņš ir saistīts ar revolucionāro kustību, un sapņo ar viņa palīdzību atklāt valsts sazvērestību. Uz randiņu ar gubernatoru fon-

Lembke, ārkārtīgi pārņemts par notiekošo, Verhovenskis viņam prasmīgi nosauc vairākus vārdus, jo īpaši Šatovu un Kirilovu, bet tajā pašā laikā lūdz viņam sešas dienas, lai atklātu visu organizāciju. Tad viņš skrien pie Kirilova un Šatova, paziņodams par "mūsējo" tikšanos un aicinot viņus tur būt, pēc tam viņš aicina Stavroginu, kuru tikko apciemoja Lizas Tušinas līgavainis Mavrikijs Nikolajevičs ar priekšlikumu. ka Nikolajs Vsevolodovičs viņu apprec, jo viņa vismaz ir un ienīst viņu, bet tajā pašā laikā viņu mīl. Stavrogins viņam atzīstas, ka viņš to nekādā veidā nevar izdarīt, jo viņš jau ir precējies. Kopā ar Verhovenski viņi dodas uz slepenu tikšanos.

Sapulcē drūmais Šigaļevs runā ar savu programmu par "jautājuma galīgo risinājumu". Tās būtība ir cilvēces sadalīšana divās nevienlīdzīgās daļās, no kurām viena desmitā daļa saņem brīvību un neierobežotas tiesības pār atlikušajām deviņām desmitdaļām, pārvērstas par baru. Tad Verhovenskis ierosina provokatīvu jautājumu, vai sanāksmes dalībnieki būtu ziņojuši, ja būtu zinājuši par gaidāmo politisko slepkavību. Šatovs pēkšņi pieceļas un, nosaucot Verhovenski par nelieti un spiegu, pamet sapulci. Tieši tas ir vajadzīgs Pjotram Stepanovičam, kurš Šatovu jau iezīmējis kā upuri, lai ar asinīm cementētu izveidojušos revolucionāro grupu "pieci". Verhovenskis sadarbojas ar Stavroginu, kurš ir izgājis kopā ar Kirilovu, un drudzī ievieš viņus savos ārprātīgos plānos. Viņa mērķis ir radīt lielu apjukumu. "Turpināsies tāda uzkrāšanās, kādu pasaule vēl nav redzējusi ... Krievija apmāksies, zeme raudās pēc vecajiem dieviem ..." Tad viņš būs vajadzīgs, Stavrogin. Skaists un aristokrātisks. Ivans Carevičs.

Notikumi aug kā sniega bumba. Stepans Trofimovičs ir "aprakstīts" - ierēdņi nāk un atņem papīrus. Shpigulin rūpnīcas strādnieki sūta lūgumrakstus gubernatoram, kas izraisa fon Lembke dusmu lēkmi un gandrīz pāriet uz nemieriem. Pakrīt zem mēra un Stepana Trofimoviča karstās rokas. Uzreiz pēc tam gubernatora namā ir arī Stavrogina mulsinošais paziņojums, ka Ļebjadkina ir viņa sieva.

Tuvojas ilgi gaidītā svētku diena. Pirmās daļas spilgtākais punkts ir slavenā rakstnieka Karmazinova atvadu esejas "Merci" lasījums, bet pēc tam Stepana Trofimoviča apsūdzības runa. Viņš kaislīgi aizstāv Rafaelu un Šekspīru pret nihilistiem. Viņš tiek izsvilpts, un, nolādējot visus, viņš lepni pamet skatuvi. Kļūst zināms, ka Liza Tušina gaišā dienas laikā pēkšņi pārcēlās no ratiem, atstājot tur Mavrikiju Nikolajeviču, uz Stavrogina karieti un aizbrauca uz viņa Skvorešņiku īpašumu. Svētku otrās daļas akcents ir "literatūras kadriļa", neglīts karikatūras alegorisks akts. Gubernators un viņa sieva ir sašutumā. Toreiz viņi ziņoja, ka apgabals ir liesmās, ko, iespējams, aizdedzināja Shpigulins, un nedaudz vēlāk kļuva zināms par kapteiņa Ļebjadkina, viņa māsas un kalpones slepkavību. Gubernators brauc uz ugunsgrēku, kur viņam uzkrīt baļķis.

Tikmēr Skvorešņikos Stavrogins un Liza Tušina rītu sveic kopā. Liza plāno doties prom un dara visu iespējamo, lai sāpinātu Stavroginu, kurš, gluži pretēji, ir viņam neraksturīgi sentimentālā noskaņojumā. Viņš jautā, kāpēc Liza ieradās pie viņa un kāpēc bija "tik daudz laimes". Viņš aicina viņu kopā doties prom, ko viņa uztver ar ņirgāšanos, lai gan kādā brīdī viņas acis pēkšņi iedegas. Netieši viņu sarunā uzpeld arī slepkavības tēma - pagaidām tikai mājiens. Šajā brīdī parādās visuresošais Pēteris Verhovenskis. Viņš pastāsta Stavroginam sīkāku informāciju par slepkavību un ugunsgrēku rajonā. Liza Stavrogina stāsta, ka nav nogalinājis un bijis pret to, taču zinājis par gaidāmo slepkavību un to neapturējis. Histērijā viņa atstāj Stavrogina māju, netālu no viņas, viņu gaida uzticīgais Mavrikijs Nikolajevičs, kurš visu nakti nosēdējis lietū. Viņi dodas uz slepkavības vietu un pa ceļam satiek Stepanu Trofimoviču, kurš, pēc viņa vārdiem, skrien “bez delīrija, drudžaina sapņa, […] meklēt Krieviju.” Stavrogins, lai atbrīvotos no sievas un ņem citu. Kāds no pūļa viņai sit, viņa nokrīt. Atpaliek Mavrikijs Nikolajevičs par vēlu. Liza tiek aizvesta vēl dzīva, bet bezsamaņā.

Un Pēteris Verhovenskis turpina apnikt. Viņš savāc piecus labākos un paziņo, ka tiek gatavota denonsēšana. Krāpnieks ir Šatovs, viņš ir jānoņem ar visiem līdzekļiem. Pēc dažām šaubām viņi piekrīt, ka vissvarīgākais ir kopīgais iemesls. Verhovenskis Ļiputina pavadībā dodas pie Kirilova, lai atgādinātu viņam par vienošanos, saskaņā ar kuru viņam pirms pašnāvības saskaņā ar viņa ideju ir jāuzņemas svešas asinis. Fedka Katoržnija sēž Kirilova virtuvē, dzer un ēd. Dusmās Verhovenskis izrauj revolveri: kā gan viņš varēja nepaklausīt un parādīties šeit? Fedka negaidīti pārspēj Verhovenski, viņš nokrīt bezsamaņā, Fedka aizbēg. Šīs ainas lieciniekam Ļiputinam Verhovenskis paziņo, ka Fedka pēdējo reizi dzēra degvīnu. No rīta patiešām kļūst zināms, ka Fedka tika atrasta ar lauztu galvu septiņas jūdzes no pilsētas. Ļiputins, kurš grasījās bēgt, tagad nešaubās par Pētera Verhovenska slepeno spēku un palicis.

Šatova sieva Marija ierodas Šatovā tajā pašā vakarā, pametusi viņu pēc divu nedēļu laulības. Viņa ir stāvoklī un lūdz pagaidu pajumti. Nedaudz vēlāk pie viņa pienāk jauns virsnieks Erkels no “mūsējiem” un ziņo par rītdienas tikšanos. Naktī Šatova sievai sākas dzemdības. Viņš skrien pēc vecmātes Virginskajas un tad viņai palīdz. Viņš ir laimīgs un ar nepacietību gaida jaunu darba dzīvi kopā ar sievu un bērnu. Pārguris Šatovs no rīta aizmieg un pamostas jau tumšs. Viņam aiz muguras nāk Erkels, viņi kopā dodas uz Stavrogina parku. Tur jau gaida Verhovenskis, Virginskis, Ļiputins, Ļamšins, Tolkačenko un Šigaļevs, kurš pēkšņi kategoriski atsakās piedalīties slepkavībā, jo tas ir pretrunā ar viņa programmu.

Šatovam uzbrūk. Verhovenskis viņu nošāva ar revolveri. Divus lielus akmeņus piesien pie ķermeņa un iemet dīķī. Verhovenskis steidzas pie Kirilova. Lai arī viņš ir sašutis, solījumu pilda – uzraksta zīmīti dikti un uzņemas vainu Šatova slepkavībā, bet pēc tam nošaujas. Verhovenskis savāc mantas un aizbrauc uz Sanktpēterburgu, no turienes uz ārzemēm.

Dodies savā pēdējā klejojumā, Stepans Trofimovičs mirst zemnieku būdā Varvaras Petrovnas rokās, kura steidzās viņam pakaļ. Pirms viņa nāves nejaušs ceļa biedrs, kuram viņš stāsta visu savu dzīvi, viņam nolasa Evaņģēliju, un viņš salīdzina apsēsto, no kura Kristus izdzina dēmonus, kas iekļuva cūkās, ar Krieviju. Šo evaņģēlija fragmentu hronists uztver kā vienu no romāna epigrāfiem.

Visi nozieguma dalībnieki, izņemot Verhovenski, drīz tika arestēti, Ļamšins izdeva. Daria Šatova saņem atzīšanās vēstuli no Stavrogina, kura atzīst, ka "no tā izlija viens noliegums bez dāsnuma un bez spēka". Viņš aicina Dariju sev līdzi uz Šveici, kur iegādājās nelielu māju Uri kantonā, lai dzīvotu tur uz visiem laikiem. Daria iedod vēstuli Varvarai Petrovnai izlasīt, bet tad abi uzzina, ka Stavrogins negaidīti uzradies Skvorešņikos. Viņi steidzas turp un atrod "Uri kantona pilsoni", kas pakārts starpstāvā.

Ņečajeva lieta iedvesmoja Dostojevski uzrakstīt brošūras romānu Dēmoni. Droši vien Dostojevskis zināja par tiem, ko sastādījis S.G. Ņečajeva anarhistiskie vispārīgie organizācijas noteikumi, jo Pjotra Verhovenska rīcība ir fanātiska Ņečajeva “noteikumu” ievērošana, lai gan, ja salīdzinām romānu ar tā vēsturiskajiem prototipiem, ņehavisms un visa ar to saistītā pagrīdes cīņa krietni pārsniedz tā literāro tēlu. no groteskuma pakāpes.

Possessed atspoguļoja arī divus biogrāfiskus faktus no Dostojevska dzīves ārzemēs: pēdējo pārtraukumu ar viņu Bādenbādenē 1867. gadā un Dostojevska vizīti Ženēvā tajā pašā gadā, kad notika Miera un brīvības līgas pirmais kongress.

Dostojevska pārtraukums ar I.S. Turgeņevs gatavojās jau ilgu laiku, taču iemesls tam bija nevis personiskas antipātijas, bet gan sadursme, kuras pamatā ir dziļas ideoloģiskās atšķirības starp diviem cilvēkiem, kuri pauž diametrāli pretējus uzskatus un uzskatus. I.S. Turgeņevs ir pārliecināts rietumnieks, parlamentāro valdības formu ieviešanas atbalstītājs Krievijā. Dostojevskis - pēc smaga darba un trimdas - ugunīgs kristietis, pārliecināts monarhists, nikns Eiropas buržuāziskās civilizācijas pretinieks.

“Lielā rakstnieka” Karmazinova tēlā “Apsēstajā” Dostojevskis iezīmējās I.S. Turgeņevs, viņa nīstais liberāli rietumnieka tips, kuru viņš uzskatīja par vaininieku S.G. parādīšanās Krievijā. Ņečajeva, D.V. Karakozovs un tamlīdzīgi. Šo pārliecību Dostojevskis vēl vairāk nostiprināja, kad 1867. gada 29. augustā (10. septembrī) viņš piedalījās Miera un brīvības līgas pirmā kongresa sanāksmē Ženēvā. Rakstnieku pārsteidza fakts, ka no tribīnes daudzu tūkstošu lielas auditorijas priekšā viņi atklāti sludināja kristīgās ticības iznīcināšanu, monarhiju, privātīpašuma iznīcināšanu, lai "viss būtu kopīgs, pēc pasūtījuma". "Un pats galvenais," Dostojevskis rakstīja savai brāļameitai S.A. Ivanova - uguns un zobens, un pēc tam, kad viss būs iznīcināts, tad, viņuprāt, būs miers.

Briesmīgais iznīcināšanas teorētiķis grāmatā Apsēstais, "garausais" Šigaļevs pilnībā manto Dostojevska Ženēvas iespaidus no Miera un brīvības līgas pirmā kongresa, un Stavrogins un Pjotrs Verhovenskis dalās Dostojevska iespaidos no toreizējās komunikācijas Ženēvā ar galvenais anarhisma līderis, kurš ne tikai bija Kongresa viceprezidents, bet arī teica ārkārtīgi iedarbīgu provokatīvu runu, pieprasot iznīcināt Krievijas impēriju un kopumā visas centralizētās valstis.

Tomēr pamazām radošā darba procesā top brošūras romāns ar galveno varoni Pjotru Verhovenski - S.G. Ņečajevs – izaug par lielisku traģisku romantiku ar citu galveno varoni, patiesi traģisku personību – Nikolaju Stavroginu. “... Šī ir cita seja (Nikolajs Stavrogins) - arī drūma seja, arī nelietis,” Dostojevskis rakstīja 1870. gada 8. (20.) oktobrī M.N. Žurnāla Russkij Vestņik izdevējs Katkovs, kurā bija paredzēts izdot romānu Apsēstie, taču man šķiet, ka šī seja ir traģiska, lai gan daudzi droši vien pēc izlasīšanas teiks: "Kas tas ir?" Es apsēdos rakstīt dzejoli par šo cilvēku, jo pārāk ilgi gribēju viņu attēlot. Man būs ļoti, ļoti skumji, ja man neizdosies. Vēl skumjāk būs, ja dzirdēšu spriedumu, ka seja ir sastingusi. Es to paņēmu no sirds."

Dostojevskis tiešām "paņēma no sirds". Stavrogins it kā pabeidz rakstnieka daudzu gadu pārdomas par dēmonisku, "spēcīgu personību".

"Galvenajam dēmonam" Nikolajam Stavroginam romānā bija jāsastopas ar mūku Tihonu. Tajā pašā vēstulē Katkovam Dostojevskis rakstīja: “Bet ne visiem būs drūmas sejas; būs arī spilgti... Pirmo reizi gribu pieskarties vienai literatūras vēl maz skartai personu kategorijai. Par šāda cilvēka ideālu es uzskatu Zadonskas Tihonu. Šis ir arī svētais, kurš mierīgi dzīvo klosterī. Ar viņu salīdzināšu un kādu laiku samazināšu romāna varoni. Es ļoti baidos; nekad nav mēģinājusi; bet šajā pasaulē es kaut ko zinu.

Tomēr "pozitīvi skaistajam" vīrietim - mūkam Tihonam - nebija lemts iekļūt romānā, un sadursme starp ateistu Stavroginu un ticīgo Tihonu nenotika. nepalaida garām nodaļu "Pie Tihona", baidoties par sava žurnāla lasītāju morāli. Tikmēr izmestā nodaļa "Pie Tihona" ir ievērojams rakstnieka mākslinieciskais veikums. Tieši šajā nodaļā cīņa starp ticību un neticību sasniedz savu robežu, un šeit Stavrogins cieš galīgu un graujošu sakāvi.

Parādīšanās S.G. Dostojevskis Ņečajevu pirmām kārtām saista ar neticību. Tāpēc rakstnieks romānā "Dēmoni" iezīmē ideoloģisko saikni starp nechaeviešiem un petraševistiem un, piedzīvojot S.G. Ņečajevs Krievijā un par savu personīgo traģēdiju uzskata sevi – bijušo Petraševski – arī atbildīgu par ateisma izplatību.

Visa Dostojevska apbrīnojami atklāto vārdu nozīme par to, ka viņš jaunības dienās varēja kļūt par Ņečajevu, kļuva skaidrs tikai pēc rakstnieka nāves no viņa drauga stāsta. Izrādās, lai sagatavotu tautu sacelšanās brīdim, petraševieši Dostojevskis nolēma izveidot slepenu tipogrāfiju un tiešai vadībai izraudzīties piecu cilvēku komiteju un, lai saglabātu slepenību, “jāiekļauj vienā no pieņemšanas punktos nāves draudi par nodevību; draudi vēl vairāk nostiprinās noslēpumu, to nodrošinot.

