A "Kinek Oroszországban jól élni" (Nekrasov) vers elemzése. A "Ki él jól Ruson" című vers fejezetek szerinti elemzése, a Hogyan éljünk jól a Rus elemzésében című mű összeállítása

Írás éve:

Olvasási idő:

A mű leírása:

A jól ismert Kinek a ruszban élni jól című versét 1877-ben írta Nyikolaj Nekrasov orosz író. Sok évig tartott a létrehozása - Nekrasov 1863-1877 között dolgozott a versen. Érdekes, hogy néhány ötlet és gondolat Nekrasovtól származott még az 50-es években. Arra gondolt, hogy a „Ki a ruszban, hogy minél jobban éljen meg” című versében megörökítse mindazt, amit az emberekről tudott és az emberek ajkáról hallott.

Alább olvassa el a Ki jól él Ruszban című vers összefoglalóját.

Egy napon hét férfi gyűlik össze a főúton – a közelmúlt jobbágyai, és most ideiglenesen felelősek „a szomszédos falvakból – Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobisina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka is”. Ahelyett, hogy a saját útjukat járnák, a parasztok vitát indítanak arról, hogy kik élnek Ruszban boldogan és szabadon. Mindegyikük a maga módján ítéli meg, ki a fő szerencsés ember Oroszországban: földbirtokos, tisztviselő, pap, kereskedő, nemes bojár, uralkodói miniszter vagy cár.

A vita során nem veszik észre, hogy harminc mérföldes kerülőt adtak. A férfiak látva, hogy már késő hazatérni, tüzet raknak, és tovább vitatkoznak a vodkán – ami persze apránként verekedéssé fajul. De még a verekedés sem segít megoldani a férfiakat aggasztja.

A megoldás váratlanul megszületik: az egyik paraszt, Pahom elkap egy poszátafiókát, és a fióka kiszabadítása érdekében a poszáta elmondja a parasztoknak, hogy hol találnak saját összeállítású terítőt. Most kenyérrel, vodkával, uborkával, kvasszal, teával látják el a parasztokat – egyszóval mindent, ami egy hosszú utazáshoz kell. Ráadásul a saját kezűleg összeállított terítő megjavítja és kimossa a ruhájukat! Mindezen előnyök megszerzése után a parasztok fogadalmat tesznek, hogy megtudják, "ki él boldogan, szabadon Oroszországban".

Az első lehetséges "szerencsés ember", akivel útjuk során találkoztak, egy pap. (Nem a szembejövő katonáknak és koldusoknak kellett a boldogságról kérdezniük!) De a pap válasza arra a kérdésre, hogy édes-e az élete, csalódást okoz a parasztoknak. Egyetértenek a pappal abban, hogy a boldogság a békében, a gazdagságban és a becsületben rejlik. De a pop nem rendelkezik ezekből az előnyökből. Szénaverésben, tarlóban, holt őszi éjszakában, erős fagyban oda kell mennie, ahol betegek, haldoklik és születnek. És valahányszor megfájdul a lelke a síri zokogás és az árva bánat láttán - hogy a keze fel ne emelkedjen réznikkelek átvételére - nyomorúságos jutalom a követelésért. A földesurak, akik korábban családi birtokokon éltek, itt házasodtak meg, keresztelték meg a gyerekeket, temették el a halottakat, ma már nemcsak Ruszban, hanem távoli idegen földön is szétszóródtak; nincs remény a jutalmukra. Nos, a parasztok maguk is tudják, mekkora becsület a papot: kínosan érzik magukat, ha a pap trágár énekeket és sértegetéseket hibáztat a papok ellen.

Felismerve, hogy az orosz pop nem tartozik a szerencsések közé, a parasztok elmennek az ünnepi vásárra Kuzminszkoje kereskedőfalujába, hogy az ottani boldogságról kérdezzék az embereket. Egy gazdag és koszos faluban két templom, egy szorosan deszkázott ház "iskola" felirattal, egy mentőkunyhó, egy koszos szálloda. De leginkább az ivóintézetek falujában, amelyek mindegyikében alig sikerül megbirkózni a szomjasokkal. Az öreg Vavila nem tud unokájának kecskecipőt venni, mert egy fillérre itta magát. Még jó, hogy Pavlusha Veretennikov, az orosz dalok szerelmese, akit valamiért mindenki „mesternek” hív, megbecsült ajándékot vásárol neki.

Vándor parasztok nézik a bohózatos Petruskát, nézik, hogyan szedik fel a nők a könyvárut – de semmiképpen sem Belinszkij és Gogol, hanem senki által ismeretlen kövér tábornokok portréi, és „hülye uram” című munkák. Azt is látják, hogyan ér véget egy mozgalmas kereskedési nap: tomboló részegség, verekedés a hazafelé vezető úton. A parasztok azonban felháborodnak, hogy Pavlusha Veretennikov megpróbálta a parasztot a mester mértékével mérni. Véleményük szerint józan embernek lehetetlen Ruszban élnie: nem fogja elviselni sem a túlterheltséget, sem a paraszti szerencsétlenséget; ivás nélkül véres eső ömlött volna a haragos paraszti lélekből. Ezeket a szavakat megerősíti Yakim Nagoi Bosovo faluból – egyike azoknak, akik "halálra dolgoznak, félig isznak". Yakim úgy véli, hogy csak a disznók járják a földet, és egy évszázadig nem látják az eget. Tűzvész során ő maga nem egy életen át felhalmozott pénzt takarított meg, hanem haszontalan és szeretett képeket, amelyek a kunyhóban lógtak; biztos abban, hogy a részegség megszűnésével nagy szomorúság éri Rust.

A vándoremberek nem veszítik el a reményt, hogy olyan embereket találjanak, akik jól élnek Oroszországban. De még az ígéretre sem, hogy ingyen adják a vizet a szerencséseknek, nem találják meg azokat. Az ingyenes pia kedvéért egy túlhajszolt munkás és egy lebénult egykori udvar is, aki negyven éven át nyalogatta a mester tányérját a legjobb francia szarvasgombával, sőt a rongyos koldusok is készek szerencsésnek nyilvánítani magukat.

Végül valaki elmeséli nekik Ermil Girin történetét, aki Jurlov herceg birtokának gondnoka, aki egyetemes tiszteletet vívott ki igazságosságával és becsületességével. Amikor Girinnek pénzre volt szüksége a malom megvásárlásához, a parasztok kölcsönadták neki anélkül, hogy nyugtát kértek volna. De Yermil most boldogtalan: a parasztlázadás után börtönben van.

A parasztreform után a nemeseket ért szerencsétlenségről Gavrila Obolt-Obolduev, a hatvanéves, pirospozsgás földbirtokos mesél a parasztvándoroknak. Felidézi, hogy régen minden mulattatta a gazdát: falvak, erdők, mezők, jobbágyszínészek, zenészek, vadászok, akik osztatlanul hozzá tartoztak. Obolt-Obolduev meghatottan meséli, hogyan hívta a tizenkettedik ünnepre jobbágyait az udvarházba imádkozni - annak ellenére, hogy utána az egész birtokról kellett nőket hajtani padlómosásra.

És bár a parasztok maguk is tudják, hogy a jobbágykorban az élet távol állt az Oboldujev által rajzolt idilltől, mégis megértik: a jobbágyság nagy láncolata megszakadva mind a gazdát, aki egyszerre elvesztette szokásos életmódját, mind a paraszt.

Kétségbeesetten szeretnének boldog férfit találni a férfiak között, a vándorok úgy döntenek, hogy megkérdezik a nőket. A környező parasztok emlékeznek arra, hogy Matrena Timofeevna Korchagina Klin faluban él, akit mindenki szerencsésnek tart. De maga Matrona másként gondolja. Megerősítésképpen elmeséli a vándoroknak élete történetét.

Házasságkötése előtt Matryona nem ivó és virágzó parasztcsaládban élt. Feleségül vette Philip Korcsagint, egy idegen faluból származó kályhakészítőt. De az egyetlen boldog éjszaka számára az az este volt, amikor a vőlegény rávette Matryonát, hogy vegye feleségül; aztán megkezdődött egy falusi asszony szokásos kilátástalan élete. Igaz, férje csak egyszer szerette és verte meg, de hamarosan Szentpétervárra ment dolgozni, és Matryona kénytelen volt elviselni a sértéseket apósa családjában. Az egyetlen, aki sajnálta Matryonát, Saveliy nagypapa volt, aki kemény munka után a családban élte le életét, ahol a gyűlölt német menedzser meggyilkolásához kötött ki. Save elmondta Matryonának, mi az orosz hősiesség: a parasztot nem lehet legyőzni, mert "hajlik, de nem törik".

Az elsőszülött Demushka születése felderítette Matryona életét. De az anyósa hamarosan megtiltotta neki, hogy a gyermeket a mezőre vigye, és az öreg Savely nagypapa nem követte a babát, és megetette a disznókkal. Matryona előtt a városból érkezett bírák boncolást végeztek gyermekén. Matryona nem tudta elfelejteni első gyermekét, bár miután öt fia született. Egyikük, Fedot pásztor, egyszer megengedte egy nőstény farkasnak, hogy elhurcoljon egy birkát. Matrena magára vállalta a fiának rendelt büntetést. Aztán Liodor fiával terhes lévén kénytelen volt a városba menni igazságot keresni: férjét a törvényeket megkerülve a katonákhoz vitték. Matryonát ezután Elena Alekszandrovna kormányzó segítette, akiért most az egész család imádkozik.

Minden paraszti mércével Matryona Korchagina élete boldognak tekinthető. De lehetetlen elmondani a láthatatlan lelki viharról, amely ezen a nőn áthaladt - csakúgy, mint a viszonzatlan halandó sértésekről és az elsőszülöttek véréről. Matrena Timofeevna meg van győződve arról, hogy egy orosz parasztasszony egyáltalán nem lehet boldog, mert boldogságának és szabad akaratának kulcsai elvesztek magától Istentől.

A szénaverés közepette vándorok érkeznek a Volgához. Itt egy különös jelenetnek lehetnek szemtanúi. Egy nemesi család három csónakkal úszik fel a partra. Az imént pihenni ülő kaszálók azonnal felpattannak, hogy mutassák buzgalmukat az öreg mesternek. Kiderül, hogy Vakhlachina falu parasztjai segítenek az örökösöknek, hogy eltitkolják a jobbágyság eltörlését az eszét vesztett földbirtokos, Utyatin elől. Erre az Utolsó Kacsa rokonai ártéri rétet ígérnek a parasztoknak. Ám a túlvilág várva várt halála után az örökösök elfelejtik ígéreteiket, és az egész paraszti előadás hiábavalónak bizonyul.

Itt, Vakhlachin falu közelében a vándorok parasztdalokat hallgatnak - corvée, éhes, katona, sós - és történeteket a jobbágy időkről. Az egyik ilyen történet a példamutató hűséges Jákob jobbágyáról szól. Jakov egyetlen öröme az volt, hogy gazdája, a kisbirtokos Polivanov kedvében járt. Samodur Polivanov hálából a sarkával fogba verte Jakovot, ami még nagyobb szeretetet ébresztett a lakáj lelkében. Idős korára Polivanov elvesztette a lábát, és Jakov követni kezdte, mintha gyerek lenne. De amikor Jakov unokaöccse, Grisha úgy döntött, hogy feleségül veszi Arisha jobbágyszépséget, féltékenységből Polivanov elküldte a srácot az újoncokhoz. Yakov inni kezdett, de hamarosan visszatért a mesterhez. És mégis sikerült bosszút állnia Polivanovon – ez az egyetlen elérhető út, lakáj módon. Miután bevitte a mestert az erdőbe, Jakov felakasztotta magát közvetlenül fölötte egy fenyőfára. Polivanov hűséges jobbágya holtteste alatt töltötte az éjszakát, és rémült nyögéssel elűzte a madarakat és a farkasokat.

Egy másik történetet - két nagy bűnösről - Isten vándora, Iona Ljapuskin mesél a parasztoknak. Az Úr felébresztette Kudeyar rablók atamánjának lelkiismeretét. A rabló sokáig imádkozott a bűnökért, de mindegyiket csak azután engedték el neki, hogy haragjában megölte a kegyetlen Pan Glukhovskyt.

A vándor férfiak egy másik bűnös történetét is meghallgatják - az idősebb Gleb, aki pénzért elrejtette a néhai özvegy admirális végakaratát, aki úgy döntött, hogy kiszabadítja parasztjait.

De nemcsak a vándor parasztok gondolnak a nép boldogságára. Egy sekrestyés fia, Grisha Dobrosklonov szeminárius Vakhlachinban él. Szívében az elhunyt anya iránti szeretet egybeolvadt az egész Vahlachina iránti szeretettel. Grisha tizenöt éven keresztül biztosan tudta, kinek kész életét adni, kiért kész meghalni. Minden titokzatos Rust nyomorult, bőséges, hatalmas és tehetetlen anyának gondol, és elvárja, hogy az elpusztíthatatlan erő, amelyet saját lelkében érez, továbbra is visszatükröződik benne. Az ilyen erős lelkek, mint Grisha Dobrosklonové, maga az irgalom angyala is őszinte útra hív. A sors Grishát "dicsőséges útra, a nép közbenjárójának, a fogyasztásnak és Szibériának a hangos nevére készíti".

Ha a vándoremberek tudnák, mi történik Grisha Dobrosklonov lelkében, akkor biztosan megértenék, hogy már visszatérhetnek szülőföldjükre, mert utazásuk célját elérték.

Rus egy olyan ország, amelyben még a szegénységnek is megvan a maga varázsa. Hiszen a szegényeknek, akik az akkori földbirtokosok hatalmának rabszolgái, van idejük elgondolkodni, és meglátni azt, amit a kövér földbirtokos soha nem fog látni.

Egyszer régen a leghétköznapibb úton, ahol keresztút volt, véletlenül férfiak találkoztak, akikből hét volt. Ezek a leghétköznapibb szegények, akiket a sors hozott össze. A parasztok a közelmúltban elhagyták a jobbágyokat, most ideiglenesen felelősek. Mint kiderült, nagyon közel laktak egymáshoz. Falvaik szomszédosak voltak - Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, valamint Gorelova, Neelova és Neurozhayka. A falvak nevei nagyon sajátosak, de bizonyos mértékig tulajdonosukat tükrözik.

