Római démonok miről. Dosztojevszkij "démonok" - elemzés. Dosztojevszkij – hajthatatlanság az erőszakkal szemben

A könyv kiadásának éve: 1872

Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij "Démonok" című regényét az író kortársai és a későbbi generációk is kellőképpen értékelték. Amit csak öt adaptáció ér ebből a műből. Sőt, nemcsak hazánkban, hanem külföldön is nagyra értékelték. Így az irodalmi Nobel-díjas Albert Camus Dosztojevszkij „Démonok” című könyve alapján megalkotta a „Megszállt” című darabot, amelyet többször is bemutattak a világ színházaiban. Az ilyen műveknek köszönhetően Fedor Mihajlovics még mindig a 100 legolvasottabb író között van hazánkban.

A római "démonok" összefoglalója

Dosztojevszkij "Démonok" című regényében összefoglalva megismerheti az egyik tartományi városban történt eseményeket. Egy bizonyos Anton Lavrentievich G-va meséli el őket, aki maga is közvetlenül részt vett bennük. A történet Stepan Trofimovich Verkhovensky sorsával és Varvara Nikolaevna Stavroginával való nehéz kapcsolatával kezdődik. Stepan Trofimych kétszer nősült. Első házasságából van egy fia, Péter. Egy időben próbált írni, de semmi nem jött össze. Néha szenved élete hiábavalóságától, mint a főszereplő, de aztán pezsgővel és kártyajátékkal vigasztalja magát.

Dosztojevszkij "Démonok" című könyvének fő eseményei Varvara Nikolaevna fia - Nikolai Vsevolodovich - érkezésével kapcsolatban kezdenek kialakulni. Egykor Stepan Trofimovich tanítványa volt. Aztán katonai szolgálatba lépett, és hirtelen mulatozóvá változott. Emiatt lefokozták a ranglétrán, de aztán curriált. Legutóbbi városlátogatása során először mindenkire kedvező benyomást tett, de aztán "a fenevad kiengedte a karmait". Gátlástalanul hangoztatta a klub tisztelt tagjait, és általában az orránál fogva feszítette az idősebb Gaganovot a csarnokban, nyilvánosan megcsókolta valaki más feleségét, majd teljesen fülön harapta az akkori kormányzót. Mindent csak két és fél hónapos delírium tremens kezelés után lehetett helyrehozni. Ezt követően Nikolas külföldre ment.

Dosztojevszkij "Démonok" című regényének főszereplőjének érkezésével kapcsolatban édesanyja aggódott tanítványa, Dasha Shakhova sorsa miatt. Végül is Nikolai fokozott figyelmet fordított rá. Ebben a tekintetben felajánlotta, hogy feleségül vesz egy lányt Stepan Trofimychnek, aki több mint harminc évvel volt idősebb. És Verhovenszkij, bár nem volt megelégedve ezzel a javaslattal, és panaszkodott elbeszélőnknek, hogy magára kell venni „mások bűneit”, beleegyezett. Egyébként a váratlanul megjelent mérnök, Liputi ezt a házasságot kísérletnek tekintette Nikolasa nemes bűneinek elfedésére.

A továbbiakban Dosztojevszkij „Démonok” című regényében olvashatunk a vasárnapi eseményekről. Ezen a napon tervezik Stepan Trofimych párkeresését. Nagyon aggódik, de megérkezett Sztavrogina házához. Maga Varvara Nikolaevna ekkor tér vissza a templomból. Útközben Marya Timofeevna Lebyadkina, becenevén Khromonozhka, alamizsnát kér tőle. Varvara Nikolaevna érdeklődik, mert nemrég kapott egy névtelen levelet, amely szerint egy béna nő fontos szerepet fog játszani az életében. Ezért meghívja otthonába Khromonozhka és Lizaveta Nikolaevna Tushina, Nyikolaj Sztavrogin gyermekkori barátja és Stepan Trofimovich tanítványa.

Továbbá Dosztojevszkij "Démonok" című könyvének összefoglalójában olvashat a Sztavrogina házában kialakuló eseményekről. A sántított dacosan viselkedik - Varvara Nikolaevnát "néninek" nevezi, és azzal vádolja Dasha Shatovát, hogy nem adott 300 rubelt testvérének, Lebjadkin kapitánynak. Ezt a pénzt állítólag testvérének, Nikolai Stavroginnak utalták át. Stepan Trofimovich elhozza Khromonozhka testvérét, és biztosítja, hogy a lány nem önmaga. Ugyanakkor zavartan sejteni kezdi, hogy jogai vannak ebben a házban. Közben a tervezettnél egy hónappal korábban megérkezik "Harry herceg" - Nyikolaj Sztavrogin, aki közvetlenül Pjotr ​​Sztepanovics Verhovenszkij után lép be. Édesanyja közvetlen kérdésére, hogy kinek a rokona, elhallgat, és elviszi a hintóhoz. Pjotr ​​Sztepanovics pedig elmagyarázza, hogy Nyikolaj segített Lebjadkinéknak Svájcban, olyannyira, hogy Khromonozhka Nikolaj feleségének képzelte magát. Lebjadnyikov kapitány megerősíti ezt a történetet. Ennek ellenére Liza Tushina dührohamot vet fel. És amikor Ivan Pavlovics Satov arcul vágta Nyikolaj Sztavrogint, a lány általában elájult.

Dosztojevszkij „Démonok” című regényének második részében nyolc nappal a leírt események után kibontakozó eseményekről olvashat. Nyikolaj Sztavrogin remeteként élt, és a pletykák róla és Lisa Tushináról terjedtek a városban. Közben Peter Verhovensky Nyikolajhoz érkezik. Közli Nikolaival, hogy megérkeztek a dolgai, és felajánlja, hogy elmennek egy titkos találkozóra. Nikolai Kirillov mérnökhöz megy. Meghívja, hogy legyen a második. Kirillov két pisztolyt mutat Nyikolajnak, amelyekből ki akarta lőni magát. Hiszen az öngyilkossággal – Kirillov szerint – „ember-istenné” válhat. Miután megkapta a beleegyezést, Nyikolaj felmegy Shatovhoz, aki ugyanabban a házban lakik, és bevallja neki házasságát Khromonozhkával. Sztavrogin története szerint az eset "részegségről" és fogadásról szólt. Shatov viszont megosztja Nikolaival az Isten-harcos népről alkotott elképzelését. Felajánlja, hogy mindent felad, és paraszti életet, hogy Istenhez közeledjen. Nyikolaj kérdésére, hogy maga Shatov hisz-e Istenben, csak azt tudja válaszolni, amit hisz. Nyikolaj figyelmezteti Shatovot, hogy az ilyen ötletekért megölhetik.

Továbbá F. M. Dosztojevszkij "Démonok" című regényének főszereplője Lebyadkin kapitányhoz ment. De útközben találkozott Fedkával, az elítélttel. Verhovenszkij Péter küldte. Fedka felajánlotta, hogy teljesíti a "mester" bármely akaratát, de Nikolai elűzte. Lebyadkinék házában Nikolai azt mondta, hogy hamarosan bejelenti házasságát. Hiszen nem szándékozik fizetni a kapitánynak a hallgatásért. Bemegy a szobába a Sántikálhoz, aki alszik. Ám álmosan nem ismeri fel, és azt kiabálja, hogy ő Grishka Otrepyev, és azt is kijelenti, hogy kés van a zsebében. A visszaúton Nyikolajat ismét Fedka Katorzhny találja. Azt javasolja, hogy oldják meg a problémát Lebyadkinékkal. Nikolay csak nevet ezen, és az összes készpénzt a koszba dobja.

Továbbá Dosztojevszkij „Démonok” című könyvének összefoglalójában a másnap lezajlott párbajról olvashat. Artemy Gaganov úgy véli, hogy Nyikolaj megsértette az apját, és felajánlja, hogy háromszor lelövi magát. Mindhárom alkalommal kimarad, csak az első alkalommal kapja el Nyikolaj kisujját. Sztavrogin azzal a szavakkal, hogy nem öl meg mást, szándékosan lő mellette, még jobban sértve ellenfelét. Ez nagyban emeli őt a közvélemény szemében. Nos, Nikolai maga magyarázza Dasha Shatovával, felajánlva, hogy nem közeledik hozzá. De Dasha biztos benne, hogy hamarosan vele marad. Eközben Pjotr ​​Verhovenszkij tájékoztatja apját, hogy Varvara Nyikolajevnát felháborítják „mások bűneiről” szóló szavai. Ezért szünetet hirdetett, és nyugdíjat jelölt ki neki. A fiú és az apa erősen esküsznek erre az alapra, Péter pedig kijelenti, hogy nem jön többé.

Eközben Pjotr ​​Verhovenszkij egyre nagyobb befolyást kezd gyakorolni a kormányzó feleségére, Julija Mihajlovnára és magára Andrej Antonovics von Lembkére. Segítségével Julia Mihajlovna abban reménykedett, hogy leleplezi az állami összeesküvést. Ráadásul a tartományban és a városban nőtt az elégedetlenség. A Shpigulin gyárat bezárták, a kolera tombolt, a városban lázadásra felszólító kiáltványok kezdtek megjelenni. De mindez nem akadályozta meg Julia Mihajlovnát abban, hogy ünnepet készítsen a nevelőnők javára. Eközben Vera Nikolaevna és Sztyepan Trofimovics magyarázkodik. És Stepan Trofimovich elismeri, hogy húsz évig csak álmokban élt. Pjotr ​​Verhovenszkij pedig elárulja Shatovot és Kirillovot Julija Mihajlovnának, mint összeesküvőket. Aztán odamegy hozzájuk, és emlékezteti őket, hogy össze kell jönniük. Liza Tushina vőlegénye, Mavrikij Nikolajevics Nyikolaj Sztavroginhoz érkezik. Meghívja Nikolait, hogy vegye feleségül Lisát, mert a lány szereti őt. De Nikolai bevallja neki, hogy már házas, és elmegy Péterrel a találkozóra.

A továbbiakban Dosztojevszkij "Démonok" című könyvében olvashat a találkozóról, amely a névnap ünneplésének leple alatt zajlik. A komor Shpigalev a társadalom két egyenlőtlen részre osztását javasolja. Egy tizede fogja irányítani a társadalom kilenctizedét. A jelentés után Pjotr ​​Verhovenszkij felteszi a kérdést: „Tájékozta-e valaki a hallgatóságból, hogy tudott-e a közelgő gyilkosságról?” Egymás után olyan hangok kezdenek hallani, amelyekről valaki nem tájékoztatott volna. De Shatov Pétert kémnek és gazembernek nevezi, és elhagyja a találkozót. Őt követően Sztavrogin elhagyja a találkozót, aki azt mondta, hogy nem veszélyezteti magát az ilyen kérdések megválaszolásával. Kirillov vele megy. Pjotr ​​Verhovenszkij is utánuk megy. Utoléri Kirillovot és Sztavrogint. De Sztavrogin azt mondja, hogy nem akar részt venni ebben az „ötösben”, mert Péter bûnnel akarja megpecsételni. És valóban, Péter még az áldozatot is felvázolta – ez Shatov. Megpróbálta meggyőzni Sztavrogint, Péter elmondta a terveit. Úgy akarja megingatni Oroszországot, hogy maga a föld sírjon a régi istenek után. És akkor jön Sztavrogin - Ivan Tsarevics, akire most szüksége van az országnak. És erre Péter ingyen megöli Lameleget és elhozza hozzá Lizát.

Eközben Dosztojevszkij A megszállott című regényének narrátora megkapja a hírt, hogy Sztyepan Trofimovicsot leírták. Maga az idősebb Verhovenszkij azt mondja, hogy két kiáltványt és minden papírt elkoboztak tőle. Ennek a kérdésnek a megoldása érdekében pedig egyenesen az „oroszlán szájára” megy Lembka kormányzóhoz. De a kormányzó nem volt ilyen szerencsés. Közvetlenül előtte Shpigulin gyárának munkásai érkeztek, amit Lembke lázadásnak vett fel. És az idősebb Verhovenszkij és a polgármester beleesett a forró kéz alá. Eközben a kormányzó felesége, hogy bosszantsa férjét, flörtölni kezdett Sztyepan Trofimovicssal. Ez feldühítette, és kijelentette, hogy intézkedéseket hoztak a „filibuszterek” ellen. Nos, Lisa szándékosan, hangosan megkérte Sztavrogint, hogy védje meg Lebjadkin kapitánytól, aki a felesége testvére. Ebben a tekintetben Nikolai Vsevolodovich nyilvánosan elismerte Khromonozhka feleségét, és megígérte, hogy beszél Lebjadkinnal. Ezt követően Skvoreshniki birtokára távozott.

Dosztojevszkij "Démonok" című regényének összefoglalójának harmadik részében az ünnep alatt kibontakozó eseményekről olvashat. Lisa feltűnést keltett rá, és sok gyönyörködtető pillantást érdemelt volna. Az ünnep első részében a híres helyi író, Karmazinov felolvasta "Merci" című művét. A nihilizmus eszméinek szentelték, amelyeket Stepan Trofimovich kezdett védeni, de kifütyülték. Ezt követően bezárkózott, és búcsúlevelet írt Dashának, amelyben azt kérte, bocsásson meg neki minden rosszért, ami a nevével kapcsolatos. Eközben narrátorunk megtudja, hogy ifjabb Verhovenszkij elvitte Lisát Sztavroginba. A már délelőtt bemutatott „irodalmi quadrille” mindenkiben felháborodást váltott ki. És akkor, ahogy az a helyzet, a fő események kezdenek kibontakozni. A jelenlévőket tájékoztatták Lebjadkin kapitány és nővére meggyilkolásáról, valamint a Zarechye-i tűzről. A kormányzó személyesen ment a tűzhöz, és menteni akart, de a ledőlt deszka megfosztotta érzékeitől.

Közben felvirradt a reggel Skvoreshniki felett. Stavrogin és Lisa együtt töltötték az éjszakát, és most próbálják megmagyarázni magukat. Sztavrogin meghívja a lányt, hogy menjen vele Svájcba, de Liza gúnyolódik, és azt mondja, hogy a ma este csak egy fantázia volt. Közben megérkezik Pjotr ​​Verhovenszkij, és beszámol Lebjadkin halálának részleteiről. Sztavrogin azt mondja, hogy neki semmi köze ehhez az esethez, de tudott arról, hogy mire készülnek. Liza a kerületbe rohan. Szkvoresnyikov közelében vőlegénye, Mavrikij Nyikolajevics várt rá. Megkéri, hogy ne hajtsák el, és vele megy. Útközben találkoznak Sztyepan Trofimoviccsal, aki „Oroszország felkutatására” indul. Lisa kéri, hogy imádkozzon érte. Ő maga megy a tűzvészhez. Az emberek itt gyűltek össze, és "Stavrogin" néven ismerik el. Nem kétséges, hogy ő és Lisa állnak a gyilkosság mögött. Mert a lányt eltalálják a tömegtől. Végzetessé válik Lisa számára.

Eközben Pjotr ​​Verhovenszkij Dosztojevszkij „Démonok” című könyvében összegyűjti az „ötöt”. Az ülésen bejelenti, hogy Shatov feljelentést készít. Rövid vita után mindenki úgy dönt, hogy a közös ügy fontosabb Shatov életénél. Péter Liputyinnal együtt Kirillovhoz megy, akinek át kell vennie a gyilkosságot. Itt találkoznak Fedkával, aki iszik. Péter felháborodik, mert az elítéltnek el kellett volna tűnnie a városból. Elővesz egy revolvert, de Fedkának sikerül megszöknie. Ifj. Verhovenszkij kijelenti, hogy Fedka ma ivott utoljára vodkát. És reggel valóban törött fejjel találják. Liputin, aki éppen menekülni készült a csoportból, most meg van győződve Péter erejéről, és marad.

Eközben felesége három évvel később visszatért Shatovba. Már a házában szül egy gyermeket. Shatov pedig úgy dönt, örökbe fogadja és új életet kezd. Ehhez ő Erkel tiszttel együtt a "miénkből" a parkba megy. Itt mindenki összegyűlt. Shatovot megtámadják, és Pjotr ​​homlokon lői. Ezután a testet a folyóba dobják. És Kirillov, bár felháborodott, öngyilkos levelet ír Péter diktálására. Aztán lelövi magát. Verhovenszkij összegyűjti a holmiját, és elmegy Szentpétervárra, majd külföldre.

A továbbiakban Fjodor Dosztojevszkij "Démonok" című regényében olvashat a főszereplők sorsáról. Sztyepan Trofimovics a könyvkereskedők házában halt meg Varvara Petrovna karjaiban. Amikor megbetegedett, magához hívta. Ljamsin elárulta az öt tagot, és Verhovenszkij kivételével mindegyiküket letartóztatták. Daria Shatova levelet kapott Sztavrogintól azzal az ajánlattal, hogy jöjjön el hozzá Svájcba, ahol vett egy házat Uri kantonban. Daria átadja a levelet Varvara Petrovnának, hogy olvassa el. De abban a pillanatban megtudják, hogy Sztavrogin Skvoreshnikiben van. Odamennek, és megtalálják Uri polgárt felakasztva a magasföldszinten.

A "Démonok" című regény a Top Books honlapján

Az évek során F. M. Dosztojevszkij „Démonok” című regénye nem lett kevésbé népszerű olvasmány. Nem ez az első alkalom, hogy a könyv bekerült a miénkbe. Ráadásul szinte minden alkalommal, amikor a regény bekerül a minősítésünkbe. És nagy valószínűséggel a jövőben előkelő helyet foglal el oldalunk értékelésében.

A regény cselekménye egy vidéki városban játszódik kora ősszel. Az eseményeket G-v krónikás meséli el, aki maga is résztvevője a leírt eseményeknek. Története Sztyepan Trofimovics Verhovenszkij, a negyvenes évek idealistája történetével kezdődik, valamint Varvara Petrovna Sztavroginával, egy nemes tartományi hölggyel, akinek pártfogását élvezi, bonyolult plátói kapcsolatának leírásával.

A "civil szerepbe" beleszerető, a haza "megtestesült szemrehányásában" élő Verhovenszkij köré a helyi liberális gondolkodású fiatalok csoportosulnak. Sok benne a „kifejezés” és a testtartás, de van benne kellő intelligencia és éleslátás is. A regény számos szereplőjének tanítója volt. Korábban jóképű, mára kissé leesett, petyhüdt, kártyázik és nem tagadja meg magától a pezsgőt.

Nyikolaj Sztavrogin, egy rendkívül "titokzatos és romantikus" személy érkezése várható, akiről sok pletyka kering. Egy elit gárdaezredben szolgált, párbajokat vívott, lefokozták és curriálták. Aztán tudható, hogy csapkodott, a legvadabb féktelenségbe kezdett. Miután négy éve szülővárosában járt, sok trükköt hajtott végre, általános felháborodást váltva ki: orránál fogva vonszolta a tekintélyes Gaganovot, fájdalmasan fülbe harapta az akkori kormányzót, nyilvánosan megcsókolta valaki más feleségét ... végén, úgy tűnt, mindent a delírium tremens magyaráz. A felépülés után Stavrogin külföldre ment.

