Saltykov Shchedrin meséi lista összefoglalója. Bölcs firkász. Az iskolai tananyag általános hiánya

A "The Wise Minnow" ("A bölcs Piskar") szatirikus mesét 1882-1883-ban írták. A mű szerepelt a "Mesék szép korú gyermekek számára" ciklusban. Szaltykov-Scsedrin „A bölcs Minnow” című meséjében kigúnyolják a gyáva embereket, akik egész életükben félelemben élnek anélkül, hogy bármi hasznosat tennének.

főszereplők

bölcs firkász- "felvilágosult, közepesen liberális", több mint száz évig élt félelemben és magányban.

Piskar apja és anyja

„Volt egyszer egy firkász. Apja és anyja is okosak voltak. Haldokolva az öreg firkász megtanította fiát, hogy „nézze mindkettőt”. A bölcs firkász megértette, hogy veszélyek leselkednek rá – egy nagy hal lenyelheti, karmokkal vághatja a rákot, megkínozhatja a vízibolhát. A firkász különösen félt az emberektől – egyszer még az apja is majdnem fülön ütötte.

Ezért a firkász lyukat faragott magának, amibe csak ő eshetett bele. Este, amikor mindenki aludt, kiment sétálni, nappal pedig „egy lyukban ült és remegett”. Kialvatlan volt, alultáplált, de elkerülte a veszélyt.

Valahogy azt álmodta a firkász, hogy kétszázezret nyer, de felébredve azt tapasztalta, hogy a fél feje „kibújt” a lyukból. Szinte minden nap veszély várta rá a lyuknál, és miután elkerülte a másikat, megkönnyebbülten kiáltott fel: "Köszönöm, Uram, él!" ".

A világ mindenétől félve a piskar nem nősült meg, és nem született gyermeke. Úgy gondolta, hogy korábban „a csukák kedvesebbek voltak, a süllők pedig nem vágytak ránk, kis ivadékok”, így apja még megengedhetett magának egy családot, ő pedig „mintha egyedül élne”.

A bölcs firkász több mint száz évig élt így. Nem voltak se barátai, se rokonai. – Nem kártyázik, nem iszik bort, nem dohányzik, nem kergeti a vörös lányokat. Már a csukák dicsérni kezdték, abban a reményben, hogy a guggoló meghallgatja őket, és kibújik a gödörből.

– Hány év telt el száz év után – nem tudni, csak a bölcs firkász kezdett meghalni. A piskary saját életére gondolva rájön, hogy „haszontalan”, és ha mindenki így élne, akkor „az egész piskary család már régen kihalt volna”. Úgy döntött, kimászik a gödörből, és „mint egy gogol átúszik a folyón”, de ismét megijedt és remegett.

Halak úsztak el a lyuk mellett, de senkit nem érdekelt, hogyan él száz évig. Igen, és senki sem nevezte bölcsnek - csak "néma", "bolond és szégyen".

Piskar feledésbe merül, aztán megint volt egy régi álma, hogyan nyert kétszázezret, sőt "egy egész sarki centit megnőtt, és maga nyeli le a csukát". Egy álomban egy piskar véletlenül kiesett egy lyukból, és hirtelen eltűnt. Lehet, hogy a csukája lenyelte, de „valószínűleg ő halt meg, mert milyen édesség az, hogy egy csuka lenyel egy beteg, haldokló firkászt, és ráadásul egy bölcset?” .

Következtetés

A bölcs firkász című mesében Saltykov-Scsedrin egy kortárs társadalmi jelenséget tükrözött, amely az értelmiség körében gyakori volt, és amely csak a saját túlélésével foglalkozott. Annak ellenére, hogy a mű több mint száz éve íródott, ma sem veszíti el relevanciáját.

Tündérmese teszt

Tesztelje összefoglaló tudását a teszttel:

Újramondó értékelés

Átlagos értékelés: négy . Összes beérkezett értékelés: 2017.

Mihail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin írta: „... Az irodalmat például orosz sónak nevezhetjük: mi lesz, ha a só megszűnik sós lenni, ha önkéntes önmérsékletet ad az irodalomtól nem függő korlátozásokhoz... ”

Ez a cikk Saltykov-Shchedrin "Konyaga" meséjéről szól. Egy rövid összefoglalásban megpróbáljuk megérteni, mit akart mondani a szerző.