A férfiak egyszerű emberek, szívesen beszélgetnek. Ezért ahelyett, hogy folytatnák hosszú útjukat, úgy döntenek, hogy beszélnek. Arról vitatkoznak, hogy a gazdagok és nemesek közül melyik él jobban. Földbirtokos, tisztviselő, albojár vagy kereskedő, esetleg még szuverén apa? Mindegyiküknek megvan a maga véleménye, amit dédelget, és nem akar egyetérteni egymással. A vita erősebben fellángol, de ennek ellenére enni akarok. Étel nélkül nem tud élni, még akkor sem, ha rosszul érzi magát és szomorú. Amikor vitatkoztak, anélkül, hogy maguk észrevették volna, elindultak, de rossz irányba. Hirtelen észrevették, de már késő volt. A parasztok teljes harminc verszt adtak a maznak.

Túl késő volt hazatérni, ezért úgy döntöttünk, hogy ott folytatjuk a vitát az úton, vad természettel körülvéve. Gyorsan tüzet raknak, hogy melegedjenek, mert már este van. Vodka – hogy segítsen nekik. A vita, mint a hétköznapi férfiaknál mindig, verekedéssé fajul. A harc véget ér, de nem ad eredményt. Mint mindig, most is váratlan a döntés, hogy itt leszek. Az egyik férfi társaság, meglát egy madarat és elkapja, a madár anyja, hogy kiszabadítsa fiókáját, mesél nekik az önszerelő terítőről. Hiszen a parasztok útközben sok emberrel találkoznak, akikben sajnos nincs meg az a boldogság, amit a parasztok keresnek. De nem esnek kétségbe, hogy boldog embert találjanak.

Olvassa el az összefoglalót Kinek Ruszban élni jól Nekrasov fejezetről fejezetre

1. rész. Prológus

Hét ideiglenesen kirendelt emberrel találkoztunk az úton. Elkezdtek vitatkozni, hogy ki él viccesen, nagyon szabadon Ruszban. Míg vitatkoztak, eljött az este, elmentek vodkáért, tüzet gyújtottak és újra vitatkozni kezdtek. A vita verekedésbe fajult, míg Pahom elkapott egy kis csajt. Megérkezik egy anyamadár, aki azt kéri, engedje el gyermekét, cserébe egy meseért, hogy hol lehet saját összeállítású terítőt szerezni. Az elvtársak elhatározzák, hogy bárhová mennek, amíg meg nem találják, kinek van jó élete Ruszban.

1. fejezet Pop

A férfiak kirándulnak. Sztyeppék, mezők, elhagyott házak haladnak el, találkoznak gazdagokkal és szegényekkel egyaránt. Megkérdezték a katonát, akivel találkoztak, hogy boldogan él-e, a katona azt válaszolta, hogy csúszdával borotválkozik és füsttel melegszik. Elhaladtak a pap mellett. Úgy döntöttünk, megkérdezzük, hogyan él Oroszországban. Pop azt állítja, hogy a boldogság nem a jólétben, a luxusban és a nyugalomban rejlik. És bebizonyítja, hogy nincs békessége, éjjel-nappal hívhatják a haldoklókat, hogy a fia nem tud megtanulni írni-olvasni, gyakran lát könnyes zokogást a koporsóknál.

A pap azt állítja, hogy a földbirtokosok szétszóródtak szülőföldjükön, és most ebből nincs vagyon, mint régen a papnak volt vagyona. Régebben gazdag emberek esküvőjén járt és pénzt keresett, de most mindenki elment. Elmondta, hogy eljön egy parasztcsaládhoz eltemetni a kenyérkeresőt, és nincs mit elvenni tőlük. A pap folytatta útját.

2. fejezet

A férfiak bárhová mennek, fukar lakásokat látnak. A zarándok megmossa a lovát a folyóban, a férfiak megkérdezik tőle, hová tűntek el a falubeliek. Azt válaszolja, hogy a vásár ma Kuzminskaya faluban van. A férfiak a vásárba érve nézik, hogyan táncolnak, sétálnak, isznak a becsületes emberek. És azt nézik, hogy egy öregember hogyan kér segítséget az emberektől. Megígérte az unokájának, hogy hoz ajándékot, de nincs két hrivnyája.

Ekkor megjelenik egy úriember, ahogy egy piros inges fiatalembert hívják, és cipőt vesz az öreg unokájának. A vásáron mindent megtalál, amire a szíve vágyik: Gogol, Belinsky könyveit, portrékat és így tovább. Az utazók egy előadást néznek meg Petrushka részvételével, az emberek italokat és sok pénzt adnak a színészeknek.

3. fejezet

Az ünnep után hazatérve a részeg emberek árkokba zuhantak, a nők életre panaszkodva verekedtek. Veretennyikov, aki az unokájának vette a cipőt, sétált, és azzal érvelt, hogy az orosz emberek jók és okosak, de a részegség mindent elront, nagy mínusz az emberek számára. A férfiak Nagoj Yakimról meséltek Veretennyikovnak. Ez a fickó Szentpéterváron élt, és miután egy kereskedővel veszekedett, börtönbe került. Egyszer különféle képeket adott a fiának, amelyeket a falakra akasztott, és jobban csodálta őket, mint a fiát. Egyszer tűz volt, ezért ahelyett, hogy spórolt volna, képeket kezdett gyűjteni.

A pénze elolvadt, majd csak tizenegy rubelt adtak értük a kereskedők, most pedig képek lógnak a falakon az új házban. Yakim azt mondta, hogy a parasztok nem hazudnak, és azt mondta, szomorúság jön, és az emberek szomorúak lesznek, ha abbahagyják az ivást. Aztán a fiatalok elkezdtek egy dalt énekelni, és olyan jól énekeltek, hogy az egyik arra járó lány a könnyeit sem tudta visszatartani. Arra panaszkodott, hogy a férje nagyon féltékeny, és úgy ül otthon, mint egy pórázon. A történet után a férfiak emlékezni kezdtek a feleségükre, rájöttek, hogy hiányoznak nekik, és úgy döntöttek, gyorsan kiderítik, ki él jól Oroszországban.

4. fejezet

A tétlen tömeg mellett elhaladó utazók boldog embereket keresnek benne, italt ígérve nekik. Elsőként a hivatalnok érkezett hozzájuk, tudván, hogy a boldogság nem a luxusban és a gazdagságban rejlik, hanem az Istenbe vetett hitben. Azt mondta, hogy hisz és boldog. Az öregasszony boldogságáról szóló beszédét követően a fehérrépa a kertjében hatalmasra és ínycsiklandóra nőtt. Válaszul gúnyt hall, és azt tanácsolja, hogy menjen haza. Miután a katona elmeséli, hogy húsz csata után életben maradt, hogy túlélte az éhínséget és nem halt meg, hogy ennek örült. Kap egy pohár vodkát és elmegy. Kővágó nagy kalapáccsal hadonászik, ereje mérhetetlen.

Válaszul a vékony férfi kigúnyolja, és azt tanácsolja neki, hogy ne mutassa meg az erejét, különben Isten elveszi ezt az erőt. A vállalkozó azzal büszkélkedik, hogy tizennégy kilós tárgyakat könnyedén felvitt a második emeletre, de nemrégiben elvesztette az erejét, és már majdnem meghalt szülővárosában. Egy nemes úr odajött hozzájuk, elmondta, hogy az úrnővel lakik, nagyon jól eszik velük, mások poharából ivott, és furcsa betegsége lett. Többször tévedett a diagnózisban, de végül kiderült, hogy köszvényről van szó. A vándorok kiűzik, hogy ne igyon velük bort. Aztán a fehérorosz azt mondta, hogy a boldogság a kenyérben van. A koldusok nagy alamizsnában látják a boldogságot. A vodka fogy, de nem igazán találtak boldogat, azt tanácsolják, hogy a malmot vezető Ermila Girinnél keressenek boldogságot. Yermil eladja, megnyeri az aukciót, de nincs pénze.

Elment kölcsönt kérni a téren lévőktől, pénzt gyűjtött, a malom az övé lett. Másnap visszatért mindazokhoz a kedves emberekhez, akik segítették a nehéz időkben, a pénzüket. Az utazók csodálkoztak azon, hogy az emberek hittek Yermila szavaiban és segítettek. Jó emberek azt mondták, hogy Yermila az ezredes hivatalnoka volt. Becsületesen dolgozott, de elkergették. Amikor az ezredes meghalt, és eljött az ideje, hogy sáfárt válasszanak, mindenki egyhangúlag Yermilát választotta. Valaki azt mondta, hogy Yermila nem ítélte meg helyesen egy parasztasszony fiát, Nenila Vlasyevna-t.

Yermila nagyon szomorú volt, amiért cserben tudott hagyni egy parasztasszonyt. Megparancsolta az embereknek, hogy ítélkezzenek felette, a fiatalember pénzbírságot kapott. Felmondott a munkahelyén, bérelt egy malmot, és meghatározta a saját sorrendjét. Az utazóknak azt tanácsolták, hogy menjenek Kirinbe, de az emberek azt mondták, hogy börtönben van. Aztán minden félbeszakad, mert az út szélén egy lakájt lopásért ostoroznak. A vándorok kérték a történet folytatását, válaszul ígéretet hallottak, hogy a következő találkozón folytatják.

5. fejezet

A vándorok találkoznak egy földbirtokossal, aki tolvajnak tartja őket, és még fegyverrel is megfenyegeti őket. Obolt Obolduev, miután megértette az embereket, elkezdett mesélni családja ókoráról, miszerint az uralkodó szolgálata alatt két rubel fizetése volt. Felidézi a különféle ételekben gazdag lakomákat, cselédeket, amelyekből egy egész ezred volt. Sajnálja a korlátlan hatalom elvesztését. A földbirtokos elmondta, milyen kedves volt, hogyan imádkoztak a házában, hogyan teremtették meg a lelki tisztaságot a házában. Most pedig kivágták a kertjüket, tégláról téglára bontották a házakat, kifosztották az erdőt, nyoma sem maradt az egykori életnek. A földbirtokos nehezményezi, hogy nem ilyen életre lett teremtve, negyven éve a faluban élve nem fogja tudni megkülönböztetni az árpát a rozstól, de követelik, hogy dolgozzon. A földbirtokos sír, a nép együtt érez vele.

2. rész

A kaszás mellett sétálva a vándorok elhatározzák, hogy kaszálnak egy kicsit, unják a munkát. Az ősz hajú férfi, Vlas elűzi a nőket a mezőkről, és arra kéri őket, hogy ne zavarják a földtulajdonost. A folyóban csónakokban a földtulajdonosok halat fognak. Kikötöttünk, és megkerültük a szénaföldet. A vándorok faggatni kezdték a parasztot a földbirtokosról. Kiderült, hogy a fiak a néppel összejátszva szándékosan kényeztetik a gazdát, nehogy megfosztja őket örökségüktől. A fiak könyörögnek, hogy mindenki játsszon velük. Egy paraszt, Ipat, anélkül, hogy játszana, szolgálja az üdvösséget, amelyet a mester adott neki. Idővel mindenki megszokja a megtévesztést és így él. Csak a paraszt Agap Petrov nem akart játszani ezekkel a játékokkal. Utyatin megkapta a második ütést, de ismét felébredt, és megparancsolta Agapot, hogy nyilvánosan megkorbácsolják. A fiak betették a bort az istállóba, és hangosan kiabálást kértek, hogy a királyfi hallja a tornácig. De hamarosan Agap meghalt, mondják a herceg borától. Az emberek a tornác előtt állnak és vígjátékot játszanak, egy gazdag ember megtörik és hangosan felnevet. A parasztasszony megmenti a helyzetet, a herceg lába elé borul, azt állítva, hogy hülye kisfia nevet. Amint Utyatin meghalt, minden ember szabadon lélegzett.

3. rész Parasztasszony

Hogy a boldogságról kérdezzenek, a szomszéd faluba küldik Matryona Timofeevnához. Éhség és szegénység van a faluban. Valaki a folyóban fogott egy kis halat, és arról beszél, hogy egyszer a halak nagyobbat fogtak.

Tombol a lopás, valaki elrángat valamit. Az utazók megtalálják Matryona Timofeevnát. Ragaszkodik hozzá, hogy nincs ideje rikácsolni, meg kell tisztítani a rozsot. A vándorok segítenek neki, a munka során Timofejevna készségesen beszél az életéről.

1. fejezet

A lánynak fiatalkorában erős családja volt. Szülői házban lakott anélkül, hogy tudta volna a bajokat, volt elég ideje szórakozni, dolgozni. Egy napon megjelent Philip Korchagin, és az apa megígérte, hogy feleségül veszi a lányát. Matrena sokáig ellenállt, de végül beleegyezett.

2. fejezet Dalok

Továbbá a történet már az após és az anyós házában zajló életről szól, amelyet szomorú dalok szakítanak meg. Egyszer megverték lassúsága miatt. A férj elmegy dolgozni, és van egy gyereke. Demushkának hívja. Férje szülei gyakran kezdtek szidni, de ő mindent elvisel. Csak az após, az öreg Savely sajnálta a menyét.

3. fejezet

A felső szobában lakott, nem szerette a családját, és nem engedte be a házába. Mesélt Matryonának az életéről. Fiatal korában jobbágycsaládban volt zsidó. A falu süket volt, bozótoson, mocsarakon át kellett odajutni. A faluban a földbirtokos Salasnyikov volt, csak ő nem tudott bejutni a faluba, és a parasztok sem mentek hozzá, ha hívták. A kilépőt nem fizették ki, a rendőrök halat és mézet kaptak jutalmul. Elmentek a mesterhez, panaszkodtak, hogy nincs kilépés. A korbácsolással megfenyegetett földbirtokos ennek ellenére megkapta az adóját. Egy idő után értesítés érkezik, hogy Shalashnikovot megölték.

A gazember jött a földbirtokos helyett. Fát vágott, ha nincs pénz. Amikor a munkások magukhoz tértek, rájöttek, hogy utat vágtak a faluba. A német az utolsó fillérig kirabolta őket. Vogel gyárat épített, és elrendelte, hogy ássák ki az árkot. A parasztok ebédnél leültek pihenni, a német elment szidni őket tétlenségükért. Árokba lökték és élve eltemették. Keményen dolgozni ment, húsz év múlva megszökött onnan. A kemény munka során pénzt spórolt, kunyhót épített, és most ott él.