Édesanyja, Varvara Petrovna Sztavrogina, egy határozott és parancsoló nő, aki aggódik amiatt, hogy fia odafigyel tanítványára, Daria Shatovára, és érdeklődik egy barátja, Liza Tushina lányával kötött házassága iránt, ezért úgy dönt, hogy feleségül veszi gondozottját, Sztepan Trofimovicset Dariához. Némi borzalommal, bár nem lelkesedés nélkül, de javaslatot készül tenni.

A székesegyházban a misén Marya Timofeevna Lebyadkina, más néven Khromonozhka váratlanul közeledik Varvara Petrovnához, és kezet csókol neki. Egy érdeklődő hölgy, aki nemrég névtelen levelet kapott arról, hogy egy béna nőnek komoly szerepe lesz a sorsában, magához hívja, és Liza Tushina is velük utazik. Egy izgatott Sztyepan Trofimovich már ott vár, hiszen ezen a napon tervezik a párkeresését Dariával. Hamarosan itt jelenik meg a húgáért érkezett Lebjadkin kapitány is, akinek homályos, saját szerzeményű verseivel tarkított beszédeiben valami szörnyű titkot emlegetnek, és különleges jogokra utalnak.

Hirtelen bejelentik Nyikolaj Sztavrogin érkezését, akit csak egy hónappal később vártak. Először a nyűgös Pjotr ​​Verhovenszkij jelenik meg, majd maga a sápadt és romantikus jóképű Sztavrogin. Varvara Petrovna azonnal megkérdezi fiát, hogy Marya Timofeevna a törvényes felesége. Sztavrogin némán megcsókolja anyja kezét, majd nemesen megragadja Lebjadkin karját és kivezeti. Távollétében Verhovenszkij gyönyörű történetet mesél el arról, hogy Sztavrogin gyönyörű álmot ihletett egy elesett szent bolondban, úgy, hogy a lány még a vőlegényének is elképzelte. Azonnal szigorúan megkérdezi Lebjadkint, hogy ez igaz-e, és a kapitány a félelemtől remegve mindent megerősít.

Varvara Petrovna el van ragadtatva, és amikor fia ismét megjelenik, bocsánatot kér tőle. Azonban megtörténik a váratlan: Shatov hirtelen odajön Sztavroginhoz, és pofon vágja. A rettenthetetlen Sztavrogin dühében megragadja, de aztán hirtelen leveszi a kezeit a háta mögött. Mint utóbb kiderül, ez újabb bizonyítéka nagy erejének, újabb próbatétele. Shatov akadálytalanul jön ki. Lisa Tushina, aki nyilvánvalóan nem közömbös a "Harry herceg" iránt, ahogy Sztavrogint hívják, elájul.

Nyolc nap telik el. Sztavrogin nem fogad be senkit, és amikor elzárkózása véget ér, Pjotr ​​Verhovenszkij azonnal becsúszik hozzá. Mindenre készségét fejezi ki Sztavroginnak, és tájékoztat egy titkos társaságról, amelynek találkozóján együtt kell megjelenniük. Nem sokkal látogatása után Sztavrogin Kirillov mérnökhöz megy. A mérnök, akinek Stavrogin sokat jelent, arról számol be, hogy továbbra is vallja ötletét. Lényege, hogy meg kell szabadulni Istentől, aki nem más, mint „a halálfélelem fájdalma”, és önakarat kinyilvánítása, öngyilkosság, ezáltal emberi istenné válás.

Ezután Sztavrogin felmegy az ugyanabban a házban lakó Shatovhoz, akinek közli, hogy valóban hivatalosan is feleségül vette Lebjadkinát valamikor Szentpéterváron, és arról is, hogy ezt a közeljövőben nyilvánosan be kívánja jelenteni. Nagyvonalúan figyelmezteti Shatovot, hogy meg fogják ölni. Satov, akire korábban Sztavrogin nagy hatással volt, feltárja előtte az istenhordozó népről alkotott új elképzelését, amelyre az oroszok gondolnak, és azt tanácsolja neki, hogy adja fel a gazdagságot, és paraszti munkával érje el Istent. Igaz, egy ellenkérdésre, hogy ő maga hisz-e Istenben, Shatov kissé bizonytalanul azt válaszolja, hogy hisz az ortodoxiában, Oroszországban, hogy ő... hinni fog Istenben.

Még aznap este Sztavrogin Lebjadkinhoz megy, és útközben találkozik a szökésben lévő Fedka elítélttel, akit Peter Verhovensky küldött neki. Kifejezi, hogy készen áll a mester bármely akaratának teljesítésére térítés ellenében, de Sztavrogin elűzi. Tájékoztatja Lebjadkint, hogy bejelenti házasságát Marya Timofejevnával, akit feleségül vett "... egy részeg vacsora után, borfogadás miatt ...". Marya Timofeevna egy baljós álomról szóló történettel köszönti Sztavrogint. Megkérdezi tőle, hogy készen áll-e vele Svájcba menni, és ott leélni hátralevő életét visszavonultan. A felháborodott Khromonopozhka azt kiabálja, hogy Sztavrogin nem herceg, a hercegét, a fényes sólymot lecserélték, és szélhámos, kés van a zsebében. A feldühödött Sztavrogin a lány visításától és nevetésétől kísérve visszavonul. Visszaúton pénzt dob ​​Fedka Convictnak.

Másnap párbaj lesz Sztavrogin és a helyi nemes, Artemy Gaganov között, aki beidézte őt, mert megsértette apját. A dühtől forrongó Gaganov háromszor lő, és elhibázza. Sztavrogin viszont bejelenti, hogy nem akar mást megölni, és kihívóan háromszor a levegőbe lő. Ez a történet nagyban emeli Sztavrogint a társadalom szemében.

Eközben a városban komolytalan hangulatok és mindenféle istenkáromló mulatságra való hajlam alakultak ki: ifjú házasok gúnyolódása, ikonok meggyalázása stb. A tartomány nyugtalan, tüzek dúlnak, gyújtogatásról pletykálnak, lázadásra szólító kiáltványok hangzanak el. különböző helyeken találták, valahol tombol a kolera, Shpigulinék bezárt gyárának munkásai elégedetlenséget mutatnak, egy bizonyos másodhadnagy, aki nem tudja elviselni a parancsnok intését, ráront, és megharapja a vállát, és előtte két képet feldarabolt és templomi gyertyákat gyújtott Focht, Moleschott és Buchner írásai előtt... Ebben a hangulatban készül a nevelőnők előfizetésére szóló ünnep, amelyet a kormányzó felesége, Julija Mihajlovna indított.

Varvara Petrovna, akit sértett Sztyepan Trofimovics túl nyilvánvaló házassági vágya és a fiához, Péterhez intézett túl őszinte levelei, amelyek arról panaszkodnak, hogy azt mondják, "mások bűnei miatt" akarják feleségül venni, nyugdíjat nevez ki neki, de egyúttal bejelenti. szünet.

A fiatalabb Verhovenszkij ebben az időben erőteljes tevékenységet fejleszt. Felveszik a kormányzó házába, és felesége, Julija Mihajlovna pártfogását élvezi. Úgy véli, hogy kapcsolatban áll a forradalmi mozgalommal, és egy állami összeesküvés feltárásáról álmodik a segítségével. Egy randevún a kormányzóval

Lembke, akit rendkívül lefoglal a történések, Verhovenszkij ügyesen több nevet is ad neki, különösen Shatovnak és Kirillovnak, ugyanakkor hat napot kér tőle, hogy felfedje az egész szervezetet. Aztán Kirillovhoz és Satovhoz szalad, értesíti őket a "mieink" találkozásáról, és megkéri őket, hogy legyenek ott, majd behívja Sztavrogint, akit most meglátogatott Mavrikij Nyikolajevics, Lisa Tushina vőlegénye egy javaslattal. hogy Nyikolaj Vszevolodovics feleségül veszi, hiszen ő legalábbis gyűlöli, de ugyanakkor szereti is. Sztavrogin bevallja neki, hogy ezt semmiképpen nem teheti meg, hiszen már házas. Verhovenszkijjal együtt titkos találkozóra mennek.

Az ülésen a komor Shigalev a "kérdés végső megoldásáról" szóló programjával beszél. Lényege az emberiség két egyenlőtlen részre osztása, amelyekből egy tized kap szabadságot és korlátlan jogokat a fennmaradó kilenc tized felett, csordává változtatva. Ezután Verhovenszkij provokatív kérdést tesz fel, hogy a találkozó résztvevői beszámoltak volna-e, ha tudtak volna a közelgő politikai merényletről. Shatov hirtelen feláll, és Verhovenszkijt gazembernek és kémnek nevezve elhagyja az ülést. Pont erre van szüksége Pjotr ​​Sztyepanovicsnak, aki már Satovot áldozatként vázolta fel, hogy vérrel bebetonozza a megalakult forradalmi csoportot, az „ötöt”. Verhovenszkij összefonódik Sztavroginnal, aki kiment Kirillovhoz, és lázasan beavatja őket őrült terveibe. Célja, hogy nagy zavart keltsen. „Olyan felhalmozódás fog folytatódni, amit a világ még nem látott... Rusz elhomályosul, a föld a régi istenekért kiált...” Akkor szükség lesz rá, Sztavrogin. Jóképű és arisztokratikus. Ivan Tsarevics.

Az események hógolyóként nőnek. Sztyepan Trofimovics „leírva” – jönnek a tisztviselők, és elviszik a papírokat. A Shpigulin gyár munkásai petíciókat küldenek a kormányzóhoz, amitől von Lembke dührohamot kap, és majdnem lázadásba kerül. A polgármester és Sztyepan Trofimovics forró keze alá esik. Közvetlenül ezután a kormányzó házában Sztavrogin zavarba ejtő bejelentése is, hogy Lebjadkina a felesége.

Közeleg az ünnep várva várt napja. Az első rész fénypontja a híres író, Karmazinov „Merci” című búcsúesszéjének felolvasása, majd Sztyepan Trofimovics vádló beszéde. Szenvedélyesen védi Raphaelt és Shakespeare-t a nihilisták ellen. Kifütyülik, és mindenkit átkozva büszkén hagyja el a színpadot. Ismertté válik, hogy Lisa Tushina fényes nappal hirtelen átköltözött a hintójából, ott hagyva Mavrikij Nyikolajevicset Sztavrogin hintójához, és elhajtott Skvoreshniki birtokára. Az ünnep második részének fénypontja az „irodalom kvadrillája”, egy csúnya karikatúra allegorikus aktus. A kormányzó és felesége kívülállók a felháborodástól. Ekkor jelentették, hogy a kerület lángokban áll, állítólag Shpigulinék gyújtották fel, majd valamivel később Lebjadkin kapitány, nővére és szobalánya meggyilkolása is ismertté vált. A kormányzó egy tűzhöz hajt, ahol egy farönk ráesik.

Eközben Skvoreshnikiben Sztavrogin és Liza Tushina együtt köszöntik a reggelt. Lisa távozni szándékozik, és mindent megtesz, hogy bántsa Sztavrogint, aki éppen ellenkezőleg, rá nem jellemző szentimentális hangulatban van. Megkérdezi, hogy Lisa miért jött hozzá, és miért volt "annyi boldogság". Együtt távozásra hívja, amit a lány gúnyosan fogad, bár egy ponton hirtelen felcsillan a szeme. Beszélgetésükben közvetve a gyilkosság témája is előkerül - egyelőre csak utalás. Ebben a pillanatban megjelenik a mindenütt jelenlévő Peter Verkhovensky. Elmondja Stavroginnak a gyilkosság és a kerületi tűz részleteit. Lisa Stavrogin azt mondja, hogy nem ölt, és ellene volt, de tudott a közelgő gyilkosságról, és nem állította meg. Hisztériában hagyja el Sztavrogin házát, nem messze tőle, az odaadó Mavrikij Nyikolajevics várja, aki egész éjjel az esőben ült. Elindulnak a gyilkosság színhelyére, és útközben találkoznak Sztyepan Trofimovicssal, aki szavai szerint „kifogyott a delíriumból, lázas álomból […] Oroszországot keresni”. Sztavrogin megszabadul feleségétől, és vegyél másikat. Valaki a tömegből megüti, elesik. A lemaradó Mavriky Nikolaevich túl későn sikerül. Lisa még él, de eszméletlen.

És Peter Verhovensky továbbra is zavarja. Összegyűjti az első ötöt, és bejelenti, hogy feljelentés készül. A csaló Shatov, őt mindenképpen el kell távolítani. Némi kétely után egyetértenek abban, hogy a közös ügy a legfontosabb. Verhovenszkij Liputyin kíséretében Kirillovhoz megy, hogy emlékeztesse őt arra a megállapodásra, amely szerint, mielőtt elképzelésének megfelelően öngyilkosságot követne el, fel kell vennie valaki más vérét. Fedka Katorzhny Kirillov konyhájában ül, iszik és eszik. Verhovenszkij dühében előkap egy revolvert: hogy nem engedelmeskedik és itt jelenhetett meg? Fedka váratlanul megveri Verhovenszkijt, eszméletlenül esik, Fedka elmenekül. A jelenet tanújának, Liputyinnak Verhovenszkij kijelenti, hogy Fedka utoljára ivott vodkát. Reggelre valóban kiderül, hogy Fedkát törött fejjel találták hét mérföldre a várostól. A szökni készülő Liputyin most már nem kételkedik Verhovenszkij Péter titkos hatalmában, és továbbra is maradt.

Shatov felesége, Marya ugyanazon az estén érkezik Shatovba, miután két hét házasság után elhagyta őt. Terhes és ideiglenes menedéket kér. Kicsit később egy fiatal tiszt, Erkel a miénktől jön hozzá, és beszámol a holnapi találkozóról. Éjszaka Shatov felesége vajúdni kezd. Virginszkaja szülésznő után fut, majd segít neki. Boldog, és már alig várja, hogy új munkás életet kezdjen feleségével és gyermekével. Shatov kimerülten elalszik reggel, és már sötétben ébred. Erkel bejön mögötte, együtt indulnak a Stavrogin park felé. Ott már várakozik Verhovenszkij, Virginszkij, Liputyin, Ljamsin, Tolkacsenko és Sigalev, aki hirtelen kategorikusan nem hajlandó részt venni a gyilkosságban, mert az ellentmond a programjának.

Shatovot megtámadják. Verhovenszkij revolverrel lőtt rá. Két nagy követ kötöznek a testhez, és a tóba dobják. Verhovenszkij Kirillovhoz siet. Bár felháborodott, beváltja ígéretét - diktálás alatt jegyzetet ír, és magára vállalja a felelősséget Shatov meggyilkolásáért, majd lelövi magát. Verhovenszkij összegyűjti a holmiját, és elmegy Szentpétervárra, onnan külföldre.

Utolsó vándorútjára indulva Sztyepan Trofimovics egy parasztkunyhóban hal meg Varvara Petrovna karjaiban, aki utána rohant. Halála előtt egy véletlenszerű útitárs, akinek elmeséli az egész életét, felolvassa neki az evangéliumot, és összehasonlítja Oroszországgal a megszállottakat, akikből Krisztus kiűzte a disznókba behatolt démonokat. Az evangéliumnak ezt a szakaszát a krónikás a regény egyik epigráfiájaként veszi fel.

Verhovenszkij kivételével a bűncselekmény összes résztvevőjét hamarosan letartóztatták, Lyamshin kiadta. Daria Shatova beismerő levelet kap Sztavrogintól, aki elismeri, hogy „egy tagadás ömlött ki belőle, minden nagylelkűség és erő nélkül”. Magával hívja Dariát Svájcba, ahol vett egy kis házat Uri kantonban, hogy ott éljen örökre. Daria átadja a levelet Varvara Petrovnának, hogy olvassa el, de aztán mindketten megtudják, hogy Sztavrogin váratlanul megjelent Szkvoresnyikiben. Odasietnek, és egy "Uri kanton polgárát" találják felakasztva a magasföldszinten.

A Nechaev-ügy ihlette Dosztojevszkijt a Démonok című röpirat megírására. Valószínűleg Dosztojevszkij tudott azokról, amelyeket S.G. Nyecsaev anarchista Általános Szervezeti Szabályai, hiszen Pjotr ​​Verhovenszkij tettei fanatikus ragaszkodása Nyechaev „szabályaihoz”, bár ha összehasonlítjuk a regényt történelmi prototípusaival, a nechaevizmus és a hozzá kapcsolódó földalatti harc messze meghaladja irodalmi arculatát. a groteszkség mértékétől.

A Possessed két életrajzi tényt is tükrözött Dosztojevszkij külföldi életéből: a vele való végső szakítást Baden-Badenben 1867-ben és Dosztojevszkij genfi ​​látogatását a Béke és Szabadság Ligája első kongresszusának évében.

Dosztojevszkij szakítása I.S.-vel Turgenyev már régóta készülődött, de ennek oka nem a személyes ellenszenv, hanem két, egymással homlokegyenest ellentétes nézeteket és meggyőződést valló ember mély ideológiai nézeteltéréseiből fakadó összecsapása volt. I.S. Turgenyev meggyőződéses nyugati ember, a parlamentáris államformák oroszországi bevezetésének híve. Dosztojevszkij - nehéz munka és száműzetés után - tüzes keresztény, meggyőződéses monarchista, az európai burzsoá civilizáció ádáz ellenfele.

A „nagy író” Karmazinov képében a Possessed című filmben Dosztojevszkij I.S. Turgenyev, az általa gyűlölt liberális-nyugati típus, akit S.G. oroszországi megjelenésének tettesének tartott. Nechaeva, D.V. Karakozov és hasonlók. Ezt a meggyőződését Dosztojevszkij tovább erősítette, amikor 1867. augusztus 29-én (szeptember 10-én) részt vett a Béke és Szabadság Ligája első kongresszusának genfi ​​ülésén. Az írónak feltűnt, hogy a szónoki emelvényről sokezres hallgatóság előtt nyíltan hirdették a keresztény hit lerombolását, a monarchiák, a magántulajdon lerombolását, hogy "minden közös legyen, parancsra". „És ami a legfontosabb” – írta Dosztojevszkij unokahúgának, S.A. Ivanova - tűz és kard, és miután minden elpusztult, akkor véleményük szerint béke lesz.

A rombolás szörnyű teoretikusa a Megszállottakban, a „hosszúfülű” Sigalev teljes mértékben örökli Dosztojevszkij genfi ​​benyomásait a Béke és Szabadság Ligája első kongresszusáról, Sztavrogin és Pjotr ​​Verhovenszkij pedig megosztja Dosztojevszkij benyomásait az akkori, genfi ​​kommunikációból. Az anarchizmus fő vezetője, aki nemcsak a Kongresszus alelnöke volt, hanem rendkívül hatékony provokatív beszédet is mondott, amelyben az Orosz Birodalom és általában az összes központosított állam megsemmisítését követelte.