Pazīstamas līnijas, kas ļoti atgādina disciplīnu Pētera Verhovenska pieciniekā "Dēmonos" un pieciniekā viņa prototipa S.G. Ņečajevs. Bet romāna "Dēmoni" centrā nav Pēteris Verhovenskis - viņš tam ir pārāk mazs, viņš ir tikai izpildītājs ar pretenzijām uz vadību. Centrā ir galvenais dēmons Nikolajs Stavrogins. Romāna piezīmju grāmatiņas uzmetumā ir ieraksts: "Stavrogins ir viss". Stavrogins varētu kalpot par prototipu (tiem pat ir vienāds nosaukums) - auksts, neieņemams, noslēpumains, noslēpumains, vēl pirms petraševiešiem, domājot par slepenās biedrības izveidi ārzemēs "krievu slepenajā sabiedrībā").

"Mans vārds ir psihologs," Dostojevskis atzīmēja vienā no savām piezīmju grāmatiņām, "tā nav taisnība, es esmu tikai reālists visaugstākajā nozīmē, t.i. Es attēloju visas cilvēka dvēseles dzīles. Tikai izjutuši šo Dostojevska poētikas augstāko slāni, sapratīsim, ka "Dēmoni" nav romāns par S.G. Ņečajevs un Ņechaevietis, ka svētā Tihona izslēgšana no tā ne mazākā mērā nav mainījusi tās vispārējo garīgo nozīmi. "Dēmoni" ir lielisks kristiešu romāns par Kristus nemirstību un viņa darbiem.

UZ. Berdjajevs precīzi definē Dostojevska pieeju cilvēkam: "Dostojevskis izved cilvēku, kas atbrīvots brīvībā, ārpus likuma, izkritis no kosmiskās kārtības un pēta viņa likteni brīvībā, atklāj brīvības ceļu neizbēgamos rezultātus" (42. lpp.- 43).

Cilvēkam viņa eksistencei ir absolūti nepieciešama brīvība. Tas ir galvenais patoss un "dēmoni". Kristietība ir brīvības reliģija. Bet uz cilvēka brīvības ceļiem slēpjas pašgribas briesmas, kad viņā cīnošo pretējo spēku sadursmes rezultātā viņam tiek liegta iespēja izdarīt galīgo izvēli. Tā ir Stavrogina tēla galvenā nozīme.

Brīvības ceļos ir citas briesmas, vēl viens kārdinājums, kad brīvs cilvēks var nonākt paša brīvi izvēlētas idejas varā. Stingri sakot, dēmonisms ir apsēstība ar ideju, kas atdala cilvēku no reālās, iracionālās dzīves. Pēteris Verhovenskis, kurš kaislīgi ticēja Ivanam Carevičam - Stavroginam, Kirilovam, kurš nolēma pierādīt savas idejas patiesumu ar pašnāvību, un pat Šatovam, kurš fanātiski sludināja Stavroginam savu ticību krievu tautas dievturībai - viņi visi kļūst savas idejas vergi.

Bet galu galā gan Pjotrs Verhovenskis, gan Šatovs, un Kirillovs, un visi pārējie sīkie romāna dēmoni ir Stavrogina garīgie bērni, kuri spēj apvienot un sludināt vispretējos principus: gan ticību Dievam, gan neticību. Ne velti Šatovs saka Stavroginam: “Tai pašā laikā, kad tu iestādīji manā sirdī Dievu un dzimteni, tajā pašā laikā, iespējams, pat tajās pašās dienās tu saindēji šī nelaimīgā, šī maniaka sirdi. Kirilovs ar indi... Jūs viņā apstiprinājāt melus un apmelojumus un novedāt viņa prātu uz neprātu.

Un patiesībā viss romāns "Dēmoni" ir veltīts Stavrogina noslēpuma atšķetināšanai, jo galvenā varoņa garīgais apjukums, viņa garīgā dualitāte aizrauj vispirms vairākus viņa studentus, tad veselas aprindas un, visbeidzot, visu pilsētu un viņa personības sabrukums Dostojevskim simbolizē Krievijas piedzīvoto reliģisko krīzi.

Rakstnieks visu "Dēmonu" darbību prasmīgi koncentrē ap galvenā varoņa personību: ekspozīcija - Stepans Trofimovičs Verhovenskis - Stavrogina garīgais tēvs, četras sievietes - Liza Tušina, Daša, Marija Timofejevna, sieva Šatova - tās visas ir daļa no viņa traģiskā. liktenis; četri vīri - Šatovs, Kiriļlovs, Pjotrs Verhovenskis, Šigaļevs - tādas ir Stavrogina idejas, kas sāka savu dzīvi, un, visbeidzot, sīkie dēmoni - Virdžskis, Ļiputins, Ļebjadkins, Erkels, Ļamšins - arī viņus dzemdināja Stavrogins.

Izmantojot dažādu aktieru piemēru, Dostojevskis parāda, kā Stavrogina garīgā cīņa iemiesojas revolucionārās sazvērestībās, nemieros, ugunsgrēkos, slepkavībās un pašnāvībās. Tagad izrādās, ka noziegums, ko pastrādājuši dēmoni kādā Krievijas provinces pilsētā, ir simts reižu briesmīgāks par Raskoļņikova zvērību vai Svidrigailova izvirtību, jo, pēc Dostojevska domām, nav nekā briesmīgāka par piederību pagrīdes grupai, kas. attaisno nevainīgu cilvēku asiņu izliešanu (to viņš zināja no manas pieredzes, kad jaunībā varēju kļūt par Ņečajevu un pēc tam visu mūžu nožēloju grēkus).

Tā ir V.V. Rozanova: "Dostojevskis ... sagrāba "necilvēku" Krievijā un kļuva par tās pravieti. "Rītdienas" pravietis" ( Rozanovs V.V. Kritusas lapas. SPb., 1913. S. 362). Protams, V.V. Rozanovs pirmām kārtām domāja par pagrīdes revolucionāriem. Starp tiem viņš neiekļauj Stavroginu un Kirillovu, kuri, grēcīgi sevi apliecinot, tomēr nezaudēja savu personību. Viņiem ir arī sava, unikāla, neatkārtojama, lai arī grēcīga seja, taču Pēteris Verhovenskis un viduvēju muļķu-dēmonu banda, kuru viņš ar nevainīga cilvēka asinīm, nevis sejām, bet maskām, pulcēja revolucionārajā pagrīdē uzticamības dēļ, tie visi ir no haosa, ļaunajiem gariem, pelējuma, sapņo par haosu, t.i. antikrista parādīšanās - "Ivans Tsarevičs".

Var teikt tā: krievu nīčei - Stavrogins, Kirillovs (un vēl agrāk Raskolņikovs un Dostojevskis pats Petraševskis, kurš paredzēja F. Nīče) bija tikai apsēsti, un pagrīdes revolucionāri jau bija kļuvuši par dēmoniem. Tāpēc naivi šķiet Pētera Verhovenska mēģinājumi pārliecināt Stavroginu vadīt Krievijas revolūciju, kļūt par "Ivanu Careviču", jo Stavrogins ir dziļāks un grūtāks par visām sociālisma idejām kopā - nožēlojams, plakans un nenozīmīgs. Stavrogins, Kirillovs, Raskoļņikovs, Ivans Karamazovs, Svidrigailovs vēlas nomainīt nemirstīgo, ikviena cilvēka dvēselē kopš dzimšanas mirdzošo dievcilvēka seju ar cilvēka-dieva seju, pārcilvēku, kuram viss ir atļauts. .

Taču ne velti Dostojevskis novelk robežu starp idejas smeltajiem un ideālistiem, kas dzīvo ideālisma rēgos, kas, pēc Dostojevska domām, neizbēgami ved uz ļaunumu. Ideālists neredz ļaunumu, un tāpēc ļaunums galu galā paverdzina viņu. Tātad, liberāli-ideālists Stepans Trofimovičs Verhovenskis, komiskais hibrīds A.I. Herzens ar T.N. Šķiet, ka Granovskis ar savu nevainīgo pļāpāšanu nevienam nekaitē. Bet tieši no Stepana Trofimoviča ideālisma dzimst viņa dēla Pētera, revolucionāra un slepkavas, “dēmoniskums”.

Dostojevskis reti veidoja viendimensionālus varoņu portretus (varbūt tikai pagrīdes revolucionārus, kuri plānoja gāzt autokrātiju); viņam dzīve vienmēr ir iracionāls, neizskaidrojams, noslēpumains, dievišķs brīnums. Ne velti, piemēram, kad Raskoļņikovs, kurā Šillers vienmēr bija sīkstas, savu jaunības mīlestību pret saimnieces meitu sauc par "pavasara muļķībām", Dunja entuziastiski iebilst: "Nē, pavasara muļķības ir vairāk nekā viena." Stepana Trofimoviča Verhovenska, šī tīrā 1840. gadu ideālista, tēlā ir kaut kāds dzīves siltums, ir arī iekšēja patiesība: skaidrs, ka Dostojevskis uztic viņam kādas viņam dārgas domas un pārliecības.

Tas ir Stepans Trofimovičs, kurš drosmīgi paziņo, ka "zābaki ir zemāki par Puškinu", un bezbailīgi saka nihilistiem svētkos: "Bet es paziņoju, ka Šekspīrs un Rafaels ir augstāki par zemnieku atbrīvošanu, augstāki par tautu, augstāki par sociālisms, augstāks par jauno paaudzi, augstāks par ķīmiju, augstāks par gandrīz visu cilvēci.jo tie jau ir augļi, īsts visas cilvēces auglis un varbūt augstākais auglis, kāds vien var būt! Jau sasniegta skaistuma forma; nesasniedzot ko es, iespējams, nepiekritīšu dzīvot... Bez maizes cilvēce var dzīvot, bez skaistuma vien nav iespējams, jo pasaulē nebūs pilnīgi ko darīt! Viss noslēpums ir šeit, viss stāsts ir šeit! .. Es nepadošos! .. "

Bet Stepanam Trofimovičam, caur kura muti Dostojevskis estētiski nosoda dēmonus, neizbēgami jācieš garīga sakāve, jo tieši viņš, sludinot visas cilvēces laimi, spēlē kārtis pret savu dzimtcilvēku Fedku. Un šis praktiskais netikums galu galā radīja sešdesmito gadu nihilistus, dēmonus.

Estētikas kombinācija teorētiski ar amoralitāti praksē rada, pirmkārt, galveno dēmonu - Stavroginu. UZ. Berdjajevs pareizi raksta: “Stavrogins ir saule, ap kuru viss griežas. Un ap Stavroginu saceļas viesulis, kas pārvēršas trakā. Viss sniedzas viņam kā saulei, viss nāk no viņa un atgriežas pie viņa, viss ir tikai viņa liktenis. Šatovs, P. Verhovenskis, Kirillovs ir tikai Stavrogina izjukušās personības daļas, tikai šīs neparastās personības emanācija, kurā tā ir izsmelta. Stavrogina mīkla, Stavrogina noslēpums ir vienīgā Apņemtā tēma. Vienīgais "gadījums", kurā visi ir uzsūkušies, ir Stavrogina "lieta". Revolucionārais neprāts ir tikai mirklis Stavrogina liktenī, Stavrogina iekšējās realitātes, viņa gribas zīme” (39.-40. lpp.).

Stavrogina galvenais netikums, kura rezultātā viņš atrāvās no Dieva un cilvēkiem, ir viņa milzīgais lepnums. Ne velti savā testamentā, savā pēdējā vārdā, sešus mēnešus pirms nāves, Dostojevskis īpaši uzsvēra: "Pazemojieties, lepns cilvēk, un galvenokārt lauziet savu lepnumu."

Stavrogina noslēpums ir iespiests viņa sejā: "Viņa mati bija kaut kā ļoti melni, viņa spožās acis bija ļoti mierīgas un skaidras, viņa sejas krāsa bija kaut kas ļoti maigs un balts, viņa sārtums bija kaut kas pārāk spilgts un tīrs. , zobi kā pērles, lūpas kā koraļļi - liktos, ka ar roku rakstīts izskatīgs vīrietis, bet tajā pašā laikā it kā pretīgs. Runāja, ka viņa seja atgādinājusi masku.

Katra jauna romāna aina pastiprina mūsu iespaidu par Stavrogina liktenīgo dualitāti, kas sastāv no divu vārdu savienojuma, kas nosaka viņa izskatu, izskatu, viņa seju: "pretīgs skaistums". Stavrogina pārcilvēcisks spēks un reizē arī viņa pilnīgā impotence, ticības slāpes un tajā pašā laikā apbrīnojams ticības trūkums, Stavrogina nemitīgie savas "nastas" meklējumi un reizē absolūtais garīgais beigums.

Stavrogina bifurkācija sasniedz kulmināciju ainā ar Dašu, kurai viņš atzīst, ka viņu apciemo dēmons (šī aina palika tikai iekšā, turpmākajos izdevumos tā tika izslēgta, jo tika zaudēta nodaļa “Tihonā”): “Es zinu, ka tas esmu es dažādās formās, dubultoju un runāju ar sevi. Bet tomēr viņš ir ļoti dusmīgs, viņš šausmīgi vēlas būt neatkarīgs dēmons un ka es viņam patiešām ticu. Viņš vakar smējās un apliecināja, ka ateisms tam netraucē.

“Brīdī, kad tu viņam tici, tu esi miris!” Daša kliedza ar sāpēm sirdī.

Vai jūs zināt viņa vakardienas tēmu? Visu nakti viņš apgalvoja, ka esmu burvējs, meklēju nastas un nepanesamas pūles, bet es pati tām neticēju.

Viņš pēkšņi izplūda smieklos, un tas bija šausmīgi absurdi. Darja Pavlovna nodrebēja un atgrūdās no viņa.

Vakar bija šausmīgi daudz dēmonu! viņš raudāja, smejoties: “Šausmīgi daudz! Viņi kāpa ārā no visiem purviem.

Stavroginu pārsteidz nāvējošs lepnības grēks, grēks, kas saistīts ar sevis apliecināšanu ārpus Dieva, jo, pēc Dostojevska domām, ja Dieva nav, tad es esmu Dievs. Tomēr neticība nemaz neliedz būt māņticīgam, gluži pretēji, Dostojevskis uzskatīja, ka ateisms neizbēgami novedīs pie māņticības, kas ir ticība velnam, dēmoniem un viņu palīgiem. Uz Stavrogina izsmejošu jautājumu: "Vai ir iespējams ticēt dēmonam, vispār neticot Dievam?" - Tihons atbild: "Ak, tas ir ļoti iespējams, visu laiku."

Viss, ko Stavrogins dara romānā, ir pārcilvēka mokas. Kopš dzimšanas viņam bija paredzēts augsts aicinājums, taču viņš nodeva vissvētāko un mīļāko - viņš atteicās no Dieva. Stavrogina pašnāvība neko nemaina, jo pat savas dzīves laikā viņš cieta visbriesmīgāko sodu - garīgo nāvi. Viņa dvēsele sadalās, un tās pagrimumā piedzimst Stavrogina garīgie bērni: Šatovs, Kirillovs, Pēteris Verhovenskis, Šigaļevs, un tie, savukārt, inficē mazākus dēmonus utt. - velns sāka griezties, virpuļoja Krievijā (pats Stavrogina dēmons pārvērtās par Ivana Karamazova velnu).

Stavrogina garīgie mācekļi iemieso visas viņa dvēseles pretrunas. Viņi atšķirīgi izturas pret savu skolotāju, taču viņi visi radās no viņa lepnuma un pašgribas, no viņa neticības, no viņa nespējas ticēt Dievam.

Stavrogina garīgā šķelšanās pārvēršas par Šatova personīgo traģēdiju. Dostojevskis Šatovu definē kā “vienu no tām ideālajām krievu būtnēm, kuru pēkšņi pārņem kāda spēcīga ideja un tūlīt pat sagrauj ar to, dažreiz pat uz visiem laikiem. Viņi nekad nespēs ar to tikt galā, bet kaislīgi ticēs, un tad visa viņu dzīve tad paiet, it kā pēdējā, vajāšanā zem akmens, kas viņiem uzkritis un jau pilnībā iznīcinājis.

Šatovu sagrāva krievu mesiāniskā ideja, bet Stavrogina postošā ietekme atspoguļojās faktā, ka šīs krievu dievnesošās tautas idejas nesējs Šatovs neticēja Dievam. Šatovs ar iedvesmu sniedz brīnišķīgu monologu par krievu tautas reliģisko aicinājumu - viņam neapšaubāmi ir Dostojevskis, kurš viņam uztic savas visdziļākās domas, bet Stavrogins, kuram vairs nekas nerūp, diezgan vēsi jautā: "Es tikai gribēju zināt, vai jūs pats tici Dievam vai nē? "Es ticu Krievijai, es ticu viņas pareizticībai. Es ticu Kristus miesai... Es ticu, ka jaunā atnākšana notiks Krievijā. Es ticu... — Šatovs satrakojies čubināja. — Un Dievā? Dievā? "Es... es ticēšu Dievam."