4. fejezet

A meny szidta a leányzót, hogy nem dolgozik sokat. Elkezdte a fiát a nagyapjára hagyni. Nagyapa kiszaladt a mezőre, elmondta, amit figyelmen kívül hagyott, és megetette Demushkát a disznókkal. Az édesanya gyásza nem volt elég, de a rendőrök is gyakran jöttek, gyanították, hogy szándékosan ölte meg a gyereket. A babát zárt koporsóban temették el, sokáig gyászolta. És Savely megnyugtatta.

5. fejezet

Ahogy meghalsz, úgy emelkedett a munka. A honatya úgy döntött, leckézteti, és megveri a menyasszonyt. Könyörögni kezdett, hogy ölje meg, az apa megsajnálta. Éjjel-nappal az anya gyászolt fia sírjánál. Télen a férj visszatért. Nagyapa kezdettől fogva bánatából az erdőbe ment, majd a kolostorba. Miután Matryona minden évben szült. És ismét jött a bajok sora. Timofejevna szülei meghaltak. Nagyapa visszatért a kolostorból, bocsánatot kért anyjától, azt mondta, hogy imádkozott Demushkáért. De nem élt sokáig, nagyon nehezen halt meg. Halála előtt háromféle életmódról beszélt a nőknek és kétféleképpen a férfiaknak. Négy év múlva egy imádkozó ember érkezett a faluba.

Beszélt néhány hiedelemről, azt tanácsolta, hogy a böjti napokon ne szoptassák a babákat. Timofejevna nem hallgatott, aztán megbánta, mondja Isten megbüntette. Amikor gyermeke, Fedot nyolc éves volt, elkezdett juhokat legelni. És valahogy panaszkodni jöttek rá. Azt mondják, hogy ő etette a juhokat a nőstény farkassal. Anya kérdezősködni kezdett Fedot. A gyerek azt mondta, hogy nem volt ideje pislogni, mert a semmiből egy nőstényfarkas jelent meg és megragadt egy birkát. Utána futott, utolérte, de a bárány meghalt. A nőstény farkas üvöltött, világos volt, hogy valahol a lyukban babái vannak. Megsajnálta, és átadta a döglött bárányokat. Megpróbálták megkorbácsolni Fethodot, de az anya minden büntetést magára vállalt.

6. fejezet

Matryona Timofeevna elmondta, hogy akkoriban nem volt könnyű fiának látnia a nőstény farkast. Úgy véli, hogy az éhség előhírnöke volt. Az anyós minden pletykát terjesztett a faluban Matryonáról. Azt mondta, hogy a menye éhezett, mert tudta, hogyan kell ilyeneket csinálni. Azt mondta, hogy a férje védi. És hát, ha a fia nem lett volna, már régen agyonverték volna karóval az ilyen dolgokért.

Az éhségsztrájk után elkezdték szolgálatba vinni a srácokat a falvakból. Először a férje testvérét vitték el, nyugodt volt, hogy a nehéz időkben a férje is vele lesz. De nem sorban állva vitték el a férjét. Az élet elviselhetetlenné válik, az anyós és az após még jobban gúnyolni kezdi.

Kép vagy rajz Ki él jól Oroszországban?

További átbeszélések az olvasónaplóhoz

• Az idősebb Gerasim Leszkov Lev összefoglalása

  Tanulságos történet a gazdag és sikeres öreg Gerasimról, aki egy betegség után minden vagyonát szétosztotta a rászorulók között, és a sivatagba ment. A sivatagban jött rá, hogy milyen rosszul éli az életét. Gerasim egy kis lyukban telepedett le

• Összefoglaló Derzhavin Felitsa

  Az óda 1782-ben íródott - az első mű, amely híressé tette a költőt, és emellett egy új költészeti stílus képe Oroszországban.

• Összefoglalás Prishvin's Blue Dragonfly
• Összegzés Ekimov Gyógyulás éjszakája

  Az unoka eljön a nagymamához síelni. A sítúra annyira lenyűgözte, hogy már túl késő volt hazamenni – el kellett töltenie az éjszakát. Egy klasszikus gondoskodó és kedves nagymama portréja készül. Állandóan szaladgál a házban

• Paustovsky Snow összefoglalója

  Tatyana Petrovnát, Varya lányát és a dadát evakuálták Moszkvából egy kisvárosba. Egy helybeli öregemberrel telepedtek le. Potapov egy hónappal később meghalt. Nagyapámnak volt egy fia, aki a Fekete-tengeri Flottánál szolgált.

"Kinek jó Ruszon élni": összefoglaló. Első és második rész

Meg kell érteni, hogy N. Nekrasov „Aki jól lakik Oroszországban” című versének összefoglalója nem ad olyan képet a műről, mint annak teljes elolvasása. A vers nem sokkal a jobbágyság felszámolása után született, és éles társadalmi jellege van. Négy részből áll. Az elsőnek nincs neve: az úton hét férfi találkozik különböző falvakból, akiknek a neve a bennük lévő parasztok helyzetéről árulkodik - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo stb. Vitatkoznak, hogy ki él jól Ruszban.

A férfiak különböző lehetőségeket kínálnak: papok, földbirtokosok, tisztviselők, kereskedők, miniszterek, a király. Miután nem jutottak konszenzusra, elmennek keresni valakit Oroszországban, aki jól élhet. Az összefoglaló nem engedi felfedni az összes eseményt és párbeszédet, de érdemes elmondani, hogy az út során különböző osztályok képviselőivel találkoznak - pap, katona, kereskedő, paraszt, de egyikük sem mondhatja el, hogy él. csodálatosan. Mindenkinek megvan a maga bánata. Ebben a részben is szóba kerül a ruszországi részegség örök kérdése: az egyik férfi, akivel találkozott, azzal érvel, hogy az emberek nem isznak a jó életből. Az „Utolsó gyermek” című második részben a parasztok találkoznak Utyatin földbirtokossal: az öreg nem hitte el, hogy eltörölték a jobbágyságot. Ez megfosztotta minden kiváltságától. A földesúr rokonai arra kérik a helyi parasztokat, hogy viselkedjenek tiszteletteljesen, mint korábban, vegyék le a kalapjukat és hajoljanak meg, és ígérjenek nekik földet az úr halála után. Az emberek azonban továbbra is becsapva maradnak, és erőfeszítéseikért semmit sem kapnak.

"Kinek Oroszországban jól élni". "Parasztasszony": összefoglaló

A második részben a parasztok mennek boldogságot keresni a rusz női lakosság körében. A pletyka elvezeti őket Matryona Timofejevnához, aki elmeséli a parasztoknak életének történetét, amely a jobbágykorban kezdődött. Teljesen lebeszéli őket egy orosz nő boldogságának lehetőségéről: a történetének hallatán érdemes-e egyáltalán megkérdezni, kinek van jó élete Ruszban? Matryona történetének összefoglalása a következő. Akarata ellenére férjhez adták egy dolgos férfihoz, de megverte a feleségét.

Túlélte gazdája menedzsere zaklatását is, akitől nem volt megváltás. És amikor megszületett az első gyermeke, katasztrófa történt. Az anyós szigorúan megtiltotta Matryonának, hogy magával vigye a gyereket a kaszálásra, mivel az megzavarta a munkáját, elrendelte, hogy hagyják felügyelet alatt az elgyengült nagyapát. Nagyapa nem vigyázott a kicsire – a disznók megették a gyereket. A gyászoló anyának pedig nemcsak fia elvesztését kellett elviselnie, hanem a bűnrészesség vádjait is. Matryona később más gyerekeket is szült, de nagyon hiányzott neki az első gyermeke. Egy idő után elvesztette szüleit, és teljesen egyedül maradt, védelem nélkül. Aztán a férjet soron kívül toboroztak, Matryona pedig a férje családjában maradt, aki nem szerette őt, egy csomó gyerekkel és az egyetlen dolgozóval – a többi szó szerint a nyakán ült. Egyszer meg kellett néznie, hogyan büntették meg kisfiát egy jelentéktelen vétségért - kegyetlenül és könyörtelenül büntettek. Mivel nem tudta elviselni ezt az életet, elment a kormányzó feleségéhez, hogy visszakérje a családfenntartót. Ott elvesztette az eszméletét, és amikor magához tért, megtudta, hogy fia született, akit a kormányzó felesége keresztelt meg. Matryona férjét visszaadták, de soha életében nem látott boldogságot, és mindenki ugratni kezdte, mint kormányzót.

"Kinek jó Ruszon élni": összefoglaló. 4. rész: "Egy lakoma az egész világnak"

A negyedik rész cselekménye a második folytatása: Utyatin földbirtokos meghal, a parasztok pedig lakomát rendeznek, ahol megbeszélik a tulajdonos rokonai által korábban nekik ígért földterület terveit. Ebben a részben Grisha Dobrosklonov jelenik meg: egy tizenöt éves fiatalember mélyen meg van győződve arról, hogy minden kétséget kizáróan feláldozza magát hazája érdekében. Az egyszerű munkától azonban nem riad vissza: a parasztokkal együtt kaszál, arat, amire kedvesen, segítséggel válaszolnak neki. Grisha demokratikus értelmiségiként végül azzá válik, aki jól él. Dobrolyubovot ismerték el prototípusának: itt van a vezetéknevek összhangja, és egy betegség kettőre - a fogyasztás, amely megelőzi a vers hősét, mielőtt Oroszország fényesebb jövőbe kerül. Nekrasov Grisa képében a jövő emberét látja, akiben az értelmiség és a parasztság egyesül, és az ilyen emberek összefogással a jólét felé vezetik országukat. Az összefoglaló nem teszi lehetővé annak megértését, hogy ez egy befejezetlen munka - a szerző eredetileg nyolc részt tervezett, nem négyet. Hogy Nyekrasov miért fejezte be így a verset, nem tudni: valószínűleg úgy érezte, hogy talán nincs ideje befejezni, ezért előbbre vezette a finálét. A hiányosság ellenére a vers az emberek szeretetének himnuszává vált, amely tele volt Nekrasovval. A kortársak megjegyezték, hogy ez a szerelem lett Nekrasov költészetének forrása, alapja és tartalma. A költő jellemének meghatározó vonása a másokért – rokonokért, emberekért, szülőföldért – élni akarás volt. Ezeket az ötleteket építette be hőseinek tetteibe és tetteibe.

Nekrasov „Kinek jó Ruuszon élni” című költeményét, amely a kötelező iskolai tananyag része, összefoglalónkban mutatjuk be, amelyet alább olvashat.

1. rész

Prológus

Hét férfi találkozik a szomszédos falvakból a főúton. Vitát kezdenek arról, hogy ki szórakozik Oroszországban. Mindenkinek megvan a saját válasza. A beszélgetések során nem veszik észre, hogy harminc mérföldet utaztak Isten tudja hova. Sötétedik, tüzet raknak. A vita fokozatosan veszekedésbe fajul. De egyértelmű választ még mindig nem lehet találni.

Egy Pahom nevű férfi elkap egy poszátafiókát. Cserébe a madár megígéri, hogy elmondja a parasztoknak, hogy hol található a saját készítésű terítő, amiből annyi ennivalót kapnak, amennyit akarnak, napi egy vödör vodkát, kimossák és kimossák a ruháikat. A hősök igazi kincset kapnak, és úgy döntenek, hogy megtalálják a végső választ arra a kérdésre: ki él jól Ruszban?

Pop

Útközben a parasztok találkoznak egy pappal. Megkérdezik, hogy boldog-e. A pap szerint a boldogság gazdagság, becsület és béke. De ezek az áldások elérhetetlenek a pap számára: hidegben és esőben kénytelen kimenni a temetésre, megnézni rokonai könnyeit, amikor kínos fizetni a szolgálatért. Ráadásul a pap nem lát tiszteletet az emberek között, és időnként a parasztok gúny tárgyává válik.

vidéki vásár

Miután megtudták, hogy a pap nem boldog, a parasztok elmennek a Kuzminskoye falu vásárába. Talán ott találnak egy szerencsét. Nagyon sok a részeg a vásárban. Az öreg Vavila azon kesereg, hogy cipőre szórta a pénzt unokájának. Mindenki segíteni akar, de nincs rá lehetősége. Barin Pavel Veretennikov megsajnálja nagyapját, és ajándékot vásárol unokájának.

Az éjszakához közeledve mindenki részeg a környéken, a férfiak elmennek.

részeg éjszaka

Pavel Veretennikov, miután beszélt az egyszerű emberekkel, sajnálja, hogy az orosz emberek túl sokat isznak. De a parasztok meg vannak győződve arról, hogy a parasztok reménytelenségből isznak, hogy ilyen körülmények között nem lehet józanul élni. Ha az orosz nép abbahagyja az ivást, nagy bánat vár rájuk.

Ezeket a gondolatokat Yakim Nagoi, Bosovo falu lakója fejezi ki. Elmeséli, hogy tűzvészkor az első dolga volt, hogy kiszedje a kunyhóból a lubokképeket – azt, amit a legtöbbre értékelt.

A férfiak letelepedtek ebédelni. Aztán egyikük őrködött egy vödör vodkáért, a többiek pedig ismét a boldogságot keresték.

Boldog

A vándorok egy pohár vodkával kínálják azokat, akik boldogok Ruszban. Sok ilyen szerencsés ember van - túlfeszített ember, bénult, sőt koldus is.

Valaki Yermila Girinre, egy becsületes és tisztelt parasztra mutat rájuk. Amikor egy árverésen meg kellett vásárolnia a malmát, az emberek egy rubelért és egy kopekkáért összeszedték a szükséges összeget. Néhány héttel később Jirin az adósságot osztogatta a téren. És amikor az utolsó rubel is megmaradt, napnyugtáig tovább kereste gazdáját. De most Yermila sem boldogul – népi lázadással vádolták, és börtönbe zárták.

földbirtokos

A pirospozsgás földbirtokos, Gavrila Obolt-Obolduev egy másik jelölt a „szerencsésnek”. De panaszkodik a parasztoknak a nemesség szerencsétlenségéről - a jobbágyság eltörléséről. Korábban jól volt. Mindenki törődött vele, igyekezett a kedvében járni. Igen, és ő maga is kedves volt az udvarokkal. A reform tönkretette szokásos életmódját. Hogy élhet most, mert nem tud semmit, nem képes semmire. A földbirtokos sírni kezdett, utána a parasztok szomorúak lettek. A jobbágyság és a parasztok felszámolása nem egyszerű.