Fokozatosan azonban az alkotómunka folyamatában megjelent egy röpiratregény a főszereplő Pjotr ​​Verhovenszkijvel - S.G. Nechaev - egy nagy tragikus románcba nő egy másik főszereplővel, egy igazán tragikus személyiséggel - Nyikolaj Sztavroginnal. „... Ez egy másik arc (Nikolaj Sztavrogin) – szintén komor arc, szintén gazember” – írta Dosztojevszkij 1870. október 8-án (20-án) M.N. Katkov, a Russzkij Vesztnik magazin kiadója, ahol a Megszállottak című regényt kellett volna megjelentetni, de számomra úgy tűnik, hogy ez az arc tragikus, bár valószínűleg sokan azt mondják majd elolvasva: "Mi ez?" Leültem verset írni erről a személyről, mert túl régóta szerettem volna őt ábrázolni. Nagyon-nagyon szomorú leszek, ha nem sikerül. Még szomorúbb lesz, ha meghallom az ítéletet, miszerint az arc megbotlott. A szívemből vettem."

Dosztojevszkij valóban „szívből vette”. Sztavrogin mintegy kiegészíti az író sokéves elmélkedését egy démoni, "erős személyiségről".

A regényben szereplő "fő démon", Nyikolaj Sztavrogin Tyihon szerzetessel kellett szembenéznie. Ugyanebben a Katkovnak írt levelében Dosztojevszkij ezt írta: „De nem lesz mindenkinek komor arca; lesznek fényesek is... Most először az irodalom által még kevéssé érintett személyek kategóriáját szeretnék érinteni. A zadonszki Tyihont az ilyen ember eszményének tartom. Ez is egy szent, aki csendesen lakik egy kolostorban. Vele fogom összehasonlítani és kicsinyíteni egy ideig a regény hősét. nagyon félek; soha ki nem próbált; de ezen a világon tudok valamit.”

A "pozitívan szép" embernek - Tyihon szerzetesnek - azonban nem volt hivatott bekerülnie a regénybe, és az ateista Sztavrogin és a hívő Tikhon összecsapására nem került sor. nem hagyta ki a „Tikhonnál” című fejezetet, féltve folyóirata olvasóinak erkölcsét. Eközben a "Tikhonnál" eldobott fejezete az író figyelemre méltó művészi alkotása. Ebben a fejezetben ér véget a hit és a hitetlenség harca, és itt szenved Stavrogin végső és megsemmisítő vereséget.

S.G. megjelenése. Dosztojevszkij Nyecsajevet elsősorban a hitetlenséggel köti össze. Ezért vázolja fel az író a "Démonok" című regényében a nechaeviták és a petrasevisták közötti ideológiai kapcsolatot, és S.G. megjelenését tapasztalva. Nyecsaev Oroszországban, és saját személyes tragédiájaként önmagát - egykori Petrasevszkijt - szintén felelősnek tartja az ateizmus terjedéséért.

Dosztojevszkij elképesztően őszinte szavainak, amelyek arról szólnak, hogy ifjúkorában Nyecsajev lehetett, csak az író halála után derült ki barátja történetéből. Kiderült, hogy Dosztojevszkij, a petraseviták a nép felkelésre való felkészítése érdekében úgy döntöttek, hogy titkos nyomdát alapítanak, és kiválasztanak egy öttagú bizottságot a közvetlen vezetésre, és a titoktartás érdekében „be kell foglalniuk az egyik bekezdései a fogadás halálos fenyegetés árulás miatt; a fenyegetés tovább erősíti a rejtélyt azáltal, hogy megvédi azt."

Ismerős vonalak, amelyek nagyon emlékeztetnek a tudományágra Peter Verkhovensky ötösében a "Demons"-ban és ötös prototípusában, S.G. Nechaev. De a "Démonok" című regény középpontjában nem Peter Verkhovensky áll - ő túl kicsi ehhez, csak egy előadóművész, aki igényt tart a vezetésre. Középen van a fő démon, Nyikolaj Sztavrogin. A regény jegyzetfüzetében van egy bejegyzés: "Stavrogin a minden". Sztavrogin prototípusként szolgálhat (még azonos nevük is van) - hideg, bevehetetlen, titokzatos, titokzatos, még a petraseviták előtt, egy titkos társaság létrehozásán gondolkodva külföldön az "orosz titkos társaságban").

„Pszichológus a nevem – jegyezte meg Dosztojevszkij egyik jegyzetfüzetében –, ez nem igaz, én csak a legmagasabb értelemben realista vagyok, i.e. Az emberi lélek minden mélységét ábrázolom. Csak miután megéreztük Dosztojevszkij poétikájának ezt a legmagasabb rétegét, megértjük, hogy a „Démonok” nem S.G.-ről szóló regény. Nechaev és Nechaevites, hogy Szent Tikhon kizárása a legkevésbé sem változtatta meg általános szellemi jelentését. A "Démonok" egy nagyszerű keresztény regény Krisztus halhatatlanságáról és műveiről.

ON A. Berdjajev pontosan meghatározza Dosztojevszkij emberszemléletét: „Dosztojevszkij a szabadságba engedett embert kivezeti a törvényből, kiesett a kozmikus rendből, és a szabadságban kutatja sorsát, feltárja a szabadság ösvényeinek elkerülhetetlen eredményeit” (42. o.) 43).

Az embernek feltétlenül szüksége van a szabadságra a létezéséhez. Ez a fő pátosz, és a "démonok". A kereszténység a szabadság vallása. Ám az ember szabadságának ösvényein ott rejlik az önakarat veszélye, amikor a benne harcoló legellentétesebb erők összeütközése következtében megfosztják a végső döntés képességétől. Ez a Stavrogin képének fő jelentése.

A szabadság ösvényein újabb veszély, újabb kísértés, amikor a szabad ember egy általa szabadon választott eszme hatalma alá kerülhet. Szigorúan véve a démonizmus egy olyan eszme megszállottja, amely elválasztja az embert a valós, irracionális élettől. Verhovenszkij Péter, aki szenvedélyesen hitt Ivan Carevicsben - Sztavroginban, Kirillovban, aki úgy döntött, hogy öngyilkossággal bizonyítja elképzelésének igazságát, és még Satovnak is, aki fanatikusan hirdette Sztavroginnak az orosz nép istenhordozásába vetett hitét - mindannyian ötletük rabszolgái.

De végül is Pjotr ​​Verhovenszkij, Satov és Kirillov, és a regény összes többi kicsinyes démona Sztavrogin szellemi gyermekei, akik a legellentétesebb elveket egyesíthetik és hirdethetik: az Istenbe vetett hitet és a hitetlenséget egyaránt. Nem véletlenül mondja Satov Sztavroginnak: „Ugyanakkor, amikor szívembe ültetted Istent és a hazát, ugyanakkor, talán még ugyanazokon a napokon, megmérgezted ennek a szerencsétlennek, ennek a mániákusnak a szívét. Kirillov méreggel... Hazugságokat és rágalmakat erősített meg benne, és őrületbe hozta az elméjét.

Valójában az egész "Démonok" című regény Sztavrogin titkának megfejtését szolgálja, hiszen a főszereplő lelki zűrzavara, lelki kettőssége először több tanítványát, majd egész köröket és végül az egész várost és a személyiségének összeomlása Dosztojevszkij számára az Oroszország által átélt vallási válságot szimbolizálja.

Az író ügyesen a „Démonok” cselekményét a főszereplő személyisége köré összpontosítja: a kiállítás – Sztyepan Trofimovics Verhovenszkij – Sztavrogin lelki atyja, négy nő – Liza Tushina, Dasha, Marya Timofeevna, Shatova felesége – mindannyian a tragikus részei. sors; négy ember - Satov, Kirillov, Pjotr ​​Verhovenszkij, Sigalev - ezek Sztavrogin ötletei, akik saját életüket kezdték, és végül kicsinyes démonokat - Virginszkij, Liputyin, Lebjadkin, Erkel, Ljamsin - szintén Sztavrogin nemzette őket.

Dosztojevszkij különféle szereplők példáján bemutatja, hogyan testesül meg Sztavrogin szellemi harca forradalmi összeesküvésekben, zavargásokban, tűzvészekben, gyilkosságokban és öngyilkosságokban. Most kiderült, hogy a démonok által egy tartományi orosz városban elkövetett bűncselekmény százszor szörnyűbb, mint Raszkolnyikov szörnyűsége vagy Szvidrigailov kicsapongása, mert Dosztojevszkij szerint nincs is szörnyűbb, mint egy földalatti csoporthoz tartozni. ártatlan emberek vérontását igazolja (ezt saját tapasztalatomból tudta, amikor ifjúkoromban Nechaev lettem, majd egész életemben megbántam).

Ez a jelentése V.V. Rozanova: „Dosztojevszkij... megragadta a „szemét” Ruszban, és a prófétája lett. A "holnap" prófétája" ( Rozanov V.V. Lehullott levelek. SPb., 1913. S. 362). Természetesen V.V. Rozanov mindenekelőtt a földalatti forradalmárokra gondolt. Nem veszi közéjük Sztavrogint és Kirillovot, akik bár bűnösen érvényesültek, mégsem veszítették el személyiségüket. Nekik is megvan a saját, egyedi, utánozhatatlan, bár bűnös arcuk, de Verhovenszkij Péter és egy közepes bolondok-démonok bandája, akiket egy ártatlan ember vérével, nem arccal, hanem maszkokkal gyűjtött a forradalmi undergroundba a megbízhatóság érdekében, mind káoszból, gonosz szellemekből, penészből származnak, káoszról álmodnak, i.e. az Antikrisztus megjelenése - "Ivan Tsarevics".

Kijelenthetjük: az orosz niecseiek - Sztavrogin, Kirillov (és még korábban maga Raszkolnyikov és Dosztojevszkij, a Petrasevszkij, aki F. Nietzschét megelőlegezte) - csak megszállták, a földalatti forradalmárok pedig már démonokká váltak. Ezért tűnnek naivaknak Verhovenszkij Péter próbálkozásai, hogy Sztavrogint rávegye az orosz forradalom élére, „Ivan Tsarevics”-vé váljon, hiszen Sztavrogin mélyebb és nehezebb, mint minden szocialista eszme együttvéve – nyomorult, lapos és jelentéktelen. Sztavrogin, Kirillov, Raszkolnyikov, Ivan Karamazov, Szvidrigailov a halhatatlant, minden ember lelkében születésétől fogva ragyogó istenember arcát egy ember-isten, egy szuperember arcára akarják cserélni, akinek minden megengedett. .

Dosztojevszkij azonban nem hiába húz határt az eszmében elmerültek és az idealizmus kísérteteiben élő idealisták között, ami Dosztojevszkij szerint elkerülhetetlenül a rosszhoz vezet. Az idealista nem látja a rosszat, ezért a gonosz végül rabszolgává teszi. Tehát a liberális-idealista Sztepan Trofimovics Verhovenszkij, a komikus hibrid A.I. Herzen és T.N. Úgy tűnik, Granovsky senkit sem árt ártatlan fecsegéseivel. De éppen Sztyepan Trofimovics idealizmusából születik meg fia, Péter, a forradalmár és gyilkos „démonisága”.

Dosztojevszkij ritkán készített egydimenziós hősportrékat (talán csak földalatti forradalmárokról, akik az autokrácia megdöntését tervezték); számára az élet mindig egy irracionális, megmagyarázhatatlan, titokzatos, isteni csoda. Nem ok nélkül például, amikor Raszkolnyikov, akiben Schiller mindig is szívós volt, „tavaszi ostobaságnak” nevezi ifjúkori szerelmét úrnője lánya iránt, Dunya lelkesen ellenkezik: „Nem, több tavaszi hülyeség van”. Sztyepan Trofimovics Verhovenszkij, az 1840-es évek eme tiszta idealistájának képében van valamiféle életmeleg, benne van a belső igazmondás is: jól látszik, hogy Dosztojevszkij rábíz néhány számára kedves gondolatot és meggyőződést.

Sztyepan Trofimovics az, aki merészen kijelenti, hogy „a csizma alacsonyabb, mint Puskin”, és félelem nélkül azt mondja a nihilistáknak az ünnepségen: „De kijelentem, hogy Shakespeare és Raphael magasabb, mint a parasztok felszabadítása, magasabbak a népnél, magasabbak, mint A szocializmus magasabb, mint a fiatal generáció, magasabb, mint a kémia, magasabb szinte az egész emberiségnél, mert ők már az egész emberiség gyümölcse, igazi gyümölcse, és talán a legmagasabb gyümölcs, ami csak lehet! A szépség már elért formája; aminek elérése nélkül talán nem fogok beleegyezni, hogy éljek... Kenyér nélkül élhet az emberiség, önmagában szépség nélkül lehetetlen, mert a világon nem lesz semmi tennivaló! Az egész rejtély itt van, az egész történet itt van! .. Nem adom fel! .. "

De Sztyepan Trofimovics, akinek a száján keresztül Dosztojevszkij esztétikailag elítéli a démonokat, elkerülhetetlenül lelki vereséget kell szenvednie, mivel ő az egész emberiség boldogságát hirdetve kártyázik jobbágya, Fedka ellen. Ebből a gyakorlati erkölcstelenségből pedig végül megszülettek a hatvanas évek nihilistái, a démonok.

Az elméleti esztétizmus és a gyakorlati erkölcstelenség kombinációja mindenekelőtt a fő démont, Sztavrogint eredményezi. ON A. Berdyaev helyesen írja: „Sztavrogin a nap, amely körül minden forog. Sztavrogin körül pedig forgószél támad, ami őrjöngésbe csap át. Minden úgy nyúl hozzá, mint a naphoz, minden tőle származik és visszatér hozzá, minden csak az ő sorsa. Satov, P. Verhovenszkij, Kirillov csak részei Sztavrogin szétesett személyiségének, csak egy kisugárzása ennek a rendkívüli személyiségnek, amelyben kimerült. Sztavrogin rejtélye, Sztavrogin rejtélye a Megszállottak egyetlen témája. Az egyetlen "ügy", amelyben mindenki felszívódik, Sztavrogin "ügye". A forradalmi őrület csak egy pillanat Sztavrogin sorsában, Sztavrogin belső valóságának, akaratosságának jele” (39-40. o.).

Sztavrogin fő bűne, amelynek következtében elszakadt Istentől és az emberektől, hatalmas büszkesége. Nem ok nélkül Dosztojevszkij hat hónappal halála előtt mondott végrendeletében, utolsó szavában kifejezetten hangsúlyozta: "Alázz meg, büszke ember, és mindenekelőtt törd meg büszkeségedet."

Sztavrogin titka az arcába vésődött: „A haja valahogy nagyon fekete volt, ragyogó szemei ​​nagyon nyugodtak és tiszták, az arcbőre valami nagyon gyengéd és fehér, a pírja valami túl világos és tiszta. , fogai, mint a gyöngyök, ajkak, mint a korall - úgy tűnik, hogy egy kézzel írott jóképű férfi, de ugyanakkor mintha undorító lenne. Azt mondták, hogy az arca egy maszkhoz hasonlított.

A regény minden új jelenete megerősíti Sztavrogin végzetes kettősségéről alkotott benyomásunkat, amely két szó kombinációjából áll, amelyek meghatározzák megjelenését, megjelenését, arcát: „undorító szépség”. Sztavrogin emberfeletti ereje és egyben teljes impotenciája, hitszomja és egyben elképesztő hithiánya, Sztavrogin állandó „teher”-keresése és egyben abszolút lelki halottsága.

Sztavrogin elágazása a Dashával készült jelenetben éri el tetőpontját, akinek bevallja, hogy egy démon látogatja meg (ez a jelenet csak benn maradt, a későbbi kiadásokban a „Tikhonnál” című fejezet elvesztése miatt kizárták): „Tudom, hogy én vagyok az, különböző formákban, duplán beszélek magammal. De mindazonáltal nagyon dühös, rettenetesen független démon akar lenni, és hogy nagyon hiszek benne. Tegnap nevetett, és biztosította, hogy az ateizmus nem zavarja ezt.

„Amint hiszel benne, meghalsz!” – kiáltotta Dasha fájdalommal a szívében.

Ismered a tegnapi témát? Egész éjjel azt hangoztatta, hogy varázsló vagyok, terheket és elviselhetetlen fáradságokat keresek, de én magam nem hittem bennük.

Hirtelen kitört belőle a nevetés, és ez rettenetesen abszurd volt. Darja Pavlovna megborzongott, és visszariadt tőle.

Rettenetesen sok démon volt tegnap! – kiáltotta nevetve: „Iszonyatosan sokat! Kimásztak az összes mocsárból.

Sztavrogint megdöbbenti a büszkeség halálos bűne, az Istenen kívüli megerősítés bűne, mert Dosztojevszkij szerint ha nincs Isten, akkor én vagyok az Isten. A hitetlenség azonban egyáltalán nem akadályozza meg az embert abban, hogy babonás legyen, éppen ellenkezőleg, Dosztojevszkij úgy vélte, hogy ateizmus elkerülhetetlenül babonához vezet, ami az ördögben, a démonokban és csatlósaikban való hit. Sztavrogin gúnyos kérdésére: "Hinni lehet egy démonban anélkül, hogy egyáltalán hinnénk Istenben?" - Tikhon válaszol: "Ó, ez nagyon lehetséges, mindig."

Minden, amit Sztavrogin tesz a regényben, a szuperember gyötrelme. Születésétől fogva magas hivatásra szánták, de elárulta a legszentebbet és legdrágábbat - lemondott Istenről. Sztavrogin öngyilkossága nem változtat semmit, hiszen még életében a legszörnyűbb büntetést - lelki halált - szenvedte el. Lelke lebomlik, és bomlása Sztavrogin szellemi gyermekeit szüli: Satov, Kirillov, Peter Verhovensky, Shigalev, és ők viszont megfertőzik a kisebb démonokat stb. - az ördög forogni kezdett, kavargott Oroszországban (maga Sztavrogin démona Ivan Karamazov ördögévé változott).

Sztavrogin lelki tanítványai megtestesítik lelkének minden ellentmondását. Másképpen bánnak tanítójukkal, de mindannyian büszkeségéből és önérzetéből, hitetlenségéből, Istenben való hinni képtelenségből fakadtak.

Sztavrogin lelki szakadása Satov személyes tragédiájává válik. Dosztojevszkij Shatovot úgy definiálja, mint „az egyik ideális orosz lény, akit hirtelen megüt valami erős ötlet, és azonnal összezúzza őket vele, néha akár örökre is. Soha nem fognak tudni megbirkózni vele, de szenvedélyesen hinni fognak, aztán az egész életük elmúlik, mintegy az utolsó vonaglásban a rájuk esett és már teljesen elpusztító kő alatt.

Shatovot összetörte az orosz messianisztikus eszme, de Sztavrogin káros befolyása tükröződött abban, hogy az orosz istenhordozó nép eszméjének hordozója, Shatov nem hitt Istenben. Shatov ihletetten ad elő egy csodálatos monológot az orosz nép vallásos hivatásáról – kétségtelenül Dosztojevszkij bízza rá legbensőbb gondolatait, de a már semmivel sem törődő Sztavrogin meglehetősen hidegen kérdezi: „Csak azt akartam tudni, hiszel Istenben vagy sem? „Hiszek Oroszországban, hiszek az ortodoxiájában. Hiszek Krisztus testében... Hiszem, hogy az új eljövetel Oroszországban fog megtörténni. Azt hiszem... - zabálta Shatov őrjöngve. - És Istenben? Istenben? "Én… hinni fogok Istenben."