Šķelšanās starp ticību un neticību nolemj Šatovu līdz nāvei, tāpat kā cits Stavrogina skolnieks Kirilovs nolemj prātu un sirdi pašnāvībai. Arī Kirillovu šī ideja sagrāva. Nav brīnums, ka Pjotrs Verhovenskis viņam izsmejot saka: "Es zinu, ka jūs neapēdāt ideju, bet ideja jūs apēda."

Ar prātu Kirillovs nonāk pie Dieva noliegšanas, bet sirdī jūt, ka bez Dieva nav iespējams dzīvot. Bet kā "sadzīvot ar šīm divām domām"? Viņam šķiet, ka Kirillovs atrod izeju idejā par cilvēku-dievu. Kirilova dialogs ar savu garīgo skolotāju ir viņa personīgās traģēdijas kulminācija. "Kas māca, ka visi ir labi, tam pasaulei būs gals," saka Kirillovs. Bet Stavrogins iebilst: "Kas mācīja, to krustā sita." Kirillovs precizē: "Viņš nāks, un Viņa vārds būs cilvēks-dievs." Bet Stavrogins atkal jautā: "Dievs-cilvēks?" Kirillovs uzstāj: "Cilvēks-Dievs, tā ir atšķirība."

Kirillovs ir absolūti precīzs: viņš aizstāj Kristu ar Antikristu. “Ja Dieva nav, tad es esmu Dievs... Ja ir Dievs, tad visa Viņa griba, un bez Viņa gribas es nevaru. Ja nē, tad visa mana griba, un man ir pienākums paziņot par gribu ... Man ir pienākums nošaut sevi, jo vispilnīgākais manas gribas punkts ir nogalināt sevi ... "

Stavrogina liktenīgā dualitāte ir iemiesota Kirilova personīgajā traģēdijā: "Dievs ir vajadzīgs, un tāpēc tam ir jābūt, bet es zinu, ka Dieva nav un nevar pastāvēt - ar šādām divām domām nevar dzīvot."

Bet cilvēka dievības ceļi, t.i. cilvēka pašgriba, nav izsmeltas ar Kirilova tēlu. Dostojevskis iet tālāk un dziļāk. Viņš rada draudīgu Pētera Verhovenska tēlu. No formulas "Ja Dieva nav, tad viss ir atļauts", kas ir neizbēgamas Stavrogina šķelšanās un sabrukšanas sekas, viņa māceklis Pjotrs Verhovenskis pilnībā apguva tās otro daļu - "viss ir atļauts".

Dostojevskis saprata revolucionārā sociālisma bezdievīgās idejas attīstības dialektiku, kas galu galā noved pie necilvēcības, ideja "viss cilvēka vārdā" noved pie cilvēka iznīcināšanas. Pēterim Verhovenskim vairs nav cilvēka, jo viņš pats vairs nav cilvēks. Un nav nejaušība, ka slepkava pēc profesijas Fedka Katoržnijs apbalvo slepkavu ar pļauku sejā pēc bezdievīgās revolūcijas asiņainā organizatora Pētera Verhovenska pārliecības. Fedka notiesātais, neskatoties uz visiem saviem lielajiem grēkiem, neskatoties uz Pētera Verhovenska centieniem, nekad nekļuva par revolucionāru, bet palika ticīgs Dievam.

Un te var atsaukt atmiņā paša Dostojevska garīgo ceļu, kurš Pjotra Verhovenska personā realizē savu Petraševiešu laika revolucionāro garu un ateismu. Tieši vienkāršie notiesātie – pazemoti un apvainoti, atstumtie, slepkavas pēc amata – rakstniekam atkal atdeva patieso Kristus tēlu.

Uz S.G. Ņečajevs kā Pētera Verhovenska un Dostojevska prototips Ņečajeva lietai pieiet no reliģiskā viedokļa. Rakstniekam sociālisms un revolūcija vienmēr ir dabiskas un neizbēgamas ateisma sekas, jo, ja Dieva nav, tad viss ir atļauts.

Visatļautības princips noved pie pilnīgas netikumības arī politikā (Stavrogina morālais netikums rada viņa skolnieka politisko netikumu), un Pjotrs Verhovenskis kļūst par haosa, apjukuma, iznīcības, nelikumības iedvesmotu dzejnieku: “... Mēs vispirms ļausim apjukumam ... Mēs iedziļināsimies pašos cilvēkos ... Mēs ļausim dzērumam, tenkām, denonsācijām; atraisīsim nedzirdētas samaitātības, dzēsīsim katru ģēniju zīdaiņa vecumā... Sludināsim iznīcību... Kursim uguni... Sāksim leģendas... Nu, kungs, un sāksies apjukums! Tāda uzkrāšanās notiks, ko pasaule vēl nav redzējusi. Krievija būs apmākusies..."

Šigalēvisms neizbēgami izaug no šī briesmīgā monologa. Un nav nejaušība, ka, strādājot pie romāna, Pjotrs Verhovenskis izcēla savu papildu tēlu - Šigalevu, jaunas "pasaules organizācijas" sistēmas radītāju. "Platons, Ruso, Furjē, alumīnija kolonnas, tas viss ir piemērots tikai zvirbuļiem, nevis cilvēku sabiedrībai," Šigaļevs izklāsta savu sociālās organizācijas teoriju mūsu sanāksmē. “Bet tā kā nākotnes sociālā forma ir vajadzīga tieši tagad, kad mēs visi beidzot rīkosimies, lai vairs nedomātu, es piedāvāju savu pasaules sakārtošanas sistēmu... Jau iepriekš paziņoju, ka mana sistēma nav tāda. pabeigts ... Esmu apmulsis savos datos, un mans secinājums ir tiešā pretrunā ar sākotnējo ideju, no kuras es nāku ārā. Izejot no neierobežotās brīvības, es secinu ar neierobežotu despotismu.

Tātad, pēc Dostojevska domām, revolucionāras ateistiskās idejas neizbēgami novedīs pie šigalēvisma, zemes paradīzes, kad visa tauta pārvērtīsies par paklausīgu baru, kuru kontrolē izredzētie, viena desmitā daļa cilvēces. "Bet šī tirānija, kas pasaules vēsturē nav dzirdēta," atzīmē N.A. Berdjajevs, tiks balstīts uz vispārēju piespiedu vienādojumu. Šigalēvisms ir neprātīga aizraušanās ar vienlīdzību, kas novesta līdz galam, līdz robežai, līdz neesamībai." Berdjajevs N.A. Krievijas revolūcijas gari. lpp., 1918, 24. lpp.).

Teorētiķis Šigaļevs rada draudīgo Lielā inkvizitora figūru, kurš praksē jau ir sapratis "bezgalīgo despotismu". Bet Lielajā inkvizitorā Kristum pretojas, un Ivanam Karamazovam pretojas Zosima un Aļoša. Nodaļas "Pie Tihona" izslēgšana no "Dēmoniem" padarīja šo romānu no pirmā acu uzmetiena par bezcerīgu traģēdiju. Bet tas ir pilnīgi nepareizs iespaids.

Protams, romāns "Dēmoni" - drausmīgs rakstnieka pareģojums par pasaulē gaidāmajām katastrofām - ir brīdinājuma romāns, aicinājums uz cilvēku modrību. Dostojevskis bija vienīgais, kurš izdarīja secinājumu no Ņečajeva lietas: Ņečajevi un tamlīdzīgi dēmoniski revolucionāri virzās uz pasauli, kuri staigās pāri līķiem, lai sasniegtu savus mērķus, kuriem mērķis vienmēr attaisno līdzekļus un kuri pat nepamana. kā pamazām līdzekļi kļūst par pašmērķi . (To labi saka Jurijs Trifonovs rakstā "Dostojevska noslēpumi un apgādība" // Novy Mir. 1981. Nr. 11).

Tomēr romāns "Dēmoni" nekādā gadījumā nav bezcerīga traģēdija, pretējā gadījumā Dostojevskis būtu iekļāvis M.N. Katkovs no žurnāla izdevuma nodaļas “Pie Tihona” grāmatā Bet viņš to nedarīja, jo lieliski saprata, ka arī bez šīs nodaļas “Dēmoni” paliek lielisks kristiešu romāns, himna Kristum un Viņa nemirstīgajai lietai.

Pirmkārt, pat bez svētā romānā ir viens cilvēks, kurš iebilst pret dēmoniem un viņu tumšajiem darbiem un plāniem. Šī ir svētā muļķe Kristū, gaišreģa klibā Marija Timofejevna Ļebjadkina, kura pasaulē dzīvo kā vientuļnieks. Tieši viņai, pirmajai, kas atmasko galveno dēmonu Stavroginu, Dostojevskis uzticas visintīmākos vārdus par Māti Zemi: kā jūs domājat? - "Lielā māte, es atbildu, cilvēces cerība." - "Tātad, viņa saka, Dievmāte - tur ir liela mitras zemes māte, un par to ir liels prieks cilvēkam. Un katras zemes ilgas un katra zemes asara - ir prieks par mums; bet kā jūs laisti zem sevi ar savām asarām pusaršina dziļumā tad tu uzreiz par visu priecāsies.otrs ir mūsu Asais kalns,tāpēc to sauc par Ostrojas kalnu. Es uzkāpšu šajā kalnā, pagriezīšu seju uz austrumiem, nokritīšu zemē raudādama un neatceros, cik ilgi raudu, un toreiz neatceros un toreiz neko nezinu.

Šis priecīgais Marijas Timofejevnas sauciens, kurā caur Dievmātes un Mātes Zemes simbolu atklājās pasaules dievišķais princips, ir ticība Kristus uzvarai pār dēmoniem.

Bet pat bez Marijas Timofejevnas romāna kristīgā nozīme nebūtu mainījusies. Dostojevskis vienmēr "gaisma spīd tumsā, un tumsa to neaptvēra". Izmantojot evaņģēlija līdzību par dēmonu apsēstā cilvēka dziedināšanu Kristū, Dostojevskis uzskata, ka Krievija un pasaule galu galā tiks izārstēti no dēmoniskajiem revolucionāriem. Nodaļas "Pie Tihona" izslēgšana no romāna gala teksta noveda pie tā, ka tās nozīme sāka ietvert "pretrunu pierādījumu". Viss, ko “dēmoni” sarīko nelielā provinces pilsētiņā, ir slepkavīgs spriedums viņu lietai.

Dostojevska pasaules uzskats izpaužas viņa darbos ietvertajā Labā simbolikā, un šī Labā simbolika, t.i. veseluma dialektiskais rezultāts aug, pilnībā ņemot vērā visus loģiskos salīdzinājumus un kontrastus, pilnībā ņemot vērā visas idejas-tēlus, kas vainagojušies ar labā ideju. Tikai ņemot vērā šo Labā simboliku, var izprast "dēmonu" kristīgo nozīmi, saprast "Leģendu par lielo inkvizitoru", izprast Kristus klusēšanu Lielā inkvizitora priekšā, kā arī, starp citu, klusumu. Kristus Pilāta priekšā. Viņi nesaprata, ka Kristus klusēšana ir labākais viņu argumentu atspēkojums, jo tas, ko dara dēmoni un Lielais inkvizitors, ir tik klaji pretrunā Kristum un viņa mācībai, ka tam pat nav vajadzīgs īpašs atspēkojums.

Kristietība māca, ka katrs cilvēks ir augstākā svētnīca, tā ir svēta un neaizskarama, pat viskritušākais cilvēks saglabā Dieva tēlu un līdzību; dēmoniem, kuri noliedz morāles likumu, cilvēks ir tikai līdzeklis savu mērķu sasniegšanai. Tiesa, dēmoniem patīk attaisnot savu Dieva noliegumu ar ļaunuma esamību pasaulē. Bet viss romāns "Dēmoni" ir vislabākā atbilde uz šo iebildumu. "Dievs pastāv tieši tāpēc, ka pasaulē ir ļaunums un ciešanas," N.A. Berdjajevs, ļaunuma esamība ir Dieva esamības pierādījums. Ja pasaule būtu tikai laipna un laba, tad Dievs nebūtu vajadzīgs, tad pasaule jau būtu Dievs. Dievs pastāv tāpēc, ka pastāv ļaunums. Tas nozīmē, ka Dievs pastāv, jo ir brīvība” (86. lpp.).

Bet ļaunuma uzvara, dēmonu uzvara var būt tikai iluzora, īslaicīga, īslaicīga. Romāns "Dēmoni" beidzas ar spilgtu pareģojumu par Krieviju, kad grāmatu tirgotāja Sofija Matvejevna krodziņā nolasa Stepanam Trofimovičam Verhovenskim evaņģēlija stāstu par dēmona dziedināšanu. "Šie dēmoni," Stepans Trofimovičs teica lielā satraukumā ... "tās visas ir čūlas, visas miasmas, visi netīrumi, visi dēmoni un dēmoni, kas gadsimtiem, gadsimtiem ir sakrājušies mūsu lielajā un mazajā pacientā, mūsu Krievijā! .. Bet liela doma un liela griba viņu aizēnos no augšas, kā to trako dēmoni, un visi šie dēmoni iznāks ārā. Visa nešķīstība... Bet slimais tiks izdziedināts un "apsēdīsies pie Jēzus kājām"... un visi brīnīsies..."

Ar ticību Krievijas kristīgajam ceļam Stepans Trofimovičs atgūst ticību nemirstības idejai: “Mana nemirstība jau tagad ir nepieciešama, jo Dievs nevēlas melot un pilnībā nodzēst mīlestības uguni, kas reiz viņam iedegās manā. sirds. Un kas ir dārgāks par mīlestību? Mīlestība ir augstāka par esību, mīlestība ir esības vainags, un kā tas ir iespējams, ka būtne tai ir nepadevīga? Ja es Viņu mīlēju un priecājos par savu mīlestību, vai Viņam ir iespējams apslāpēt gan mani, gan manu prieku un pārvērst mūs par nulli? Ja ir Dievs, tad es esmu nemirstīgs!

Šie vārdi satur romāna "Dēmoni" lielo kristīgo nozīmi, jo visu cilvēka likteni pilnībā nosaka ideja par nemirstību, un, ja ir nemirstība, tad dēmoni vienmēr ir lemti.

Belovs S.V. F.M. Dostojevskis. Enciklopēdija. M., 2010. S. 98-105.

Romāna sižetiskā situācija ir balstīta uz reālu vēsturisku faktu. 1869. gada 21. novembrī netālu no Maskavas slepenās revolucionārās organizācijas "Tautas sods" vadītājs S.G. Ņečajevs un četri viņa līdzdalībnieki - P.G. Uspenskis, A.K. Kuzņecovs, I.G. Prižovs un N.N. Nikolajevs - Petrovska Lauksaimniecības akadēmijas students I.I. Ivanovs.

S.G. Ņečajevs (1847-1882), skolotājs, brīvprātīgais Pēterburgas Universitātē, aktīvi piedalījās studentu nemieros 1869. gada pavasarī, bēga uz Šveici, kur sadraudzējās ar un. 1869. gada septembrī viņš atgriezās Krievijā ar "Pasaules Revolucionārās savienības Krievijas departamenta" mandātu, ko saņēma no Bakuņina. Uzdodoties par "Starptautiskās revolucionārās komitejas" pārstāvi, kura patiesībā neeksistēja, kam bija neierobežotas pilnvaras un kurš ieradās Krievijā, lai organizētu revolūciju, Ņečajevs izveidoja vairākus "pieciniekus" (piecu cilvēku grupas) no it kā plašā šādu cilvēku tīkla. grupas, kas sastāv galvenokārt no Petrovska lauksaimniecības akadēmijas studentiem. Viņa vadītajā "tautas slaktiņā" Ņečajevs baudīja diktatora tiesības, kas prasīja neapšaubāmu paklausību sev. Konflikts ar I.I. Ivanovs, kurš vairākkārt izteica neuzticību Ņečajevam un grasījās pamest organizāciju, noveda pie Ivanova slaktiņa.

Par Ivanova slepkavību Dostojevskis uzzināja no avīzēm 1869. gada novembra pašās beigās – decembrī. Sākot ar 1870. gada janvāri, presē sāka sistemātiski publicēt ziņojumus, saraksti, piezīmes par Ņečajevu, viņa līdzdalībniekiem un Ivanova slepkavības apstākļiem. 1871. gada jūlijā sākās nechaeviešu tiesa (pašam Ņečajevam izdevās aizbēgt uz ārzemēm). Šis bija pirmais atklātais politiskais process, kas piesaistīja lielu sabiedrības uzmanību Krievijā un ārvalstīs. Prāvas materiāli (tostarp programmu dokumenti, proklamācijas un citi Ņečajeva materiāli) tika plaši publicēti laikrakstā "Valdības Biļetens", un tos pārpublicēja citi laikraksti. Šīs ziņas Dostojevskim bija galvenais informācijas avots par Ņečajeva lietu.