2. rész

Utolsó

A férfiak szénavágás közben a Volga partján találják magukat. Csodálatos képet látnak maguknak. Három úrbéri csónak köt ki a parthoz. Kaszák, akik csak leülnek pihenni, felugranak, szeretnének kedveskedni a mesternek. Kiderült, hogy az örökösök, miután igénybe vették a parasztok támogatását, megpróbálták elrejteni a parasztreformot az elkeseredett földbirtokos, Utyatin elől. A parasztoknak ezért földet ígértek, de amikor a földbirtokos meghal, az örökösök elfelejtik a megállapodást.

3. rész

parasztasszony

A boldogságot keresők arra gondoltak, hogy a nők boldogságáról kérdezzenek. Mindenki, akivel találkoznak, Matrena Korchaginának hívja, akit az emberek szerencsés nőnek látnak.

Matrena viszont azt állítja, hogy sok baj van az életében, és vándorokat szentel történetének.

Lányként Matryonának jó, nem ivó családja volt. Amikor a kályhakészítő Korcsagin vigyázott rá, boldog volt. De a házasságkötés után megkezdődött a szokásos fájdalmas falusi élet. A férje csak egyszer verte meg, mert szerette. Amikor elment dolgozni, a kályhakészítő családja továbbra is gúnyolódott vele. Csak Saveliy nagyapa, egy korábbi elítélt, akit egy menedzser meggyilkolása miatt börtönöztek be, sajnálta őt. Savely hősnek tűnt, biztos volt benne, hogy lehetetlen legyőzni egy orosz embert.

Matryona boldog volt, amikor megszületett első fia. De amíg a mezőn dolgozott, Savely elaludt, és a disznók megették a gyereket. A megszakadt szívű édesanya előtt a megyei orvos boncolást végzett első gyermekén. Egy nő még mindig nem felejthet el egy gyereket, bár utána öt gyermeket szült.

Kívülről mindenki szerencsésnek tartja Matryonát, de senki sem érti, milyen fájdalmat hordoz magában, milyen halandó, megtorolhatatlan sértések marják, hogyan hal meg minden alkalommal, amikor egy halott gyerekre emlékezik.

Matrena Timofeevna tudja, hogy egy orosz nő egyszerűen nem lehet boldog, mert nincs élete, nincs akarata.

4. rész

Ünnep az egész világnak

A Vahlachin falu melletti vándorok népdalokat hallanak – éhes, sós, katona- és korvei. Grisha Dobrosklonov énekel - egy egyszerű orosz srác. Vannak történetek a jobbágyságról. Az egyik a hűséges Yakima története. A végletekig elkötelezett volt a mester iránt. Örült a bilincseknek, teljesített minden szeszélyt. Ám amikor a földbirtokos unokaöccsét a katona szolgálatába adta, Yakim elment, és hamarosan visszatért. Kitalálta, hogyan álljon bosszút a földbirtokoson. Lefejezve bevitte az erdőbe, és felakasztotta magát egy fára a mester fölött.

Vita kezdődik a legszörnyűbb bűnről. Jónás elder elmondja a „két bűnösről” szóló példázatot. A bűnös Kudeyar bocsánatért imádkozott Istenhez, és ő válaszolt neki. Ha Kudeyar egy késsel kidönt egy hatalmas fát, akkor a bűnei alábbhagynak. A tölgy csak azután esett le, hogy a bűnös megmosta a kegyetlen Pan Glukhovsky vérével.

A diakónus fia, Grisha Dobrosklonov az orosz nép jövőjére gondol. Rus' számára nyomorult, bővelkedő, hatalmas és tehetetlen anya. Lelkében hatalmas erőket érez, kész életét adni az emberek javára. A jövőben a népvédő dicsősége, a kemény munka, Szibéria és a fogyasztás vár rá. De ha a vándorok tudnák, milyen érzések töltik el Gregory lelkét, rájönnének, hogy keresésük célját elérték.

Ki él jól Oroszországban?

Első rész

„Hét ember gyűlt össze egy oszlopos úton” és vitatkozni kezdtek: „Kinek van jó élete Oroszországban”. A férfiak az egész napot a pórusaikban töltötték. Vodkázás után még össze is veszekedtek. Az egyik paraszt, Pahom, a tűzhöz repült siklót forgatja. A szabadságért cserébe elmondja a parasztoknak, hogyan keressenek egy saját összeállítású terítőt. Miután megtalálták, a vitázók a kérdés megválaszolása nélkül döntenek: „Ki él boldogan, szabadon Oroszországban?” - ne térjen haza.

ELSŐ FEJEZET POP

Az úton a parasztok találkoznak parasztokkal, kocsisokkal, katonákkal. Ezt a kérdést fel sem teszik nekik. Végül találkoznak a pappal. Om azt válaszolja kérdésükre, hogy nincs boldogsága az életben. Minden pénz a pap fiát kapja. A nappal vagy az éjszaka bármely szakában ő maga is elhívható a haldoklók közé, el kell viselnie a családok bánatát, amelyben rokonok vagy családhoz közel állók halnak meg. Nincs tisztelet a papot, "csikó fajtájának" hívják, draz-ilki, illetlen dalokat komponálnak a papokról. A pappal való beszélgetés után a férfiak továbbmennek.

MÁSODIK FEJEZET VIDÉKI VÁSÁR

A vásárban mulatság, isznak, alkudoznak, sétálnak. Mindenki örül a "mester" Pavlusha Veretennikov tettének. Cipőt vett egy paraszt unokájának, aki megitta az összes pénzt anélkül, hogy ajándékot vásárolt volna rokonainak.

A fülkében egy előadás van - egy vígjáték Petruskával. Az előadás után az emberek isznak a színészekkel, pénzt adnak nekik.

A vásárról nyomtatott anyagokat is visznek a parasztok - ezek hülye kis könyvek és sok rendű tábornokok portréi. Ennek szentelik a híres sorokat, kifejezve az emberek kulturális növekedésének reményét:

Amikor egy paraszt nem Blucher És nem hülye uram - Belinsky és Gogol A piacról viszi?

HARMADIK FEJEZET RÉSZES ÉJSZAKA

A vásár után mindenki részegen tér haza. A férfiak észreveszik az árokban veszekedő nőket. Mindegyik azt bizonyítja, hogy az ő otthona a legrosszabb. Aztán találkoznak Veretennyikovval. Azt mondja, minden baj abból adódik, hogy az orosz parasztok mértéktelenül isznak. A férfiak kezdik bizonygatni neki, hogy ha nem lenne szomorúság, akkor az emberek nem innának.

Minden parasztnak Lelke van - mint a fekete felhőnek - Haragos, félelmetes, - de mennydörgés kellene onnan, Véres esőt zúdítani, S borral végződik minden.

Találkoznak egy nővel. Mesél nekik féltékeny férjéről, aki még álmában is vigyáz rá. A férfiaknak hiányzik a feleségük, és a lehető leghamarabb haza akarnak térni.

NEGYEDIK FEJEZET BOLDOG

Egy öngyűjtő terítő segítségével a férfiak elővesznek egy vödör vodkát. Ünnepi tömegben sétálnak, és megígérik, hogy vodkával kedveskednek azoknak, akik bizonyítják, hogy boldogok. A lesoványodott diakónus bizonyítja, hogy boldog az Istenbe és a mennyek országába vetett hit által; az öregasszony azt mondja, hogy örül, hogy csúnya a fehérrépa - nem adnak nekik vodkát. Utána jön egy katona, megmutatja kitüntetéseit, és azt mondja, boldog, mert nem halt meg egyik csatában sem, amelyben részt vett. A katonát vodkával vendégeltetik meg. A kőműves súlyos betegség után élve került haza – ez teszi boldoggá.

Az udvari ember boldognak tartja magát, mert a mester tányérjait nyalva „nemes betegséget” – köszvényt kapott. A férfiak fölé helyezi magát, azok elkergetik. Egy fehérorosz kenyérben látja boldogságát. A vándorok vodkát hoznak egy parasztnak, aki túlélte a medvevadászatot.

Az emberek idegeneknek mesélnek Yermila Girinről. Pénzt kért kölcsön az emberektől, aztán mindent visszaadott az utolsó rubelig, bár meg tudta őket csalni. Az emberek hittek neki, mert becsületesen hivatalnokként szolgált, mindenkivel óvatosan bánt, nem vette el a másikét, nem védte a bűnöst. Egyszer azonban bírságot szabtak ki Yermilára, mert testvére helyett egy parasztasszony fiát, Nenila Vlaszjevnát küldte toborozni. Megbánta, és a parasztasszony fiát visszaadták. De Yermila továbbra is bűnösnek érzi magát tettéért. Az emberek azt tanácsolják a vándoroknak, hogy menjenek Yermilába és kérdezzék meg tőle. Girin történetét egy részeg lakáj kiáltása szakítja meg, akit lopáson kaptak el.

ÖTÖDIK FEJEZET LANDMAN

Reggel a vándorok találkoznak Obolt-Obolduev földbirtokossal. Rablónak tekinti a vándorokat. Felismerve, hogy nem rablók, a földbirtokos elrejti a fegyvert, és mesél a vándoroknak életéről. Családja igen ősi; felidézi a régen zajló pazar lakomákat. A földesúr nagyon kedves volt: ünnepnapokon beengedte a parasztokat a házába imádkozni. A parasztok önként vittek neki ajándékot. Most a földesurak kertjeit kifosztják, a házakat szétszedik, a parasztok rosszul, kelletlenül dolgoznak. A földbirtokost akkor hívják tanulni és dolgozni, amikor még az árpakalászt sem tudja megkülönböztetni a rozskalásztól. A beszélgetés végén a földbirtokos felzokog.

Utolsó

(A második részből)

A szénaverést látva a munkára vágyó parasztok elveszik az asszonyoktól a kaszát és kaszálni kezdenek. Itt egy öreg ősz hajú földbirtokos vitorlázik csónakokon szolgálókkal, barchatákkal, hölgyekkel. Megparancsolja egy köteg szárítását - úgy tűnik neki, hogy nedves. Mindenki igyekszik jót tenni a mesternek. Vlas elmeséli a mester történetét.

Amikor eltörölték a jobbágyságot, agyvérzést kapott, mert rendkívül dühös lett. A fiak attól tartva, hogy a mester megfosztja őket örökségüktől, rávették a parasztokat, hogy tegyenek úgy, mintha a jobbágyság még mindig létezne. Vlas megtagadta a burmiszteri posztot. Lelkiismeret nélkül Klim Lavin veszi át a helyét.

A herceg megelégedve önmagával járkál a birtokon, és ostoba parancsokat ad. A herceg jó cselekedetre törekvően megjavítja egy hetvenéves özvegyasszony omladozó házát, és elrendeli, hogy vegye feleségül egy kiskorú szomszédját. Aran paraszt, aki nem akar engedelmeskedni Utyatin hercegnek, mindent elmond neki. Emiatt a herceg kapott egy második csapást. De ismét életben maradt, nem igazolta az örökösök reményeit, és Agap megbüntetését követelte. Az örökösök rávették Petrovot, hogy egy damaszt bor megivása után hangosabban kiabáljon az istállóban. Aztán ittasan vitték haza. De hamarosan meghalt a bortól megmérgezve.

Az asztalnál mindenki aláveti magát Utyatin szeszélyeinek. A "gazdag pétervári munkás" hirtelen megérkezett egy darabig, nem bírta, nevet.

Utyatin a bűnösök megbüntetését követeli. Burmistrova keresztapja a mester lába elé veti magát, és azt mondja, hogy a fia nevetett. Miután megnyugodott, a herceg pezsgőt iszik, mulat, és egy idő után elalszik. Elviszik. A kiskacsa megragadja a harmadik ütést - meghal. A mester halálával nem jött el a várt boldogság. Perek kezdődtek a parasztok és az örökösök között.

parasztasszony

(A harmadik részből)

Vándorok jönnek Klin faluba, hogy Matrena Timofeevna Korchaginát kérdezzék a boldogságról. Néhány horgász férfi panaszkodik idegeneknek, hogy régebben több volt a hal. Matryona Timofeevnának nincs ideje beszélni az életéről, mert a betakarítással van elfoglalva. Amikor a vándorok megígérik, hogy segítenek neki, beleegyezik, hogy beszéljen velük.

ELSŐ FEJEZET A HÁZASSÁG ELŐTT

Amikor Matryona lány volt, úgy élt, "mint Krisztus kebelében". Miután a párkeresőkkel ivott, az apa úgy dönt, hogy feleségül veszi lányát Philip Korchaginhoz. A rábeszélés után Matrena beleegyezik a házasságba.

MÁSODIK FEJEZET DAL

Matrena Timofeevna a pokolhoz hasonlítja életét a férje családjában. "A család hatalmas volt, rosszkedvű..." Nos, igaz, hogy a férjnek jó volt - a férje csak egyszer verte meg. És így még "szánkózott" és "adott egy selyemkendőt". Fiát Matryona Demushkának nevezte el.

Annak érdekében, hogy ne veszekedjen férje rokonaival, Matryona elvégzi az összes rábízott munkát, nem válaszol anyósa és apósa szidására. De az idős Saveliy nagypapa - az após - megsajnálja a fiatal nőt, és kedvesen beszél vele.

HARMADIK FEJEZET

Matrena Timofeevna kezdi a történetet Saveliy nagyapáról. Egy medvéhez hasonlítja. Saveliy nagyapa nem engedte be rokonait a szobájába, amiért haragudtak rá.

A parasztok Savely ifjúsága idején csak évente háromszor fizettek illetéket. A földbirtokos, Salasnyikov maga nem tudott eljutni a távoli faluba, ezért megparancsolta a parasztoknak, hogy jöjjenek hozzá. Nem jöttek. A parasztok kétszer adóztak a rendőröknek: hol mézzel, hol hallal, hol bőrrel. A rendõrség harmadik megérkezése után a parasztok úgy döntöttek, hogy elmennek Shalashnikovba, és azt mondják, hogy nincs kilépés. De a korbácsolás után mégis odaadták a pénz egy részét. A bélés alá varrt százrubeles bankjegyek nem jutottak el a földbirtokoshoz.