A hit és a hitetlenség szakadása halálra ítéli Shatovot, ahogy Sztavrogin másik tanítványa, Kirillov öngyilkosságra ítéli az elmét és a szívet. Kirillovot is összetörte az ötlet. Nem csoda, hogy Pjotr ​​Verhovenszkij gúnyosan azt mondja neki: "Tudom, hogy nem te etted meg az ötletet, de az ötlet megette."

Kirillov elméjével Isten tagadására jut, de szívében úgy érzi, hogy lehetetlen Isten nélkül élni. De hogyan lehet "élni ezzel a két gondolattal"? Úgy tűnik neki, hogy Kirillov megtalálja a kiutat az ember-isten gondolatában. Kirillov párbeszéde spirituális tanítójával személyes tragédiájának csúcspontja. „Aki azt tanítja, hogy mindenki jó, annak a világnak vége lesz” – mondja Kirillov. De Sztavrogin kifogásolja: "Aki tanított, azt keresztre feszítették." Kirillov tisztázza: "Eljön, és az ő neve emberisten lesz." De Sztavrogin ismét megkérdezi: "Isten-ember?" Kirillov ragaszkodik hozzá: "Ember-Istenem, ez a különbség."

Kirillov teljesen pontos: Krisztust az Antikrisztussal helyettesíti. „Ha nincs Isten, akkor én vagyok az Isten… Ha van Isten, akkor minden akarata, és az Ő akarata nélkül nem tudok. Ha nem, akkor minden akaratom, és kötelességem kinyilvánítani az önakaratot... köteles vagyok lelőni magam, mert önakaratom legteljesebb pontja, hogy megöljem magam..."

Sztavrogin végzetes kettőssége Kirillov személyes tragédiájában ölt testet: "Isten szükséges, ezért léteznie kell, de tudom, hogy Isten nem létezik és nem is létezhet – ilyen két gondolattal nem lehet élni."

De az emberi istenség útjai, i.e. az emberi önakarat, nem merül ki a Kirillov-kép. Dosztojevszkij egyre mélyebbre megy. Baljós képet alkot Verhovenszkij Péterről. A "Ha nincs Isten, akkor minden megengedett" képletből, amely Sztavrogin kettészakadásának és szétesésének elkerülhetetlen következménye, tanítványa, Pjotr ​​Verhovenszkij teljesen elsajátította a második részét - "minden megengedett".

Dosztojevszkij megértette a forradalmi szocializmus istentelen eszméjének kialakulásának dialektikáját, amely végül embertelenséghez vezet, a "mindent az ember nevében" gondolat az ember kiirtásához vezet. Peter Verhovensky számára már nincs személy, mert ő maga már nem személy. És nem véletlen, hogy a hivatásuk szerint gyilkos Fedka Katorzhny pofonokkal jutalmazza a gyilkost Verhovenszkij Péter, az istentelen forradalom véres szervezője elítélése miatt. Fedka elítélt minden nagy bűne ellenére, Peter Verkhovensky erőfeszítései ellenére soha nem lett forradalmár, hanem Isten híve maradt.

És itt felidézhetjük magának Dosztojevszkij szellemi útját, aki Pjotr ​​Verhovenszkij személyében kivégzi a petraseviták korszakának forradalmi szellemét és ateizmusát. Az egyszerű elítéltek - megalázott és sértett, számkivetettek, mesterségbeli gyilkosok - voltak azok, akik ismét visszaadták az írónak Krisztus valódi képét.

S.G.-nek Nyecsaev Péter Verhovenszkij és Dosztojevszkij prototípusaként vallási szempontból közelíti meg a Nyecsajev-ügyet. Az író számára a szocializmus és a forradalom mindig az ateizmus természetes és elkerülhetetlen következményei, mert ha nincs Isten, akkor minden megengedett.

A megengedhetőség elve a politikában is teljes erkölcstelenséghez vezet (Sztavrogin erkölcstelensége tanítványa politikai erkölcstelenségét szüli), Pjotr ​​Verhovenszkij pedig a káosz, zűrzavar, pusztulás, törvénytelenség ihletett költőjévé válik: „... Mi először engedjük a zűrzavart... Behatolunk az emberek közé... Hagyjuk a részegséget, a pletykát, a feljelentéseket; hallatlan romlottságot szabadítunk fel, kisgyermekkorban minden zsenit kioltunk... Pusztulást hirdetünk... Tüzet gyújtunk... Legendákat indítunk... Nos, uram, és kezdődik a zűrzavar! Ekkora felhalmozódás fog menni, amit a világ még nem látott. Oroszország felhős lesz..."

Ebből a szörnyű monológból óhatatlanul kinő a shigalevizmus. És nem véletlen, hogy a regényen való munka során Pjotr ​​Verhovenszkij kiemelte további képét - Shigalevot, a "világ megszervezésének" új rendszerének megalkotóját. „Platón, Rousseau, Fourier, alumínium oszlopok, mindez csak a verebeknek való, az emberi társadalomnak nem” – fejti ki Sigalev társadalomszervezési elméletét a mi találkozón. „De mivel a jövőbeni társadalmi formára most van szükség, amikor végre mindannyian cselekedni fogunk, hogy ne gondolkodjunk tovább, saját rendszert javaslok a világ szervezésére... Előre kijelentem, hogy az én rendszerem nem kész ... Zavarban vagyok a saját adataimban, és a következtetésem egyenesen ellentmond az eredeti elképzelésnek, amelyből kijöttem. A határtalan szabadságból kilépve a határtalan despotizmussal zárom.

Dosztojevszkij szerint tehát a forradalmi ateista eszmék elkerülhetetlenül a Shigalevizmushoz, a földi paradicsomhoz vezetnek, amikor az egész nép engedelmes csordává válik, amelyet a választottak, az emberiség egytizede irányít. „De ez a zsarnokság, amelyre még nem volt példa a világtörténelemben” – jegyzi meg N.A. Berdyaev, egy általános kényszerű egyenletre épül majd. A shigalevizmus az egyenlőség iránti őrült szenvedély, amelyet a végére, a határra, a nemlétbe hoznak." Berdyaev N.A. Az orosz forradalom szellemei. Pg., 1918, 24. o.).

A teoretikus Shigalev a Nagy Inkvizítor baljós alakját hozza létre, aki már a gyakorlatban is felismerte a "határtalan despotizmust". De a Nagy Inkvizítorban Krisztus áll szemben, Ivan Karamazov pedig Zosima és Aljosa. A „Tikhonnál” című fejezet kizárása a „Démonok”-ból első pillantásra reménytelen tragédiává tette ezt a regényt. De ez teljesen téves benyomás.

Természetesen a "Démonok" című regény - az író félelmetes próféciája a világra váró katasztrófákról - figyelmeztető regény, felhívás az emberek éberségére. Dosztojevszkij volt az egyetlen, aki levonta a következtetést a Nyecsajev-ügyből: a Nechaevek és a hozzájuk hasonló démoni forradalmárok törnek előre a világra, akik holttesteken fognak átmenni céljaik elérése érdekében, akiknél a cél mindig igazolja az eszközt, és akik észre sem veszik. milyen fokozatosan válnak az eszközök öncélúvá . (Ezt jól mondja Jurij Trifonov a "Dosztojevszkij rejtélyei és gondviselése" // Novy Mir. 1981. 11. szám című cikkében).

A "Démonok" című regény azonban korántsem reménytelen tragédia, különben Dosztojevszkij M.N. Katkov egy magazinban a „Tikhonnál” című fejezetben, de nem ezt tette, mert tökéletesen megértette, hogy a „Démonok” e fejezet nélkül is nagy keresztény regény marad, Krisztus és halhatatlan ügyének himnusza.

Először is, szent nélkül is van egy személy a regényben, aki szembeszáll a démonokkal és sötét tetteikkel, terveikkel. Ez a szent bolond Krisztusban, a tisztánlátó sánta Marya Timofeevna Lebyadkina, aki remeteként él a világban. Dosztojevszkij neki, aki elsőként tárja fel a fő démont, Sztavrogint, bízik abban, hogy kimondja a legbensőségesebb szavakat a Földanyáról: mit gondolsz? - "Nagy anya, felelem, az emberi faj reménysége." - "Szóval, azt mondja, az Istenanya - van egy nagy anyja a nedves földnek, és ebben nagy öröm rejlik az ember számára. És minden földi vágy és minden földi könny - öröm számunkra; de hogyan fogod öntözd meg magad alatt a földet könnyeiddel fél arsin mélyen, akkor azonnal örülni fogsz mindennek.a másik a mi Éles hegyünk, ezért hívják Ostroya hegynek. Felmegyek erre a hegyre, kelet felé fordítom arcomat, sírva zuhanok a földre, és nem emlékszem, meddig sírok, és nem emlékszem akkor, és akkor sem tudok semmit.

Marya Timofeevna örömteli kiáltása, amelyben a világ isteni princípiuma az Istenszülő és a Földanya szimbóluma által feltárult, a Krisztus démonok feletti győzelmébe vetett hit.

De még Marya Timofeevna nélkül sem változott volna a regény keresztény jelentése. Dosztojevszkij mindig "a sötétben ragyog, és a sötétség nem ölelte át". Dosztojevszkij a démonok által megszállt ember Krisztus általi meggyógyításáról szóló evangéliumi példázatot használva úgy véli, hogy Oroszország és a világ végül meggyógyul a démoni forradalmároktól. A „Tikhonnál” fejezet kizárása a regény végső szövegéből oda vezetett, hogy a jelentése „ellentmondásos bizonyítást” kezdett tartalmazni. Minden, amit a „démonok” intéznek egy kis tartományi városban, gyilkos ítélet az ügyükben.

Dosztojevszkij világszemléletét a Jónak a műveiben foglalt szimbolikája fejezi ki, és a Jónak ez a szimbolikája, i.e. az egész dialektikus eredménye minden logikai összehasonlítás és ellentét teljes figyelembevételével nő, minden olyan ötlet-kép teljes figyelembevételével, amelyet a Jó gondolata koronáz meg. Csak a Jó szimbolikájának figyelembevételével érthetjük meg a „démonok” keresztény jelentését, megérthetjük a „nagy inkvizítor legendáját”, megérthetjük Krisztus hallgatását a nagyinkvizítor előtt, és mellesleg a csendet is. Krisztus Pilátus előtt. Nem értették meg, hogy érveik legjobb cáfolata Krisztus hallgatása, mert amit a démonok és a Nagy Inkvizítor művelnek, az annyira nyilvánvalóan ellentétes Krisztussal és tanításával, hogy nem is szorul különösebb cáfolatra.

A kereszténység azt tanítja, hogy minden ember a legfelsőbb szentély, szent és sérthetetlen, a legbukottabb ember is megőrzi Isten képmását és hasonlatosságát; az erkölcsi törvényt tagadó démonok számára az ember csak eszköz céljaik eléréséhez. Igaz, a démonok szeretik Isten megtagadását azzal igazolni, hogy a gonosz létezik a világban. De az egész "Démonok" című regény a legjobb válasz erre az ellenvetésre. „Isten pontosan azért létezik, mert van gonoszság és szenvedés a világon” – N.A. Berdyaev, a gonosz létezése Isten létezésének bizonyítéka. Ha a világ kizárólag kedves és jó lenne, akkor nem lenne szükség Istenre, akkor a világ már Isten lenne. Isten azért létezik, mert létezik a gonosz. Ez azt jelenti, hogy Isten azért létezik, mert van szabadság” (86. o.).

De a gonosz győzelme, a démonok győzelme csak illuzórikus, átmeneti, rövid életű lehet. A "Démonok" című regény egy fényes próféciával zárul Oroszországról, amikor Szofja Matvejevna könyvkereskedő felolvassa Sztyepan Trofimovics Verhovenszkijnek a fogadóban az evangéliumi történetet a démoni gyógyulásáról. „Ezek a démonok – mondta Sztyepan Trofimovics nagy izgalomban… – ezek mind fekélyek, csupa miazma, minden tisztátalanság, minden démon és démon, amely a mi nagy és kicsi betegünkben, Oroszországunkban évszázadok óta, évszázadok óta felhalmozódott! .. De egy nagy gondolat és egy nagy akarat beárnyékolja őt felülről, mint azt az őrült démonit, és ezek a démonok mind előjönnek. Minden tisztátalanság... De a beteg meggyógyul és "leül Jézus lábaihoz"... és mindenki csodálkozva néz majd..."

Az oroszországi keresztény útba vetett hittel Sztyepan Trofimovics visszanyeri a halhatatlanság gondolatába vetett hitét: „A halhatatlanságomra már most szükség van, mert Isten nem akar hazudni és teljesen kioltani a szeretet tüzét, amely egykor fellobbant bennem. szív. És mi értékesebb a szerelemnél? A szeretet magasabb a létnél, a szerelem a lét koronája, és hogyan lehetséges, hogy a lét hajthatatlan hozzá? Ha szerettem Őt, és örültem a szeretetemnek, lehetséges-e, hogy Ő mind engem, mind az örömömet kioltsa, és nullává változtasson minket? Ha van Isten, akkor halhatatlan vagyok!”

Ezek a szavak tartalmazzák a "Démonok" regény nagy keresztény jelentését, mivel minden emberi sorsot teljesen a halhatatlanság gondolata határozza meg, és ha van halhatatlanság, akkor a démonok mindig el vannak ítélve.

Belov S.V. F.M. Dosztojevszkij. Enciklopédia. M., 2010. S. 98-105.

A regény cselekményhelyzete valós történelmi tényen alapul. 1869. november 21-én Moszkva közelében a "Népbüntetés" titkos forradalmi szervezet vezetője S.G. Nechaev és négy bűntársa - P.G. Uspensky, A.K. Kuznyecov, I.G. Pryzhov és N.N. Nikolaev - a Petrovszkij Mezőgazdasági Akadémia hallgatója I.I. Ivanov.

S.G. Nechaev (1847-1882), tanár, önkéntes a szentpétervári egyetemen, 1869 tavaszán aktívan részt vett a diáklázadásokban, Svájcba menekült, ahol közel került hozzá és. 1869 szeptemberében visszatért Oroszországba a "Forradalmi Világszövetség Orosz Osztályának" megbízatásával, amelyet Bakunintól kapott. A valójában nem létező, korlátlan hatalommal felruházott „Nemzetközi Forradalmi Bizottság” képviselőjének kiadva magát, aki Oroszországba érkezett, hogy megszervezze a forradalmat, Nyecsaev több „ötöt” (ötfős csoportot) hozott létre az ilyenek feltételezett kiterjedt hálózatából. csoportok, amelyek főleg a Petrovsky mezőgazdasági akadémia hallgatóiból állnak. Az általa vezetett „népmészárlásban” Nyecsajev olyan diktátor jogait élvezte, aki megkérdőjelezhetetlen engedelmességet követelt magának. Konfliktus I.I. Ivanov, aki ismételten bizalmatlanságát fejezte ki Nechaev iránt, és éppen elhagyni készült a szervezetet, Ivanov lemészárlásához vezetett.

Dosztojevszkij 1869. november-december legvégén értesült az újságokból Ivanov meggyilkolásáról. 1870 januárjától a sajtóban szisztematikusan megjelentek a Nyecsajevről, bűntársairól és Ivanov meggyilkolásának körülményeiről szóló jelentések, levelezések, feljegyzések. 1871 júliusában megkezdődött a nechaeviták pere (magának Nechaevnek sikerült külföldre szöknie). Ez volt az első nyílt politikai folyamat, amely nagy nyilvánosságot kapott Oroszországban és külföldön. A per anyagait (beleértve Nyecsaev programdokumentumait, kiáltványait és egyéb anyagait) széles körben tették közzé a Kormányzati Értesítőben, és más újságok is újranyomták. Dosztojevszkij számára ezek az üzenetek voltak a Nyecsaev-ügy fő információforrásai.

A „népmészárlás” programdokumentuma az ún. A Forradalmár Katekizmusa, amelyben megfogalmazták a szervezet feladatait, alapelveit, felépítését, a forradalmár viszonyát „önmagához”, „a forradalomban társaihoz”, „a társadalomhoz”, „a néphez” meghatározott.

A „néptorlás” célja a nép felszabadítása volt a „mindent elpusztító népi forradalom” révén, amely „minden államiság gyökerét rombolja le, és minden állami rend- és osztályhagyományt megsemmisít Oroszországban”. „A mi ügyünk egy szörnyű, teljes, széles körben elterjedt és irgalmatlan pusztítás” – áll a Katekizmusban (Állami bűnök Oroszországban a 19. században. Stuttgart, 1903. T. I. C. 337.).

A normák szándékos megsértése a „cél szentesíti az eszközt” elv alapján a „közös ügy” elvont szlogen nevében, kalandos taktikák, diktatórikus vezetési módszerek, felmondási rendszer és a szervezet tagjainak egymás utáni kölcsönös megfigyelése stb. - mindez a "nechaevizmus" általános elnevezést kapta, és igazságos közfelháborodást váltott ki mind Oroszországban, mind Európában. Negatívan reagált Nechaev, valamint a populista mozgalom néhány más alakjának programjára és taktikájára.

A "Démonok" című regény ötlete 1869 decemberétől 1870 januárjáig nyúlik vissza. Dosztojevszkij 1870 februári leveleiben szisztematikus utalások jelennek meg a regényre. Az új ötlet aktualitásával és relevanciájával ragadta meg az írót. A.N.-nek írt levelében. Majakov 1870. február 12-én (24-én) kelt. Dosztojevszkij az ideológiai gyilkosságról kigondolt regényét a következővel illeszti: „Egy gazdag ötletért ültem le; Nem a kivitelezésről beszélek, hanem az ötletről. Azon elképzelések egyike, amelyek határozott hatással vannak a nyilvánosságra. Mint a "Bűn és büntetés", de még közelebb, még sürgetőbb a valósághoz, és közvetlenül érinti a legfontosabb modern kérdést.

Az 1870-es telére-tavaszra vonatkozó levelekben és az ugyanennek az időszaknak a vázlatrajzaiban egyértelműen kirajzolódik a leendő regény éles politikai tendenciája.

Számos februári és márciusi terv főszereplője Granovszkij (a leendő Sz. T. Verhovenszkij), fia, Student (később Pjotr ​​Verhovenszkij; a jegyzetvázlatokban gyakran emlegetik Nechaevként, valódi prototípusa után), herceg (Sztavrogin), hercegnő ( Sztavrogina), Shaposhnikov (Shatov), ​​Pupil (Dasha), Szépség (Liza Tushina). Valamivel később megjelenik a „nagy író” (Karmazinov), Kartuzov kapitány (Lebjadkin) és egy krónikás. A cselekménysémák változnak, de Shaposhnikov (Shatov) Student (Nechaev) „necsajev-gyilkosságának” motívuma megmarad.