A szerzőről

Saltykov-Shchedrin M. E. (1826-1889) - kiváló orosz író. Nemesi birtokon született és töltötte gyermekkorát sok jobbágy mellett. Apja (Jevgraf Vasziljevics Saltykov, 1776-1851) örökös nemes volt. Anya (Zabelina Olga Mikhailovna, 1801-1874) szintén nemesi családból származott. Az alapfokú oktatás megszerzése után Saltykov-Shchedrin belépett a Tsarskoye Selo Líceumba. Érettségi után a katonai hivatalban titkárként kezdte pályafutását.

Életében, a szolgálatban feljebb lépve, sokat utazott a tartományokon, és figyelte a parasztság kétségbeesett helyzetét. A toll fegyvere mellett a szerző megosztja olvasójával a látottakat, elítélve a törvénytelenséget, a zsarnokságot, a kegyetlenséget, a hazugságot, az erkölcstelenséget. Az igazság felfedésével azt akarta, hogy az olvasó képes legyen egy egyszerű igazságot megfontolni a hatalmas hazugságok és mítoszok tengelye mögött. Az író abban reménykedett, hogy eljön az idő, amikor ezek a jelenségek mérséklődnek és megszűnnek, hiszen úgy vélte, az ország sorsa az egyszerű emberek kezében van.

A szerzőt felháborítja a világban zajló igazságtalanság, a jobbágyok tehetetlen, megalázott léte. Műveiben hol allegorikusan, hol pedig egyenesen feljelenti a cinizmust és érzéketlenséget, butaságot és megalomániát, az akkori hatalmon lévők kapzsiságát és kegyetlenségét, a parasztság sanyarú és kilátástalan helyzetét. Aztán szigorú cenzúra volt, így az író nem kritizálhatta nyíltan a kialakult helyzetet. De nem bírta csendben, mint egy "bölcs gubacs", így gondolatait mesébe öltöztette.

Saltykov-Shchedrin "Konyaga" története: összefoglaló

A szerző nem egy karcsú lóról ír, nem egy engedelmes lóról, nem egy finom kancáról, de még csak nem is egy keményen dolgozó lóról. És az elment lóról, szegény fickó, reménytelen, szelíd rabszolga.

Hogyan él, tűnődik Saltykov-Scsedrin Konjagában, remény, öröm, élet értelme nélkül? Honnan merít erőt a végtelen munka napi kemény munkájához? Megetetik és csak pihentetik, hogy ne haljon meg és még dolgozhasson. Még a "Konyaga" mese rövid tartalmából is világos, hogy a jobbágy egyáltalán nem személy, hanem munkaegység. „...Nem az ő jólétére van szükség, hanem a munka igáját elviselni képes életre...” És ha nem szántasz, kinek kell, csak kár a gazdaságban.

Hétköznapok

A „Konyaga” rövid összefoglalójában mindenekelőtt azt kell elmondani, hogy a mén egész évben monoton módon végzi munkáját. Napról napra ugyanaz, barázda barázda után, utolsó erejével. A mezőnek nincs vége, ne szánts eke. Valakinek mezőre-tér, a lónak - rabság. Mint egy „fejlábú”, szívott és nyomott, elvette az erejét. Kemény kenyér. De ő sem létezik. Mint a víz a száraz homokban: volt és nincs.

És valószínűleg volt idő, amikor a ló csikóként hancúrozott a füvön, játszott a szellővel, és arra gondolt, milyen szép, érdekes, mély az élet, milyen különböző színekben pompázik. És most vékonyan fekszik a napon, kiálló bordákkal, kopott hajjal és vérző sebekkel. A szemből és az orrból nyálka folyik. A sötétség és a fények szeme előtt. És körülötte a legyek, kölykök, megragadtak, vért isznak, bemásznak a fülekbe, a szemekbe. És fel kell kelni, a mező nincs felszántva, és nincs mód felkelni. Egyél, mondják neki, nem fogsz tudni dolgozni. És nincs ereje az ételhez nyúlni, még a fülét sem mozdítja.

Terület

A zölddel és érett búzával borított, széles kiterjedésű területek hatalmas mágikus életerővel vannak tele. A földbe van láncolva. Kiszabadulva begyógyította volna a ló sebeit, levette volna a gondok terhét a paraszt válláról.