A német, akit a csatában elesett Salasnyikov fia küldött, először annyit kért a parasztoktól, amennyit tudnak. Mivel a parasztok nem tudtak fizetni, járandóságot kellett keresniük. Csak később jöttek rá, hogy utat építenek a faluba. És ezért most nem bújhatnak el az adószedők elől!

A parasztok nehéz életet kezdtek, és tizennyolc évig tartottak. Dühösen a parasztok élve eltemették a németet. Mindannyiukat börtönbe küldték. Savelynek nem sikerült megszöknie, és húsz évet töltött kemény munkában. Azóta "elítéltnek" hívják.

NEGYEDIK FEJEZET

Fia miatt Matryona kevesebbet kezdett dolgozni. Az anyós azt követelte, hogy adja át Demushkát nagyapjának. Elaludva a nagyapa elnézte a gyereket, megették a disznók. A kiérkező rendőrség azzal vádolja Matryonát, hogy szándékosan ölte meg a gyereket. Őrültnek nyilvánítják. Demushkát zárt koporsóban temették el.

ÖTÖDIK FEJEZET A FARKAS

Fia halála után Matryona minden időt a sírjánál tölt, nem tud dolgozni. Savely keményen veszi a tragédiát, és a Homokkolostorba megy bűnbánatért. Matryona minden évben gyermeket szül. Három évvel később Matryona szülei meghalnak. Fia sírjánál Matryona találkozik Savely nagyapával, aki azért jött, hogy imádkozzon a gyermekért.

Matryona nyolcéves fiát, Fedotot küldik a juhok őrzésére. Egy bárányt ellopott egy éhes nőfarkas. Fedot hosszas üldözés után utoléri a nőstény farkast és elveszi tőle a bárányt, de látva, hogy a szarvasmarha már elpusztult, visszaadja a nőstény farkasnak - a nő rettenetesen sovány lett, egyértelmű, hogy eteti a gyerekeket. Fedotushka cselekedetéért az anyát megbüntetik. Matrena úgy véli, hogy az engedetlensége a hibás, egy böjti napon tejjel etette Fedot.

HATODIK FEJEZET

KEMÉNY ÉV

Amikor jött a kenyérhiány, az anyós Matryonát hibáztatta a bégért. Megölték volna ezért, ha nem a közbenjáró férje. Matrona férjét felveszik. Még nehezebbé vált az élete az apósa és az anyós házában.

HETEDIK FEJEZET

KORMÁNYZÓ

A terhes Matryona a kormányzóhoz megy. Miután két rubelt adott a lakájnak, Matryona találkozik a kormányzó feleségével, és védelmet kér tőle. Matryona Timofeevna gyermeket szül a kormányzói házban.

Jelena Alekszandrovnának nincsenek saját gyermekei; úgy vigyáz Matrena gyermekére, mintha az övé lenne. A küldött mindent elintézett a faluban, Matrena férjét visszavitték.

NYOLCADIK FEJEZET

NŐI PÉNZBESZÉD

Matrena jelenlegi életéről mesél a vándoroknak, mondván, hogy a nők között nem találnak boldogot. A vándorok kérdésére, hogy Matryona mindent elmondott nekik, a nő azt válaszolja, hogy nincs elég idő minden baját felsorolni. Azt mondja, hogy a nők már születésüktől fogva rabszolgák.

A nők boldogságának kulcsai, Szabad akaratunktól Elhagyva, elveszve Magától Istentől!

Ünnep – az egész világnak

BEVEZETÉS

Klim Yakovlich lakomát kezdett a faluban. Trifon plébánia diakónus fiaival, Savvushkával és Grisával érkezett. Szorgalmas, kedves srácok voltak. A parasztok azon vitatkoztak, hogy a fejedelem halála után miként szabaduljanak meg a rétről; dalokat talált ki és énekelt: "Merry", "Corvee".

A parasztok emlékeznek a régi rendre: nappal dolgoztak, éjjel ittak, verekedtek.

A hűséges szolga, Jákob történetét mesélik el. Jakov unokaöccse, Grisha feleségül kérte barátnőjét, Arishát. Maga a földbirtokos szereti Arisht, ezért a mester Grishát küldi a katonákhoz. Hosszú távollét után Yakov visszatér a mesterhez. Később Jakov a mester előtt felakasztja magát egy sűrű erdőben. A mester egyedül maradva nem tud kijutni az erdőből. Reggel egy vadász talált rá. A mester elismeri bűnösségét, és kéri a kivégzését.

Klim Lavin harcban legyőzi a kereskedőt. Ionushka zarándok a hit erejéről beszél; hogyan fojtották a törökök a tengerbe Athos szerzeteseit.

KÉT NAGY BŰNÖSRŐL

Pitirim atya ezt az ősi történetet mesélte el Ionushkának. Tizenkét rabló Kudeyar atamánnal élt az erdőben, és embereket raboltak ki. De hamarosan a rabló elkezdte elképzelni azokat az embereket, akiket megölt, és kérni kezdte az Urat, bocsássa meg neki a bűneit. Ahhoz, hogy engesztelje bűneit, Kudeyarnak egy tölgyet kellett kivágnia ugyanazzal a kézzel és késsel, amellyel embereket ölt. Amikor elkezdett fűrészelni, Pan Glukhovsky lovagolt mellette, aki csak a nőket, a bort és az aranyat tisztelte, de könyörtelenül kínozta, kínozta és felakasztotta a parasztokat. Kudeyar dühösen kést döfött a bűnös szívébe. A bűnök terhe azonnal lehullott.

RÉGI ÉS ÚJ

Jonah elúszik. A parasztok megint a bűnökről vitatkoznak. Ignat Prohorov egy végrendelet történetét meséli el, amely szerint nyolcezer jobbágy szabadult volna fel, ha a főispán nem adja el.

Ovszjannyikov katona és unokahúga, Ustinyushka érkezik a vagonra. Ovsyannikov olyan dalt énekel, amelyben nincs igazság. Nem akarnak nyugdíjat adni a katonának, mégis többször megsebesült számos csatában.

JÓ IDŐ – JÓ DALOK

Savva és Grisha hazaviszi apjukat, és eléneklik azt a dalt, hogy a szabadság az első. Grisha kimegy a mezőkre, és emlékszik az anyjára. Egy dalt énekel az ország jövőjéről. Grigorij meglát egy uszályszállítót, és elénekli a „Rus” című dalt, és az anyját szólítja.

1861. február 19-én Oroszországban megtörtént a régóta várt reform - a jobbágyság eltörlése, amely azonnal felkavarta az egész társadalmat, és új problémák hullámát idézte elő, amelyek fő részét Nekrasov versének egy sorában lehet kifejezni: "Az emberek felszabadultak, de boldogok-e az emberek? ..". A népi élet énekese, Nyekrasov ezúttal sem állt félre - 1863-tól kezdik megírni a „Ki él jól Ruszban” című költeményét, amely a reform utáni Rusz életéről mesél. A mű az írói munkásság csúcsának számít, és a mai napig élvezi az olvasók megérdemelt szeretetét. Ugyanakkor a látszólag egyszerű és stilizált mesebeli cselekmény ellenére nagyon nehezen érzékelhető. Ezért elemezzük a „Ki él jól Oroszországban” című verset, hogy jobban megértsük jelentését és problémáit.

A teremtés története

Nekrasov 1863-tól 1877-ig alkotta meg a „Ki él jól Oroszországban” című költeményt, és a kortársak szerint néhány ötlet már az 1850-es években a költőből fakadt. Nekrasov egy műben akarta bemutatni mindazt, ami – mint mondta – „tudok az emberekről, mindent, amit az ajkukról hallottam”, „szóval” felhalmozódott életének 20 évében. Sajnos a szerző halála miatt a vers befejezetlen maradt, mindössze négy versrész és egy prológus jelent meg.

A szerző halála után nehéz feladat elé néztek a vers kiadói - meg kell határozni, milyen sorrendben közöljék a mű egymástól eltérő részeit, mert. Nekrasovnak nem volt ideje egyesíteni őket egybe. A feladatot K. Csukovszkij oldotta meg, aki az író archívumára támaszkodva úgy döntött, hogy olyan sorrendben nyomtatja ki a részeket, ahogyan azokat a mai olvasó ismeri: „Utolsó gyermek”, „Parasztasszony”, „Egészség lakoma” Világ".

Műfaj, kompozíció

Sokféle műfaji definíció létezik az „Aki jól él Oroszországban”-nak – „vers-utazásnak”, „Orosz Odüsszeának” beszélnek róla, még az ilyen zavaros meghatározást is „egyfajta Mindenek protokolljaként” ismerik. Orosz parasztkongresszus, felülmúlhatatlan átirata a vitának egy akut politikai kérdésről". Ennek ellenére létezik a szerző műfaji meghatározása is, amellyel a legtöbb kritikus egyetért: az epikus költemény. Az eposz egy egész nép életét ábrázolja a történelem valamely meghatározó pillanatában, legyen szó háborúról vagy más társadalmi felfordulásról. A szerző az emberek szemével írja le a történéseket, és gyakran fordul a folklórhoz, hogy megmutassa az emberek problémalátását. Az eposznak általában nincs egy hőse - sok hős van, és inkább összekötő, mint cselekményformáló szerepet töltenek be. A "Kinek jó Ruuszon élni" című vers mindezen kritériumoknak megfelel, és nyugodtan nevezhető eposznak.

A mű témája, ötlete, hősök, problémák

A vers cselekménye egyszerű: „az oszlopösvényen” hét férfi fut össze, akik azon vitatkoztak, ki él a legjobban Oroszországban. Hogy megtudják, utazásra indulnak. E tekintetben a mű témája az oroszországi parasztok életéről szóló nagyszabású narratívaként határozható meg. Nekrasov az élet szinte minden területére kiterjedt - vándorlása során a parasztok különböző embereket ismernek meg: pap, földbirtokos, koldusok, részegesek, kereskedők, emberi sorsok körei haladnak el a szemük előtt - a sebesült katonától a egykor mindenható herceg. Vásár, börtön, kemény munka a mesterért, halál és születés, ünnepek, esküvők, árverések és a polgármester megválasztása – semmi sem kerülte el az író tekintetét.

Az a kérdés, hogy kit tekintsünk a vers főszereplőjének, kétértelmű. Egyrészt formálisan hét főszereplője van - férfiak, akik boldog embert keresnek. Kiemelkedik Grisha Dobrosklonov képe is, akinek személyében a szerző a jövő népmegmentőjét, megvilágosítóját jeleníti meg. De emellett a népkép, mint a mű főszereplőjének képe egyértelműen nyomon követhető a versben. A nép egységes egészként jelenik meg a vásár, tömegünnepségek („Részeg éj”, „Ünnepe az egész világnak”), szénavarrás jeleneteiben. Különféle döntéseket hoz az egész világ - Yermil segítségétől a polgármester megválasztásáig, a földbirtokos halála után egy megkönnyebbült sóhaj is egyszerre tör ki mindenkiből. Hét férfi sem egyénre szabott - a lehető legrövidebben írják le őket, nincsenek külön sajátosságaik és karaktereik, ugyanazt a célt követik, és általában együtt beszélnek. A másodlagos szereplőket (Jakov jobbágy, falufőnök, Savely) a szerző sokkal részletesebben írja meg, ami lehetővé teszi, hogy hét vándor segítségével egy feltételesen allegorikus népkép sajátos megalkotásáról beszéljünk.

Így vagy úgy, de az emberek életét is érintik mindazok a problémák, amelyeket Nyekrasov a versben felvetett. Ez a boldogság problémája, a részegség és az erkölcsi leépülés, a bűn, a régi és az új életmód kapcsolata, a szabadság és a szabadság hiánya, a lázadás és a türelem, valamint az orosz nő problémája, jellemző. a költő számos művéből. A boldogság problémája a versben alapvető, és a különböző szereplők különbözőképpen értelmezik. A pap, a földbirtokos és más hatalommal felruházott szereplők számára a boldogság személyes jólét, "becsület és gazdagság" formájában jelenik meg. A parasztboldogság különféle szerencsétlenségekből áll - a medve megpróbált zsarnokoskodni, de nem tudta, agyonverték a szolgálatban, de nem ölték meg... De vannak olyan karakterek is, akiknek nincs személyes boldogság az emberek boldogságán kívül. Ilyen Yermil Girin, a becsületes polgármester, ilyen a szeminárius Grisha Dobrosklonov, aki az utolsó fejezetben jelenik meg. Lelkében a szegény anya iránti szeretet kinőtt és összeolvadt ugyanazon szegény szülőföld iránti szeretettel, amelynek boldogságáért és megvilágosodásáért Grisha élni tervez.

Grisha boldogságfelfogásából nő ki a mű fő gondolata: igazi boldogság csak annak lehetséges, aki nem gondol önmagára, és kész egész életét mindenki boldogságáért eltölteni. A felhívás, hogy szeresd népedet olyannak, amilyen, és küzdj boldogságukért, ne maradj közömbös problémáikkal szemben, határozottan hangzik a versben, és Grisha képében találja meg végső megtestesülését.

Művészeti média

Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című művének elemzése nem tekinthető teljesnek a versben használt művészi kifejezési eszközök figyelembevétele nélkül. Alapvetően ez a szóbeli népművészet felhasználása - mind képi tárgyként, megbízhatóbb kép létrehozására a paraszti életről, mind pedig vizsgálati tárgyként (a jövőbeli nyilvános közbenjáró, Grisha Dobrosklonov számára).

A folklór vagy közvetlenül, stilizálásként kerül a szövegbe: a prológus mesekezdetként történő stilizálása (erről a mitológiai hetes szám, a saját összeállítású terítő és egyéb részletek beszélnek beszédesen), vagy közvetve - népi idézetek. dalok, utalások különféle folklór cselekményekre (leggyakrabban eposzokra).