Dosztojevszkij, miután a regényt politikai füzetként fogta fel a modern Nechaevekről és "atyjairól" - az 1840-es évek nyugati liberálisairól, kérdéseket tett fel a modern nihilizmus eredetéről és okairól, a társadalom különböző generációinak képviselői közötti kapcsolatról, Dosztojevszkij irodalmi elődeinek tapasztalataira, és mindenekelőtt az "Apák és fiak" című híres regény szerzőjének, a nihilizmus művészi felfedezőjének tapasztalatára.

A Turgenyev regénye iránti orientáció különösen Dosztojevszkij A megszállottakról szóló munkájának korai szakaszában szembetűnő. Az „apák” nemzedékét Granovszkij, az 1840-es évek liberális idealistája, a „gyermekek” generációját pedig Granovszkij fia, Student (más néven Nechaev) képviseli. Az 1870. februári feljegyzésekben már részletesen le van írva az apa és fia közötti konfliktus, és Dosztojevszkij bizonyos mértékig Turgenyev regényének cselekményét és kompozíciós sémáját használja (egy nihilista érkezése egy nemesi birtokra, kommunikációja a helyi „arisztokratákkal”. ”, utazás egy vidéki városba, regény egy világi nővel - Szépség). Az Apák és fiak szerzőjéhez hasonlóan Dosztojevszkij is elsősorban ideológiai vitákban és polémiákban igyekszik feltárni hőseit; ezért egész jeleneteket dobnak fel dialógusok formájában, amelyek a nyugati Granovszkij, a „soványos” Shatov és a nihilista Student ideológiai összeütközését mutatják be.

Az ideológiai vitákban a Hallgató (Nechaev) erkölcsi és pszichológiai képe és politikai programja, amely az általános pusztulásra és megsemmisülésre irányul, felbukkan.

Dosztojevszkij nihilistáját megrajzolva a bazarovizmus és a hlesztakovizmus vonásait ötvözi benne, ami miatt a kép lecsökkent, parodikus-komikus tervben jelenik meg. Ez egyfajta redukált és vulgarizált Bazarov, megfosztva magas tragikus kezdetétől, „nagy szívétől”, de egy iszonyúan felfújt „bazarovizmussal”.

Azok az alkotói nehézségek, amelyekről Dosztojevszkij 1870 nyári leveleiben panaszkodott a barátoknak, nagyrészt a központi hős utáni fájdalmas keresésével voltak összefüggésben.

1870 augusztusában radikális fordulat következett be a "Démonok" regény alkotótörténetében, amelynek eredményeként a politikai röpirat és hőse, Nechaev-Verkhovensky már nem foglal el központi helyet a regényben. A "démonok" tragédiaregényré fejlődnek főszereplőjével, Nyikolaj Sztavroginnal. 1870. október 8-án (20-án) Dosztojevszkij Katkovnak írt levelében részletesen beszélt erről a fordulópontról. Az író elmagyarázza Katkovnak a "Démonok" általános tervét, és beszámol arról, hogy a regény cselekménye "Ivanov meggyilkolása, akit Nechaev Moszkvában ismer", és a gyilkosság résztvevőiről és körülményeiről csak újságokból tud. Az író óva int attól, hogy Peter Verhovenszkijt az igazi Nechaevvel azonosítsák. „Az én fantáziám – írja Dosztojevszkij – a legnagyobb mértékben eltérhet a korábbi valóságtól, és az én Pjotr ​​Verhovenszkijem egyáltalán nem hasonlít Nyecsajevre; de nekem úgy tűnik, hogy megrendült elmémben a képzeletem megteremtette azt az arcot, azt a típust, amely megfelel ennek a gazemberségnek<...>. Saját meglepetésemre ez az arc félig komikusnak tűnik számomra, és ezért annak ellenére, hogy az egész eset a regény egyik első tervei közé tartozik, mégis csak kelléke és díszlete egy másik ember cselekedeteinek, aki valóban főszereplőnek nevezhető.regény.

Ez a másik arc (Nikolaj Sztavrogin) is komor arc, szintén gazember. De nekem úgy tűnik, hogy ez az arc tragikus<...>. Leültem verset írni erről a személyről, mert túl régóta szerettem volna őt ábrázolni. Szerintem ez egyszerre orosz és tipikus arc<...>. a szívemből vettem. Természetesen ez egy olyan karakter, amely ritkán jelenik meg teljes jellemzőjében, de ez egy orosz karakter (a társadalom egy jól ismert rétegéből)<...>. De nem lesz mindenki komor arc; fényes lesz<...>. Most először szeretnék például egy olyan kategóriát érinteni, akiket még nem érintett meg az irodalom. A zadonszki Tyihont az ilyen ember eszményének tartom. Ez is egy szent, aki csendesen lakik egy kolostorban. Vele összehasonlítom és kicsinyítem egy ideig a regény hősét. Dosztojevszkij hasonló gondolatot fogalmazott meg: „Én személy szerint nem érintem regényemben a híres Nyecsajevet és áldozatát, Ivanovot. Arc az én Nyecsaev természetesen nem úgy néz ki, mint egy igazi Nechaev arca.

A Megszállottak alkotótörténetének fordulópontja, amely 1870 augusztusában következett be, egybeesett azzal, hogy Dosztojevszkij nem volt hajlandó a közeljövőben megvalósítani dédelgetett tervét. Nyilvánvaló, hogy ebben az időben az író úgy döntött, hogy az élet néhány képét, helyzetét, elképzelését átadja a "démonoknak", és ezáltal vallási, erkölcsi és filozófiai mélységet ad a regénynek. Így különösen Tikhon püspök, akinek Sztavrogint a legmagasabb, népi igazság bíróság elé kellett állítania, amely az író szerint elválaszthatatlan a keresztény jóról és rosszról alkotott elképzeléseitől, az Egy nagy bűnös életéből a démonokba megy át. kreatívan átalakított változatban.

1870 nyarán és őszén Dosztojevszkij elkészíti a regény első részének új kiadását, részben az elutasított eredeti kiadás anyagait felhasználva. Az új előkészítő vázlatok (telektervek, jellemzések, párbeszédek stb.) elkészítésével párhuzamosan készül a "Démonok" első részének fejezeteinek koherens szövege. Ekkor már általánosságban meghatározták a regény kompozícióját és kötetét.

1870. október 7-én (19-én) Dosztojevszkij a regény első részének felét elküldi Moszkvának. Az írónő októbertől decemberig az első rész utolsó fejezetein dolgozik. 1871 januárjától kezdődik.

A regény főszereplője, Nyikolaj Sztavrogin Dosztojevszkij egyik legbonyolultabb és legtragikusabb képe. Megalkotásakor az író gyakran folyamodott az újszövetségi szimbolikához, az élethez és a tanulságos irodalomhoz.

Sztavrogin természeténél fogva gazdagon és sokoldalúan tehetséges ember. Azzá válhatna. Már a Stavrogin név is (a görögből. σταυρός, kereszt) utal, ahogy Vjacseszlav Ivanov hiszi, hordozójának magas céljára. Sztavrogin azonban elárulta sorsát, nem ismerte fel a benne rejlő lehetőségeket. „Krisztus előtt áruló, a Sátánhoz is hűtlen. Meg kell mutatnia magát neki, mint egy álarcot, hogy hamissággal elcsábítsa a világot, hogy eljátssza a hamis cárevics szerepét – és ehhez nem találja meg magában az akaratot. Megváltoztatja a forradalmat és megváltoztatja Oroszországot (szimbólumok: átmenet a külföldi állampolgárságra, és különösen felesége, Khromonozhka lemondása). Mindenkit és mindent elárul, és felakasztja magát, akárcsak Júdás, anélkül, hogy elérné démoni odúját egy komor hegyszorosban.

Sztavroginban az erkölcsi nihilizmus szélsőséges határokat ér el. "Superman" és az erkölcsi törvényeket áthágó individualista Sztavrogin tragikusan tehetetlen a spirituális újjászületés kísérleteiben.

Dosztojevszkij az apokaliptikus szöveg segítségével magyarázza Sztavrogin lelki halálának okait: „És írj a laodiceai egyház angyalának<...>ismerem a dolgát; nem vagy se hideg, se meleg; Ó, ha hideg vagy meleg lennél! De mivel langyos vagy, és nem meleg vagy hideg, kidoblak a számból” (Jel 3:15-16). Sztavrogin tragédiája Dosztojevszkij értelmezésében az, hogy "nem hideg" és "nem meleg", hanem csak "meleg", ezért nincs kellő akarata az újjászületésre, ami lényegében nincs elzárva előtte (keresi). „tehernek”, de nem bírja elviselni). Tyihon magyarázatában (ahogy a később kiutasított, a Russzkij vestnyik szerkesztőinek nyomására, az "At Tikhon's" vezetőjének nyomására megjelent) "tökéletes ateista", i.e. "hideg", "az utolsó előtti, felső lépcsőfokon áll a legtökéletesebb hit felé (akár átlép rajta, akár nem), de a közömbösnek nincs hite, kivéve a rossz félelmet." A fenti apokaliptikus szöveg következő sorai is fontosak Sztavrogin megértéséhez: „Mert azt mondod: „Nem vagyok gazdag, gazdag lettem, és nincs szükségem semmire”, de nem tudod, hogy boldogtalan vagy, és nyomorult és szegény, és vak és meztelen” (Jel 3:17), hangsúlyozva Sztavrogin szellemi tehetetlenségének gondolatát látszólagos mindenhatósága ellenére.

Sztavrogin egyéni sorsában, akinek egész „nagy tétlen ereje”, Tyihon átvitt kifejezésével „szándékosan utálatosságba” került, a felszínes európaiságtól elragadt, szülőföldjükkel vérségi köteléket vesztett orosz értelmiség tragédiája. föld és emberek, megtörik. Nem véletlen, hogy Shatov azt tanácsolja a tétlen „barich” Sztavroginnak, hogy „szerezze meg Istent”, tudjon különbséget tenni a jó és a rossz között „parasztmunkával”, megmutatva neki a néphez való közeledés útját, vallási és erkölcsi igazságát.

Sztavrogint nemcsak az erkölcsösség, hanem a mentális kettősség is jellemzi: szinte egyszerre képes ellentétes gondolatokat ébreszteni tanítványaiban: Shatovot rabul ejti az orosz nép, a megújulásra hivatott „istenhordozó” gondolata. Európát, és megrontja Kirillovot az „ember-isten” („szuperember”) gondolatával, aki „a jó és a rossz másik oldalán áll”. Sztavrogin Péter Verhovenszkij „ügyében” nem hisz, őt mélyen megveti, ennek ellenére tétlenségből, unalomból kidolgozza szörnyű „szervezetének” az alapjait, sőt alapszabályt is készít hozzá.

Sztavrogin képe folyamatosan megduplázódik a körülötte lévő emberek fejében, továbbra is nagy eredményeket várnak tőle. Satovnak, Kirillovnak, Peter Verhovenszkijnek vagy a grandiózus eszmék hordozója, aki képes "felemelni a zászlót", vagy egy tehetetlen, tétlen, szemét "orosz barchon". Sztavrogin kettős természetét a vele kapcsolatban álló nők is érzik (Varvara Petrovna, Marya Timofeevna, Lisa).

Marya Timofeevna (az eredeti tervben Tikhon püspökkel együtt) az emberek Oroszországát képviseli a regényben. A tisztaság, a jóra való nyitottság, a világ örömteli elfogadása teszi Khromonozhkát Dosztojevszkij más „fényes” képéhez. Az írónő felruházza őt, gyengeelméjű és szent bolondját, tisztánlátással, a jelenségek és az emberek valódi lényegének meglátásának képességével. És ez nem véletlen: a Khromonozhka legmélyebb lényegével a „talajhoz”, a vallási és etikai népigazsághoz kapcsolódik – ellentétben Sztavroginnal, aki elvesztette ezeket a vérségi kötelékeket. Khromonozhka azonban Sztavrogin démoni bája áldozata is, akinek képe megkettőződik az elméjében, és akár a fény, akár a sötétség fejedelmének álcájában jelenik meg. Egy pillanat alatt Khromonopozhka árulónak és csalónak tárja fel a "bölcs" Sztavrogint, és ez az életébe kerül.

Dosztojevszkij nem hagyott nyomot Sztavrogin valódi prototípusairól. Köztük volt egy Petrashevets nevű híres anarchista is. Az 1920-as évekre az L.P. közötti vitára utal. Grossman és V.P. Polonsky ebben a témában. A krónikás a regény szövegében, Sztavrogin akaraterejét és önuralmát jellemezve, összehasonlítja őt a dekabristával, M.S. Lunin.

Sztavrogin irodalmi-genetikai típusa démonizmusához, pesszimizmusához és jóllakottságához, valamint az orosz „felesleges ember” szellemileg rokon típusához nyúlik vissza. A "felesleges emberek" galériájában Sztavrogin leginkább Oneginnel és még inkább Pechorinnal rokon.

Sztavrogin nemcsak pszichológiai felépítésében, hanem bizonyos karaktervonásaiban is hasonlít Pechorinra. Gazdag lelki adottság – és a létezés céltalanságának éles tudata; a "teher" keresése - egy nagy ötlet, tett, érzés, hit, amely teljesen megragadhatná nyugtalan természetüket - és egyben a lelki szakadás miatti képtelenség megtalálni ezt a "tehert"; irgalmatlan önvizsgálat; elképesztő akaraterő és félelemnélküliség - ezek a tulajdonságok egyformán benne vannak Stavroginban és Pechorinban.

Sikertelen életüket összegezve mindkét hős ugyanarra a kiábrándító eredményre jut. „Átfutom az összes múltam emlékét, és önkéntelenül megkérdezem magamtól: miért éltem? milyen céllal születtem?.. De, igaz, létezett, és igaz, magas kinevezésem volt, mert hatalmas erőket érzek a lelkemben... De ezt a célt nem sejtettem, vittem el az üres és hálátlan szenvedélyek csábításaitól; Olyan keményen és hidegen jöttem ki a tégelyükből, mint a vas, de örökre elvesztettem a nemes törekvések buzgalmát – az élet legjobb színét” – írja naplójában Pechorin a Grusnyickijjal vívott párbaj előtt. „Mindenhol próbáltam az erőmet<...>. A magam és a bemutató tesztjein, mint korábban egész életemben, határtalannak bizonyult.<...>De mire kell ezt az erőt alkalmazni – ezt soha nem láttam, most sem látom<...>Egyetlen tagadást adtam ki, minden nagylelkűség és erő nélkül. Még csak tagadás sem volt. Mindig minden kicsi és lomha ”- vallja be Sztavrogin Dashának írt öngyilkos levelében.

Sztavrogin viharos fiatalsága és bizarr szórakozásai nem ok nélkül idézik Sztyepan Trofimovics emlékezetében az ifjú Harry herceg, W. Shakespeare „IV. Henrik király” című történelmi krónikájának hősének életmódját.

Jól ismert hasonlatot találhatunk Stavrogin és Steerforth között is, Charles Dickens David Copperfield élete című regényének „démoni” hőse, maga mesélte el (1849-1850). Egy gazdag özvegy fia, egy rendkívül tehetséges és művelt fiatalember, Steerforth eredménytelenül elpazarolja képességeit, és tragikusan meghal. Nála, akárcsak Sztavroginban, a természet bátorsága, nemessége és nagylelkűsége korai romlottsággal, arroganciával és kegyetlenséggel párosul.

Dosztojevszkij az „egyszerű embert” és a kozmopolita Sztavrogint szándékozott szembeállítani Tyihon püspök személyében egy valóban orosz ortodox személlyel, aki mélyen gyökerezik a nép talajában. Ebben a tekintetben rendkívüli érdeklődésre tart számot a „Tikhonnál” című fejezet, amely Sztavrogin Tyihonban tett látogatásáról és kudarcos bűnbánati kísérletéről szól. Dosztojevszkij eredeti terve szerint a „Tikhonnál” című fejezetnek, mint „kilencedik fejezetnek” kellett volna befejeznie a regény második részét (a hetedik és nyolcadik fejezet – „Nálunk” és „Ivan Tsarevics” – a novemberi könyvben jelent meg). . A „Tikhonnál” című fejezetet, amelyet Dosztojevszkij a regény ideológiai, filozófiai és kompozíciós központjaként képzelt el, és amelyet már lektorálás közben írtunk, az „Orosz Hírvivő” szerkesztői elutasították. Ahogy N.N. Strakhov L.N. Tolsztoj 1883. november 28-án „Katkov egyetlen jelenetet sem akart kinyomtatni Sztavroginból (korrupció stb.)” (idézet innen: Dosztojevszkaja A.G. Emlékek. 1846-1917. M., 2015. S. 596). A „Tikhonnál” című fejezet három kis fejezetből áll. Az elsőben Sztavrogin tájékoztatja Tikhont arról a szándékáról, hogy közzéteszi a "Vallomást", amelyben a lány elleni erőszakról és egyéb gaztetteiről beszél. A másodikban Tikhon „Vallomás”-t olvas (a teljes szövegét megadjuk). A harmadik Tyihon beszélgetését írja le Sztavroginnal, miután elolvasta.

Stavrogin, aki megsértette "ezen kicsinyek egyikét", súlyos bűnt követett el. A lelki újjászületéshez vezető út azonban nincs lezárva előtte, mert. a keresztény hit szerint a legsúlyosabb bûn engesztelhetõ el, ha a bûnbánó bûnbánata igaz. A gyónás, az egyéni és nyilvános bűnbánat, mint az erkölcsi megtisztulás és az újjászületés útja, ősi keresztény hagyományokkal rendelkezik, és Dosztojevszkij, amikor megalkotta a „Tikhonnál” című fejezetet, kétségtelenül figyelembe vette az ókori orosz és bizánci gazdag tapasztalatokat. irodalom.

Nem véletlen, hogy a "Démonok" előkészítő anyagaiban Létrás János, Barlangok Theodosiusa, Sorsky Nil és néhány más spirituális író neve szerepel. Tyihonnak meg kell fejtenie, mi hozta a hitetlen Sztavrogint a cellájába. Melyek Sztavrogin „Vallomása” közzétételi szándékának valódi indítékai: őszinte bűnbánat és az a vágy, hogy súlyos áron engesztelje ki bűneit ("kereszt" és "országos büntetés szükségessége"), vagy csak egy „merész kihívás a bűnöstől a bíró felé”, egy erős ember démoni büszkesége, aki jogosultnak tartja magát arra, hogy merészen áthágja az erkölcsi törvényt? Az olvasó egy csodálatos pszichológiai párbaj tanúja lesz Tikhon és Sztavrogin között.

A végén Tyihon meg van győződve arról, hogy Sztavrogin nem áll készen egy lelki bravúrra, nem tudja elviselni azt a nevetségessé tételt, amelyet „Vallomása” okoz majd a társadalomban a bűn „kisebbsége” miatt. Tikhon azt jósolja, hogy Sztavrogin még szörnyűbb bűncselekményt fog elkövetni, hogy elkerülje a Vallomás közzétételét. Dühös megjegyzéssel: "Átkozott pszichológus!" Sztavrogin elhagyja Tyihon celláját, és ez a megjegyzés Tyihon mély pszichológiai éleslátásáról tanúskodik.