"Tautas slaktiņa" programmas dokuments ir t.s. Revolucionāra katehisms, kurā tika formulēti organizācijas uzdevumi, principi un struktūra, revolucionāra attiecības "uz sevi", "ar saviem biedriem revolūcijā", "uz sabiedrību", "ar tautu". definēts.

"Tautas atriebības" mērķis tika pasludināts par tautas atbrīvošanu caur "visu iznīcinošo tautas revolūciju", kas "iznīcinās visa valstiskuma saknēs un iznīcinās visas valstiskās kārtības un šķiru tradīcijas Krievijā". “Mūsu mērķis ir briesmīga, pilnīga, plaši izplatīta un nežēlīga iznīcināšana,” teikts Katehismā (Valsts noziegumi Krievijā 19. gs. Stuttgart, 1903. T. I. C. 337).

Apzināta normu pārkāpšana pēc principa “mērķis attaisno līdzekļus” abstraktā saukļa “kopīgs iemesls”, avantūrista taktika, diktatoriskas vadības metodes, denonsēšanas sistēma un organizācijas biedru savstarpēja uzraudzība pēc cita. utt. - tas viss saņēma parasto nosaukumu "nechaevism" un izraisīja taisnīgu sabiedrības sašutumu gan Krievijā, gan Eiropā. Negatīvi reaģēja uz Ņečajeva un dažu citu populistiskās kustības figūru programmu un taktiku.

Romāna "Dēmoni" ideja aizsākās 1869. gada decembrī – 1870. gada janvārī. Sistemātiskas atsauces uz romānu parādās Dostojevska vēstulēs no 1870. gada februāra. Jaunā ideja aizrāva rakstnieku ar savu aktualitāti un aktualitāti. Vēstulē A.N. Maikovs datēts ar 1870. gada 12. (24.) februāri. Dostojevskis apkopo viņa iecerēto romānu par ideoloģisku slepkavību: “Es apsēdos pēc bagātīgas idejas; Es nerunāju par izpildījumu, bet par ideju. Viena no tām idejām, kam ir noteikta ietekme uz sabiedrību. Tāpat kā "Noziegums un sods", bet vēl tuvāks, vēl aktuālāks realitātei un tieši skar svarīgāko mūsdienu jautājumu.

Vēstulēs, kas attiecas uz 1870. gada ziemu - pavasari, un tā paša perioda skiču uzmetumos skaidri iezīmējas topošā romāna asā politiskā tendenciozitāte.

Neskaitāmo februāra un marta plānu galvenie varoņi ir Granovskis (topošais S. T. Verhovenskis), viņa dēls Students (vēlāk Pjotrs Verhovenskis; piezīmju melnrakstos bieži dēvēts par Ņečajevu pēc sava īstā prototipa), princis (Stavrogins), princese ( Stavrogina), Šapošņikovs (Šatova), ​​Skolēns (Daša), Skaistums (Liza Tušina). Nedaudz vēlāk parādās “lielais rakstnieks” (Karmazinovs), kapteinis Kartuzovs (Ļebjadkins) un hronists. Sižeta shēmas mainās, bet Šapošņikova (Šatova) Studenta (Ņečajeva) “Ņečajeva slepkavības” motīvs paliek.

Uztvēris romānu kā politisku brošūru par mūsdienu Ņečajeviem un viņu "tēviem" - 1840. gadu Rietumu liberāļiem, uzdodot jautājumus par mūsdienu nihilisma izcelsmi un cēloņiem, par dažādu paaudžu pārstāvju attiecībām sabiedrībā, Dostojevskis pievērsās savu literāro priekšteču pieredzi un vispirms slavenā romāna "Tēvi un dēli" autora, nihilisma mākslinieciskā atklājēja pieredzi.

Orientācija uz Turgeņeva romānu īpaši jūtama Dostojevska darba sākumposmā par apsēstajiem. “Tēvu” paaudzi romānā pārstāv 1840. gadu liberālais ideālists Granovskis, bet “bērnu” paaudzi – Granovska dēls Students (aka Ņečajevs). 1870. gada februāra piezīmēs konflikts starp tēvu un dēlu jau ir detalizēti aprakstīts, un Dostojevskis zināmā mērā izmanto Turgeņeva romāna sižetu un kompozīcijas shēmu (nihilista ierašanās muižā, viņa komunikācija ar vietējiem “aristokrātiem”. ”, ceļojums uz provinces pilsētu, romāns ar laicīgo sievieti - Skaistums). Tāpat kā grāmatas “Tēvi un dēli” autors, Dostojevskis savus varoņus cenšas atklāt galvenokārt ideoloģiskos strīdos un polemikā; tāpēc dialogu veidā tiek izmestas veselas ainas, kurās izklāstītas ideoloģiskās sadursmes starp rietumnieku Granovski, “zemnieku” Šatovu un nihilistu Studentu.

Ideoloģiskajos strīdos izceļas Studenta (Ņečajeva) morālais un psiholoģiskais tēls un viņa politiskā programma, kas orientēta uz vispārēju iznīcināšanu un iznīcināšanu.

Uzzīmējot savu nihilistu, Dostojevskis viņā apvieno bazarovisma un hlestakovisma iezīmes, kuru dēļ attēls tiek samazināts, parādās parodiski komiskā plānā. Tas ir sava veida reducēts un vulgarizēts Bazarovs, kam atņemts augstais traģiskais sākums, viņa "lielā sirds", bet ar pārmērīgi uzpūstu "bazarovismu".

Radošās grūtības, par kurām Dostojevskis sūdzējās 1870. gada vasaras vēstulēs draugiem, lielā mērā bija saistītas ar viņa sāpīgajiem centrālā varoņa meklējumiem.

1870. gada augustā romāna "Dēmoni" radošajā vēsturē notika radikāls pavērsiens, kā rezultātā politiskā brošūra un tās varonis Ņečajevs-Verhovenskis pārstāj ieņemt centrālo vietu romānā. "Dēmoni" izvēršas par traģēdijas romānu ar savu galveno varoni Nikolaju Stavroginu. 1870. gada 8. (20.) oktobrī Dostojevskis vēstulē Katkovam detalizēti runāja par šo pagrieziena punktu. Rakstnieks skaidro Katkovam "Dēmonu" ģenerālplānu un ziņo, ka romāna sižets ir "Ivanova slepkavība, kuru Maskavā pazīst Ņečajevs", un par slepkavības dalībniekiem un apstākļiem viņš zina tikai no laikrakstiem. Rakstnieks brīdina no mēģinājumiem identificēt Pēteri Verhovenski ar īsto Ņečajevu. “Mana fantāzija,” raksta Dostojevskis, “var atšķirties augstākajā mērā no bijušās realitātes, un mans Pjotrs Verhovenskis var nebūt līdzīgs Ņečajevam; bet man šķiet, ka manā satriektā prātā mana iztēle ir radījusi to seju, to tipu, kas atbilst šai nelietībai<...>. Man pašam par pārsteigumu šī seja man šķiet pa pusei komiska, un tāpēc, neskatoties uz to, ka viss incidents ir viens no pirmajiem romāna plāniem, tas tomēr ir tikai aksesuārs un uzstādījums cita cilvēka rīcībai, kas varētu tiešām jāsauc par galveno varoni.romāns.

Šī otra seja (Nikolajs Stavrogins) arī ir drūma seja, arī nelietis. Bet man šķiet, ka šī seja ir traģiska<...>. Es apsēdos rakstīt dzejoli par šo cilvēku, jo pārāk ilgi gribēju viņu attēlot. Manuprāt, šī ir gan krieviska, gan tipiska seja<...>. Es to paņēmu no sirds. Protams, tas ir personāžs, kas reti parādās visā savā tipiskajā raksturā, bet tas ir krievu raksturs (no pazīstama sabiedrības slāņa)<...>. Bet ne visi būs drūmas sejas; būs gaišs<...>. Es, piemēram, pirmo reizi gribu pieskarties vienai personu kategorijai, kuras literatūra vēl nav skārusi. Par šāda cilvēka ideālu es uzskatu Zadonskas Tihonu. Šis ir arī svētais, kurš mierīgi dzīvo klosterī. Ar viņu salīdzinu un kādu laiku samazinu romāna varoni. Līdzīgu domu izteica Dostojevskis: “Es personīgi savā romānā neskaru slaveno Ņečajevu un viņa upuri Ivanovu. Seja mansŅečajevs, protams, neizskatās pēc īsta Ņečajeva sejas.

Pagrieziena punkts Apsēsto radošajā vēsturē, kas notika 1870. gada augustā, sakrita ar Dostojevska atteikšanos tuvākajā nākotnē realizēt savu loloto plānu. Acīmredzot šajā laikā rakstnieks nolēma dažus dzīves attēlus, situācijas, idejas pārnest uz "dēmoniem" un tādējādi piešķirt romānam reliģisku, morālu un filozofisku dziļumu. Tātad it īpaši bīskaps Tihons, kuram bija paredzēts Stavroginu tiesāt par visaugstāko, populāro patiesību, kas, pēc rakstnieka domām, nav atdalāma no kristiešu priekšstatiem par labo un ļauno, no Lielā grēcinieka dzīves pāriet dēmonos. radoši pārveidotā versijā.

1870. gada vasarā un rudenī Dostojevskis veido jaunu romāna pirmās daļas izdevumu, daļēji izmantojot materiālus no noraidītā oriģinālizdevuma. Līdz ar jaunu sagatavošanās skiču veidošanu (sižeta plāni, raksturojumi, dialogi u.c.) tiek veidots "Dēmonu" pirmās daļas nodaļu sakarīgs teksts. Šajā laikā romāna kompozīcija un apjoms jau bija vispārīgi noteikts.

1870. gada 7. (19.) oktobrī Dostojevskis nosūta uz Maskavu pusi no romāna pirmās daļas. No oktobra līdz decembrim rakstnieks strādā pie pirmās daļas pēdējām nodaļām. No 1871. gada janvāra sākas.

Romāna galvenais varonis Nikolajs Stavrogins ir viens no sarežģītākajiem un traģiskākajiem Dostojevska varoņiem. To veidojot, rakstnieks bieži ķērās pie Jaunās Derības simbolikas, dzīves un pamācošas literatūras.

Stavrogins pēc dabas ir bagātīgi un daudzpusīgs apdāvināts cilvēks. Viņš varētu kļūt. Jau pats vārds Stavrogins (no grieķu valodas. σταυρός, krusts) norāda, kā uzskata Vjačeslavs Ivanovs, uz tā nesēja augsto mērķi. Tomēr Stavrogins nodeva savu likteni, neapzinājās tam raksturīgās iespējas. “Nodevējs pirms Kristus, viņš ir arī neuzticīgs sātanam. Viņam sevi jāparāda viņam kā maskai, lai savaldzinātu pasauli ar viltu, lai iejustos viltus careviča lomā - un viņš neatrod sevī gribu to darīt. Viņš maina revolūciju un maina Krieviju (simboli: pāreja uz ārvalstu pilsonību un jo īpaši atteikšanās no sievas Khromonozhka). Viņš nodod visus un visu un pakaras, tāpat kā Jūda, nesasniedzot savu dēmonisko migu drūmā kalnu aizā.

Stavroginā morālais nihilisms sasniedz galējās robežas. "Supermens" un individuālists, kurš pārkāpj morāles likumus, Stavrogins ir traģiski bezspēcīgs savos garīgās atdzimšanas mēģinājumos.

Dostojevskis Stavrogina garīgās nāves iemeslus skaidro ar apokaliptiskā teksta palīdzību: “Un raksti Lāodikejas baznīcas eņģelim.<...>Es zinu jūsu biznesu; tev nav ne auksti, ne karsti; Ak, ja tev būtu auksti vai karsti! Bet, tā kā tu esi remdens un ne karsts vai auksts, es tevi izspiedīšu no savas mutes” (Atkl. 3:15-16). Stavrogina traģēdija Dostojevska interpretācijā ir tāda, ka viņš ir "nav auksts" un "nav karsts", bet tikai "silts", un tāpēc viņam nav pietiekamas gribas atdzimt, kas pēc būtības viņam nav slēgta (viņš meklē). par "nastu", bet nevar to nest). Tihona skaidrojumā (kā tas parādījās vēlāk padzītajā, pēc Russkiy vestnik redaktoru spiediena, "Pie Tihona" vadītāja) "perfekts ateists", t.i. "auksts", "stāv uz priekšpēdējā, augšējā pakāpiena līdz vispilnīgākajai ticībai (vai viņš pāries tai vai nē), bet vienaldzīgajam nav ticības, izņemot sliktas bailes." Stavrogina izpratnei svarīgas ir arī šādas rindas no iepriekš minētā apokaliptiskā teksta: “Jo tu saki: “Es neesmu bagāts, es esmu kļuvis bagāts un man nekas nav vajadzīgs”, bet tu nezini, ka esi nelaimīgs, un nožēlojams un nabags, un akls un kails” (Atkl. 3:17), uzsverot Stavrogina garīgās impotences ideju, neskatoties uz viņa šķietamo visvarenību.

Stavrogina individuālajā liktenī, kura visa “dižā dīkstāves vara”, Tihona tēlaini izsakoties, ir “apzināti negantībā”, virspusēja eiropeiskuma pārņemtās krievu inteliģences traģēdija, kas zaudējusi asinssaites ar dzimto. zeme un cilvēki, ir lauzta. Nav nejaušība, ka Šatovs dīkdienīgajam “baricham” Stavroginam iesaka “dabūt Dievu”, spēju atšķirt labo un ļauno ar “zemnieku darbu”, parādot viņam ceļu uz tuvināšanos tautai un tās reliģisko un morālo patiesību.

Stavroginu raksturo ne tikai morāle, bet arī garīgā dualitāte: viņš gandrīz vienlaikus spēj iedvest pretējas idejas savos audzēkņos: viņš aizrauj Šatovu ar ideju par krievu tautu, “Dieva nesēju”, kas aicināts atjaunoties. Eiropā un samaitā Kirillovu ar ideju par “cilvēku-dievu” (“supercilvēku”), kurš atrodas “labā un ļaunā otrā pusē”. Neticot Pētera Verhovenska “lietai” un dziļi viņu nicinot, Stavrogins dīkdienībā, aiz garlaicības tomēr izstrādā savas zvērīgās “organizācijas” pamatus un pat sastāda tai statūtus.

Stavrogina tēls apkārtējo cilvēku prātos pastāvīgi dubultojas, viņi joprojām sagaida no viņa lielus sasniegumus. Šatovam, Kirilovam, Pēterim Verhovenskim viņš ir vai nu grandiozu ideju nesējs, spējīgs "pacelt baneri", vai arī bezspēcīgs, dīkdienīgs, trakulīgs "krievu baršons". Stavrogina divējādo dabu izjūt arī ar viņu saistītās sievietes (Varvara Petrovna, Marija Timofejevna, Liza).

Marija Timofejevna (kopā ar bīskapu Tihonu sākotnējā plānā) romānā pārstāv tautas Krieviju. Tīrība, atvērtība labajam, priecīga pasaules pieņemšana padara Khromonožku saistītu ar citiem "spilgtajiem" Dostojevska tēliem. Rakstniece viņu, vājprātīgo un svēto muļķi, apveltī ar gaišredzību, spēju saskatīt parādību un cilvēku patieso būtību. Un tas nav nejauši: ar savu dziļāko būtību Hromonožka ir saistīta ar "augsni", reliģisko un ētisko tautas patiesību - atšķirībā no Stavrogina, kurš ir zaudējis šīs asins saites. Tomēr Khromonožka ir arī Stavroginas dēmoniskā valdzinājuma upuris, kura tēls viņas prātā dubultojas un parādās vai nu gaismas, vai tumsas prinča aizsegā. Vienā mirklī Hromonopožka atmasko "gudro" Stavroginu kā nodevēju un viltvārdu, un tas maksā viņas dzīvību.

Dostojevskis neatstāja nekādas norādes par Stavrogina īstajiem prototipiem. Viņu vidū bija slavens anarhists, vārdā Petraševets. Līdz 20. gadsimta 20. gadiem atsaucas uz strīdu starp L.P. Grosmans un V.P. Polonskis par šo tēmu. Pašā romāna tekstā hronists, raksturojot Stavrogina gribasspēku un savaldību, salīdzina viņu ar decembristu M.S. Luņins.

Stavrogina literāri ģenētiskais tips atgriežas pie viņa dēmonisma, pesimisma un sāta, kā arī garīgi radniecīgā krievu "liekā cilvēka" tipa. "Lieko cilvēku" galerijā Stavrogins visvairāk saistīts ar Oņeginu un vēl jo vairāk ar Pečorinu.

Stavrogins atgādina Pečorinu ne tikai pēc psiholoģiskā sastāva, bet arī pēc dažām rakstura iezīmēm. Bagātīgs garīgais dāvinājums - un eksistences bezmērķības dedzīga apziņa; "nastas" meklējumi - liela ideja, darbs, sajūta, ticība, kas varētu pilnībā notvert viņu nemierīgo dabu - un vienlaikus nespēja atrast šo "nastu" garīgās šķelšanās dēļ; nežēlīga pašpārbaude; pārsteidzošs gribasspēks un bezbailība - šīs īpašības ir vienlīdz raksturīgas Stavroginam un Pechorinam.