A „Konyaga” rövid összefoglalójában nem lehet elmesélni, hogyan dolgozik rajta egy ló és egy paraszt nap mint nap, mint a méhek, adják verejtéküket, erejét, idejét, vérét és életét. Miért? A nagyhatalom kis töredéke sem lenne elég nekik?

Hulladék táncok

Saltykov-Shchedrin "Konyaga" összefoglalójában nem lehet mást tenni, mint a lovakat táncolni. Kiválasztottnak tartják magukat. A formázott szalma a lovaknak való, nekik pedig csak a zab. És képesek lesznek ezt hozzáértően alátámasztani, és meggyőzni, hogy ez a norma. A patkójuk pedig valószínűleg aranyozott, a sörényük pedig selymes. Hancúroznak a kiterjedésben, mindenki számára azt a mítoszt keltve, hogy az apa-ló ezt így tervezte: az egyiknek mindent, a másiknak csak a minimumot, hogy ne haljanak meg munkaegységek. És hirtelen kiderül nekik, hogy hordalékhabok, és a paraszt a lovával, aki az egész világot táplálja, halhatatlan. "Hogy hogy?" - kuncognak az üres táncosok, meg fognak lepődni. Hogyan lehet örökkévaló egy ló a paraszttal? Honnan ered az erényük? Minden üres tánc beilleszti a sajátját. Hogyan igazolható egy ilyen esemény a világ számára?

"Igen, hülye ez az ember, egész életében a mezőn szánt, honnan jön az esze?" - valami ilyesmit mond az egyik. Modern kifejezéssel: "Ha ilyen okos, miért nincs pénz?" És mi van az elmével? A szellem ereje óriási ebben a törékeny testben. „A munka boldogságot és békét ad neki” – nyugtatja magát a másik. „Igen, nem tud másképp élni, hozzászokott az ostorhoz, vidd el, és eltűnik” – fejleszti a harmadik. És miután megnyugodtak, örömmel kívánják, mintha a betegség javára: „... Ez az, akitől tanulni kell! Íme, kit kell utánozni! N-de, kemény munka, n-de!

Következtetés

Saltykov-Shchedrin "Konyaga" meséjének felfogása minden olvasó számára eltérő. De a szerző minden művében sajnálja az egyszerű embert, vagy elítéli az uralkodó osztály hiányosságait. Konyaga és Paraszt képében a szerző lemondott, elnyomott jobbágyokat, rengeteg dolgozó embert, akik megkeresik kis fillérüket. „... Hány évszázada viseli ezt az igát – nem tudja. Hány évszázadot kell előre vinni - nem számít... "A „Konyaga" mese tartalma olyan, mint egy rövid kitérő az emberek történelmébe.

Ebben a műben, amelyet a nyelv nem mer mesének nevezni, túl szomorúnak bizonyult a történet, Saltykov-Shchedrin egy parasztló, Konyaga életét írja le. Konyaga képe szimbolikusan a parasztokra vonatkozik, akiknek munkája éppoly kimerítő és kilátástalan. A szöveg felhasználható olvasónaplóhoz, szükség esetén rövidítse le még egy kicsit.

A mese azzal kezdődik, hogy Konyaga az út mellett fekszik egy nehéz sziklás sáv szántója után és szunyókál. Gazdája pihenőt adott neki, hogy az állat ehessen, de Konyagának már nem volt ereje enni.

Konyaga leírása a következő: egy közönséges igásló, megkínozva, kidőlt sörénnyel, fájó szemekkel, törött lábakkal és megégett vállával, nagyon vékony – a bordák kilógnak. A ló reggeltől estig dolgozik - nyáron szánt, télen pedig eladásra szállítanak rajta árut - „munkát visz”.

Rosszul etetik és gondozzák, így nincs hol erőt merítenie. Ha nyáron még lehet csípni a füvet, akkor télen a Konyaga csak rothadt szalmát eszik. Ezért tavaszra teljesen kimerül, a szántóföldi munkához rudak segítségével kell felnevelni.

De ennek ellenére Konyagának szerencséje volt a tulajdonossal - kedves ember, és hiába "nem nyomorítja meg". Mindketten a kimerültségig dolgoznak: "végétől a végéig végigmennek a barázdán - és mindketten remegnek: itt van, eljött a halál!"