Annak érdekében, hogy a fejezetet a regény kompozíciójában megtartsa, Dosztojevszkij kénytelen volt egyetérteni M. N. követelményeivel. Katkova. Megalkotja a fejezet lágyított kiadását, amelyben "a dolog lényegét elhagyva a Russzkij Vesztnyik kiadóinak tisztasága érdekében megváltoztatta a szöveget". Ragaszkodva a fejezet új változatának kiadásához, Dosztojevszkij N.A.-hoz írt levelében. Lyubimov (1872. március vége - április eleje) hangsúlyozta annak fontosságát Sztavrogin képének megértésében. Ez a levél elválaszthatatlanul a gyónás gondolatától (az ember erkölcsi megtisztulásához és lelki újjászületéséhez vezető út a bűnbánat révén), ez a levél a szerző Sztavrogint az arisztokratikus Oroszország egy bizonyos társadalmi rétegének képviselőjeként értelmezi, tétlen és romlott. "szomorúságból" az orosz néppel és hitükkel való vérségi kapcsolatok elvesztése miatt. Ez a levél megcáfolhatja azt az irodalomkritikusok körében elterjedt álláspontot, amely szerint a „Tikhonnál” című fejezet elutasítása állítólag az író szabad alkotóakaratának cselekménye volt, és Sztavrogin képének koncepciója okozta. ami megváltozott a regényen való munka során. A fejezet lágyított változatát azonban Katkov és Ljubimov is elutasította. A regény kiadását a „Tikhonnál” fejezet nélkül kellett befejeznem. Az egyetlen közvetlenül a folyóirat-kiadvány elkészülte után (1873. január végén) jelent meg, és ennek alapján nyomtatták ki. Dosztojevszkij időhiány és a fenti okok miatt nem tudta visszaállítani a „Tihonnál” című fejezetet, ezért a regény enyhe kompozíciós átstrukturálására szorítkozott, és eltávolított a szövegből néhány olyan sort, amely közvetlenül Sztavrogin „Vallomásához” vezetett.

A regény megalkotásának folyamatában jelentős kreatív evolúción ment keresztül Peter Verkhovensky imázsa, aki olyan belső összetettség jegyeit sajátította el, amely korábban nem volt jellemző rá.

Pjotr ​​Verhovenszkijben a bazarovizmus és a hlesztakovizmus elemei bonyolultan ötvöződnek a nechaevizmussal. A Nyecsaev-per anyagainak hatása Verhovenszkij képének alakulására különösen a regény második és harmadik részében érezhető. Érdekes, hogy Nechaevet legendás, démoni személynek tekintette, és összehasonlította Proteusszal, az ördöggel. Pjotr ​​Verhovenszkij is Dosztojevszkij ideológiai hősei közé tartozik. Sztavrogin Verhovenszkijt "makacs embernek" és "rajongónak" nevezi. „Van egy pont – mondja Sztavrogin Pjotr ​​Sztyepanovicsról –, ahol megszűnik bolond lenni, és… félőrült emberré változik.” Valóban, ennek az egyszerű kinézetű, bőbeszédű embernek a szörnyű lényege az „Ivan Tsarevics” című fejezetben tárul fel váratlanul, amikor Pjotr ​​Verhovenszkij leveti a bolond álarcát, és félőrült fanatikus alakjában jelenik meg.

Megvan a saját, álmaiban ápolt és ápolt elképzelése, van egy társadalmi rendi terve is, melynek megvalósításában a főbb szerepeket Sztavroginra és önmagára hárítja. Verhovenszkij fanatikusa a hallatlan pusztítás, zűrzavar, "felépítés" ötletének, amelytől "Rus elhomályosodik".

A pusztulás, a hanyatlás és az eszmék elvesztésének körülményei között, amikor „a föld a régi istenekért sír”, Ivan Tsarevicsnek meg kell jelennie, i.e. szélhámos (Verhovenszkij Sztavroginra ruházza ezt a szerepet), hogy álnok módon rabszolgává tegye a népet, megfosztva őket szabadságuktól.

Pjotr ​​Verhovenszkij „gyakorlatnak” tekinti magát, mint az „első lépés” feltalálójának, aminek „vidám felépítéshez” kell vezetnie, még a „zseniális teoretikus” Sigalevnél is: „... én találtam ki az első lépést, ” motyogja Pjotr ​​Verhovenszkij őrjöngve. - Shigalev soha nem fogja feltalálni az első lépést. Sok Shigalev! De Oroszországban egyetlen ember találta ki az első lépést, és tudja, hogyan kell megtenni. Ez a személy én vagyok." Szerepét azonban nem korlátozza erre. Verhovenszkij azt is állítja, hogy ő a leendő középület építője („... gondoljuk át, hogyan húzzunk fel egy kőépületet”), miután „a fülke összedől”. „Építünk, mi, egyedül!” – súgja elragadtatva Sztavroginnak. A "Sigalevscsina" és a "Verhovenscsina" a tekintélyelvű és totalitárius "demokrácia" elmélete és gyakorlata.

Pjotr ​​Verhovenszkij Sigalev "zsenijét" abban látja, hogy ő találta ki a "rabszolgák egyenlőségét". „Ő [Sigaljev] – magyarázza Sztavroginnak –, a társadalom minden tagja egymás után néz, és köteles feljelenteni. Mindenki mindenkié, és minden mindenkié. Minden rabszolga, és a rabszolgaságban egyenlő<...>despotizmus nélkül soha nem volt sem szabadság, sem egyenlőség, de egyenlőségnek kell lennie a csordában, és itt van a Shigalevizmus! Sigalev elméletében Dosztojevszkij remekül parodizálja a jövő ideális rendjének változatos programjait, Platóntól a kortárs kispolgári ideológusokig és baloldali forradalmárokig. A programok között természetesen különleges helyet foglal el a Forradalmi Katekizmus és Nyecsaev egyéb írásai.

Verhovenszkij Péter „démoni” környezetétől némileg eltér Shatov és Kirillov. Ezek nagyobb erkölcsi tisztaságú emberek. Ugyanakkor ők is megszállottak. Miután szakítottak Peter Verhovenszkijjal, a „szellemi provokátor” (S. N. Bulgakov meghatározása) Sztavrogin áldozataivá válnak, aki az egyiket a nép istenítésének gondolatával, a másikat az egyén istenítésének gondolatával csábítja el. Már maga a „Shatov” név is jelzi viselőjének lelki „remegését”. Az orosz értelmiség „ingadozásának” témája jelentős helyet foglal el a Megszállottak előkészítő anyagában.

Shatov és Kirillov azok közé tartoznak, akiket "megette az ötlet". „Egyike volt azoknak az ideális orosz lényeknek – jellemzi Shatovát a Krónikás –, akit hirtelen támad valami erős ötlet, és azonnal összezúzza őket önmagával, néha akár örökre is. Soha nem fognak tudni megbirkózni vele, de szenvedélyesen hisznek, aztán az egész életük elmúlik, mintegy az utolsó vonaglásban a rájuk esett és már teljesen összetörő kő alatt. Az író szerint az ötlet az átmeneti időkben olyan korlátlan hatalomra tesz szert az „orosz kultúrréteg” ingatag, megroppant tudata felett, akik nem gyökereznek mélyen szülőföldjükön, elvesztették kapcsolatukat a néphagyományokkal és hittel. .

Shatov képében K.K. életsorsai, hiedelmei és részben jellemvonásai. Golubova, V.I. Kelsiev és. Ez utóbbi eszméinek hatásának nyomai, amelyek viszont Schelling és Hegel történetfilozófiájába nyúlnak vissza, fellelhetők Shatov „istenhordozó” népről alkotott koncepciójában is.

A "Démonok" című regényben és az azt előkészítő anyagokban a központi helyet a generációk problémája foglalja el.

Turgenyev konfliktusa az „apák” és a „gyermekek” között Dosztojevszkijnál súlyosbodik. Éles formákat ölt azért is, mert Sztyepan Trofimovics Pjotr ​​Verhovenszkij apja és Sztavrogin tanítója. Ráadásul a Megszállottakban az "atyák" nem tartományi földbirtokosok és nem megyei orvosok, hanem az 1840-es évek korszakának jellegzetes alakjai. (Sz.T. Verhovenszkij, Karmazinov). Felismerve generációjának ideológiai rokonságát a "gyermekekkel" - az 1860-as évek nihilistáival, Sztyepan Trofimovics egyúttal elborzad azoktól a csúnya formáktól, amelyekbe a modern nihilizmus beleömlött, és végül szakít ez utóbbival. Nemcsak ideológiai viszály és kölcsönös meg nem értés, hanem a „tiszta” nyugatiak (azaz az 1840-es évek „liberális-idealisták” nemzedéke) és a „tisztátlanok” (azaz a modern nechajevek) között fennálló szellemi folytonosság is. az előbbi felelőssége az utóbbiak bűneiért; A nyugatiság az orosz "talajtól", a néptől, az őshonos orosz hiedelmektől és hagyományoktól való jellegzetes elszakadással, mint a nihilizmus megnyilvánulásának fő vonása - ilyen az az eszmerendszer, amelynek segítségével Dosztojevszkij a nihilizmus szellemében. talajmozgást, sajátos módon gondolta újra Turgenyev „apák és gyermekek” koncepcióját.

Sztyepan Trofimovics Verhovenszkij, az 1840-es évek liberális nyugati emberének általánosított portréja, egyesíti e generáció számos képviselőjének vonásait (T. N. Granovsky, B. N. Chicherin és mások). Karmazinov fő valódi prototípusaként szolgált. A "Karmazinov" vezetéknév, amint azt Yu.A. Nikolsky, visszatér a "karmazinny"-hoz (a Francia cramoisi – sötétvörös) és az író „vörös” iránti rokonszenvére utal. Turgenyev egyes vonásai S.T. képében is tükröződtek. Verhovenszkij. Turgenyev szerepe azonban, amint azt a regény előkészítő anyagai is bizonyítják, jelentősebb volt, mint első pillantásra tűnik: az író személyisége, ideológiája és kreativitása a „Démonokban” nemcsak a parodisztikus képben tükröződött vissza. Karmazinov, hanem a vele, mint a modern orosz nyugatosítók prominens képviselőjével folytatott széles körű ideológiai polémia szempontjából Oroszország és Európa történelmi sorsáról.

A regény történetének már korai szakaszában kialakult, majd Dosztojevszkij által az evangéliumi démonok vallási és filozófiai szimbolikájába kibővített és beöltöztetett generációkoncepció fő magja a végsőkig változatlan maradt, bár az „Apák és fiak” című regénnyel való közvetlen analógia, amely a kezdeti vázlatos felvételeken nagyon kézzel fogható, fokozatosan gyengül.

A generációk problémája a Megszállottban elsősorban az apa és fia, Verhovenszkij kapcsolatának akut drámával teli történetében tárul fel, bár Karmazinov és von Lembke is az „atyák” nemzedékéhez tartozik, Nikolai Stavrogin és a körének tagjai. a nihilisták a „gyermekek” nemzedékébe tartoznak. Karmazinovot, aki Sztyepan Trofimovicshoz hasonlóan az "1840-es évek nemzedékének" képviselője, Dosztojevszkij világosan karikatúrázva adja meg, ezért nem alkalmas a nemzedékek viszonyának drámai ütközésének feltárására. Dosztojevszkij attitűdje Sztyepan Trofimovicshoz a cselekmény során fokozatosan megváltozik, melegebbé és rokonszenvesebbé válik, bár a vele szembeni irónia megmarad. A Sztyepan Trofimovics „utolsó vándorlását” és halálát leíró fejezet mély pátosszal teli. A nemes idealista és vándor, érdektelen és a világi hitványsággal kibékíthetetlen megtestesítőjeként Stepan Trofimovich a regény végén olyan vonásokat tár fel, amelyek Don Quijote-hoz kötik. Dosztojevszkij a trónörökösnek, Alekszandr Alekszandrovics nagyhercegnek írt, 1873. február 10-i levelében részletesen kifejti a Nemzedékek fogalmát, amelyet a Megszállottakban adott, a regény külön kiadásával együtt.

„Ez már-már történelmi vázlat, amellyel meg akartam magyarázni furcsa társadalmunkban az olyan szörnyű jelenségek lehetőségét, mint a Nechaev-bűn” – írja Dosztojevszkij regényéről. - Az a véleményem, hogy ezek a jelenségek nem véletlenek, nem elszigeteltek, ezért regényemben nincsenek sem leírt események, sem leírt személyek. Ezek a jelenségek egyenes következményei annak, hogy az orosz felvilágosodás ősrégi elszigetelődött az orosz élet őshonos és eredeti elveitől. Ál-európai fejlődésünk legtehetségesebb képviselői is régen arra a következtetésre jutottak, hogy nekünk, oroszoknak bűn, ha saját identitásunkról álmodozunk.<...>. Mindeközben nemzeti eredetiséghiányunk legjelentősebb prédikátorai rémülten fordultak volna el és elsőként a Nechaev-ügytől. A mi Belinszkijjeink és Granovszkijjaink nem hinnék el, ha azt mondanák nekik, hogy ők Nyecsaev közvetlen atyái. Ezt a rokonságot és gondolatfolytonosságot, amely az apáktól a gyerekekig fejlődött, szerettem volna kifejezni munkámban.

A Possessed (az 1840-es évek fejlett orosz nyugatosítóinak generációja és az 1860-as évek végének nihilistái közötti ideológiai viszály és ideológiai folytonosság) fogalmának megértéséhez – egy tágabb ideológiai tervben – kétségtelenül érdekesek azok a kapcsolatok is. éles dráma, amely az 1860-as évek végén alakult ki egyrészt a prominens nyugatosító és a nihilisták elismert vezére, Herzen, másrészt a fiatal forradalmi genfi ​​orosz emigráció között. Herzen konfliktusa a „fiatal emigráció” képviselőivel, akik tagadták liberális „atyáik” nyilvános érdemeit, az „Újra Bazarov” (1869) és a „Múlt és gondolatok” című cikkben (a „fiatal emigrációról” szóló fejezetben) tükröződik. , 1870) - művek, amelyeket Dosztojevszkij ismert, és felkeltette a figyelmét a "Démonok" munkája során. Jellemző, hogy Herzen ezt a konfliktust változatlanul Turgenyev Apák és fiak című regényének prizmáján keresztül érzékelte. Herzen számos levelében 1868-1869-ben. a „fiatal emigráció” képviselőit változatlanul „bazárként” emlegetik. A „bazarovizmusra” redukált Bazarov Herzen számára minden negatívum szinonimája lesz, amit az új formáció fiatal orosz forradalmáraiban látott, és ami később művészi tükröződést kapott Verhovenszkij Péter képében.

A néppel való szakítás, amely Dosztojevszkij szerint a mai fiatalokra jellemző, „az apák és nagyapák óta folyamatos és örökletes”.

A.N.-nek írt levelében. Majakov 1870. október 9-én (21-én) kelt Dosztojevszkij a regény címének, az evangéliumi epigráfiának, az ideológiai-filozófiai és morális-vallási koncepciónak a szerzői értelmezését adta, sajátos módon újragondolva az újszövetségi epizódot, amely az evangélium gyógyításáról szól. Gadarene démoni Krisztus által (Lk. 8:32-36).

Dosztojevszkij Oroszország és a Nyugat sorsáról szóló elmélkedéseit evangéliumi szimbolikába csomagolja. Az őrület betegsége, amely Oroszországot elárasztotta, az író szerint mindenekelőtt az orosz értelmiség betegsége, amelyet a hamis európaiság sodort magával, és elveszítette vér szerinti kapcsolatát szülőföldjével, népével, hitével és erkölcsével. Ezt a gondolatot hangsúlyozza az A.N.-hez írt fent említett levél. Maikov: „És jegyezd meg magadnak, kedves barátom: aki elveszíti népét és nemzetiségét, az elveszíti atyai hitét és Istenét is.” Ezért a népi gyökereitől elszakított Oroszországot „démonok” kavarogták.

Az eltévedt és „démonok” által sodort Oroszország betegségére utal Puskin epigráfiája is a „Démonok” (1830) című költemény regényéhez, különösen a következő sorok:

Életemnek semmi nyoma nem látszik
Eltévedtünk. Mit tehetünk?
A mezőn láthatóan a démon vezet minket
Igen, körbejár.

A "Démonok" általános háttere nagyon tragikus. A fináléban szinte az összes szereplő meghal: Sztavrogin, Shatov, Kirillov, Stepan Trofimovich, Lisa, Marya Timofeevna, Marya Shatova. Némelyikük a belátás küszöbén hal meg. A "nihilizmus majom" Pjotr ​​Verhovenszkij él és sértetlen.

Dosztojevszkij azonban szilárdan hiszi, hogy Oroszország betegsége átmeneti; ez a növekedés és a fejlődés betegsége. Oroszország nemcsak meggyógyul, hanem a beteg európai emberiség erkölcsileg "orosz igazságát" is megújítja. Ezeket a gondolatokat világosan kifejezi a „Démonok” evangéliumi epigráfiája, a szerző értelmezése, az evangélium szövegének értelmezése maga Sztyepan Trofimovics Verhovenszkij regényében.

Stepan Trofimovich, aki saját bevallása szerint „egész életében<...>hazudott”, a közelgő halállal szemben mintegy meglátja a magasabb igazságot, és ráébred a „tiszta nyugatiak” nemzedékének felelősségére „tisztátalan” követői, a Nechaevek tetteiért. Stepan Trofimovich értelmezésében „ezek a démonok, amelyek a betegből kilépnek és bejutnak a sertésekbe, mind fekélyek, csupa miazma, csupa szennyeződés.<...>felhalmozódott nagy és kedves betegünkben, Oroszországunkban, évszázadok óta, évszázadok óta!<...>De egy nagy gondolat és egy nagy akarat fogja beárnyékolni felülről, mint azt az őrült démonit, és kijönnek ezek a démonok, minden tisztátalanság, minden utálatos, ami a felszínen nyüzsög… és ők maguk kérik, hogy menjenek be a disznók közé. .<...>De a beteg meggyógyul és "leül Jézus lábaihoz"...és mindenki csodálkozva néz majd..."

A tartományi város lakonikus, de pontos és konkrét leírása a "Besy"-ben lehetővé teszi annak megállapítását, hogy Dosztojevszkij az 1860-as tveri életének benyomásaiból indult ki, újrateremtve. Akárcsak az akkori Tver, a "Démonok" tartományi városa. két részre oszlik, összekapcsolt pontonhíd. A városnak az a része (Zarechye), ahol a Lebjadkin testvérpár élt, a Trans-Volga régióra hasonlít, Shpigulin gyára megfelel a Tver külvárosában található Kaulin textilgyárnak, amelyet 1854-ben alapítottak.

A „démonok” alkotótörténete szempontjából érdekes személyek egy része szintén Tverhez kötődött (Tihon Zadonszkij Voronyezsi és Jelec püspöke, aki egy ideig a Tvertsa és a Tmaka partján lévő Otroch-kolostorban élt, és mint Tyihon püspök prototípusa a "Démonok"-ban; ; ; ő; Baranov vezetése alatti különleges megbízások tisztviselője - a regény szereplőinek állítólagos prototípusai.