Apkopojot savu neveiksmīgo dzīvi, abi varoņi nonāk pie vienādiem neapmierinošiem rezultātiem. “Es skrienu cauri atmiņām par visu savu pagātni un neviļus sev jautāju: kāpēc es dzīvoju? kādam nolūkam es piedzimu?.. Bet, tiesa, tā pastāvēja, un tiesa, man bija augsta tikšanās, jo es jūtu savā dvēselē milzīgus spēkus... Bet es neuzminēju šo mērķi, mani nesa prom ar tukšu un nepateicīgu kaislību vilinājumiem; Es iznācu no viņu tīģeļa ciets un auksts kā dzelzs, bet uz visiem laikiem esmu zaudējis cēlu tieksmju degsmi - labāko dzīves krāsu, ”pirms dueļa ar Grušņicki savā dienasgrāmatā raksta Pečorins. "Es visur izmēģināju savus spēkus<...>. Pārbaudēs sev un izrādei, tāpat kā iepriekš visā manā dzīvē, tas izrādījās bezgalīgs.<...>Bet uz ko likt šo spēku – tas ir tas, ko es nekad neesmu redzējis, es neredzu tagad<...>Es izlēju vienu noliegumu, bez dāsnuma un bez spēka. Nebija pat nolieguma. Viss vienmēr ir mazs un gauss, ”pašnāvības vēstulē Dašai atzīst Stavrogins.

Stavrogina nemierīgā jaunība un viņa dīvainās izpriecas ne velti Stepana Trofimoviča atmiņā iesauc V. Šekspīra vēsturiskās hronikas "Karalis Henrijs IV" varoņa jaunā prinča Harija dzīvesveidu.

Labi zināma analoģija ir arī starp Stavroginu un Stērfortu, Čārlza Dikensa romāna "Deivida Koperfīlda dzīve, paša stāstītā" (1849-1850) "dēmonisko" varoni. Bagātās atraitnes dēls, ļoti apdāvināts un izglītots jauneklis Stērforts neauglīgi iznieko savas spējas un traģiski mirst. Viņā, tāpat kā Stavroginā, drosme, cēlums un dabas augstsirdība ir apvienota ar agrīnu samaitātību, augstprātību un nežēlību.

Dostojevskis bija iecerējis pretstatīt "vienkāršo cilvēku" un kosmopolītu Stavroginu bīskapa Tihona personā ar īsteni krievu pareizticīgo, dziļi iesakņojušos tautas augsnē. Īpašu interesi šajā sakarā rada nodaļa “Pie Tihona”, kurā stāstīts par Stavrogina vizīti Tihonā un viņa neveiksmīgo grēku nožēlas mēģinājumu. Saskaņā ar Dostojevska sākotnējo plānu nodaļai "Pie Tihona" kā "devītajai nodaļai" vajadzēja pabeigt romāna otro daļu (septītā un astotā nodaļa - "Pie mums" un "Ivans Carevičs" - parādījās novembra grāmatā). . Nodaļu "Pie Tihona", ko Dostojevskis bija iecerējis kā romāna ideoloģisko, filozofisko un kompozīcijas centru un kas jau tika ierakstīts korektūrā, "Krievu sūtņa" redaktori noraidīja. Kā norāda N.N. Strahovs L.N. Tolstojs 1883. gada 28. novembrī “Katkovs negribēja nodrukāt vienu ainu no Stavrogina (korupcija utt.)” (citēts no: Dostojevska A.G. Atmiņas. 1846-1917. M., 2015. S. 596). Nodaļa "Pie Tihona" sastāv no trim nelielām nodaļām. Pirmajā Stavrogins informē Tihonu par nodomu publicēt "Atzīšanos", kurā viņš stāsta par vardarbību pret meiteni un citiem viņa nedarbiem. Otrajā Tihons lasa "Grēksūdzi" (dots pilns tās teksts). Trešajā aprakstīta Tihona saruna ar Stavroginu pēc izlasīšanas.

Stavrogins, kurš aizvainoja "vienu no šiem mazajiem", izdarīja smagu grēku. Tomēr ceļš uz garīgo atdzimšanu viņam nav slēgts, jo. saskaņā ar kristīgo ticību vissmagāko grēku var izpirkt, ja grēku nožēlotājs ir patiess. Idejai par grēksūdzi, individuālu un publisku grēku nožēlošanu kā ceļu uz morālo attīrīšanos un atdzimšanu ir sena kristiešu tradīcija, un Dostojevskis, veidojot nodaļu "Tihonā", neapšaubāmi ņēma vērā senkrievu un bizantiešu bagātīgo pieredzi. literatūra.

Nav nejaušība, ka "Dēmonu" sagatavošanas materiālos ir minēti Kāpņu Jāņa, Alu Teodosija, Sorska Nila un dažu citu garīgo rakstnieku vārdi. Tihonam jāatklāj, kas neticīgo Stavroginu ieveda savā kamerā. Kādi ir patiesie motīvi Stavrogina nodomam publicēt savu “Grēksūdzi”: vai tā ir patiesa grēku nožēla un vēlme izpirkt savus noziegumus par lielu cenu (vajadzība pēc “krusta” un “nacionāla mēroga soda”) vai arī tā ir tikai “Drosmīgs izaicinājums no vainīgā tiesnesim”, dēmonisks lepnums par spēcīgu cilvēku, kurš uzskata sevi par tiesīgu drosmīgi pārkāpt morāles likumu? Lasītājs kļūst par liecinieku pārsteidzošam psiholoģiskam duelim starp Tihonu un Stavroginu.

Galu galā Tihons ir pārliecināts, ka Stavrogins nav gatavs garīgam varoņdarbam, viņš nevar izturēt izsmieklu, ko viņa “Atzīšanās” izraisīs sabiedrībā nozieguma “mazākuma” dēļ. Tihons prognozē, ka Stavrogins pastrādās vēl briesmīgāku noziegumu, lai izvairītos no Grēksūdzes publicēšanas. Ar dusmīgu piezīmi: "Nolādētais psihologs!" Stavrogins atstāj Tihona kameru, un šī piezīme liecina par Tihona dziļo psiholoģisko ieskatu.

Lai saglabātu nodaļu romāna kompozīcijā, Dostojevskis bija spiests piekrist M.N. Katkova. Viņš izveido nodaļas mīkstinātu izdevumu, kurā, "atstājot lietas būtību, viņš mainīja tekstu tā, lai apmierinātu Russkiy Vestnik izdevēju šķīstību". Uzstājot uz jaunas nodaļas versijas publicēšanu, Dostojevskis vēstulē N.A. Ļubimovs (1872. gada marta beigas - aprīļa sākums) uzsvēra tā nozīmi Stavrogina tēla izpratnē. Neatdalāmi ar grēksūdzes ideju (ceļš uz cilvēka morālo attīrīšanos un garīgo atdzimšanu caur grēku nožēlu), šī vēstule sniedz autora interpretāciju par Stavroginu kā noteikta aristokrātiskās Krievijas sociālā slāņa pārstāvi, dīkā un samaitātu. "no skumjām" sakarā ar asinssaites zaudēšanu ar krievu tautu un viņu ticību. Šī vēstule var kalpot kā atspēkojums literatūrkritiķu vidū plaši izplatītajam viedoklim, saskaņā ar kuru nodaļas "Pie Tihona" noraidīšana it kā bijusi rakstnieka brīvas radošās gribas akts un to izraisījusi Stavrogina tēla koncepcija. kas mainījās, strādājot pie romāna. Taču arī Katkovs un Ļubimovs noraidīja nodaļas mīkstināto versiju. Man nācās pabeigt romāna izdošanu bez nodaļas "Pie Tihona". Vienīgais iznāca uzreiz pēc žurnāla publikācijas pabeigšanas (1873. gada janvāra beigās) un tika iespiests uz tā bāzes. Laika trūkuma un iepriekšminēto iemeslu dēļ nevarēdams atjaunot nodaļu "Pie Tihona", Dostojevskis aprobežojās ar nelielu romāna kompozīcijas pārstrukturēšanu un izņēma no teksta dažas rindas, kas ved tieši uz Stavrogina "Atzīšanos".

Nozīmīga radošā evolūcija romāna tapšanas procesā ir piedzīvojusi Pētera Verhovenska tēlu, kurš ieguvis viņam iepriekš neraksturīgas iekšējās sarežģītības iezīmes.

Bazarovisma un hlestakovisma elementi Pjotrā Verhovenskā ir sarežģīti apvienoti ar ņehavismu. Ņečajeva prāvas materiālu ietekme uz Verhovenska tēla attīstību īpaši jūtama romāna otrajā un trešajā daļā. Interesanti, ka viņš Nečajevu uztvēra kā leģendāru, dēmonisku cilvēku, salīdzināja viņu ar velnu Proteju. Pjotrs Verhovenskis arī pieder pie Dostojevska ideoloģiskajiem varoņiem. Stavrogins Verhovenski sauc par "stūrgalvīgu cilvēku" un "entuziastu". "Ir punkts," Stavrogins saka par Pjotru Stepanoviču, "kur viņš pārstāj būt āksts un kļūst par ... pustraku cilvēku." Patiešām, šī vienkāršā izskata, runīgā cilvēka šausmīgā būtība negaidīti atklājas nodaļā "Ivans Carevičs", kad Pjotrs Verhovenskis nomet savu jestra masku un parādās pustraka fanātiķa izskatā.

Viņam ir sava, sapņos lolota un lolota ideja, viņam ir arī sociālās kārtības plāns, kura īstenošanā galvenās lomas viņš piešķir Stavroginam un sev. Verhovenskis ir fanātiķis idejai par nedzirdētu iznīcināšanu, satricinājumiem, "uzcelšanu", no kuras "Krievija tiks apmākta".

Iznīcības, pagrimuma un ideālu zaudēšanas apstākļos, kad “zeme raud pēc vecajiem dieviem”, vajadzētu parādīties Ivanam Tsarevičam, t.i. viltnieks (Verhovenskis šo lomu piešķir Stavroginam), lai ar viltu paverdzinātu tautu, atņemot tai brīvību.

Pjotrs Verhovenskis sevi dēvē par “praksi”, kā “pirmā soļa” izgudrotāju, kam būtu jānoved pie “priecīgas augšupejas”, pat augstāk nekā “izcilais teorētiķis” Šigaļevs: “...Es izgudroju pirmo soli, ” satrakojies nomurmina Pjotrs Verhovenskis. - Šigaļevs nekad neizgudros pirmo soli. Daudz šigaļevu! Bet viens, tikai viens cilvēks Krievijā izgudroja pirmo soli un zina, kā to spert. Tas cilvēks esmu es." Tomēr viņš neaprobežojas ar savu lomu. Verhovenskis arī apgalvo, ka ir topošās sabiedriskās ēkas celtnieks (“...padomāsim, kā uzcelt mūra ēku”) pēc tam, kad “būda sabrūk”. "Mēs celsim, mēs, mēs vieni!" viņš sajūsmā čukst Stavroginam. "Šigaļevščina" un "Verhovenščina" ir autoritāras un totalitāras "demokrātijas" teorija un prakse.

Pjotrs Verhovenskis redz Šigaļeva "ģēniju" tajā, ka viņš izgudroja "vergu vienlīdzību". "Viņš [Šigaļevs]," viņš skaidro Stavroginam, "katrs sabiedrības loceklis skatās viens pēc otra un viņam ir pienākums denonsēt. Visi pieder visiem, un viss pieder visiem. Visi vergi un verdzībā ir vienlīdzīgi<...>bez despotisma nekad nav bijusi ne brīvība, ne vienlīdzība, bet vienlīdzībai barā ir jābūt, un lūk, šigaļevisms! Šigaļeva teorijā Dostojevskis lieliski parodē nākotnes ideālās kārtības daudzveidīgās programmas, sākot no Platona līdz mūsdienu sīkburžuāziskajiem ideologiem un kreisajiem revolucionāriem. Īpašu vietu starp šīm programmām, protams, ieņem Revolucionārais katehisms un citi Ņečajeva raksti.

Nedaudz nošķirti no Pētera Verhovenska "dēmoniskās" vides ir Šatovs un Kirillovs. Tie ir cilvēki ar lielāku morālo tīrību. Tomēr viņi ir arī apsēsti. Pārrāvušies ar Pēteri Verhovenski, viņi kļūst par "garīgā provokatora" (S.N. Bulgakova definīcija) Stavrogina upuriem, kurš pavedina vienu ar domu dievišķot tautu, bet otru - ar domu dievišķot indivīdu. Jau pats nosaukums "Šatovs" norāda uz tā nesēja garīgo "trīcību". Krievu inteliģences “nepastāvības” tēma ieņem nozīmīgu vietu Apsēstie sagatavošanas materiālos.

Šatovs un Kirillovs ir vieni no tiem cilvēkiem, kurus "ideja apēda". “Tā bija viena no tām ideālajām krievu būtnēm,” hronists raksturo Šatovu, “kuru pēkšņi pārņems kāda spēcīga ideja un tūlīt pat sagraus ar sevi, dažreiz pat uz visiem laikiem. Viņi nekad nespēs ar to tikt galā, bet kaislīgi ticēs, un tad visa viņu dzīve paiet, it kā pēdējā, raustoties zem akmens, kas viņiem uzkritis un jau pilnībā saspiedis. Pēc rakstnieka domām, ideja iegūst tādu neierobežotu spēku pārejas laikos pār nestabilo, sagrābto “krievu kultūrslāņa” pārstāvju apziņu, kam nav dziļu sakņu dzimtajā augsnē, kuri zaudējuši saikni ar tautas tradīcijām un ticību. .

Šatova tēlā K.K. dzīves likteņi, uzskati un daļēji arī rakstura iezīmes. Golubova, V.I. Kelsijevs un. Pēdējo ideju ietekmes pēdas, kas savukārt atgriežas Šellinga un Hēgeļa vēstures filozofijā, ir atrodamas arī Šatova "dievu nesošās" tautas koncepcijā.

Romānā "Dēmoni" un tā sagatavošanas materiālos centrālo vietu ieņem paaudžu problēma.

Turgeņeva konflikts starp "tēviem" un "bērniem" Dostojevskis ir saasināts. Tas iegūst asas formas arī tāpēc, ka Stepans Trofimovičs ir Pjotra Verhovenska tēvs un Stavrogina skolotājs. Turklāt "tēvi" "Apsēstajos" ir nevis provinces muižnieki un nevis apriņķa ārsts, bet raksturīgi 1840. gadu laikmetam. (S.T. Verhovenskis, Karmazinovs). Atzīstot savas paaudzes ideoloģisko radniecību ar "bērniem" – 20. gadsimta 60. gadu nihilistiem, Stepans Trofimovičs vienlaikus šausminās par neglītajām formām, kurās ir ielīdis mūsdienu nihilisms, un beigās ar pēdējiem laužas. Ne tikai ideoloģiskās nesaskaņas un savstarpēja nesaprašanās, bet arī garīgā kontinuitāte, kas pastāv starp “tīrajiem” rietumniekiem (t.i., 1840. gadu “liberālideālistu” paaudzi) un “nešķīstajiem” (t.i., mūsdienu Ņečajeviem), morālo pirmā atbildība par otrā grēkiem; Rietumisms ar tai raksturīgo atrautību no krievu "augsnes", tautas, no pamatiedzīvotāju krievu uzskatiem un tradīcijām kā galveno nihilisma izpausmes pazīmi - tāds ir ideju kopums, ar kuru palīdzību Dostojevskis 2010. augsnes kustību, savdabīgi pārdomāja Turgeņeva jēdzienu "tēvi un bērni".

Stepans Trofimovičs Verhovenskis, būdams 1840. gadu liberāla rietumnieka vispārināts portrets, apvieno daudzu šīs paaudzes pārstāvju (T.N.Granovska, B.N.Čičerina un citu) vaibstus. Kalpoja kā galvenais reālais Karmazinova prototips. Pats uzvārds "Karmazinovs", kā atzīmēja Yu.A. Nikolskis atgriežas pie "karmazinny" (no franču valoda cramoisi — tumši sarkans) un liecina par rakstnieka simpātijām pret "sarkano". Dažas Turgeņeva iezīmes tika atspoguļotas arī S.T. Verhovenskis. Tomēr Turgeņeva loma, par ko liecina sagatavošanas materiāli romānam, bija nozīmīgāka, nekā šķiet pirmajā mirklī: rakstnieka personība, viņa ideoloģija un radošums "Dēmonos" atspoguļojās ne tikai parodiskajā tēlā. Karmazinovs, bet arī plaša ideoloģiskā polemika ar viņu kā ievērojamu mūsdienu krievu rietumniecisko pārstāvi par Krievijas un Eiropas vēsturisko likteni.