Továbbá Saltykov-Shchedrin egy paraszti települést ír le - a központban egy keskeny út (országút) köti össze a falvakat, a széleken pedig végtelen mezők találhatók. A szerző egy mozdíthatatlan tömeggel hasonlítja össze a mezőket, amelyek belsejében mesés hatalomnak kell lennie, mintha fogságba zárnák. Ezt az erőt pedig senki sem tudja felszabadítani, mert végül is ez nem mesebeli mű, hanem a való élet. Bár a paraszt és Konyaga egész életükben ezen a feladaton küzdöttek, az erő nem szabadul fel, és a paraszt kötelékei sem szakadnak el, és a Konyaga válla sem gyógyul meg.

Most Konyaga a napon fekszik és szenved a hőségtől. A legyek és a legyek harapdálják, belül minden fáj, de nem panaszkodhat. – És ebben az örömben Isten megtagadta a néma állatot. A pihenés pedig számára egyáltalán nem pihenés, hanem kín; az álom pedig nem álom, hanem összefüggéstelen „komor” (ez a szó szimbolikusan feledést jelent, de valójában az óoroszban felhőt, felhőt, ködöt jelentett).

Konyagának nincs más választása, a terület, ahol dolgozik, végtelen, bár minden irányban ebből indult ki. Az emberek számára a mező a tér és a „költészet”, hőseink számára pedig a rabság. Igen, és a természet Konyaga számára nem anya, hanem kínzó - a nap forró sugarai kíméletlenül égnek, a fagy, a szél és a természeti elemek egyéb megnyilvánulásai is kínozzák. Csak fájdalmat és fáradtságot érez.

Kemény munkára teremtették, ez a létezésének értelme. Munkájának nincs vége, ezért mind az élelmet, mind a pihenést pontosan azon a szinten kapja meg, hogy valahogy továbbra is élhessen, és fizikailag is dolgozhasson.

Elhaladnak mellette fekve, kimerülten, üres táncok – így nevezi a szerző a lovakat, amelyeknek más sorsa van. Bár testvérek, Konyaga durva és érzéketlen, Pustoplyas pedig éppen ellenkezőleg, érzékeny és udvarias. Így aztán az öreg ló, az apjuk megparancsolta Konyagának, hogy dolgozzon, csak rothadt szalmát egyen, és piszkos tócsából igyon, míg a másik fiú mindig meleg istállóban volt, puha szalmán és zabot evett. Ahogy sejthető, a tétlen táncok képében Saltykov-Shchedrin a társadalom más rétegeit ábrázolja - nemeseket és földbirtokosokat, akiknek nem kell olyan keményen dolgozniuk.

A mesében a tétlen táncosok Konyagáról beszélgetnek, halhatatlanságának okairól beszélnek - bár könyörtelenül megverik, és pihenés nélkül dolgozik, de valamiért még mindig él. Az első üres tánc azt hiszi, hogy Konyaga a munkából fejlesztette ki a józan észt, amiről egyszerűen lemondott. A második Konyagát a szellem életének és az élet szellemének hordozójának tekinti. Ez a két lelki kincs állítólag sebezhetetlenné teszi a lovat. A harmadik azt mondja, hogy Konyaga értelmet talált a munkájában, de a tétlen táncok már rég elvesztették értelmüket. A negyedik úgy véli, hogy a ló már rég megszokta, hogy húzza a szíját, bár alig-alig csillog benne az élet, de ostorral mindig fel lehet vidítani. És sok ilyen ló van, mind egyforma, használja a munkájukat, amennyit csak akar, nem mennek sehova.

De vitájuk a legérdekesebb helyen megszakad - egy férfi felébred, és a kiáltása felébreszti Konyagát. És itt a tétlen táncosok örülnek, csodálják, hogyan próbál felemelkedni az állat, és még azt is tanácsolják, hogy tanuljanak belőle. – B-de, elítélt, n-de! Ezekkel a szavakkal ér véget a történet.

Szaltykov-Scsedrin meséinek további elbeszélései:

Birkák – nem emlékszem

A feledékeny kos egy mese hőse. Kezdett homályos álmokat látni, amelyek megzavarták, és arra kényszerítették, hogy gyanítsa, hogy "a világ nem ér véget egy istálló falaival". A birkák gúnyosan „bölcs embernek” és „filozófusnak” kezdték nevezni, és elkerülték. A kos elszáradt és meghalt. A történtek magyarázataként Nikita pásztor azt javasolta, hogy az elhunyt "álomban látott egy szabad kost".