A regény röpiratfeladata egyrészt, összetett filozófiai és ideológiai problémái, másrészt a tragikus atmoszféra határozza meg a Megszállottak „kétrészes” poétikáját. Dosztojevszkij nagyvonalúan alkalmazza a regényben a logikátlan groteszk, karikatúra, karikatúra módszereit, amelyek a regényben közvetlenül szomszédosak a tragédiával, a politikai és bűnügyi krónika lapjait pedig a főszereplők vallomásos vallomásaival, filozófiai párbeszédeivel ötvözi.

A Dosztojevszkij által a Megszállottban használt tartományi krónika formája (később módosított formában ben is alkalmazásra talált) megkívánta a szerzőtől, hogy alkosson számára egy új figurát - egy krónikás elbeszélőt. A Possessed narrátora – Ivan Petrovicstól eltérően – nem nagyvárosi ember, nem író, hanem kissé (bár mérsékelten) archaikus nyelvezetű tartományi lakos. A "Démonok" szerzője egy intelligens laikus, passzív, a hozzá közeledő események váratlan nyomása miatt zavarodott ember pszichológiailag összetett képét kívánta létrehozni. A "Démonok" narrátor-krónikása nemcsak olyan személyként viselkedik, aki visszamenőleg leírja és kommentálja a regény eseményeit, hanem résztvevője is ezeknek az eseményeknek, amelyekben Stepan Trofimovich fiatalabb barátja és csodálója szerepét játssza. Verhovenszkij a végsőkig. Míg időnként megengedi magának, hogy Sztyepan Trofimovicsot és más személyeket mérgesen kritizálja, az elbeszélő társadalmilag és pszichológiailag általában nem száll szembe velük; ellenkezőleg, eltévedt és „árnyékba kerül” előttük, hangsúlyozva felsőbbrendűségüket, viszonylagos jelentéktelenségét az első terv hőseivel szemben. A szerző ugyanakkor gyakran átveszi a narrátor helyét, finoman rábízva hangját, iróniáját.

Az orosz liberális-demokrata kritika általában negatívan értékelte a "Démonok" című regényt, látva benne az orosz társadalmi mozgalom és képviselőinek torz képét. A liberális-demokrata kritikusok A megszállottakhoz való tendenciózus hozzáállása elsősorban annak tudható be, hogy koruk szellemiségének megfelelően szűk ideológiai, pártpozíciókból közelítették meg a regényt, mély ideológiai és filozófiai tartalmat látva benne. figyelmeztetve a nechaevizmus veszélyére. A Megszállottakhoz való ez a tendenciózus attitűd egészen a 19. század végéig és a 20. század elejéig megmaradt, amikor is az orosz értelmiségben a vallási és filozófiai természetű problémák iránt újonnan felébredő érdeklődés nagyrészt a regény ideológiai és művészi átértékeléséhez vezetett. A kritikusok - az orosz vallási és filozófiai gondolkodás szimbolistái és képviselői (A. L. Volinszkij, Sz. N. Bulgakov, N. A. Berdjajev, Vjacs I. Ivanov, D. Sz. Merezskovszkij, V. V. Rozanov stb.) - nagyra értékelték az ideológiai és filozófiai mélységet és a művészi érdemek hiányát. olvasta és új módon értette meg. Egyesek számára a "démonok" gondolatai és képei szolgáltak kiindulópontul saját vallásfilozófiai és történetírói koncepcióik felépítéséhez. S.N. Bulgakov nagyon finoman „szellemi provokátorként” jellemezte Nyikolaj Sztavrogint – ellentétben Pjotr ​​Verhovenszkijvel, a „politikai provokátorral”, megjegyezve e képek bonyolult kölcsönhatását: maga a csaló és provokátor, Verhovenszkij válik Sztavrogin provokációjának áldozatává, és csak Verhovenszkij szélsőséges ideológiai rögeszméje nem engedi, hogy észrevegye választásának minden hiábavalóságát (a szellemileg megsemmisült Sztavroginra tett fogadás).

Az S.N. Bulgakov, a "Megszállt"-ban a provokáció problémája művészileg van megfogalmazva, nemcsak politikai, hanem spirituális értelemben is érthető. „Stavrogin egyszerre provokátor és provokációs eszköz. Tudja befolyásolni, hogy mi az adott ember egyéni törekvése, a halálba taszítani, mindegyikben fellobbantani sajátos tüzét, s ez a sistergő, gonosz, pokoli láng felragyog, de nem melegít, éget, de nem tisztít. Végül is Sztavrogin az, aki közvetlenül vagy közvetve elpusztítja Lisát, Shatovot, Kirillovot, sőt Verhovenszkijt és a hozzá hasonlókat.<...>. A befolyásának alávetettek mindegyikét megtéveszti az álcája, de ezek az álcák mindegyike különbözik, és egyik sem az igazi arca.<...>...Tehát a gyógyulása nem történt meg, a démonokat nem űzték ki, és az "Uri kanton polgára" - mint mindenki körülötte - Gadarén disznók sorsára jut. Egyikük sem talál teljes gyógyulást Jézus lábainál, bár mások (Shatov, Kirillov) már keresik őt…

ON A. Berdyaev a "Stavrogin" cikkben a "démonokat" világtragédiaként írta le, amelynek főszereplője Sztavrogin. A "Démonok" témája a kritikus szerint "az a témája, hogy egy hatalmas személyiség - a férfi Nyikolaj Sztavrogin - teljesen eltűnt, kimerült az általa generált, belőle áradó kaotikus őrületben.<...>Birtoklás kreativitás helyett – ez a „démonok” témája.<...>A "démonok" mint szimbolikus tragédia csak Nyikolaj Sztavrogin szellemének fenomenológiája, amely körül, mint a nap körül, amely már sem meleget, sem fényt nem ad, "minden démon forog". A "Démonok" főszereplői (Shatov, Kirillov, Pjotr ​​Verhovenszkij) csak Sztavrogin szellemének kisugárzása, aki egykor ragyogó kreatív személy volt.

A XX. század elejének kritikája. felhívta a figyelmet a Sztavrogin-kép és a dekadencia közötti kapcsolatra. "Nikolaj Sztavrogin sok mindennek, különböző életvonalaknak, különböző eszméknek és jelenségeknek az alapítója" - írta N. Berdyaev. "És az orosz dekadencia megszületett Sztavroginban." A.L. szerint Volinszkij, Dosztojevszkij<...>nagy lélektani jelenséget vázolt fel Sztavrogin személyében, amelyet akkor még egyáltalán nem jeleztek az orosz életben, Európában pedig alig jeleztek, ez a jelenség később a dekadencia nevet kapta.

Az októberi forradalom után [puccs. — Jegyzet. S. Rubljov ] 1917-ben Szovjet-Oroszországban a „Démonok” című regényt, amelyet az orosz forradalmi felszabadító mozgalom rágalmazásának tekintettek, ténylegesen betiltották. Az "Academia" kiadó szándéka 1935-ben, hogy a "Démonokat" két kötetben adja ki L.P. cikkével és jegyzeteivel. Grossman nem sikerült megvalósítani: elfogyott (szinte azonnal kivonták az értékesítésből és a könyvtárakból).

A Megszállottak szűk osztályú, vulgáris szociológiai megközelítésének leküzdésére irányuló kísérletek valójában csak a Szovjetunió Tudományos Akadémia IRLI-je (Puskin-ház) által 1972-ben elindított PSS megjelenésének előestéjén kezdődtek. Kezdetben ezek a próbálkozások kompromisszumos természetűek voltak, és az S.G-vel szembeni negatív hozzáálláson alapultak. Nechaev és taktikája: lehetővé vált a "Démonok" regény ilyen módon történő "rehabilitálása", ugyanakkor a nechaevizmus kivételes, az orosz forradalmi felszabadító mozgalomra általában nem jellemző jelenségként való elismerése. Így a regény mély forradalomellenes pátosza csak a nechaevizmus kritikájává redukálódott. A „Démonok” értelmezésének ez az elfogultsága most már leküzdöttnek tekinthető, valamint a regény ideológiai tartalma iránti egyoldalú érdeklődés.

A XX. század történelmi tapasztalatainak tükrében. pusztító háborúival, forradalmaival, tekintélyelvű és totalitárius rendszereivel és „demokráciáival”, egyrészt a vezetők pompás kultuszával, másrészt az egyéni jogok megsértésével, példátlan tömeges elnyomásokkal, másrészt a hatalmas ideológiai-filozófiai és vallási- a regény erkölcsi mélysége új módon tárul fel.„Démonok”. Ez nem pamfletregény (bár erősek benne a pamflet- és paródiaelemek), hanem mindenekelőtt tragédiaregény, előrelátó regény, amelynek maradandó egyetemes jelentősége van. S.N. Bulgakov, Vjachot követve. Ivanov, aki a "démonokat" "szimbolikus tragédiának" nevezte, helyesen jegyezte meg, hogy nem a politikai pártok képviselői versenyeznek a regényben: Itt egy másik, magasabb bíróság, itt nem a bolsevikok és a mensevikek, nem a szociáldemokraták és a szocialista forradalmárok, nem a fekete százasok és a kadétok versenyeznek. Nem, itt "Isten harcol az ördöggel, és a csatatér az emberek szíve", ezért a "démonok" tragédiájának nemcsak politikai, átmeneti, múló jelentősége van, hanem halhatatlan életszemcsét, egy sugarat tartalmaz. elmúlhatatlan igazság, mint minden más, nagy és valódi tragédiák, amelyek szintén történelmileg korlátozott környezetből, egy bizonyos korszakban formálódnak maguknak.

Budanova N.F. Démonok // Dosztojevszkij: Művek, levelek, dokumentumok: Szótár-kézikönyv. SPb., 2008. S. 19-29.

A "Démonok" tanulmányozásának jelenlegi állását egyrészt a regény teljes ideológiai rehabilitációja és aktualizálása a történelmi és politikai kontextusban (Yu.F. Karyakin, L.I. Saraskina művei), másrészt pedig a különféle változatosságai. az orosz vallásfilozófiával és népköltészeti hagyományokkal összhangban lévő értelmezések, harmadrészt a kutatási paradigma bizonyos változása, amely számos hagyományos koncepció revízióját érintette mind a mű egészére, mind annak egyes képeire és problémáira vonatkozóan.

Az egyik posztszovjet értelmezés Yu.F. Karyakin, aki a "Démonokat" a "világirodalom legpolitikusabb regényének" és a jövő politikájának "művészi várakozásának" nyilvánította Oroszországban a 20. században. Nem korlátozódva a mű nemzeti és világtörténelmi léptékű politikai aktualizálására, a kutató az elbeszélő-krónikás funkcióját elemezte, saját megoldást javasolt a visszavont „Tikhonnál” fejezethez kapcsolódó szövegtani problémára, ragaszkodott hozzá, ellentétben a PSS kommentátorai a kanonikus szövegbe való felvételéről.

A "Démonok" legújabb különkiadásai abban különböznek, hogy egyeseknél () ez a fejezet a főszövegbe kerül, míg másokban (N.F. Budanova, V.N. Zakharov szövegének előkészítése) annak mellékleteként jelenik meg.

A regény poétikája - belső világa, a művészi kalendárium, Sztavrogin képe, az "írás" eleme - benne. „Deszakralizálja” a nyomorék képét, lerombolja hagyományos értelmezését: a hősnőt „ördögbe szerelmes nőként” jellemzik; A "Démonok" értelmezésének kontextusa is kibővült az Akutagawa Ryunosuke, R. Tagore és B. Mozhaev "Férfiak és nők" című hazai regényével való tipológiai összehasonlítás miatt.

A "Démonok" iránti tudományos és kulturális érdeklődés továbbra is fennáll. A. Vaida számos tehetséges munkája közül kiemelkedik; az irodalomkritikában a figyelem nyilvánvalóan a regény poétikájának új aspektusaira irányul: az ikonográfiai cselekmény megvalósítására a mű egészében és különösen az epilógusban (T.A. Kasatkina), a fejezetcímek poétikájára (E.A. Akelkina), a regény művészi nyelvének szótári leírásához (E. L. Ginzburg, Yu. N. Karaulov), a „legmagasabb értelemben vett realizmushoz” (K. A. Stepanyan) stb. A modern kutatók a „démonokat” a kultúra „nagy korszakába” sorolják, felfedezve bennük „az ördögi szellem ősi visszautasításának hagyományát”.

Borisova V.V. Démonok // Dosztojevszkij: Művek, levelek, dokumentumok: Szótár-kézikönyv. SPb., 2008. S. 29.

Életre szóló publikációk (kiadások):

1871—1872 — M .: Egyetem típusban. (Katkov és Társa).

1871: január. 5-77. Február. 591-666. Április. 415-463. Július. 72-143. Szeptember. 131-191. Október. 550-592. November. 261-294.

1873 — Három részben. SPb.: Típus. K. Zamyslovsky, 1873. I. rész 294 p. rész II. 358 p. rész III. 311 p.

A "Démonok" (1871-1872) című regény megalkotásának döntő lendülete az úgynevezett "Nechaev-ügy" volt. Amikor 1869 végén külföldön tartózkodott, Dosztojevszkij felhívta a figyelmet egy megjegyzésre a Moszkvszkij Vedomosztyiban:

„Úgy értesültünk, hogy tegnap, november 25-én két paraszt a Petrovszkij Akadémia kertjének egy távoli helyén, a barlang bejáratánál elhaladva észrevette, hogy egy kalap, csuklya és ütő hever, fekete övvel és csuklyával. .. Két kötéllel átkötött téglát és a kötél másik végét azonnal megtalálták.

Az újság későbbi beszámolóiból világossá vált: a Petrovszkij Mezőgazdasági Akadémia egyik diákjának, Ivan Ivanovics Ivanovnak a meggyilkolásáról volt szó, amelyet a Szergej Gennadievics Nechaev által vezetett „Népi megtorlás” titkos társaság öt tagja végez.

Az illegális szervezet programja az államhatalom, a keresztény vallás, a társadalmi intézmények és az erkölcsi elvek aláásását irányozta elő. A cél az anarcho-forradalmi átalakulások végrehajtása Oroszországban. Ehhez Nechaev több ötöst hozott létre, amelyek főleg diákokból álltak.

A kitűzött célok eléréséhez szigorú engedelmességre volt szükség a vezető iránt. A résztvevőket minden, a legerkölcstelenebb és legragadozóbb eszközzel, kölcsönös kémkedéssel és véres bosszúval tartották össze.

A "Démonok" ténybeli alapja: politikai előfeltételek, a "Népi megtorlás" társaság szervezeti elvei, Szergej Nechaev személyisége, tevékenysége, az ideológiai gyilkosság körülményei.

Dosztojevszkij számára fontos volt nemcsak az aktuális esemény tartalmának és jelentésének feltárása, hanem annak eredetének feltárása, az ilyen ideológiai gyakorlat termékeny talajának meghatározása.

Egy diák meggyilkolása ismét feltámasztotta az író fejében fiatalkori emlékeit. Petrasevszkij köreiben ő maga is kedvelte az utópisztikus szocializmus elméleteit, és saját bevallása szerint belsőleg készen állt egy hasonló tettre:

"Valószínűleg soha nem lehettem Nyecsajev, de nem tudok kezeskedni egy Nyecsajevért, talán megtehetném... fiatalságom idején."

A regény művészi koncepciója maga Dosztojevszkij szerint a következő volt:

"Szerettem volna felvetni a kérdést, és a lehető legvilágosabban, egy regény formájában választ adni rá: hogyan lehetséges a mi átmeneti és csodálatos modern társadalmunkban nem Nechaevek, hanem Nechaevek, és hogyan fordulhat elő, hogy ez ezek a Nechaevek a végén beszerveznek Nechaeveket."

A Megszállt ideológiai és művészi felfogása egyetlen esemény olyan képét kívánta meg, amely tükrözi a modern társadalom fejlődésének fő irányzatait, feltárja a jelen kapcsolatait a múlttal és a jövővel, valamint a magasból a világba való finom átmeneteket. alacsony jelenne meg.

Kép nyilvánosságra hozatala

Dosztojevszkij hangsúlyozta, hogy munkáiban nincsenek valódi "portrék vagy nem Csajev történetének szó szerinti reprodukciója". Fontos volt számára, hogy olyan álforradalmárt alkosson, aki egyáltalán nem hasonlíthat az igazi Nechaevre, de teljes mértékben meg kellett felelnie a tökéletes gazembernek.

Verhovenszkij Péter és társai képében, gondolataikban és tetteikben a társadalom igazságos átszervezéséért való képzeletbeli harcosok viselkedésének valódi megjelenése és valós indítékai koncentrálódnak és szembetűnőek.

Dosztojevszkij megmutatja, milyen bumeránggá válhat és válik bumeránggá az a nihilista vágy, hogy lerombolják azokat a társadalmi formákat és intézményeket, amelyeken keresztül ezek az értékek, eszmék és hagyományok évszázadról évszázadra, nemzedékről nemzedékre továbbadtak.

A harcias hitetlenség, a családi tűzhely és főfoglalkozás hiánya, felületes műveltség, a nép és történelmének tudatlansága – ezek és ehhez hasonló lelki és lélektani előfeltételek alkotják a „talaj és kapcsolatok nélküli elmét – nemzet és szükséges tett nélkül”. megrontva a lelket.

Emiatt a "Démonok" című regény főhőse, Pjotr ​​Verhovenszkij nem tudta megérteni az élet nemes és "idealista" dimenzióit, de "kis eszével" jól megtanulta, hogyan kell használni az emberi természet gyengeségeit (szentimentalitás, szervilizmus). , a saját véleményétől és az eredeti gondolkodástól való félelem ).

Az emberek Peter Verhovensky számára egyfajta "anyag, amelyet meg kell szervezni" valamiféle homályos haladáshoz.

"Imps"

Az emberiség szolgálata elméletileg, amit a regényben az "impák" foglalnak el, valójában lelki és fizikai pusztulásba torkollik. Az ilyen szolgálat középpontjában az emberek megvető felosztása áll a titulált "zsenikre" és a jogfosztott "tömegekre".

Például Shigalev javasolja "a kérdés végső megoldásának formájában - az emberiség két egyenlőtlen részre osztása. Egy tizedrész egyéni szabadságot és korlátlan jogot kap a fennmaradó kilenc tized felett. primitív ártatlanság, mint egy primitív paradicsom, bár azonban működni fognak…”.

Ljamsin viszont a kérdés végső megoldásának felgyorsítása érdekében szeretné némileg átalakítani Shigalev módszeres despotizmusát: „És a paradicsom helyett az emberiségnek ezt a kilenctizedét venném, ha nincs hová menni. és felrobbantjuk őket a levegőbe, és csak egy maroknyi művelt embert hagynék hátra, akik elkezdenének élni, úgy élni, mint egy tudós..."