Paaudžu jēdziena galvenais kodols, kas veidojās jau agrīnā romāna vēstures posmā, bet vēlāk Dostojevskis paplašināja un ietvēra evaņģēlija dēmonu reliģiskajā un filozofiskajā simbolikā, tika saglabāts līdz galam nemainīgs, lai gan sākotnējos melnrakstos ļoti taustāmā tiešā līdzība ar romānu "Tēvi un dēli" pamazām vājinās.

Paaudžu problēma “Apsēstajā” galvenokārt atklājas asas dramaturģijas piepildītajā stāstā par tēva un dēla Verhovenska attiecībām, lai gan “tēvu” paaudzei pieder arī Karmazinovs un fon Lembke, bet Nikolajs Stavrogins un aprindas dalībnieki. nihilisti pieder pie “bērnu” paaudzes. Karmazinovs, kurš, tāpat kā Stepans Trofimovičs, ir "1840. gadu paaudzes" pārstāvis, Dostojevskis dots skaidri kariķēti un tāpēc nav piemērots, lai atklātu dramatisku sadursmi paaudžu attiecībās. Dostojevska attieksme pret Stepanu Trofimoviču darbības gaitā pamazām mainās, kļūstot siltāka un simpātiskāka, lai gan ironija pret viņu saglabājas. Nodaļa, kurā aprakstīts Stepana Trofimoviča "pēdējais klejojums" un viņa nāve, ir dziļa patosa pilna. Stepans Trofimovičs kā dižciltīga ideālista un klaidoņa, neieinteresētā un ar pasaulīgo vulgaritāti nesamierināmā tipa iemiesojums romāna beigās atklāj iezīmes, kas viņu padara radniecīgu ar Donu Kihotu. Dostojevskis 1873. gada 10. februāra vēstulē troņmantniekam, lielkņazam Aleksandram Aleksandrovičam, kas nosūtīts kopā ar atsevišķu romāna izdevumu, detalizēti izskaidro paaudžu jēdzienu, ko viņš sniedza Apsēstajos.

"Šī ir gandrīz vēsturiska skice, ar kuru es gribēju izskaidrot tādu zvērīgu parādību iespējamību mūsu dīvainajā sabiedrībā kā Ņečajeva noziegums," par savu romānu raksta Dostojevskis. – Mans skatījums ir tāds, ka šīs parādības nav nejaušas, nav izolētas, un tāpēc manā romānā nav ne norakstītu notikumu, ne norakstītu personu. Šīs parādības ir tiešas sekas mūžsenajai visas krievu apgaismības izolācijai no krievu dzīves pamatprincipiem un oriģinālajiem principiem. Pat mūsu pseidoeiropeiskās attīstības talantīgākie pārstāvji jau sen ir nonākuši pie secinājuma, ka mums, krieviem, sapņot par savu identitāti ir noziegums.<...>. Tikmēr mūsu nacionālās oriģinalitātes trūkuma svarīgākie sludinātāji būtu ar šausmām novērsušies un pirmie no Ņečajeva lietas. Mūsu Beļinskis un Granovskis neticētu, ja viņiem teiktu, ka viņi ir tiešie Ņečajeva tēvi. Tieši šo radniecību un domu nepārtrauktību, kas attīstījās no tēviem līdz bērniem, vēlējos paust savā darbā.

Izprast paaudžu jēdzienu filmā Possessed (ideoloģiskās nesaskaņas un ideoloģiskā kontinuitāte starp progresīvo krievu rietumniecisko paaudzi 1840. gados un nihilistiem 1860. gadu beigās), neapšaubāmi interesē - plašā ideoloģiskā plānā - arī tās attiecības, kas ir pilnas asa drāma, kas attīstījās 1860. gadu beigās starp ievērojamo rietumnieku un atzīto nihilistu līderi Hercenu, no vienas puses, un jauno revolucionāro krievu emigrāciju Ženēvā, no otras puses. Hercena konflikts ar "jaunās emigrācijas" pārstāvjiem, kuri noliedza savu liberālo "tēvu" publiskos nopelnus, atspoguļojās rakstā "Vēlreiz Bazarovs" (1869) un "Pagātnē un domās" (nodaļa par "jauno emigrāciju"). , 1870) - darbi, kas bija zināmi Dostojevskim un piesaistīja viņa uzmanību "Dēmonu" darba laikā. Raksturīgi, ka Herzens šo konfliktu vienmēr uztvēra caur Turgeņeva romāna Tēvi un dēli prizmu. Vairākās Hercena vēstulēs 1868.-1869. "jaunās emigrācijas" pārstāvji vienmēr tiek saukti par "bazāru". Bazarovs, reducēts līdz "bazarovismam", Herzenam kļūst par sinonīmu visam negatīvajam, ko viņš redzēja jaunā veidojuma jaunajos krievu revolucionāros un kas vēlāk guva māksliniecisku atspoguļojumu Pētera Verhovenska tēlā.

Pārrāvums ar tautu, kas, pēc Dostojevska domām, raksturīgs mūsdienu jaunatnei, ir "turpināts un iedzimts kopš tēviem un vectēviem".

Vēstulē A.N. Maikovs datēts ar 1870. gada 9. (21.) oktobri, Dostojevskis sniedza autora interpretāciju par nosaukumu, evaņģēlija epigrāfu, romāna ideoloģiski filozofisko un morāli-reliģisko koncepciju, savdabīgā veidā pārdomājot Jaunās Derības epizodi par dziedināšanu. Gadarēnu dēmonisks Kristus (Lk. 8:32-36).

Dostojevskis savas pārdomas par Krievijas un Rietumu likteni ietina evaņģēlija simbolikā. Ārprāta slimība, kas pārņēmusi Krieviju, pēc rakstnieka domām, pirmām kārtām ir viltus eiropeiskuma aiznestās krievu inteliģences slimība, kas zaudējusi asinssaikni ar dzimto zemi, tautu, ticību un morāli. Šī doma ir uzsvērta iepriekš minētajā vēstulē A.N. Maikovs: "Un ievēro sev, dārgais draugs: kas zaudē savu tautu un tautību, tas zaudē gan tēvišķo ticību, gan Dievu." Tāpēc no tautas saknēm atrauto Krieviju virmoja “dēmoni”.

Par apmaldījušos un "dēmonu" plosīto Krievijas slimību norāda arī Puškina epigrāfs romānam no poēmas "Dēmoni" (1830), īpaši šādas rindas:

Manas dzīvības pēdas nav redzamas
Mēs apmaldāmies. Ko mums vajadzētu darīt?
Acīmredzot laukā mūs vada dēmons
Jā, tas riņķo apkārt.

Kopējais "Dēmonu" fons ir ļoti traģisks. Finālā mirst gandrīz visi varoņi: Stavrogins, Šatovs, Kirillovs, Stepans Trofimovičs, Liza, Marija Timofejevna, Marija Šatova. Daži no viņiem mirst uz ieskata sliekšņa. "Nihilisma pērtiķis" Pjotrs Verhovenskis paliek dzīvs un neskarts.

Tomēr Dostojevskis ir stingri pārliecināts, ka Krievijas slimība ir pārejoša; tā ir augšanas un attīstības slimība. Krievija ne tikai tiks izdziedināta, bet arī atjaunos slimās Eiropas cilvēces morāli "krievu patiesību". Šīs idejas ir skaidri izteiktas evaņģēlija epigrāfā "Dēmoniem", tā autora interpretācijā, Stepana Trofimoviča Verhovenska evaņģēlija teksta interpretācijā pašā romānā.

Stepans Trofimovičs, kurš, pēc paša atziņas, "visu mūžu<...>meloja”, tuvojoties nāvei, it kā saskata augstāko patiesību un apzinās savas paaudzes “tīro rietumnieku” atbildību par savu “nešķīsto” sekotāju Ņečajevu darbiem. Stepana Trofimoviča interpretācijā “šie dēmoni, kas iziet no pacienta un iekļūst cūkās, ir čūlas, visas miasmas, viss netīrums<...>uzkrāts mūsu lielajā un dārgajā pacientā, mūsu Krievijā, gadsimtiem, gadsimtiem!<...>Bet liela doma un liela griba viņu aizēnos no augšienes, kā to ārprātīgo dēmoni, un visi šie dēmoni, viss netīrums, visa šī negantība, kas pūtās virspusē, iznāks ... un viņi paši lūgs ieiet cūkās. .<...>Bet slimais tiks dziedināts un "apsēdīsies pie Jēzus kājām"... un visi skatīsies ar izbrīnu..."

Lakoniski, bet precīzi un konkrēti provinces pilsētas apraksti "Besī" ļauj konstatēt, ka, to atjaunojot, Dostojevskis sācis no dzīves iespaidiem Tverā 1860. gadā. Tāpat kā toreizējā Tvera, provinces pilsēta "Dēmonos" ir sadalīts divās daļās, savienots pontonu tilts. Tā pilsētas daļa (Zarečje), kurā dzīvoja Ļebjadkinu brālis un māsa, atgādina Trans-Volgas reģionu, Špigulina fabrika atbilst 1854. gadā dibinātajai Kaulinas tekstilfabrikai, kas atrodas Tveras nomalē.

Dažas no reālajām personām, kas interesēja "Demonu" radošo vēsturi, bija saistītas arī ar Tveru (Voroņežas un Jeļecas Zadonska bīskaps Tihons, kurš kādu laiku dzīvoja Otročas klosterī Tvertsas un Tmakas krastos un kalpoja par bīskapa Tihona prototips filmā "Dēmoni"; ; ; viņš; ierēdnis īpašiem uzdevumiem Baranova vadībā - iespējamie romāna varoņu prototipi.

Romāna brošūras uzdevums, no vienas puses, sarežģītās filozofiskās un ideoloģiskās problēmas un traģiskā atmosfēra, no otras puses, nosaka Apsēstā “divdaļīgo” poētiku. Dostojevskis romānā dāsni izmanto neloģiskās groteskas, karikatūras, karikatūras metodes, kas romānā ir tieši blakus traģēdijai, un politiskās un kriminālās hronikas lappuses tiek apvienotas ar konfesionālām atzīšanām un galveno varoņu filozofiskiem dialogiem.

Dostojevska izmantotā provinces hronikas forma Apsēstajos (vēlāk pārveidotā formā tā arī atrada pielietojumu) prasīja autoram izveidot viņam jaunu figūru - hronistu stāstītāju. Stāstītājs apsēstā, atšķirībā no Ivana Petroviča, nav lielpilsētas cilvēks, nevis rakstnieks, bet gan provinces iedzīvotājs ar nedaudz (kaut arī mēreni) arhaisku valodu. "Dēmonu" autors centās radīt psiholoģiski sarežģītu pasīva tēlu, kas ir neizpratnē par negaidīto notikumu spiedienu, kas viņam tuvojās, inteliģents lajs. Stāstītājs-hroniķis "Dēmonos" darbojas ne tikai kā cilvēks, kurš retrospektīvi apraksta un komentē romāna notikumus, bet arī kā dalībnieks šajos notikumos, kuros viņš iejūtas Stepana Trofimoviča jaunākā drauga un cienītāja lomā. Verhovenskis līdz pašām beigām. Lai gan dažkārt ļaujas indīgi kritizēt Stepanu Trofimoviču un citas personas, stāstītājs tomēr parasti neiebilst pret viņiem sociāli un psiholoģiski; gluži pretēji, viņš ir apmaldījies un “ēnots” viņu priekšā, uzsverot viņu pārākumu, savu relatīvo nenozīmīgumu salīdzinājumā ar pirmā plāna varoņiem. Tajā pašā laikā autors bieži ieņem teicēja vietu, smalki uzticot viņam savu balsi un ironiju.

Krievu liberāldemokrātiskā kritika kopumā negatīvi novērtēja romānu "Dēmoni", saskatot tajā sagrozītu priekšstatu par Krievijas sociālo kustību un tās pārstāvjiem. Liberāldemokrātisko kritiķu tendenciozā attieksme pret Apsēstajiem pirmām kārtām ir saistīta ar to, ka atbilstoši sava laika garam romānam piegāja no šaurām ideoloģiskām, partiju pozīcijām, saskatot tajā dziļu ideoloģisku un filozofisku saturu un brīdina par nechaevisma briesmām. Šī tendenciozā attieksme pret Apsēstajiem saglabājās līdz 19. gadsimta beigām un 20. gadsimta sākumam, kad krievu inteliģences jaunizveidotā interese par reliģiska un filozofiska rakstura problēmām lielā mērā noveda pie romāna ideoloģiskās un mākslinieciskās pārvērtēšanas. Kritiķi – simbolisti un krievu reliģiskās un filozofiskās domas pārstāvji (A.L.Voļinskis, S.N.Bulgakovs, N.A.Berdjajevs, Vjačs.I.Ivanovs, D.S.Merežkovskis, V.V.Rozanovs u.c.) atzinīgi novērtēja ideoloģisko un filozofisko dziļumu un māksliniecisko nopelnu neesamību. izlasīju un sapratu to jaunā veidā. Dažiem no viņiem "Dēmonu" idejas un tēli kalpoja par sākumpunktu savu reliģiski filozofisko un historiozofisko koncepciju veidošanai. S.N. Bulgakovs ļoti smalki raksturoja Nikolaju Stavroginu kā "garīgo provokatoru" - atšķirībā no Pjotra Verhovenska, "politiskā provokatora", atzīmējot šo attēlu sarežģīto mijiedarbību: pats krāpnieks un provokators Verhovenskis kļūst par Stavrogina provokācijas upuri, un tikai Verhovenska galējā ideoloģiskā apsēstība neļauj viņam pamanīt visu savas izvēles bezjēdzību (likmes uz garīgi izpostīto Stavroginu).

Saskaņā ar S.N. Bulgakova, "Apsēstajā" provokācijas problēma ir mākslinieciski izvirzīta, saprotama ne tikai politiskā, bet arī garīgā nozīmē. “Stavrogins ir gan provokators, gan provokācijas instruments. Viņš prot ietekmēt to, kas ir dotā cilvēka individuālā tieksme, grūst līdz nāvei, katrā iededzinot savu īpašo uguni, un šī čaukstošā, ļaunā, elles liesma spīd, bet nesilda, dedzina, bet neattīra. Galu galā Stavrogins tieši vai netieši iznīcina Lizu un Šatovu, un Kirilovu, un pat Verhovenski un citus viņam līdzīgus<...>. Katrs no viņa ietekmei pakļautajiem tiek pievilts ar savu maskēšanos, taču visas šīs maskas ir atšķirīgas, un neviena no tām nav viņa īstā seja.<...>...Tātad viņa dziedināšana nenotika, dēmoni netika padzīti, un "Urī kantona pilsonis" piedzīvo Gadarenes cūku likteni, tāpat kā visus apkārtējos. Neviens no viņiem neatrod pilnīgu dziedināšanu pie Jēzus kājām, lai gan citi (Šatovs, Kirillovs) viņu jau meklē ... "

UZ. Berdjajevs rakstā "Stavrogins" aprakstīja "Dēmonus" kā pasaules traģēdiju, kuras galvenais varonis ir Stavrogins. "Dēmonu" tēma, pēc kritiķa domām, "ir tēma par to, kā milzīga personība - cilvēks Nikolajs Stavrogins - pilnībā pazuda, tika izsmelta tās radītajā haotiskajā neprātā, kas izplūst no tā.<...>Īpašums radošuma vietā – tāda ir “Dēmonu” tēma.<...>"Dēmoni" kā simboliska traģēdija ir tikai Nikolaja Stavrogina gara fenomenoloģija, ap kuru, kā ap sauli, kas vairs nedod ne siltumu, ne gaismu, "griežas visi dēmoni". "Dēmonu" galvenie varoņi (Šatovs, Kirillovs, Pjotrs Verhovenskis) ir tikai Stavrogina, savulaik izcilas radošās personas, gara emanācija.

XX gadsimta sākuma kritika. atzīmēja saistību starp Stavrogina tēlu un dekadenci. “Nikolajs Stavrogins ir daudzu lietu, dažādu dzīves virzienu, dažādu ideju un parādību pamatlicējs,” rakstīja N. Berdjajevs. "Un Stavroginā dzima krievu dekadence." Saskaņā ar A.L. Voļinskis, "Dostojevskis<...>ieskicēja Stavrogina personā lielu psiholoģisku fenomenu, kas tolaik krievu dzīvē vēl nemaz nebija norādīts un Eiropā tik tikko tika norādīts, parādība, kas vēlāk saņēma dekadences nosaukumu.