Népdalként stilizálva és maga a vers beszéde. Ügyeljünk a nagyszámú dialektizmusra, kicsinyítő toldalékra, számos ismétlésre és a leírásokban a stabil szerkezetek használatára. Ennek köszönhetően a „Kinek jó Oroszországban élni” népművészetként fogható fel, és ez nem véletlen. Az 1860-as években megnőtt az érdeklődés a népművészet iránt. A folklór tanulmányozását nemcsak tudományos tevékenységként fogták fel, hanem nyílt párbeszédként is az értelmiség és a nép között, ami természetesen ideológiailag közel állt Nekrasovhoz.

Következtetés

Tehát, miután megvizsgáltuk Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című munkáját, magabiztosan megállapíthatjuk, hogy annak ellenére, hogy befejezetlen maradt, még mindig hatalmas irodalmi értéket képvisel. A vers a mai napig aktuális, és nemcsak a kutatók körében kelthet érdeklődést, hanem az orosz élet problémáinak története iránt érdeklődő hétköznapi olvasók körében is. A „Ki éljen jól Oroszországban” többször is értelmezték más művészeti típusokban - színpadi produkció, különféle illusztrációk (Szokolov, Gerasimov, Shcherbakova), valamint népszerű nyomatok formájában.

Műalkotás teszt

A vers elemzése N.A. Nekrasov "Ki él jól Oroszországban"

1866 januárjában a Sovremennik folyóirat újabb száma jelent meg Szentpéterváron. Olyan sorokkal nyitott, amelyek ma már mindenki számára ismerősek:

Melyik évben - számold

Melyik országban - találd ki...

Ezek a szavak azt ígérték, hogy bevezetik az olvasót egy szórakoztató mesevilágba, ahol megjelenik egy emberi nyelven beszélő csilimadár, és egy varázslatos önszerelő terítő... Így hát N.A. ravasz mosollyal, könnyedség. Nekrasov története hét férfi kalandjairól szól, akik arról vitatkoztak, hogy "ki él boldogan, szabadon Oroszországban".

Sok évet szentelt a versnek, amelyet a költő "szeretett agyszüleményejének" nevezett. Azt a célt tűzte ki maga elé, hogy hasznos, a nép számára érthető és igaz „népkönyvet” írjon. „Úgy döntöttem – mondta Nyekrasov –, hogy összefüggő történetben elmondom mindazt, amit tudok az emberekről, mindent, amit az ajkukról hallottam, és elkezdtem „Ki éljen jól Oroszországban”. Ez lesz a paraszti élet eposza.” De a halál megszakította ezt a hatalmas munkát, a munka befejezetlen maradt. Azonban uhezek a szavak azt ígérték, hogy bevezetik az olvasót egy szórakoztató mesevilágba, ahol megjelenik egy emberi nyelven beszélő csilimadár, és egy varázslatos öngyűjtő terítő... Szóval ravasz mosollyal és könnyedséggel , N. A. Nekrasov hét férfi kalandjairól kezdte történetét, azzal érvelve, hogy "ki él boldogan, szabadon Oroszországban".

Már a Prológusban is látható volt a paraszti Rusz képe, a mű főhősének, az orosz parasztnak a figurája felállt, ahogy a valóságban is volt: farcipőben, onuchban, örmény, kielégületlen, bánatot szenvedő.

Három évvel később a vers kiadását újrakezdték, de mindegyik részt súlyos üldöztetés érte a cári cenzúra részéről, amely úgy vélte, hogy a verset "tartalmának rendkívüli szégyenfoltja különbözteti meg". A megírt fejezetek közül az utolsó – „Ünnep – az egész világért” különösen éles támadásoknak volt kitéve. Sajnos Nekrasovnak sem az Ünnep megjelenését, sem a vers külön kiadását nem szánták. Rövidítések és torzítások nélkül csak az októberi forradalom után jelent meg a „Kinek jó Ruszon élni” című vers.

A vers központi helyet foglal el Nekrasov költészetében, ideológiai és művészi csúcsa, az írónak az emberek sorsáról, boldogságáról és a hozzá vezető utakról szóló gondolatainak eredménye. Ezek a gondolatok egész életében aggasztották a költőt, vörös fonalként vonultak végig költői munkásságán.

Az 1860-as évekre az orosz parasztember lett Nekrasov költészetének főszereplője. A „Pedlars”, „Orina, katona anyja”, „Vasút”, „Fagy, vörös orr” a költő legfontosabb művei a „Ki éljen jól Ruson” című vers felé.

Sok évet szentelt a versnek, amelyet a költő "szeretett agyszüleményejének" nevezett. Azt a célt tűzte ki maga elé, hogy hasznos, a nép számára érthető és igaz „népkönyvet” írjon. „Úgy döntöttem – mondta Nyekrasov –, hogy összefüggő történetben elmondom mindazt, amit tudok az emberekről, mindent, amit az ajkukról hallottam, és elkezdtem „Ki éljen jól Oroszországban”. Ez lesz a paraszti élet eposza.” De a halál megszakította ezt a hatalmas munkát, a munka befejezetlen maradt. Ennek ellenére azonban megőrzi ideológiai és művészi integritását.

Nekrasov újjáélesztette a népi eposz műfaját a költészetben. A „Ki él jól Ruson” igazi népies mű: mind ideológiai hangzásában, mind a modern népi élet epikus ábrázolásának léptékében, a korabeli alapkérdések felvetésében, hősi pátoszában és a a szóbeli népművészet költői hagyományainak széles körű alkalmazása, a költői nyelv közelsége az élőbeszéd hétköznapi formáihoz és a dalszöveghez.

Ugyanakkor Nekrasov versének vannak olyan vonásai, amelyek a kritikai realizmusra jellemzőek. A vers egy központi szereplő helyett elsősorban az emberek környezetének egészét, a különböző társadalmi körök élethelyzetét jeleníti meg. A valóságról szóló népszerű nézőpont a versben már a téma kibontakozásában is kifejezésre jut, abban, hogy egész Oroszország, minden esemény a vándor parasztok felfogásán keresztül jelenik meg, úgy tárulva az olvasó elé, mintha az ő víziójukban lenne.

A vers eseményei az 1861-es reform és a parasztfelszabadítás utáni első években bontakoznak ki. A nép, a parasztság – a vers igazi pozitív hőse. Nekrasov a jövőbe vetett reményeit kapcsolta össze vele, bár tisztában volt a paraszti tiltakozó erők gyengeségével, a tömegek éretlenségével a forradalmi cselekvésre.

A versben a szerző Saveliy paraszt, „a szent orosz hős”, „a szőtt hős” képét alkotta meg, amely megszemélyesíti az emberek óriási erejét és kitartását. Savely a népi eposz legendás hőseinek vonásaival van felruházva. Ezt a képet Nekrasov társítja a vers központi témájához - az emberek boldogságához vezető utak kereséséhez. Nem véletlen, hogy Matryona Timofeevna mondja Savelyről a vándoroknak: "Volt egy szerencsés ember is." Saveliy boldogsága a szabadság szeretetében rejlik, abban, hogy megérti az emberek aktív küzdelmének szükségességét, akik csak így tudnak „szabad” életet elérni.

A versben sok emlékezetes parasztkép található. Itt van az okos öreg sáfár, Vlas, aki sokat látott életében, és Yakim Nagoi, a dolgozó mezőgazdasági parasztság jellegzetes képviselője. Yakim Nagoit azonban költőként ábrázolják, aki egyáltalán nem úgy néz ki, mint egy patriarchális falu elesett, sötét parasztja. Méltóságának mély tudatában lelkesen védi a nép becsületét, tüzes beszédet mond a nép védelmében.

A versben fontos szerepet tölt be Ermil Girin - a tiszta és megvesztegethetetlen "népvédő" képe, aki a lázadó parasztok oldalára áll, és börtönbe kerül.

Matrena Timofejevna gyönyörű női képében a költő egy orosz parasztasszony jellegzetes vonásait rajzolja meg. Nekrasov sok izgalmas verset írt a kemény „női megosztásról”, de még nem írt egy parasztasszonyról olyan teljes mértékben, olyan melegséggel és szeretettel, amellyel Matryonushkát a vers írja le.

A vers parasztszereplői mellett, akik felkeltik a szeretetet és a részvételt, Nyekrasov más parasztfajtákat is rajzol, többnyire udvarokat - úrbéri akasztókat, nyájokat, engedelmes rabszolgákat és közvetlen árulókat. Ezeket a képeket a költő a szatirikus feljelentés hangjaiban rajzolja meg. Minél tisztábban látta a parasztság tiltakozását, annál inkább hitt felszabadulása lehetőségében, annál kibékíthetetlenebben ítélte el a szolgai megaláztatást, szolgalelkűséget és szolgalelkűséget. Ilyen a versben szereplő „példamutató jobbágy” Jákob, aki végül belátja helyzetének megaláztatását, és szánalmas és tehetetlen, de szolgai tudatában rettenetes bosszúhoz - öngyilkossághoz folyamodik kínzója előtt; az "érzékeny lakáj" Ipat, aki undorító élvezettel beszél megaláztatásairól; csaló, „a saját kémje” Egor Shutov; idősebb Gleb, akit elcsábítottak az örökös ígéretei, és beleegyezett, hogy megsemmisítse az elhunyt földbirtokos nyolcezer paraszt szabadon bocsátásáról szóló akaratát („Parasztbűn”).

Az akkori orosz falu tájékozatlanságát, durvaságát, babonáját, elmaradottságát megmutatva Nyekrasov hangsúlyozza a paraszti élet árnyoldalainak átmeneti, történelmileg mulandóságát.

A versben költőileg újrateremtett világ éles társadalmi ellentétek, ütközések, éles életellentmondások világa.

A „kerek”, „piros”, „pocakos”, „bajuszos” földbirtokos, Obolt-Obolduevben, akivel a vándorok találkoztak, a költő egy olyan ember ürességét és könnyelműségét tárja fel, aki nem szokott komolyan gondolkodni az életről. A jóérzésű ember álcája mögött, Obolt-Obolduev kedves udvariassága és hivalkodó vendégszeretete mögött az olvasó a földbirtokos arroganciáját és haragját, a „muzsik”, a parasztok iránti alig visszafogott undort és gyűlöletet látja.

Szatíra és groteszk jellemezte a földbirtokos-zsarnok, Utyatin herceg képét, akit a parasztok az Utolsónak becéztek. A ragadozó tekintet, a "csőrű orr, mint a sólyom", az alkoholizmus és az érzékiség kiegészíti a földbirtokos környezet tipikus képviselőjének, a megrögzött jobbágytulajdonosnak és despotának undorító megjelenését.

Első pillantásra a vers cselekményének kidolgozásának a parasztok közötti vita megoldásából kell állnia: az általuk megnevezett személyek közül melyik él boldogabban - földbirtokos, tisztviselő, pap, kereskedő, miniszter vagy király. A vers cselekményét fejlesztve Nekrasov azonban túllép a mű cselekménye által meghatározott cselekmény keretein. Hét paraszt nem csak az uralkodó osztályok képviselői között keres boldog embert. A vásárba menve, az emberek közepette felteszik a kérdést: „Nem az bujkál ott, aki boldogan él?” Az utolsóban kifejezetten azt mondják, hogy utazásuk célja a keresés nemzeti boldogság, a legjobb paraszti részesedés:

Keresünk, Vlas bácsi,

kopott tartomány,

Nem kibelezett volost,

Felesleg falu!...

A történetet félig tündéri tréfás hangon indítva a költő fokozatosan elmélyíti a boldogság kérdésének értelmét, egyre élesebb társadalmi hangzást adva neki. A legszembetűnőbben a szerző szándéka a vers cenzúrázott részében – „Ünnep – az egész világért” nyilvánul meg. A Grisha Dobrosklonovról szóló történet itt kezdődött, hogy központi helyet foglaljon el a boldogság-harc témájának kidolgozásában. A költő itt egyenesen arról az útról beszél, arról az „útról”, amely az emberek boldogságának megtestesüléséhez vezet. Grisha boldogsága a nép boldog jövőjéért folytatott tudatos küzdelemben rejlik, hogy "minden paraszt szabadon és vidáman éljen az egész szent Ruszban".

Grisa képe az utolsó a Nekrasov költészetében ábrázolt „népvédők” sorozatban. A szerző Grishában hangsúlyozza népközeliségét, élő kommunikációját a parasztokkal, akikben teljes megértést és támogatást talál; Grishát ihletett álmodozó-költőként ábrázolják, aki "jó dalait" az embereknek komponálja.

A „Kinek jó Ruszon élni” költemény Nekrasov költészetének népi stílusának legmagasabb rendű példája. A vers népdalos és mesebeli eleme fényes nemzeti ízt ad neki, és közvetlenül kapcsolódik Nekrasovnak a nép nagy jövőjébe vetett hitéhez. A vers fő témája - a boldogság keresése - a népmesékhez, dalokhoz és egyéb folklórforrásokhoz nyúlik vissza, amelyek a boldog föld, az igazság, a gazdagság, a kincs kereséséről szóltak. Ez a téma a néptömegek legbecsesebb gondolatát, boldogságra való törekvését, az emberek ősi álmát az igazságos társadalmi rendszerről fejezte ki.

Nekrasov a versben felhasználta az orosz népköltészet szinte minden műfaji sokszínűségét: meséket, eposzokat, legendákat, találós kérdéseket, közmondásokat, mondásokat, családi dalokat, szerelmes dalokat, esküvői dalokat, történelmi dalokat. A népköltészet adta a költőnek a leggazdagabb anyagot a falu paraszti életének, életmódjának, szokásainak megítéléséhez.

A vers stílusára az érzelmi hangzások gazdagsága, a költői intonáció változatossága jellemző: a "Prológ"-ban a ravasz mosolyt és az elbeszélés lassúságát a következő jelenetekben felváltja a forrongó vásári tömeg csengő polifóniája, a Az "Utolsó gyermek" - szatirikus gúnyolással, a "Parasztasszony" -ban - mély drámaisággal és lírai izgalommal, az "Egy lakomában - az egész világért" - hősies feszültséggel és forradalmi pátosszal.

A költő finoman érzi és szereti az északi sáv őshonos orosz természetének szépségét. A tájat a költő érzelmi tónus kialakítására is használja, a karakter lelkiállapotának teljesebb és szemléletesebb jellemzésére.