A legszörnyűbb az, hogy nem csak a teoretikusok, a „tudományos” és a „progresszív” élet ideológusai, megszállottjai ezeknek az elképzeléseknek. Az "univerzális pusztítás a jó végső célokért" elvének "sáros" hatását a regény más szereplői is megtapasztalják, akik félnek lemaradni a divatról és retrográdnak bélyegezni őket.

A fő "démon" Stepan Trofimovich Verkhovensky apja felteszi a kérdést:

"Akkor miért ezek a kétségbeesett szocialisták és kommunisták egyszerre olyan hihetetlen fösvények, felvásárlók, tulajdonosok, sőt, minél inkább szocialista, minél messzebbre megy, annál erősebb a tulajdonos. Miért van ez?"

Az a helyzet, hogy az idősebb Verhovenszkij nem érti azokat a törvényeket, amelyek által az általa vallott humanista eszmék redukálódnak, megváltoznak és újjászületnek.

„El sem tudod képzelni, milyen szomorúság és düh keríti hatalmába az egész lelkedet, amikor egy nagyszerű ötletet, amelyet régóta és szentül tisztelsz, alkalmatlan emberek felkapnak, és ugyanazokhoz a bolondokhoz hurcolják az utcán, mint te magad, és hirtelen találkozol vele. már az utcán.nyomós,kiismerhetetlen,sárban,nevetségesen elhelyezve,ferdén,aránytalanul,harmónia nélkül,hülye pasik játékszere!Nem!A mi korunkban nem így volt,és nem is törekedtünk erre.

Maga Sztyepan Timofejevics fejezi ki legvilágosabban a regényben az orosz nyugatosítók kollektív vonásait, és jellemzi az 1840-es évek "idealista liberálisainak" világnézetének, mentalitásának és lélektani felépítésének sajátosságait.

Sztyepan Trofimovics Verhovenszkij külső és belső megjelenését, gondolatait, érzéseit, vágyait egyrészt a magasztosság, a nemesség, a „valami általában szép”, másrészt valamiféle határozatlanság, elbizonytalanodás, félszegség jellemzi. . Zseniális előadó, de az élettől elvonatkoztatott történelmi témákról, egy „nagyobb jelentőségű” vers szerzője, amely azonban csak „két amatőr és egy diák között” ment. Idősebb Verhovenszkij valamiféle kutatással akarta gazdagítani a tudományt, de egy intelligens és tehetséges tudós jó szándéka, ahogy mondani szokás, a féltudomány homokjába került.

Verhovenszkij, apa, szülőhazája "túl nagy félreértés ahhoz, hogy megoldjuk, németek és munkaerő nélkül".

Dosztojevszkij elképzelése szerint Oroszország, történelmi vívmányainak és szellemi értékeinek félreértése, a Nyugat feltétlen utánzása az ebből fakadó összes (nemcsak pozitív, de negatív) következmény elemzése nélkül egyaránt kedvező feltételeket teremtett a „rövid” és a homályos kölcsönvételhez. ötleteket, és a későbbi hanyatlásért.

A regény végén az idősebb Verhovenszkij képének ironikus megvilágítása drámai intonációkkal egészül ki, amikor „utolsó vándorútjára” megy, felismeri nemzedékének tragikus elszigetelődését a néptől és szellemi értékeiről, igyekszik behatolni. az evangélium titkos útjára. Egy ilyen „vándorlás” lehetőségében az író garanciát lát hőse valódi újjáéledésére, rábízza a regény epigráfiájának szerzői értelmezését, szájába adja a szerelemről szóló apostoli üzenet gondolatát. mint hatalmas erő és a „lét koronája”.

Így Dosztojevszkij is egy ilyen kiutat javasol az "atyák" "tiszta és ideális" nyugatizmusának végtelen nagylelkűségéből, bár a valóságban a "fölény" a "tiszta" nihilizmus tendenciáinak oldalán állt. a „gyerekek” közül. Egyébként maga a szereplők neve is nagyon határozott szemantikai terhelést hordoz a műben. A jegyzetfüzetben a szerző megjegyzi, hogy az apa folyamatosan "merül a felsőbbrendűség fiával".

Dosztojevszkij egyik levelében hangsúlyozta, hogy bár Nyecsaev története és annak általánosított röpiratábrázolása áll a regény előterében, mindez mégis „csak kelléke és színtere” az igazi főszereplő cselekedeteinek.

Az író fejében a dühöngő nihilista, „csapata” és „rajongói” nemcsak a félig kigondolt elképzelésekben és a befejezetlen elméletekben találnak táplálékot, hanem az úgynevezett „feleslegesek” tudatának mélyén is támaszt és igazolást találnak. tétlen emberek, akik az emberek valódi ügyének hiányától szenvednek.

Az igazán „felsőbbrendű” a „démonokban” Nyikolaj Sztavrogin. Ez egyfajta szélsőséges, hegyes és polemikus kifejezése az Onegin-Pechorinsky típusú személyiségnek.

A társadalom felső rétegének „talajjal” és „földdel” való szakadásának fő katasztrofális következményeként Dosztojevszkij a közvetlen keresztény hit légkörét őrző hagyományokkal és hagyományokkal való élő kapcsolatok elvesztését tartotta. Sztavrogin képe mintegy sűrűsödik és feltárja a modern világ helyzetének eredményeit, amelyben Nietzsche jól ismert szavaival élve: "Isten halott". Dosztojevszkij szerint Sztavrogin „szenvedő görcsös erőfeszítéseket tesz, hogy megújuljon és újra hinni kezdjen”.

Sztavrogin szíve elsorvad, és képtelenné teszi az őszinte hitre. Ugyanakkor tökéletesen megérti, hogy a "hit teljessége" és ennek megfelelően az abszolút megértés nélkül az emberi lét komikus árnyalatot kap, és elveszti az igazi racionalitását. Ezért Sztavrogin "más módon", saját elméjével, racionális módon próbálja megszerezni a hitet. De ez az „elme önjáró kése” (I. Kirejevszkij) még messzebbre viszi a kívánt céltól.

Ennek eredményeként Sztavrogin úgy találta magát, mintha keresztre feszítették volna (a neve is a görög σταυρός - kereszt szóból származik) az abszolútum iránti határtalan szomjúság és az ugyanilyen határtalan elérésének lehetetlensége között.

Dosztojevszkij elismerte, hogy Sztavrogint nemcsak a környező valóságból vette, hanem a saját szívéből is, hiszen hite a legsúlyosabb kétségek és tagadások tégelyén ment keresztül.

Alkotójával ellentétben Sztavroginról azonban kiderült, hogy szervesen képtelen felülkerekedni a tragikus kettősségen, és megtalálni a "hit teljességét", amely bármilyen módon betölti a lélek ürességét.

Az Egy író naplójában Dosztojevszkij azt írta, hogy a lélek halhatatlanságába és az örök életbe vetett hit nélkül az egyén, a nemzet és az egész emberiség léte természetellenes, elképzelhetetlen, elviselhetetlenné válik: a halhatatlanságukba vetett hiedelmek, az ember kapcsolata. a földtöréssel elvékonyodnak, rothadnak, és az élet legmagasabb értelmének elvesztése kétségtelenül öngyilkossághoz vezet.

Dosztojevszkij megmutatja, hogy "tűz az elmében" az "értéktelen kisemberek" után nem csak minden "fattyú", "filibuster" és "büfészemélyiség" ragad meg. Mély sajnálattal fedezi fel, hogy a felfordulások és változások, kétségek és tagadások idején az egyszerű, tiszta szívű emberek is szörnyű társadalmi atrocitásokba keverednek. "Ez az a borzalom, hogy hazánkban az ember a legaljasabb és legaljasabb cselekedetet is megteheti úgy, hogy néha egyáltalán nem gazember! ..

Az alapvető szellemi és erkölcsi mag hiánya, az élet valóban nagyszerű kezdete határozza meg a szerző logikája szerint a hiányos, hiányos, befejezetlen, kétértelmű cselekvésekre képes ember kialakulását.

Tökéletes egyének nélkül nem létezhet tökéletes társadalom.

Verhovenszkij, az apa pedig újabb tanácstalanságban kérdezi fiát: „Lehetséges, hogy önmagad vagy olyan, amilyen vagy, Krisztus helyett embereket akarsz felajánlani?”

A szerző Sztyepan Timofejevics kérdését tekintette a fő problémának, amelynek megoldásától Oroszország és az egész emberiség jövője függ, és amely a maga módján az epilógusban is felvetődik. A kisebb-nagyobb katasztrófák sorozata a mű utolsó részében Sztavrogin hidegen racionális öngyilkosságával zárul, mintegy reménytelen apokaliptikus körré változtatva a regény művészi perspektíváját.

A regény fő gondolata

De Dosztojevszkij éppen az ősi eszmék, nagy gondolatok elvesztésében, magasabb tudat, magasabb fejlődés, magasabb értelme, magasabb életcélok hiányában, Dosztojevszkij körüli "magasabb típusok" eltűnésében látta meg a gyökereket. és kora lelki betegségeinek fő oka. – Miért vagyunk szemetek? kérdezte és azt válaszolta: "Nincs semmi nagyszerű." És nem az oktatás, nem a külső kultúra és a világi fényesség, nem a tudományos és műszaki eredmények, hanem csak a "magasabb érdekek izgalma" építheti újjá az egoista gondolkodás mélyszerkezetét.

Az író szerint az egész emberiség útválasztása a lelki jóléthez, a fény és a szeretet növekedéséhez kapcsolódik az egyén lelkében. A „Démonok” kreatív tapasztalata mindenütt és mindenben arra tanít, hogy keressünk egy erkölcsi központot, egy olyan értékskálát, amely az emberek gondolatait és cselekedeteit irányítja annak meghatározására, hogy az emberi lélek mely sötét vagy világos oldalai alapulnak különféle tényezőkön. az élet jelenségei. Munkásságáról és a mai fiatalok drámai törekvéseiről szólva Dosztojevszkij kiemelte:

"Az, hogy feláldozza magát és mindent az igazságért, a nemzedék nemzeti vonása. Isten áldja meg és küldje el neki az igazság megértését. Mert az egész kérdés az, hogy mit tekintsünk igazságnak. Ezért íródott a regény."

Irodalom

Karen Stepanyan. Fedor Mihajlovics Dosztojevszkij. // Enciklopédia gyerekeknek "Avanta +". 9. kötet Orosz irodalom. Első rész. M., 1999

B.N. Tarasov. Örök figyelmeztetés. // Fedor Dosztojevszkij. Démonok. M., 1993. S. 5–26.

N.I. Yakushin. F.M. Dosztojevszkij az életben és a munkában: tankönyv iskoláknak, gimnáziumoknak, líceumoknak és főiskoláknak. M.: Orosz Szó, 2000

Stepan Trofimovich szokatlan ember, mert meglehetősen középkorában még mindig úgy viselkedik, mint egy szeszélyes gyerek. Kétszer sikerült özvegyé válnia, ezért megegyezik Varvara Petrovna Sztavriginával, hogy fia, Nyikolaj barátja és csak tanára legyen, hogy taníthassa a fiút. Együtt élnek, és Stepan Trofimovich hamarosan barát és jó tanár lesz számára. Nyikolaj anyja szinte megszelídítette a naiv Sztyepan Trofimovicset, és ő maga lett a találmánya, ahogy ügyesen irányította.

Nikolai hamarosan a Líceumba megy tanulni, és onnan visszatérve nagyon szokatlan lesz a viselkedése. És még pletykák is keringenek róla, mint részegről, komolytalan fiatalemberről. De akkor kezdek gyanakodni, hogy elmebeteg. És kezelésre küldik. Amikor felépült, különböző országokba utazott. Hamarosan az egyik tábornok felesége, Nikolai édesanyjának barátja beszámol arról, hogy szorosan kommunikálni kezdett egy Lisa nevű lánnyal, ami nagyon aggasztotta anyját, aki azonnal odament.

Amikor visszatérnek, Nikolai anyja egyenlőtlen házasságot javasol Dashának, tanítványának Sztyepan Trofimovicssal, bár a korkülönbség nagy. A végén kiderül, hogy Nikolai valóban hosszú ideje házas egy nővel, Maria-val. És kiderül, hogy egy kicsit őrült.

Olvassa el Dosztojevszkij Démonok című történetének további összefoglalóját

Fél évszázaddal F. M. Dosztojevszkij "Démonok" című művének megjelenése után prófétaiként ismerték el, egy olyan regénynek, amely előrevetített mindent, ami később Oroszországban történt. Az egész világ, orosz, ázsiai és amerikai, mindenki, aki szembesült a Possessedben zajló eseményekkel, ugyanazt a mondatot mondta: "Dosztojevszkij szerint minden valóra vált." Ilyen volt a regény elképesztő sorsa.

A "Démonok" című regény nemcsak Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij egyik legpolitizáltabb műve, hanem egy igazi vallási dráma is. A démoniság a társadalmi és erkölcsi őrültség legmagasabb foka: demagógia, provokáció, történelmi és szcenikai felelőtlenség. Ez a koncepció időtlen és ismétlődő.

Minden esemény a tartományi városban zajlik, amelynek prototípusa Tver. Az összes hős idejön, és a cselekmény játszódik. Sok halállal végződik. Vannak gyilkosságok és öngyilkosságok. És a legvégén jön a helyi apokalipszis - a főszereplő öngyilkossága.

A démoniság rávetül a modern életre, hiszen sok hasonlóság van benne. A "Démonok" című regény Dosztojevszkij művészi válasza a nihilizmusra, a radikális fiatalok azon vágyára, hogy csak erőszakkal változtassák meg a világot. Dosztojevszkij másként gondolkodik: számára a gonosz gyökere nem a társadalomban, hanem az egyén lelkében van. És amíg az ember nem győzi le önmagában az egoizmust és az önakaratot, amíg meg nem szerzi azt a hitet, amely erőt ad a világban való teremtéshez és élethez, addig nem lehetséges társadalmi harmónia. Hihetetlen, hogy a regény főszereplőjének, Nyikolaj Sztavroginnak a fő tragédiája rejlik.

A történetet vagy a szerző, vagy a narrátor nevében vezetik, aki Stepan Trofimych barátja. Stepana Trofimych Verkhovensky egykori író és utazó. Az özvegy Varvara Petrovna Stavrogina kérésére fia nevelője lesz. A tartományi városban mindenki Nyikolaj érkezésére vár.

Annak ellenére, hogy a regény főszereplője nagyon önelégült fiú volt, hajlamos volt filozófiai érvelésre és szentimentalizmusra. Stepan Trofimych gyakran sírt vele. Nikolai katona volt, de annyira berúgott, hogy lefokozták a katonák sorába.

A városba korábban érkezve Sztavrogin a szó szó szoros értelmében az orránál fogva tartotta Gaganovot, megharapta a kormányzó fülcimpáját, és megcsókolta valaki más feleségét. De hamarosan belázasodott, így mindent a betegségnek tulajdonítottak, és Nikolai külföldre ment.

Öt évvel korábban Sztavrogin Szentpéterváron élt, ahol feleségül vette Maria Timofejevnát egy üveg bor miatti vitában. Lebjadkin, egy grafomán költő, Mária testvére, Kirillov mérnök és Pjotr ​​Verhovenszkij tudott erről. Nikolai három lakást bérelt. Az egyikben egyszer megerőszakolt egy 11 éves lányt, aki ilyen bántalmazás következtében felakasztotta magát. Ez a rossz történet állandóan gyötörte. És még a külföldi élet és tanulás sem segített. Ezt a meglehetősen vulgáris jelenetet a cenzorok kivágták a regényből, később külön fejezetként jelent meg.

Várva fiát vasárnap Varvara Petrovna elmegy a templomba misére. Ott találkozik Lisa Tushinával, Nikolai szerelmes hódolójával. Ezután Nikolai Stovrygin rokonainak és tisztelőinek nagy társasága megy a "madárházakba" - Varvara Petrovna lakóhelyére.

Jobb életet kívánva fiának, Stovrygina arról álmodozott, hogy feleségül veszi Lizát. És ehhez valahogyan meg kellett semmisíteni tanítványát, az egykori jobbágyot, Dariát, akiért Nikolai nagyon szenvedélyes volt. Varvara Petrovna azt tervezte, hogy feleségül veszi Sztyepan Trofimiccsel, teljesen figyelmen kívül hagyva a 25 éves korkülönbséget.

Érkezéskor a főszereplő egy pofont kap Ivan Shatovtól, aki csalással vádolja. Sztavrogin, a vállánál fogva, hirtelen elengedi a kezét, és hátralép. Lisa elájul, és felébredve elmegy vőlegényével.

8 nap telik el. Nyikolaj Sztavrogin, nem fogad be senkit, egyedül ül. De Verhovenszkij jön és tájékoztat, hogy kit kell meglátogatnia. Esőben Nikolai abba a házba megy, ahol Kirillov és Shatov él. Miután beszélt az elsővel, megtanulta azt a gondolatot, hogy ha megölöd magad, Istenné válhatsz.

Másnap párbaj zajlik Sztavrogin és Gaganov fia között. Sztavrogin a levegőbe lő, egyáltalán nem tervezi a gyilkosságot. Az esemény után sokan tisztelni kezdték Nicholast.

Ilyenkor furcsa dolgok történnek a városban. Fedka, az elítélt drágaköveket lopott el az ikonról, Pjotr ​​Verhovenszkij pedig egeret ültetett oda. Az ikon előtti istentisztelet alatt tömeges adományozás kezdődik. Ráadásul a gyár munkásai tombolnak, és Varvara Petrovna és Sztyepan Trofimics 25 éves barátsága véget ér, mert utóbbi nem hajlandó feleségül venni Dariát.

Minden esemény közelgő katasztrófát jósol. Stavrogin csatlakozik a forradalmi körhöz, amely a társadalom 90 és 10 százalékos felosztásának gondolatát terjeszti elő. A legkevesebbet a többség kapja a menedzser szerepét. Ebben a körben látható Shatov is, akit Sztavrogin gyilkosságra figyelmeztet, és óvatosságra int.

Van egy leltár Stepan Trofimych lakásáról, aki megdöbbenve érkezik a kormányzó feleségéhez. De nem ad magyarázatot arra, hogy mi történik, mivel a városban a kormányzói bál alatt Lebyadkinékat halálra késik, és tűz üt ki. A gázadás során Liza Tushina meghal. És hamarosan meghal Stepan Trofimych is, aki elhagyta a várost és elment, teljesen nem tudva az útjáról.

Az értelmetlen halálok sorozata folytatódik. Fedkát, az elítéltet halálra késelték, Ivan Shatovot megölték, holttestét a tóba dobták. Iván felesége rosszindulatúnak érzi magát, és meghal, mert előző nap fia született.

Nyikolaj Sztavrogin a tűz után távozott, és az állomásfőnök házában lakott. Levelet ír Dariának, felajánlva neki, hogy együtt éljenek. Édesanyjával Nikolai címére érkezve felakasztva találják.

Életregény, amely az élet nehézségeinek és fájdalmainak leküzdésére, erkölcsi újragondolásra és megtisztulásra tanít. Dosztojevszkij „démonait” figyelmesen és tudatosan kell olvasni.