Pēc Oktobra revolūcijas [apvērsums. — Piezīme. S. Rubļevs ] 1917. gadā Padomju Krievijā romāns "Dēmoni", kas tika uzskatīts par Krievijas revolucionārās atbrīvošanās kustības apmelošanu, faktiski tika aizliegts. Izdevniecības "Academia" iecere 1935. gadā izdot "Dēmonus" divos sējumos ar rakstu un piezīmēm L.P. Grossman neizdevās ieviest: izbeigts (gandrīz nekavējoties izņemts no pārdošanas un bibliotēkām).

Mēģinājumi pārvarēt šauršķirīgo, vulgāri socioloģisko pieeju Apsēstajiem faktiski sākās tikai PSS izdošanas priekšvakarā, ko 1972. gadā uzsāka PSRS Zinātņu akadēmijas IRLI (Puškina nams). Sākotnēji šie mēģinājumi bija kompromisa rakstura un balstījās uz negatīvo attieksmi pret S.G. Ņečajevs un viņa taktika: kļuva iespējams romānu "Dēmoni" šādā veidā "rehabilitēt", tajā pašā laikā atzīstot nehavismu kā izņēmuma parādību, kas parasti nav raksturīga Krievijas revolucionārajai atbrīvošanās kustībai. Tādējādi romāna dziļais antirevolucionārais patoss tika samazināts tikai līdz nechaevisma kritikai. Šo neobjektivitāti "Dēmonu" interpretācijā tagad var uzskatīt par jau pārvarētu, kā arī vienpusēju interesi tikai par romāna ideoloģisko saturu.

XX gadsimta vēsturiskās pieredzes gaismā. ar destruktīvajiem kariem, revolūcijām, autoritārajiem un totalitārajiem režīmiem un "demokrātijām", lielisko līderu kultu, no vienas puses, un individuālo tiesību pārkāpumiem, bezprecedenta masu represijām, no otras puses, milzīgo ideoloģiski filozofisko un reliģisko romāna morālais dziļums atklājas jaunā veidā."Dēmoni". Šis nav brošūras romāns (lai gan tajā ir spēcīgi brošūras un parodijas elementi), bet galvenokārt traģēdijas romāns, tālredzības romāns, kam ir paliekoša universāla nozīme. S.N. Bulgakovs, sekojot Vjaham. Ivanovs, kurš "Dēmonus" nodēvēja par "simbolisku traģēdiju", pareizi atzīmēja, ka romānā nekonkurē politisko partiju pārstāvji: Šeit ir cita, augstāka tiesa, šeit sacenšas nevis boļševiki un meņševiki, ne sociāldemokrāti un sociālistu revolucionāri, ne melnie simti un kadeti. Nē, šeit "Dievs cīnās ar velnu, un kaujas lauks ir cilvēku sirdis", un tāpēc "Dēmonu" traģēdijai ir ne tikai politiska, īslaicīga, pārejoša nozīme, bet tā satur nemirstīgas dzīves graudu, staru nezūdoša patiesība, tāpat kā viss pārējais.lielas un patiesas traģēdijas, arī veidojoties no vēsturiski ierobežotas vides, noteiktā laikmetā.

Budanova N.F. Dēmoni // Dostojevskis: Darbi, vēstules, dokumenti: Vārdnīca-uzziņu grāmata. SPb., 2008. S. 19-29.

Pašreizējo "Dēmonu" izpētes stāvokli raksturo, pirmkārt, pilnīga romāna ideoloģiskā rehabilitācija un aktualizēšana vēsturiskajā un politiskajā kontekstā (Ju.F. Karjakina, L.I. Saraskinas darbi), otrkārt, tā dažādība. krievu reliģijas filozofijai un tautas poētiskajai tradīcijai atbilstošas ​​interpretācijas, treškārt, zināma izpētes paradigmas maiņa, kas ietekmēja vairāku tradicionālo konceptu pārskatīšanu gan par darbu kopumā, gan tā atsevišķiem tēliem un problēmām.

Viena no postpadomju interpretācijām pieder Yu.F. Karjakins, kurš pasludināja "Dēmonus" par "vispolitiskāko romānu pasaules literatūrā" un "māksliniecisko gaidīšanu" par nākotnes politiku Krievijā 20. gadsimtā. Neaprobežojoties tikai ar darba politisko aktualizāciju nacionālās un pasaules vēstures mērogā, pētnieks analizēja stāstītāja-hroniķa funkciju, piedāvāja savu risinājumu tekstoloģiskajai problēmai, kas saistīta ar atsaukto nodaļu "Pie Tihona", uzstājot, atšķirībā no PSS komentētāji par tā iekļaušanu kanoniskajā tekstā.

Pēdējie atsevišķie "Dēmonu" izdevumi atšķiras ar to, ka dažos () šī nodaļa ir ievietota pamattekstā, savukārt citos (N.F.Budanova, V.N.Zaharova teksta sagatavošana) ir publicēta kā tās pielikums.

Romāna poētika - tā iekšējā pasaule, mākslinieciskais kalendārs, Stavrogina tēls, "rakstīšanas" elements - iekšā. Tas “desakralizē” Invalīša tēlu, iznīcina tā tradicionālo interpretāciju: varone tiek raksturota kā “sieviete, kas iemīlējusies velnā”; "Dēmonu" interpretācijas konteksts tika paplašināts arī, pateicoties tipoloģiskām salīdzinājumam ar Akutagavas Rjunosukes, R. Tagores darbiem un B. Možajeva pašmāju romānu "Vīrieši un sievietes".

Zinātniskā un kultūras interese par "Dēmoniem" turpinās. Starp daudzajiem A. Vaidas talantīgajiem darbiem izceļas; literatūrkritikā uzmanība acīmredzami tiek pievērsta jauniem romāna poētikas aspektiem: ikonogrāfiskā sižeta īstenošanai darbā kopumā un jo īpaši epilogā (T.A. Kasatkina), nodaļu nosaukumu poētikai (E.A. Akelkina), uz romāna mākslinieciskās valodas vārdnīcas aprakstu (E. L. Ginzburg, Yu. N. Karaulov), uz “reālismu augstākajā nozīmē” (K. A. Stepanjan) utt. Mūsdienu pētnieki iekļauj "dēmonus" kultūras "lielajā laikā", atklājot viņos "mūžsenu garīgo atbaidīšanas tradīciju velnišķīgiem".

Borisova V.V. Dēmoni // Dostojevskis: Darbi, vēstules, dokumenti: Vārdnīca-uzziņu grāmata. SPb., 2008. S. 29.

Mūža publikācijas (izdevumi):

1871—1872 — M .: Universitātes tipā. (Katkovs un Co.).

1871: janvāris. 5.-77.lpp. februāris. 591.-666.lpp. aprīlis. 415.-463.lpp. jūlijā. 72.-143.lpp. septembris. 131.-191.lpp. oktobris. 550.-592.lpp. novembris. 261.-294.lpp.

1873 — Trīs daļās. SPb.: tips. K. Zamislovskis, 1873. I daļa. 294 lpp. II daļa. 358 lpp. III daļa. 311 lpp.

Izšķirošais impulss romāna "Dēmoni" (1871-1872) tapšanai bija tā sauktā "Ņečajeva lieta". 1869. gada beigās, uzturoties ārzemēs, Dostojevskis pievērsa uzmanību piezīmei Moskovskie Vedomosti:

“Esam informēti, ka vakar, 25. novembrī, divi zemnieki, ejot nomaļā Petrovska akadēmijas dārza vietā, netālu no ieejas grotā, pamanīja guļam cepuri, kapuci un nūju ar melnu jostu un kapuci. .. Tūlīt tika atrasti divi ar virvēm sasieti ķieģeļi un vēl viens virves gals.

No turpmākajiem laikraksta ziņojumiem kļuva skaidrs: runa bija par Petrovska lauksaimniecības akadēmijas studenta Ivana Ivanoviča Ivanova slepkavību, ko veica pieci slepenās biedrības "Tautas atriebība", kuras vadītājs bija Sergejs Gennadijevičs Ņečajevs, biedri.

Nelegālās organizācijas programma paredzēja valsts varas, kristīgās reliģijas, sociālo institūciju un morāles principu graušanu. Mērķis ir anarhorevolucionāru transformāciju īstenošana Krievijā. Lai to izdarītu, Nečajevs izveidoja vairākus pieciniekus, kas galvenokārt sastāvēja no studentiem.

Lai sasniegtu izvirzītos mērķus, bija nepieciešama stingra paklausība vadītājam. Dalībniekus turēja kopā, izmantojot jebkādus, amorālākos un plēsonīgākos līdzekļus, savstarpēju spiegošanu un asiņainu atriebību.

"Dēmonu" faktiskais pamats bija: politiskie priekšnoteikumi, biedrības "Tautas atriebība" organizatoriskie principi, Sergeja Ņečajeva personība, viņa darbība, ideoloģiskās slepkavības apstākļi.

Dostojevskim bija svarīgi ne tikai atklāt aktuālā notikuma saturu un jēgu, bet arī atklāt tā izcelsmi, noteikt auglīgo augsni šādai ideoloģiskai praksei.

Studenta slepkavība kārtējo reizi rakstnieka prātā atdzīvināja viņa jaunības atmiņas. Petraševska aprindās viņš pats bija iecienījis utopiskā sociālisma teorijas un, pēc viņa paša atzīšanas, bija iekšēji gatavs līdzīgai rīcībai:

"Iespējams, es nekad nevarētu kļūt par Ņečajevu, bet es nevaru galvot par Ņečajevu, varbūt es varētu ... savās jaunības dienās."

Pēc paša Dostojevska domām, romāna mākslinieciskā koncepcija bija šāda:

"Es gribēju izvirzīt jautājumu un pēc iespējas skaidrāk romāna formā sniegt uz to atbildi: kā mūsu pārejas un pārsteidzošajā mūsdienu sabiedrībā ir iespējams nevis Ņečajevs, bet gan Ņečajevs, un kā tas var notikt šie Ņečajevi beigās savervē Ņečajevus" .

Apsēstā idejiskā un mākslinieciskā koncepcija prasīja tādu vienota notikuma tēlu, kas atspoguļotu galvenās mūsdienu sabiedrības attīstības tendences, atklātu tagadnes saiknes ar pagātni un nākotni un smalkas augstā pārejas uz zems parādītos.

Attēla izpaušana

Dostojevskis uzsvēra, ka viņa darbā nav īstu "portretu vai burtiska ne-Čajeva stāsta reprodukcijas". Viņam bija svarīgi izveidot tādu pseidorevolucionāra tipu, kurš nemaz nevarētu līdzināties īstajam Ņečajevam, bet kuram pilnībā jāatbilst ideālajam nelietim.

Pētera Verhovenska un viņa līdzdalībnieku tēlā viņu domās un rīcībā ir koncentrēts un pamanāms iedomātu cīnītāju par taisnīgu sabiedrības reorganizāciju patiesais izskats un patiesie uzvedības motīvi.

Dostojevskis parāda, kāds bumerangs var pārvērsties un kļūst par bumerangu nihilistiskā vēlme iznīcināt tās pašas sociālās formas un institūcijas, caur kurām šīs vērtības, ideāli un tradīcijas tika nodotas no gadsimta uz gadsimtu, no paaudzes paaudzē.

Kaujinieciska neticība, ģimenes pavarda un pamatnodarbošanās trūkums, virspusēja izglītība, tautas un tās vēstures nezināšana – šie un līdzīgi garīgi psiholoģiski priekšnoteikumi veido "prātu bez augsnes un bez sakariem - bez tautas un bez vajadzīgā darba", sabojāt dvēseli.

Rezultātā romāna "Dēmoni" varonis Pjotrs Verhovenskis nespēja izprast dzīves cēlās un "ideālistiskās" dimensijas, bet ar savu "mazo prātu" labi iemācījās izmantot cilvēka dabas vājās puses (sentimentalitāti, kalpību). , bailes no sava viedokļa un oriģinālas domāšanas ).

Cilvēki Pēterim Verhovenskim ir sava veida "materiāls, kas jāsakārto" kaut kādam neskaidram progresam.

"Imps"

Kalpošana cilvēcei teorētiski, ko romānā nodarbina "imps", patiesībā pārvēršas garīgā un fiziskā iznīcībā. Šādas kalpošanas pamatā ir nicinoša cilvēku dalīšana nosacītajos "ģēnijos" un atņemtajos "pūlī".

Piemēram, Šigaļevs ierosina "jautājuma galīgā atrisinājuma formā - cilvēces sadalīšanu divās nevienlīdzīgās daļās. Viena desmitā daļa saņem individuālu brīvību un neierobežotas tiesības pār atlikušajām deviņām desmitdaļām. primitīva nevainība, kā primitīva paradīze lai gan viņi strādās ... ".

Savukārt Ļamšins vēlētos kaut cik pārveidot Šigaļeva metodisko despotismu, lai paātrinātu jautājuma galīgo atrisināšanu: “Un paradīzes vietā es ņemtu šīs deviņas desmitdaļas cilvēces, ja nav kur iet. tos un uzspridzināt gaisā, un es atstātu tikai nedaudz izglītotu cilvēku, kuri sāktu dzīvot, dzīvotu kā zinātnieks ... "

Pats briesmīgākais ir tas, ka ar šīm idejām ir apsēsti ne tikai teorētiķi, tā sauktie "zinātniskās" un "progresīvās" dzīves ideologi. Šī principa "vispārējā iznīcināšana labu galīgo mērķu labā" "dubļaino" ietekmi piedzīvo citi romāna varoņi, kuri baidās atpalikt no modes un tikt apzīmēti kā retrogrādi.

Galvenā "dēmona" Stepana Trofimoviča Verhovenska tēvs uzdod jautājumu:

"Kāpēc tad visi šie izmisušie sociālisti un komunisti vienlaikus ir tik neticami skopuli, ieguvēji, īpašnieki un pat tā, ka jo vairāk viņš ir sociālists, jo tālāk viņš iet, jo spēcīgāks īpašnieks. Kāpēc tas tā ir?"

Fakts ir tāds, ka Verhovenskis vecākais nesaprot likumus, ar kuriem tiek samazinātas, mainītas un atdzimtas viņa paustās humānisma idejas.

“Jūs nevarat iedomāties, kādas skumjas un dusmas pārņem visu tavu dvēseli, kad lielisku ideju, kuru jūs jau sen un svēti cienāt, tver neveikli cilvēki un aizvelk pie tādiem pašiem muļķiem kā jūs uz ielas, un jūs pēkšņi to sastopat. jau uz ielas.grūdāms,neatpazīstams,dubļos,smieklīgi novietots,slīpi,bez proporcijas,bez saskaņas,rotaļlieta stulbiem džekiem!Nē!Mūsu laikos tā nebija,un uz to arī netiecāmies.

Pats Stepans Timofejevičs romānā visspilgtāk pauž krievu rietumnieku kolektīvās iezīmes un raksturo 1840. gadu "ideālistisko liberāļu" pasaules uzskatu, mentalitātes un psiholoģiskās uzbūves īpatnības.

Stepana Trofimoviča Verhovenska ārējo un iekšējo izskatu, domas, jūtas, vēlmes, no vienas puses, raksturo cildenums, cēlums, "kaut kas vispār skaists", no otras puses, sava veida neskaidrība, nenoteiktība, pussirdība. . Viņš ir izcils pasniedzējs, bet par vēstures tēmām, kas abstrahētas no dzīves, dzejoļa "ar augstākas nozīmes piesitienu" autors, kas tomēr gāja tikai "starp diviem amatieriem un vienu studentu". Verhovenskis vecākais grasījās bagātināt zinātni ar kaut kādiem pētījumiem, taču inteliģenta un apdāvināta zinātnieka labie nodomi iegāja, kā mēdz teikt, puszinātnes smiltīs.

Tēvam Verhovenskim viņa dzimtā valsts "ir pārāk liels pārpratums, lai mēs to atrisinātu bez vāciešiem un darbaspēka".

Pēc Dostojevska domām, Krievijas, tās vēsturisko sasniegumu un garīgo vērtību neizpratne, Rietumu bezierunu atdarināšana, neanalizējot visas no tā izrietošās (ne tikai pozitīvās, bet arī negatīvās) sekas, radīja labvēlīgus apstākļus gan "īsai", gan neskaidrai aizņemšanās. idejas, un par turpmāko lejupslīdi .

Romāna beigās Verhovenska vecākā tēla ironiskais izgaismojums tiek papildināts ar dramatiskām intonācijām, kad viņš dodas savā "pēdējā klejojumā", apzinās savas paaudzes traģisko izolāciju no tautas un tās garīgajām vērtībām, tiecas iekļūt. Evaņģēlija slepenajā ceļā. Pašā šādas "klejošanas" iespējamībā rakstnieks saskata sava varoņa patiesas atdzimšanas garantiju, uztic viņam romāna epigrāfa autora interpretāciju, ieliek mutē ideju par apustulisko vēsti par mīlestību. kā spēcīgs spēks un "esības vainags".