Bogatyr

A hős egy tündérmese hőse, Baba Yaga fia. A nő kizsákmányolására küldte, egy tölgyfát kitépett, a másikat öklével összetörte, és amikor meglátta a harmadikat, egy üreggel, bemászott oda, és elaludt, horkolással ijesztgetve a környéket. Nagy volt a hírneve. A hős félt és remélt, hogy egy álomban erőre kap. De évszázadok teltek el, és ő még mindig aludt, nem jött a hazája segítségére, bármi történjék is vele. Amikor egy ellenséges invázió során megkeresték, hogy segítsenek neki, kiderült, hogy a Bogatyr már régóta halott és elrohadt. Képe olyan egyértelműen az autokrácia ellen irányult, hogy a mesét 1917-ig nem publikálták.

vad földesúr

A vad földbirtokos az azonos nevű mese hőse. A Vest című retrográd újságot olvasva ostobán panaszkodott, hogy "túl sok az elvált... paraszt", és minden lehetséges módon megpróbálta elnyomni őket. Isten meghallgatta a könnyes paraszti imákat, és "nem volt paraszt az ostoba földbirtokos egész birtokában". El volt ragadtatva (a „tiszta” levegő lett), de kiderült, hogy most sem vendégeket nem tud fogadni, sem enni, sem a tükör portját letörölni, és nincs, aki adót fizessen a kincstárba. Azonban nem tért el "elveitől", és ennek következtében megvadult, négykézláb kezdett mozogni, elvesztette az emberi beszédet, és olyan lett, mint egy ragadozó vadállat (egyszer nem bántalmazta magát a rendőrt). Az adóhiány és a kincstár elszegényedése miatt aggódó hatóságok elrendelték, hogy "fogják el a parasztot és helyezzék vissza". Nagy nehezen elkapták a földbirtokost is, és többé-kevésbé tisztességes megjelenésre hozták.

Karas-idealista

Karas-idealista - az azonos nevű mese hőse. Csendes holtágban él, szimpatikus és álmodik a jó diadaláról a gonosz felett, és még arról a lehetőségről is, hogy okoskodjon Pike-kal (akit soha nem látott), hogy nincs joga megenni másokat. Kagylót eszik, azzal igazolva magát, hogy "bemásznak a szájukba", és "nem lelkük van, hanem gőzük". Miután beszédeivel megjelent Pike előtt, először engedték el azzal a tanáccsal: "Aludj!" A másodikban "szicilizmussal" gyanúsították meg, és nagyjából megharapta Okun kihallgatása során, a harmadik alkalommal pedig Pike annyira meglepődött a felkiáltásán: "Tudod, mi az erény?" -, hogy kinyitotta a száját, és szinte önkéntelenül lenyelte beszélgetőtársát. "Karas képében a modern liberalizmus vonásait groteszk módon ragadja meg az írónő. Ruff is szereplő ebben a mesében. Keserű józanul néz a világra. , viszályt és vadságot lát mindenütt. Karas ironikusan az okoskodás felett, elítélve őt az élet tökéletes tudatlanságáról és következetlenségéről (Karas felháborodik Pike-on, de maga is kagylót eszik. Azonban bevallja, hogy "végül is beszélhetsz vele egyedül, ", és időnként kissé tétovázik is szkepticizmusában, mígnem a Ponty és a csuka "vita" tragikus kimenetele meg nem erősíti ártatlanságát.

épeszű nyúl

Az értelmes nyúl - az azonos nevű mese hőse - „olyan értelmesen okoskodott, hogy illett a szamárhoz”. Úgy vélte, hogy "minden állatnak megvan a maga élete", és bár "mindenki eszik" mezei nyulat, ő "nem válogatós", és "minden lehetséges módon beleegyezik abba, hogy éljen". E filozofálás hevében elkapta a Róka, aki megunta a beszédeit, megette.

Kissel

Kissel, az azonos nevű mese hőse "olyan rikító és puha volt, hogy nem érzett kellemetlenséget attól, amit megevett. Az uraknak annyira elegük volt, hogy disznókat láttak el élelemmel, így a vége, "csak zselé maradt megszáradt kaparék", Groteszk formában egyszerre a paraszti alázat és a falu reform utáni elszegényedése, amelyet nemcsak a "mester" földbirtokosok, hanem az új polgári ragadozók is kiraboltak, akik szerint a szatirikus, mint a disznók, "a jóllakottság... nem tudom".