A „Kinek jó Ruszon élni” című vers kiemelt helyet foglal el az orosz költészetben. Ebben a népi életképek rettenthetetlen igazsága jelenik meg a költői mesésség és a népművészet szépségének glóriájában, a tiltakozás és a szatíra kiáltása pedig egybeolvad a forradalmi harc hősiességével. Mindez nagy művészi erővel fejeződött ki N.A. halhatatlan munkásságában. Nekrasov.

Fejezetek Nekrasov „Ki él jól Oroszországban” verse nemcsak az oroszországi élet különböző aspektusait tárja fel: minden fejezetben különböző osztályok képviselőinek szemével nézzük ezt az életet. Mindegyikük története pedig, ami a középpontot illeti, a „parasztkirályságra” utal, feltárva az emberek életének különböző aspektusait – életmódját, munkáját, feltárva az emberek lelkét, lelkiismeretét, az emberek törekvéseit és törekvéseit. Magának Nekrasovnak a kifejezésével élve a parasztot különböző "mércékkel" "mérjük" - az "úri" és a sajátjával egyaránt. De ezzel párhuzamosan, az orosz birodalom életéről a versben létrehozott fenséges kép hátterében, a vers belső cselekménye fejlődik - a hősök öntudatának fokozatos növekedése, lelki ébredésük. A történéseket figyelve, sokféle emberrel beszélgetve az emberek megtanulják megkülönböztetni az igazi boldogságot a képzelettől, az illuzórikustól, megtalálják a választ arra a kérdésre, hogy "ki a szent, ki a bűnös mindennek". Jellemző, hogy már az első részben a szereplők bíróként is fellépnek, és nekik van joguk eldönteni: a magukat boldognak mondók közül ki az igazán boldog. Ez egy összetett erkölcsi feladat, amely megköveteli az embertől, hogy rendelkezzen saját eszméivel. De nem kevésbé fontos megjegyezni, hogy a vándorok egyre inkább „elvesznek” a parasztok tömegében: hangjuk mintegy összeolvad más tartományok, az egész paraszti „világ” lakóinak hangjával. És már „a világnak” is van súlya a boldogok és szerencsétlenek, a bűnösök és az igazak elítélésére vagy megigazítására.

Útra indulva a parasztok keresnek valakit, akihez "Szabad-szórakoztató élet Oroszországban". Ez a képlet valószínűleg szabadságot és tétlenséget feltételez, amelyek elválaszthatatlanok a gazdag és előkelő emberek számára. Az első találkozott lehetséges szerencsésnek - szamár felteszik a kérdést: „Mondd isteni módon: / Édes-e a papi élet? / Hogy vagy - nyugodtan, boldogan / Élsz, becsületes atyám? Ezzel a határozatlan elképzeléssel a pop ellenzi a boldogságról alkotott felfogását, amelyet a férfiak osztanak: „Szerinted mi a boldogság? / Béke, gazdagság, becsület - / Nem igaz, kedves barátaim? / Azt mondták: így...”. Feltételezhető, hogy a paraszti szavak utáni ellipszis (és nem felkiáltójel vagy pont) szünetet jelent - a parasztok töprengenek a papi szavakon, de elfogadják is azokat. L.A. Evstigneeva azt írja, hogy a "béke, gazdagság, becsület" definíciója idegen a boldogság népszerű elképzelésétől. Ez nem teljesen igaz: Nekrasov hősei valóban elfogadták a boldogságnak ezt a felfogását, belsőleg egyetértettek vele: ez a három kifejezés - "béke, gazdagság, becsület" lesz az alapja annak, hogy ítélkezzék a pap és a földbirtokos, Yermil Girin felett. , számos szerencsés közül való választásra, akik a "Boldog" fejezetben fognak megjelenni. Éppen azért, mert a papi életben nincs béke, gazdagság és becsület, a parasztok boldogtalannak ismerik el. Miután meghallgatták a pap panaszait, rájöttek, hogy egyáltalán nem „édes” az élete. Bosszúságukat Lukán veszik ki, aki mindenkit meggyőz a pap "boldogságáról". Szidva emlékeznek Lukács minden érvére, aki bizonyította a pap boldogságát. A szidásukat hallgatva megértjük, mire indultak, mit tartottak „jó” életnek: számukra ez a jóllakott élet:

mit vettél? makacs fej!
Rusztikus klub!
Itt jön a vita!<...>
Három éve én, robotok,
Együtt élt a pappal a munkásoknál,
Málna - nem élet!
Popova zabkása - vajjal,
Popov pite - töltelékkel,
Papi káposztaleves - szaggal!<...>
Nos, itt a dicséreted
Pop élete!

Már a történetben egyedül jelent meg a popsi a történet fontos jellemzője. Életéről, személyes gondjairól beszélve, a parasztok által megismert boldog emberek minden lehetséges „jelöltje” széles képet fest az orosz életről. Így jön létre Oroszország képe - egyetlen világ, amelyben minden osztály élete az egész ország életétől függ. Csak az emberek életének hátterében, azzal szoros összefüggésben válik érthetővé és megmagyarázhatóvá a hősök baja. A pap történetében mindenekelőtt a paraszti élet árnyoldalai tárulnak fel: a haldoklót meggyóntató pap a paraszti élet legszomorúbb pillanatainak lesz a tanúja. A paptól megtudjuk, hogy a gazdag termés és az éhínség éveiben sem könnyű a paraszt élete:

A mi kegyeink csekélyek,
Homok, mocsarak, mohák,
A jószág kézről szájra jár,
Megszületik maga a kenyér,
És ha jó lesz
Sajtos föld kenyérkeresője,
Tehát egy új probléma:
Kenyérrel sehova!
Zárja le a szükségességet – adja el
Igazi apróságnak
És ott - terméskiesés!
Akkor fizessen borzasztó árat
Adja el a marhát!

Ez a pop, amely a népi élet egyik legtragikusabb aspektusát érinti - a vers fő témája: egy orosz parasztasszony szomorú helyzete, "szomorúság, dajka, ivó, rabszolga, zarándoklat és örök fáradozó".

A narratívának egy ilyen jellemzője is megjegyezhető: a hősök minden történetének középpontjában az ő életéről szóló történet áll. antitézis: múlt - jelen. Ugyanakkor a hősök nemcsak összehasonlítják életük különböző szakaszait: az emberi élet, az ember boldogsága és boldogtalansága mindig összefügg azokkal a társadalmi és erkölcsi törvényekkel, amelyek szerint az ország élete zajlik. A hősök gyakran maguk is átfogó általánosításokat tesznek. Így például a pap a jelenlegi romot - és a földbirtokosok birtokait, a paraszti életet és a papok életét megrajzolva azt mondja:

A közelben
Orosz Birodalom
Nemesi birtokok
tele volt<...>
Milyen esküvőket játszottak ott,
Milyen babák születtek
Ingyen kenyérre!<...>
És ez most nem így van!
Mint egy zsidó törzs
A földbirtokosok szétszóródtak
Egy távoli idegen földön keresztül
És a natív Oroszországban.

Ugyanez az ellentét lesz jellemző a történetre is Obolta-Oboldueva a földbirtokos életéről: "Most Rus' nem ugyanaz!" - mondja majd, képeket rajzolva az egykori jólétről és a nemesi családok jelenlegi tönkremeneteléről. Ugyanezt a témát folytatja a Parasztasszony, amely egy gyönyörű földesúri birtok leírásával kezdődik, amelyet az udvarok pusztítanak el. A múlt és a jelen is szembekerül majd Savely, a szent orosz hős történetében. „De voltak termékeny / ilyen idők” – ez a pátosz Savely saját fiatalságáról és Korezhina egykori életéről szóló történetében.

De a szerző feladata nyilvánvalóan nem az elveszett jólét dicsőítése. Mind a pap történetében, mind a földbirtokos történetében, különösen Matrena Timofejevna történetében a vezérmotívum az a gondolat, hogy a jólét alapja a nagy munka, az emberek nagy türelme, maga a „füzér”. ami annyi fájdalmat okozott az embereknek. Az „ajándékkenyér”, a jobbágyok kenyere, amelyet a földbirtokosoknak ajándékoztak, Oroszország és minden birtoka jólétének forrása - a paraszt kivételével.

A pap történetének fájdalmas benyomása a falusi ünnepet ismertető fejezetben sem tűnik el. "Országvásár" fejezetúj oldalakat nyit meg az emberek életében. Parasztszemmel nézünk egyszerű paraszti örömöket, tarka és részeg tömeget látunk. „Vakok” - ez Nekrasov meghatározása a „Szerencsétlenek” című versből, teljes mértékben átadja a szerző által a nemzeti ünnepről készített kép lényegét. Parasztok tömege, akik kalapjukat nyújtják a kocsmárosoknak egy üveg vodkáért, egy részeg paraszt, aki egy egész szekér árut az árokba dobott, Vavilushka, aki megitta az összes pénzt, férfiak-ofeni "képeket" vásároltak fontosokkal. tábornokok és "hülye uramról" szóló könyvek eladók a parasztoknak - mindezek a szomorú és vicces jelenetek az emberek erkölcsi vakságáról, tudatlanságáról tanúskodnak. Talán csak egy fényes epizódot jegyzett meg a szerző ezen az ünnepen: egyetemes rokonszenvet Vavilushka sorsa iránt, aki megitta az összes pénzt, és kesergett, hogy nem hozza meg az ígért ajándékot unokájának: „A nép összegyűlt, hallgatott, / Tedd. nem nevetni, szánni; / Ha megtörténne, munkával, kenyérrel / Segítenének neki, / És kivennének két kopejkát, / Így te magad sem maradsz semmiben. Amikor a folklorista Veretennyikov megmenti a szegény parasztot, a parasztok „olyan megvigasztalódtak, / olyan boldogok, mintha mindenki / egy rubelt adott volna”. Együttérzés valaki más szerencsétlensége iránt és az a képesség, hogy örüljünk valaki más örömének - az emberek lelki érzékenysége - mindez a jövőbeli szerző szavait jelzi az emberek arany szívéről.

"Részeg éjszaka" fejezet folytatja a „nagy ortodox szomjúság”, az „orosz komló” mérhetetlen témáját, és vad mulatozást fest a vásár utáni éjszakán. A fejezet alapját különféle emberek számos párbeszéde képezi, amelyek sem a vándorok, sem az olvasók számára nem láthatók. A bor őszintevé tette őket, beszélni a legbetegebbekről és a legmeghittebbekről. Minden párbeszédből egy emberi élet története bontakozhat ki, általában boldogtalan: szegénység, gyűlölet a család legközelebbi emberei között – ez derül ki ezekből a beszélgetésekből. Ez a leírás, amely azt az érzést keltette az olvasóban, hogy "nincs mérték az orosz komlóhoz", eredetileg véget is ért a fejezetnek. De a szerző nem véletlenül ír folytatást, és a „Részeg éjszaka” fejezet középpontjába nem ezek a fájdalmas képek, hanem egy magyarázó beszélgetés kerül. Pavlusha Veretennikova, tudós-folklorist, a paraszt Yakim Nagim. Nem véletlenül teszi a szerző a folklorista beszélgetőtársát nem „mesteremberré”, mint az első vázlatokon, hanem parasztgá teszi. Nem külső szemlélő, hanem maga a paraszt ad magyarázatot a történésekre. "Parasztot ne úri mértékre mérj!" - hangzik Jakim Nagogoj paraszt hangja válaszul Veretennyikovnak, aki szemrehányást tett a parasztoknak, hogy "a kábultságig isznak". Yakim az emberek részegségét azzal magyarázza, hogy a parasztok mérték nélkül szabadulnak:

Az orosz komlónak nincs mértéke,
Felmérték a gyászunkat?
Van mérték a munkához?<...>
És milyen szégyen rád nézni,
Hogyan gurulnak a részegek
Szóval nézd, menj
Mint a mocsárból vonszolni
A parasztoknak nedves szénája van,
Kaszálva, vonszolva:
Ahol a lovak nem tudnak átjutni
Hol és teher nélkül gyalog
Veszélyes átkelni
Van egy paraszthorda
A sziklákon, a szurdokokon
Kúszás, kúszás ostorral, -
Reped a paraszt köldöke!

A Yakim Nagoi által a parasztok meghatározásában használt kép tele van ellentmondásokkal - a hadsereg-horda. A hadsereg az hadsereg, a parasztok harcosok, hősök - ez a kép átmegy az egész Nekrasov-versen. A parasztokat, munkásokat és szenvedőket a szerző Oroszország védelmezőinek, gazdagságának és stabilitásának alapjaként fogja fel. De a parasztok is „horda”, felvilágosulatlan, elemi, vak erő. És ezek a népi élet sötét oldalai is feltárulnak a versben. A részegség megmenti a parasztot a bánatos gondolatoktól és attól a haragtól, amely sokévnyi szenvedés és igazságtalanság során felgyülemlett a lélekben. A paraszt lelke egy „fekete felhő”, amely előrevetíti a „zivatar” – ezt a motívumot a „Parasztasszony” című fejezetben, az „Egész világ lakoma” című fejezetében vesszük fel. De a parasztlélek is „kedves”: haragja „borral végződik”.

Az orosz lélek ellentmondásait tovább tárja fel a szerző. Magamat Yakima képe tele olyan ellentmondásokkal. Sok magyarázatot ad ennek a parasztnak a "képek" iránti szeretetére, amelyeket fiának vásárolt. A szerző nem részletezi, hogy Yakim milyen "képeket" csodált. Könnyen lehet, hogy ugyanazokat a fontos tábornokokat rajzolták oda, mint a Vidéki Vásárban leírt képeken. Nyekrasovnak csak egy dolgot fontos hangsúlyoznia: tűzvész idején, amikor az emberek a legdrágábbat mentik meg, Jakim nem a felhalmozott harmincöt rubelt, hanem „képeket” mentette meg. És a felesége megmentette - nem pénzt, hanem ikonokat. Ami kedves volt a paraszti léleknek, az sokkal fontosabbnak bizonyult, mint ami a testnek kellett.