Līdz ar to Dostojevskis piedāvā arī šādu izeju no "tēvu" "tīrā un ideālā" rietumnieciskuma nenoteiktā dāsnuma, lai gan patiesībā "pārsvars" izrādījās "netīrā" nihilisma tendenču pusē. no "bērniem". Starp citu, pats varoņu nosaukums darbā nes ļoti noteiktu semantisko slodzi. Piezīmju grāmatiņā autors atzīmē, ka tēvs pastāvīgi "nirst ar pārākuma dēlu".

Vienā no vēstulēm Dostojevskis uzsvēra, ka, lai gan Ņečajeva stāsts un tā vispārinātais brošūras attēlojums ir romāna priekšplānā, tas viss tomēr ir "tikai aksesuārs un iestatījums" īstā galvenā varoņa darbībām.

Rakstnieka apziņā trakojošais nihilists, viņa "komanda" un "fani" ne tikai rod barību pusizdomātās idejās un nepabeigtās teorijās, bet arī atrod atbalstu un pamatojumu apziņas dzīlēs tā dēvētajiem "liekajiem", dīkā cilvēki, kas cieš no patiesa cilvēku cēloņa trūkuma.

Patiesi "pārāks" "dēmonos" ir Nikolajs Stavrogins. Šī ir sava veida ekstrēma, asa un polemiska Oņegina-Pechorinska tipa personības izpausme.

Galvenās postošās sekas sabiedrības augšējā slāņa plīsumam ar "augsni" un "zemi" Dostojevskis uzskatīja dzīvu saišu zaudēšanu ar tradīcijām un tradīcijām, kas saglabā tiešas kristīgās ticības atmosfēru. Stavrogina tēls it kā sabiezē un atklāj mūsdienu pasaules situācijas rezultātus, kurā, lietojot labi zināmos Nīčes vārdus, "Dievs ir miris". Pēc Dostojevska domām, Stavrogins veic "ciešanu konvulsīvus pūliņus, lai atjaunotos un atkal sāktu ticēt".

Stavrogina sirds ir nokalta un padara viņu nespējīgu patiesai ticībai. Tajā pašā laikā viņš lieliski saprot, ka bez "ticības pilnības" un attiecīgi absolūtas izpratnes cilvēka eksistence iegūst komisku nokrāsu un zaudē patieso racionalitāti. Tāpēc Stavrogins cenšas iegūt ticību "citādā veidā", ar savu prātu, racionāli. Bet šis "prāta pašgājējs nazis" (I. Kirejevskis) viņu aizved vēl tālāk no vēlamā mērķa.

Rezultātā Stavrogins atradās kā krustā sists (pats viņa vārds cēlies no grieķu vārda σταυρός — krusts) starp neierobežotajām slāpēm pēc absolūtā un tikpat bezgalīgo neiespējamību to sasniegt.

Dostojevskis atzina, ka paņēmis Stavroginu ne tikai no apkārtējās realitātes, bet arī no savas sirds, jo viņa ticība gāja caur vissmagāko šaubu un noliegumu tīģeli.

Atšķirībā no sava radītāja Stavrogins tomēr izrādījās organiski nespējīgs pārvarēt traģisko dualitāti un atrast "ticības pilnību", kas jebkādā veidā aizpilda dvēseles tukšumu.

Rakstnieka dienasgrāmatā Dostojevskis rakstīja, ka bez ticības dvēseles nemirstībai un mūžīgajai dzīvei indivīda, tautas un visas cilvēces pastāvēšana kļūst nedabiska, neiedomājama, nepanesama: ticība savai nemirstībai, cilvēka saikne. līdz ar zemes lūzumu kļūst plānāks, sapuvis, un dzīves augstākās jēgas zaudēšana neapšaubāmi noved pie pašnāvības.

Dostojevskis parāda, ka "uguns prātos" aizrauj "nevērtīgos cilvēciņus" ne tikai katru "necilvēku", "filibusteru" un "bufetes personību". Viņš ar dziļu nožēlu atklāj, ka satricinājumu un pārmaiņu, šaubu un noliegumu laikā pat vienprātīgi, sirdsšķīsti cilvēki tiek iesaistīti milzīgās sociālās zvērībās. "Tās ir šausmas, ka mūsu valstī jūs varat izdarīt visļaunprātīgāko un zemiskāko rīcību, dažreiz nemaz nebūdams nelietis! ..

Pamata garīgā un morālā kodola un patiesi liela dzīves sākuma neesamība pēc autora loģikas nosaka nepilnīgas, nepilnīgas, nepabeigtas personas veidošanos, kas spējīga uz divdomīgām darbībām.

Bez perfektiem indivīdiem nevar būt ideālas sabiedrības.

Un tēvs Verhovenskis kārtējā neizpratnē jautā savam dēlam: "Vai iespējams, ka tu pats esi tāds, kāds esi, vai gribi piedāvāt cilvēkus Kristus vietā?"

Par galveno problēmu autors uzskatīja jautājumu par Stepanu Timofejeviču, no kuras risinājuma ir atkarīga Krievijas un visas cilvēces nākotne un kas savā veidā tiek izvirzīts epilogā. Lielo un mazo katastrofu sērija darba pēdējā daļā noslēdzas ar Stavrogina auksti racionālo pašnāvību, it kā pārvēršot romāna māksliniecisko perspektīvu bezcerīgā apokaliptiskā lokā.

Romāna galvenā doma

Bet tieši mūžseno ideālu, lielo domu zaudēšanā, augstākas apziņas, augstākas attīstības, augstākas jēgas, augstāku dzīves mērķu trūkuma dēļ, "augstāko tipu" izzušanā ap Dostojevski Dostojevskis saskatīja saknes. un galvenais viņa laikmeta garīgo slimību cēlonis. "Kāpēc mēs esam atkritumi?" viņš jautāja un atbildēja: "Nav nekā liela." Un ne ar izglītību, ne ar ārējo kultūru un laicīgo spīdumu, ne ar zinātnes un tehnikas sasniegumiem, bet tikai ar "augstāku interešu aizrautību" var atjaunot egoistiskās domāšanas dziļo struktūru.

Rakstnieka skatījumā visas cilvēces ceļa izvēle ir saistīta ar garīgo labklājību, gaismas un mīlestības pieaugumu indivīda dvēselē. "Dēmonu" radošā pieredze māca visur un it meklēt morālo centru, vērtību skalu, kas vada cilvēku domas un rīcību, lai noteiktu, kuras cilvēka dvēseles tumšās vai gaišās puses balstās uz dažādām. dzīves parādības. Runājot par savu darbu un mūsdienu jaunatnes dramatiskajiem meklējumiem, Dostojevskis uzsvēra:

"Upurēt sevi un visu patiesības labā ir paaudzes nacionālā īpašība. Dievs svētī viņu un sūtiet viņam patiesības izpratni. Jo viss jautājums ir par to, ko uzskatīt par patiesību. Tāpēc romāns tika uzrakstīts."

Literatūra

Kārena Stepanjana. Fjodors Mihailovičs Dostojevskis. // Enciklopēdija bērniem "Avanta +". 9. sējums. Krievu literatūra. Pirmā daļa. M., 1999. gads

B.N. Tarasovs. Mūžīgs brīdinājums. // Fjodors Dostojevskis. Dēmoni. M., 1993. S. 5.–26.

N.I. Jakušins. F.M. Dostojevskis dzīvē un darbā: mācību grāmata skolām, ģimnāzijām, licejiem un koledžām. M.: Krievu vārds, 2000

Stepans Trofimovičs ir neparasta persona, jo, būdams diezgan pusmūžā, viņš joprojām bieži uzvedas kā kaprīzs bērns. Viņam divreiz izdevās kļūt par atraitni, un tāpēc vienojas ar Varvaru Petrovnu Stavriginu, lai viņa dēlam Nikolajam kļūtu par draugu un tikai skolotāju, lai mācītu zēnu. Viņi dzīvo kopā, un drīz Stepans Trofimovičs viņam kļūst gan par draugu, gan par labu skolotāju. Nikolaja māte gandrīz pieradināja naivo Stepanu Trofimoviču, un viņš kļuva par viņas pašas izgudrojumu, jo viņa prasmīgi viņu vadīja.

Drīz Nikolajs dodas mācīties uz liceju, un, atgriežoties no turienes, viņa uzvedība kļūst ļoti neparasta. Un klīst pat runas par viņu kā par dzērāju, vieglprātīgu jaunekli. Bet tad man sāk rasties aizdomas, ka viņš ir garīgi slims. Un viņš tiek nosūtīts ārstēšanai. Kad viņš atveseļojās, viņš devās uz dažādām valstīm. Drīz viena ģenerāļa sieva, Nikolaja mātes draugs, ziņo, ka viņš sāka cieši sazināties ar meiteni vārdā Liza, kas ļoti satrauca viņa māti, kura nekavējoties devās uz turieni.

Kad viņi atgriežas, Nikolaja māte piedāvā nevienlīdzīgu laulību savai skolniecei Dašai ar Stepanu Trofimoviču, lai gan vecuma atšķirība ir liela. Beigās izrādās, ka Nikolajs patiešām jau ilgu laiku ir precējies ar sievieti Mariju. Un viņa izrādās mazliet traka.

Lasiet vairāk kopsavilkuma par Dostojevska stāstu Dēmoni

Pusgadsimtu pēc F. M. Dostojevska darba "Dēmoni" izdošanas viņš tika atzīts par pravietisku, romānu, kas paredzēja visu, kas vēlāk notika Krievijā. Visa pasaule, gan krievi, gan aziāti, gan amerikāņi, visi, kas saskārās ar notikumiem, kas norisinājās Possessedā, teica vienu un to pašu frāzi: "Viss piepildījās pēc Dostojevska domām." Tāds bija romāna pārsteidzošais liktenis.

Romāns "Dēmoni" ir ne tikai viens no politizētākajiem Fjodora Mihailoviča Dostojevska darbiem, bet arī īsta reliģiska drāma. Dēmonisms ir sociālā un morālā ārprāta augstākā pakāpe: demagoģija, provokatīvisms, vēsturiska un ainaviska bezatbildība. Šis jēdziens ir mūžīgs un atkārtojas.

Visi pasākumi notiek provinces pilsētā, kuras prototips ir Tvera. Visi varoņi ierodas šeit, un darbība tiek izspēlēta. Tas beidzas ar daudziem nāves gadījumiem. Ir slepkavības un pašnāvības. Un pašās beigās pienāk vietējā apokalipse – galvenā varoņa pašnāvība.

Dēmonisms tiek projicēts mūsdienu dzīvē, jo tajā ir daudz līdzību. Romāns "Dēmoni" ir Dostojevska mākslinieciskā atbilde uz nihilismu, uz radikālas jaunatnes vēlmi mainīt pasauli tikai ar vardarbību. Dostojevskis domā citādi: viņam ļaunuma sakne nav sabiedrībā, bet gan indivīda dvēselē. Un, kamēr cilvēks nepārvar egoismu un pašgribu sevī, kamēr viņš neiegūs to ticību, kas dod spēku radīt un dzīvot pasaulē, nav iespējama sociālā saskaņa. Neticībā slēpjas romāna galvenā varoņa Nikolaja Stavrogina galvenā traģēdija.

Stāsts tiek vadīts vai nu autora, vai stāstītāja vārdā, kurš ir Stepana Trofimiča draugs. Stepana Trofimiča Verhovenska ir bijusī rakstniece un ceļotāja. Pēc atraitnes Varvaras Petrovnas Stavroginas lūguma viņš kļūst par viņas dēla audzinātāju. Provinces pilsētiņā visi gaida Nikolaja ierašanos.

Neskatoties uz to, ka romāna galvenais varonis bija ļoti pašmērķīgs zēns, viņam bija nosliece uz filozofisku spriešanu un sentimentalitāti. Stepans Trofimihs bieži raudāja ar viņu. Nikolajs bija militārpersona, taču viņš tik ļoti piedzērās, ka tika pazemināts karavīru rindās.

Ieradies agrāk šajā pilsētā, Stavrogins turēja Gaganovu aiz deguna šī vārda tiešā nozīmē, iekoda gubernatoram auss ļipiņā un noskūpstīja kāda cita sievu. Bet drīz viņam bija drudzis, tāpēc viss tika saistīts ar slimību, un Nikolajs devās uz ārzemēm.

Pirms pieciem gadiem Stavrogins dzīvoja Sanktpēterburgā, kur strīdā par vīna pudeli apprecējās ar Mariju Timofejevnu. Par to zināja grafomāns dzejnieks, Marijas brālis, inženieris Kirilovs un Pjotrs Verhovenskis Ļebjadkins. Nikolajs īrēja trīs dzīvokļus. Vienā no tām viņš savulaik izvarojis 11 gadus vecu meiteni, kura šādas vardarbības rezultātā pakārās. Šis sliktais stāsts viņu pastāvīgi mocīja. Un pat dzīvošana un studijas ārzemēs nepalīdzēja. Šo diezgan vulgāro ainu cenzori izgrieza no romāna, un vēlāk tā iznāca kā atsevišķa nodaļa.

Sagaidot dēlu, Varvara Petrovna svētdien dodas uz baznīcu uz Misi. Tur viņš satiek Lizu Tušinu, Nikolaja iemīlējušos cienītāju. Un tad liela Nikolaja Stovrygina radinieku un cienītāju kompānija dodas uz "putnu mājām" - Varvaras Petrovnas dzīvesvietu.

Vēlēdamās dēlam labāku dzīvi, Stovrygina sapņoja apprecēt viņu ar Lizu. Un šim nolūkam bija kaut kā jālikvidē viņa skolnieks, bijušais dzimtcilvēks Daria, kuru Nikolajs ļoti aizrāva. Varvara Petrovna plānoja viņu apprecēt ar Stepanu Trofimiču, pilnībā ignorējot 25 gadu vecuma starpību.

Ierodoties, galvenais varonis saņem pļauku no Ivana Šatova, kurš viņu apsūdz krāpšanā. Stavrogins, satvēris viņu aiz pleciem, pēkšņi atlaiž rokas un atkāpjas. Liza noģībst un, pamostoties, aiziet kopā ar savu līgavaini.

Paiet 8 dienas. Nikolajs Stavrogins, nevienu nepieņemot, sēž viens. Bet Verhovenskis atnāk un informē, kas viņam jāapciemo. Lietus laikā Nikolajs dodas uz māju, kurā dzīvo Kirillovs un Šatovs. Pēc sarunas ar pirmo viņš uzzināja domu, ka, nogalinot sevi, jūs varat kļūt par Dievu.

Nākamajā dienā notiek duelis starp Stavroginu un Gaganova dēlu. Stavrogins šauj gaisā, nemaz neplānojot slepkavību. Pēc šī notikuma daudzi sāka cienīt Nikolaju.

Šajā laikā pilsētā notiek dīvainas lietas. Notiesātais Fedka no ikonas nozaga dārgakmeņus, un Pjotrs Verhovenskis tur iestādīja peli. Dievkalpojuma laikā šīs ikonas priekšā sākas masu ziedojumi. Turklāt rūpnīcas strādnieki plosās, un 25 gadus ilgā draudzība starp Varvaru Petrovnu un Stepanu Trofimiču beidzas, jo pēdējais atsakās precēties ar Dariju.

Visi notikumi paredz tuvojošos katastrofu. Stavrogins pievienojas revolucionārajam lokam, kas izvirza ideju sadalīt sabiedrību 90 un 10%. Vismazākajam skaitam vairākums ir atvēlējis vadītāju lomu. Šajā lokā redzams arī Šatovs, kuru Stavrogins brīdina par slepkavību un iesaka uzmanīties.

Ir Stepana Trofimiča dzīvokļa inventārs, kurš apmulsis ierodas pie gubernatora sievas. Bet viņa nesniedz paskaidrojumus par notiekošo, jo pilsētā gubernatora balles laikā Lebjadkini tiek sadurti un izceļas ugunsgrēks. Spiediena laikā Liza Tušina mirst. Un drīz mirst arī Stepans Trofimičs, kurš atstāja pilsētu un devās prom, pilnīgi neapzinoties savu ceļu.

Bezjēdzīgo nāves sērija turpinās. Notiesātais Fedka tika sadurts līdz nāvei, Ivans Šatovs tika nogalināts, un viņa līķis tika iemests ezerā. Jūtoties nelaipni, Ivana sieva mirst, dienu iepriekš dzemdējot dēlu.

Nikolajs Stavrogins pēc ugunsgrēka aizgāja un dzīvoja stacijas priekšnieka mājā. Viņš raksta vēstuli Darijai, piedāvājot viņai dzīvot kopā. Ierodoties kopā ar māti Nikolaja adresē, viņi atrod viņu pakārtu.

Dzīves romāns, kas māca pārvarēt dzīves grūtības un sāpes, morāli pārdomāt un attīrīties. Dostojevska "Dēmoni" jālasa uzmanīgi un apzināti.