BARAN-NEPOMNYASCHY
A feledékeny kos egy mese hőse. Kezdett homályos álmokat látni, amelyek megzavarták, és arra kényszerítették, hogy gyanítsa, hogy "a világ nem ér véget egy istálló falaival". A birkák gúnyosan „bölcs embernek” és „filozófusnak” kezdték nevezni, és elkerülték. A kos elszáradt és meghalt. A történtek magyarázataként Nikita pásztor azt javasolta, hogy az elhunyt "álomban látott egy szabad kost".

BOGATYR
A hős egy tündérmese hőse, Baba Yaga fia. A nő kizsákmányolására küldte, egy tölgyfát kitépett, a másikat öklével összetörte, és amikor meglátta a harmadikat, egy üreggel, bemászott oda, és elaludt, horkolással ijesztgetve a környéket. Nagy volt a hírneve. A hős félt és remélt, hogy egy álomban erőre kap. De évszázadok teltek el, és ő még mindig aludt, nem jött a hazája segítségére, bármi történjék is vele. Amikor egy ellenséges invázió során megkeresték, hogy segítsenek neki, kiderült, hogy a Bogatyr már régóta halott és elrohadt. Képe olyan egyértelműen az autokrácia ellen irányult, hogy a mesét 1917-ig nem publikálták.

VAD FÖLDFÖLDÉSZ
A vad földbirtokos az azonos nevű mese hőse. A Vest című retrográd újságot olvasva ostobán panaszkodott, hogy "túl sok az elvált... paraszt", és minden lehetséges módon megpróbálta elnyomni őket. Isten meghallgatta a könnyes paraszti imákat, és "nem volt paraszt az ostoba földbirtokos egész birtokában". El volt ragadtatva (a „tiszta” levegő lett), de kiderült, hogy most sem vendégeket nem tud fogadni, sem enni, még a port sem törölgetni a tükörről, és nincs, aki adót fizessen a kincstárba. Azonban nem tért el "elveitől", és ennek következtében megvadult, négykézláb kezdett mozogni, elvesztette az emberi beszédet, és olyan lett, mint egy ragadozó vadállat (egyszer nem bántalmazta magát a rendőrt). Az adóhiány és a kincstár elszegényedése miatt aggódó hatóságok elrendelték, hogy "fogják el a parasztot és helyezzék vissza". Nagy nehezen elkapták a földbirtokost is, és többé-kevésbé tisztességes megjelenésre hozták.

KARAS-IDEALISTA
Karas-idealista - az azonos nevű mese hőse. Csendes holtágban él, szimpatikus és álmodik a jó diadaláról a gonosz felett, és még arról a lehetőségről is, hogy okoskodjon Pike-kal (akit soha nem látott), hogy nincs joga megenni másokat. Kagylót eszik, azzal igazolva magát, hogy "bemásznak a szájukba", és "nem lelkük van, hanem gőzük". Miután beszédeivel megjelent Pike előtt, először engedték el azzal a tanáccsal: "Aludj!" A másodikban "szicilizmussal" gyanúsították meg, és nagyjából megharapta Okun kihallgatása során, a harmadik alkalommal pedig Pike annyira meglepődött a felkiáltásán: "Tudod, mi az erény?" -, hogy kinyitotta a száját, és szinte önkéntelenül lenyelte beszélgetőtársát. "Karas képében groteszk módon megragadják a kortárs liberalizmus vonásait.

EGÉSZSÉGÜGYI NYÚL
Az értelmes nyúl - az azonos nevű mese hőse - „olyan értelmesen okoskodott, hogy illett a szamárhoz”. Úgy vélte, hogy "minden állatnak megvan a maga élete", és bár "mindenki eszik" mezei nyulat, ő "nem válogatós", és "minden lehetséges módon beleegyezik abba, hogy éljen". E filozofálás hevében elkapta a Róka, aki megunta a beszédeit, megette.

KISSEL
Kissel, az azonos nevű mese hőse "olyan rikító és puha volt, hogy nem érzett kellemetlenséget attól, amit megevett. Az uraknak annyira elegük volt, hogy disznókat láttak el élelemmel, így a végén „csak a kocsonya maradt megszáradt kaparékból". Groteszk formában egyszerre a paraszti alázat és a falu reform utáni elszegényedése, amelyet nemcsak a „gazdák" - földesurak, hanem az új polgári ragadozók is kiraboltak, akik a szerint. a szatirikusnak, mint a disznók, "a jóllakottság... nem tudom".

A tábornokok a "Mese arról, hogyan táplált egy ember két tábornokot" című film szereplői. Csodával határos módon egy lakatlan szigeten találták magukat ugyanabban a hálóingben, és a nyakukban a parancsokkal. Nem tudtak mit tenni, és éhezve majdnem megették egymást. Miután meggondolták magukat, úgy döntöttek, hogy parasztot keresnek, és miután megtalálták, azt követelték, hogy etesse őket. A jövőben az ő munkájából éltek, és amikor megunták, épített "olyan hajót, hogy át tudjon úszni az óceánon-tengeren". Szentpétervárra visszatérve G. az elmúlt években felhalmozott nyugdíjat kapott, kenyéradójuk pedig egy pohár vodkát és egy nikkel ezüstöt kapott.

Ruff a „Karas-Idealist” mese szereplője. Keserű józanul néz a világra, mindenütt viszályt és vadságot lát. Karas ironizálja az érvelést, elítélve az élettel kapcsolatos teljes tudatlanságról és következetlenségről (Karas felháborodik Pike-on, de ő maga eszik kagylót). Azt azonban bevallja, hogy „végül is beszélgethet vele kettesben kedvedre”, és időnként még haboz is szkepticizmusában, mígnem Karas és Pike „vita” tragikus kimenetele meg nem erősíti ártatlanságát.

Liberális az azonos nevű mese hőse. „Szomjas volt a jó cselekedetre”, de félelméből egyre jobban mérsékelte eszméit és törekvéseit. Eleinte csak „ha lehet” cselekedett, aztán beleegyezett, hogy „legalább valamit” kap, végül „az aljassághoz képest” cselekedett, azzal a gondolattal vigasztalva magát: „Ma dagonyázom a sárban, holnap pedig kisüt a nap, szárítsd meg a szennyeződést - Megint kész -Jól van!" A sas-filantróp az azonos nevű mese hőse. Egész udvari személyzettel vette körül magát, sőt beleegyezett, hogy tudományokat és művészeteket kezdjen. Ebbe azonban hamar elege lett (a csalogányt azonban azonnal kiűzték), és brutálisan lecsapott a Bagolyra és a Sólyomra, akik megpróbálták megtanítani írni-olvasni és számolni, bebörtönözték a történész Harkályt. stb. A bölcs firkász az azonos nevű, „felvilágosult, mérsékelten liberális” mese hőse. Gyermekkorától kezdve megijedt apja figyelmeztetései a fülbe kerülés veszélyére, és arra a következtetésre jutott, hogy "úgy kell élni, hogy senki ne vegye észre". Gödröt ásott, hogy beilleszkedjen, nem szerzett se barátot, se családot, élt és remegett, miután a végén még csuka dicséreteket is kapott: „Most, ha mindenki így élne, csend lenne a folyóban!” A „bölcs ember” csak halála előtt jött rá, hogy ilyen esetben „talán az egész screech család már régen kihalt volna”. A bölcs firkász története eltúlzott formában kifejezi annak a gyáva kísérletnek a jelentését, vagy inkább a teljes értelmetlenségét, hogy "az önfenntartás kultuszának szentelje magát", ahogy a Külföld című könyv mondja. Ennek a karakternek a jellemzői jól láthatóak például a Modern Idyll hőseiben, Polozhilovban és más Shchedrin hősökben. Jellemző az akkori kritikusnak a Russzkij Vedomosztyi újságban tett megjegyzése is: „Mindannyian többé-kevésbé firkászok vagyunk...”

BÖLCS PISKAR
A bölcs firkász a mese "felvilágosult, mérsékelten liberális" hőse. Gyerekkorától kezdve megijedt apja figyelmeztetései a fülbe kerülés veszélyére, és arra a következtetésre jutott, hogy "úgy kell élni, hogy senki ne vegye észre". Gödröt ásott, csak hogy elférjen, nem szerzett se barátot, se családot, élt és remegett, A végén még csuka dicséretet is kapott: "Most, ha mindenki így élne, csend lenne a folyóban!" A „bölcs ember” csak halála előtt jött rá, hogy ebben az esetben „talán már régen kihalt volna az egész pisis-kary család”. A bölcs firkász története eltúlzott formában kifejezi annak a gyáva próbálkozásnak a jelentését, vagy inkább a teljes értelmetlenségét, hogy "az önfenntartás kultuszának szentelje magát", ahogyan a Külföld című könyv is mondja. Ennek a karakternek a jellemzői jól láthatóak például a "Modern Idyll" hőseiben, Polozhilovban és más Shchedrin hősökben. Jellemző az akkori kritikus megjegyzése a Russzkije Vedomosztyi újságban: "Mindnyájan többé-kevésbé firkászok vagyunk..."

Pustoplyas a "Konyaga" mese szereplője, a hős "testvére", vele ellentétben, tétlenül él. A helyi nemesség megszemélyesítése. A tétlen táncosok érvei Konyagáról mint a józan ész, az alázat, a „szellem élete és életszelleme” stb. megtestesítőjéről, amint azt egy kortárs kritikus írta az írónak, az akkori elméletek „sértő paródiája”. amely a „keménymunkás” parasztokat, elnyomottságukat, sötétségüket és passzivitásukat igyekezett igazolni, sőt dicsőíteni.

Ruslantsev Seryozha - a "Karácsonyi mese" hőse, tíz éves fiú. Miután az igazság szerint élni kell, S. úgy döntött, hogy „az ünnep miatt” – amint a szerző úgy tűnik, mellékesen megjegyzi –, hogy az igazság szerint kell élni. De az anya, maga a pap és a szolgák is figyelmeztetik, hogy "az igazsággal visszatekintve élni kell". Megdöbbenve a magas szavak (sőt - karácsonyi mese!) és a való élet, az igazság szerint élni próbálók szomorú sorsáról szóló történetek közötti ellentmondás, a hős megbetegedett és meghalt. Az önzetlen nyúl az azonos nevű mese hőse. Elkapta a Farkas, és szelíden ül sorsára várva, nem mer futni még akkor sem, amikor menyasszonyának testvére jön érte, és azt mondja, hogy haldoklik a bánattól. Elengedték, hogy lássa, és ígérete szerint visszatér, és leereszkedő farkas dicséretben részesül.

Toptygin 1. - a "A medve a vajdaságban" című mese egyik hőse. Arról álmodozott, hogy egy zseniális szörnyűséggel bekerül a történelembe, de másnaposan összetévesztette az ártalmatlan szivát egy „belső ellenféllel”, és megette. Univerzális nevetségessé vált, és hírnevét már a feletteseivel sem tudta javítani, bármennyire is igyekezett - „éjszakánként bemászott a nyomdába, összetörte a gépeket, keverte a típust, és kidobta a nyomdák munkáit. emberi elme a szemétgödörbe.” – És ha közvetlenül a nyomdákból indulna, akkor... tábornok lenne.

Toptygin 2. - egy karakter a mese "A medve a vajdaságban". A nyomda lerombolásának vagy az egyetem felgyújtásának reményében a vajdasághoz érve megállapította, hogy mindez már megtörtént. Úgy döntöttem, hogy már nem a "szellemet" kell kiirtani, hanem "egyenesen a bőrre kell venni". Felmászott egy szomszédos paraszthoz, felhúzta az összes jószágot, és el akarta pusztítani az udvart, de elkapták és szégyenben szarvra ültették.

A 3. Toptygin a "A medve a vajdaságban" című mese szereplője. Fájdalmas dilemmával szembesültem: „Ha egy kicsit elrontod, kinevetnek; ha nagyon elrontod, akkor szarvra emelik... ”A vajdasághoz érve elbújt egy barlangban, anélkül, hogy átvette volna az irányítást, és azt tapasztalta, hogy az ő beavatkozása nélkül is minden a megszokott módon zajlik az erdőben. . Csak azért kezdett elhagyni az odút, hogy „megkapja a megfelelő tartást” (bár lelke mélyén azon töprengett, „miért küldték a kormányzót”). Később a vadászok megölték, mint "minden prémes állatot", szintén rutinszerűen.