Hőséről beszélve a szerző nem igyekszik megmutatni Yakim egyediségét, sajátosságát. Éppen ellenkezőleg, a szerző a természeti képeket hangsúlyozva hőse leírásában az egész orosz parasztság portré-szimbólumát hozza létre - egy szántóembert, aki sok éven át közel került a földhöz. Ez különleges súlyt ad Yakim szavainak: hangját magának a föld-kenyérnek, magának a paraszti Rusznak a hangjaként fogjuk fel, amely nem elítélésre, hanem együttérzésre szólít fel:

Mellkas beesett, mintha depressziós lenne
Gyomor; a szemnél, a szájnál
Úgy hajlik, mint a repedések
Száraz talajon;
És magamat az anyaföldre
Így néz ki: barna nyak,
Mint egy ekével levágott réteg,
tégla arc,
Kéz - fa kéreg.
És a haj homok.

A Részeg éj című fejezet olyan dalokkal zárul, amelyekben a nép lelke a legerősebben hat. Egyikük "a Volgáról, anyám, a bátor bátorságról, a lányos szépségről" énekel. A szeretetről, a vitéz erőről, akaratról szóló dal megzavarta a parasztokat, „a paraszt szívén” járt „tűzvágyással”, megríkatta az asszonyokat, a vándorok szívében honvágyat keltett. Így átalakul az olvasók szeme láttára részeg, „vidám és üvöltő” parasztok tömege, és megnyílik az emberek szívében és lelkében a munka és a bor által összetört szabadság és szerelem, boldogság utáni vágy.

Egy verse N.A. Nem tekinthető befejezetlennek Nekrasov „Ki él jól Oroszországban”, amelyen élete utolsó tíz évében dolgozott, de nem volt ideje teljesen megvalósítani. Minden benne van, ami a költő szellemi, eszmei, élet- és művészi kutatásainak értelmét alkotta az ifjúságtól a halálig. És ez a „minden” méltó – tágas és harmonikus – kifejezési formára talált.

Mi a "Ki éljen jól Ruszban" című vers architektonikája? Az architektonika egy mű „architektúrája”, egy egész felépítése különálló szerkezeti részekből: fejezetekből, részekből stb. Ebben a versben összetett. Természetesen a vers hatalmas szövegének felosztásának következetlensége ad okot annak architektonikájának összetettségéhez. Nincs minden összeadva, nem minden egységes és nincs minden megszámozva. Ez azonban nem teszi kevésbé elképesztővé a verset – mindenkit megdöbben, aki együttérzést, fájdalmat és haragot tud érezni a kegyetlenség és az igazságtalanság láttán. Nekrasov, jellegzetes képeket alkotva az igazságtalanul tönkretett parasztokról, halhatatlanná tette őket.

A vers eleje -"Prológus" - megadja az egész mű alaphangját.

Természetesen ez egy mesés kezdet: senki sem tudja, hol és mikor, senki sem tudja, miért fut össze hét férfi. És fellángol a vita - hogyan lehet egy orosz ember vita nélkül; a parasztok pedig vándorokká változnak, akik egy végtelen úton bolyonganak, hogy megtalálják az igazságot, amely vagy a következő kanyar mögött, vagy a közeli domb mögött rejtőzik, vagy egyáltalán nem elérhető.

A Prológus szövegében, aki nem jelenik meg, mint egy mesében: egy nő szinte boszorkány, meg szürke nyúl, meg kis nyúl, meg egy poszátafióka és egy kakukk ... Hét sas baglyok nézik a vándorokat az éjszakában, a visszhang visszhangozza kiáltásukat, egy bagoly, egy ravasz róka - mindenki járt már itt. Az ágyékban egy kis madarat – egy poszátafiókát – vizsgálva látja, hogy a lány boldogabb, mint egy paraszt, úgy dönt, kideríti az igazságot. És mint a mesében, a csibét segítő anyapasztor megígéri, hogy az úton bőven megad a parasztoknak mindent, amit kérnek, hogy csak az igaz választ találják meg, és mutassák az utat. A prológus nem olyan, mint egy tündérmese. Ez egy tündérmese, csak irodalmi. A parasztok tehát fogadalmat tesznek, hogy addig nem térnek haza, amíg meg nem találják az igazságot. És kezdődik a vándorlás.

I. fejezet – „Pop”. Ebben a pap meghatározza, mi a boldogság - „béke, gazdagság, becsület” -, és úgy írja le életét, hogy a boldogság egyik feltétele sem alkalmas rá. A parasztplébánosok csapásai az elszegényedett falvakban, a birtokaikat elhagyó földbirtokosok mulatozása, a kihalt helyi élet – mindez a pap keserű válaszában. És mélyen meghajolva előtte, a vándorok továbbmennek.

fejezet II vándorok a vásárban. A falu képe: "egy ház, rajta a felirat: iskola, üres, / szorosan eltömődött" - ez pedig a faluban "gazdag, de koszos". Ott, a vásáron egy ismerős mondat hangzik el számunkra:

Amikor egy férfi nem Blucher

És nem bolond uram…

Belinszkij és Gogol

Elviszik a piacról?

A III. fejezetben: „Részeg éjszaka” keserűen írja le az orosz jobbágyparaszt örök hibáját és vigasztalását - az öntudatlanságig tartó részegséget. Újra feltűnik Pavlusa Veretennikov, akit Kuzminszkij falu parasztok „mesterként” ismertek, és a vándorok találkoztak vele a vásáron. Felvesz népdalokat, vicceket – mondanánk, orosz folklórt gyűjt.

Miután eleget rögzített

Veretennikov azt mondta nekik:

"Okos orosz parasztok,

Az egyik nem jó

Amit döbbenetig isznak

Árokba zuhanni, árkokba...

Kár nézni!"

Ez sérti az egyik férfit:

Az orosz komlónak nincs mértéke.

Felmérték a gyászunkat?

Van mérték a munkához?

A bor lehordja a parasztot

És a bánat nem hozza le?

Nem esik a munka?

Az ember nem méri a bajt,

Mindennel megbirkózik

Bármi jöjjön.

Ez a mindenkiért kiálló, az orosz jobbágy méltóságát védelmező paraszt a vers egyik legfontosabb hőse, Jakim Nagoi paraszt. Vezetéknév ez - beszél. És Bosov faluban él. Elképzelhetetlenül nehéz életének és irthatatlan büszke bátorságának történetét a vándorok a helyi parasztoktól tanulják.

fejezet IV vándorok járkálnak az ünneplő tömegben, üvöltve: „Hé! Van valahol boldog? - és válaszul a parasztok, ki mosolyog, és ki köp... Megjelennek a színlelők, akik a vándorok által "boldogságra" ígért italra vágynak. Mindez egyszerre ijesztő és komolytalan. Boldog az a katona, akit megvertek, de nem öltek meg, nem halt éhen és túlélt húsz csatát. De ez valamiért nem elég a vándoroknak, pedig bűn megtagadni a katonától a poharat. Szánalom, nem öröm, más naiv munkások is okoznak, akik alázatosan boldognak tartják magukat. A "boldogok" történetei egyre ijesztőbbek. Van még egyfajta fejedelmi "rabszolga", aki örül "nemes" betegségének - köszvénynek -, és annak, hogy ez legalább közelebb hozza őt az úrhoz.

Végül valaki Yermil Girinhez küldi a vándorokat: ha ő nem boldog, hát ki az! Yermila története fontos a szerző számára: az emberek pénzt gyűjtöttek, hogy a kereskedőt megkerülve a paraszt malmot vásároljon az Unzsán (a Kostroma tartomány nagy, hajózható folyója). Az emberek nagylelkűsége, legvégét adva egy jó ügyért, öröm a szerző számára. Nekrasov büszke a férfiakra. Ezt követően Yermil mindent a sajátjának adott, volt egy rubel, amit nem adtak el - a tulajdonost nem találták meg, a pénzt pedig óriási összegre szedték. Ermil a rubelt a szegényeknek adta. A történet arról szól, hogyan nyerte el Yermil az emberek bizalmát. Megvesztegethetetlen tisztessége a szolgálatban, először mint jegyző, majd mint úri menedzser, hosszú éveken át tartó segítsége teremtette meg ezt a bizalmat. Úgy tűnt, a dolog világos – az ilyen ember nem tud örülni. És hirtelen bejelenti az ősz hajú pap: Yermil börtönben van. És Stolbnyaki faluban a parasztok lázadása kapcsán ültették oda. Hogyan és mit - az idegeneknek nem volt idejük kideríteni.

Az V. fejezetben - "A gazda" - gördül ki a hintó, benne - és valóban a földbirtokos, Obolt-Obolduev. A földbirtokost komikusan írják le: egy kövérkés úriember "pisztollyal" és pacsival. Megjegyzés: van egy „beszélő” neve, mint Nekrasovnak szinte mindig. – Mondd meg nekünk, istenfélő, édes-e a földbirtokos élete? az idegenek megállítják. A földbirtokos „gyökeréről” szóló történetei furcsák a parasztok számára. Nem bravúrok, hanem szégyen a királynő kedvéért és Moszkva felgyújtásának szándéka – ezek a jeles ősök emlékezetes tettei. Minek a megtiszteltetés? Hogyan lehet megérteni? A földbirtokos története az egykori mester életének varázsáról valahogy nem tetszik a parasztoknak, és maga Obolduev keserűen emlékszik vissza a múltra - az elmúlt, és örökre eltűnt.

A jobbágyság eltörlése utáni új élethez való alkalmazkodáshoz tanulni és dolgozni kell. De munka - nem nemes szokás. Innen a bánat.

"Az utolsó". A „Kinek jó Ruuszon élni” című versnek ez a része a vízi réteken végzett szénavágás képével kezdődik. Megjelenik a királyi család. Egy idős férfi megjelenése szörnyű - egy nemesi család apja és nagyapja. Az ősi és gonosz Utyatin fejedelem azért él, mert Vlasz paraszt története szerint egykori jobbágyai az úri családdal összeesküdtek az egykori jobbágyság ábrázolására, a fejedelem nyugalma érdekében, és azért, hogy ne utasítsa el családját. , szenilis öröklődés szeszélye miatt. A parasztoknak ígéretet kaptak, hogy a fejedelem halála után visszaadják a vizes réteket. A "hű rabszolgát" Ipatot is megtalálták - Nekrasovban, amint azt már észrevetted, és a parasztok közül az ilyen típusok megtalálják a leírásukat. Csak a paraszt Agap nem bírta, és szidta az Utolsót, hogy mennyit ér a világ. A büntetés az istállóban ostorral, színlelt, végzetesnek bizonyult a büszke paraszt számára. Az utolsó szinte vándoraink szeme láttára halt meg, a parasztok pedig még mindig perelnek a rétekért: "Az örökösök a mai napig versenyeznek a parasztokkal."

A „Kinek jó Oroszországban élni” című költemény felépítésének logikája szerint következik, minthaA második rész , címmel"Parasztasszony" és megvan a sajátja"Prológus" és azok fejezetei. A parasztok, miután elvesztették hitüket abban, hogy boldog embert találnak a parasztok között, úgy döntenek, hogy az asszonyokhoz fordulnak. Nem kell újra mesélni, hogy mit és mennyi "boldogságot" találnak a nők, parasztok részarányában. Mindez a szenvedő nő lelkébe való mély behatolással, a sors részleteinek olyan bőségével fejeződik ki, amelyet lassan egy parasztasszony mesél el, akit tisztelettel úgy emlegetnek, mint "Matryona Timofeevna, ő kormányzó", hogy időnként könnyekig megérint, aztán ökölbe szorítja a haragját. Boldog volt az egyik első női estéjén, de mikor volt az!

A szerző által népi alapon alkotott dalok beleszövődnek a narratívába, mintha egy orosz népdal vásznára varrták volna (2. fejezet „Dalok” ). Ott a vándorok felváltva énekelnek Matryonával, és magával a parasztasszonysal, felidézve a múltat.

Az undorító férjem

Emelkedések:

Selyemkorbácsra

Elfogadott.

kórus

Az ostor fütyült

Fröccsent a vér...

Ó! leli! leli!

Fröccsent a vér...

A dalhoz egy parasztasszony házasélete illett. Csak a nagyapja, Saveliy sajnálta és vigasztalta. „Volt egy szerencsés ember is” – emlékszik vissza Matryona.

A "Kinek jó Ruszon élni" című vers külön fejezetét szentelték ennek a hatalmas orosz embernek -"Savelius, szent orosz hős" . A fejezet címe beszél stílusáról és tartalmáról. A márkás, egykori elítélt, hősies alkat, az öreg keveset beszél, de találóan. „Nem elviselni egy szakadék, elviselni egy szakadék” – ezek a kedvenc szavai. Az öreget elevenen a földbe temették a német Vogel, a mester menedzsere parasztjai elleni atrocitások miatt. Saveliy képe kollektív:

Mit gondolsz, Matryonushka?

Az ember nem hős?

És az élete nem katona,

És a halál nem neki van megírva

A csatában - egy hős!

Láncokkal csavart kezek

Vassal kovácsolt lábak

Vissza ... sűrű erdők

Továbbadta - eltört.

És a mellkas? Illés próféta

Rajta zörög-lovagol

Tűzes szekéren...

A hős mindent elszenved!

Fejezet"Dyomushka" a legrosszabb történik: a felügyelet nélkül otthon hagyott Matryona fiát megeszik a disznók. De ez nem elég: az anyát gyilkossággal vádolták, a rendőrök a szeme láttára nyitották ki a gyereket. És még szörnyűbb, hogy maga Savely, a hős, egy mélyen elaludt öregember, aki elaludt, és figyelmen kívül hagyta a babát, ártatlanul bűnös szeretett unokája halálában, aki felébresztette nagyapja szenvedő lelkét.

Az V. fejezetben - "Őfarkas" - a parasztasszony megbocsát az öregnek, és mindent elvisel, ami neki marad az életben. A juhokat elhordó farkas után kergetve Matrjona fia, Fedotka, a juhász megsajnálja a fenevadat: az éhes, tehetetlen, dagadt mellbimbójú kölykök anyja lesüllyed előtte a fűre, veréseket szenved, a kisfiú hagy neki egy bárányt, aki már meghalt. Matryona elfogadja érte a büntetést, és lefekszik az ostor alá.

Ezt az epizódot követően Matryona dala a folyó feletti szürke kövön siránkozik, amikor ő, egy árva, apát, majd anyát hív segítségért és vigasztalásért, befejezi a történetet, és létrehoz egy átmenetet a katasztrófák új évéhez -VI. fejezet „Egy nehéz év” . Éhes: „Úgy néz ki, mint a gyerekek / olyan voltam, mint ő” – emlékszik vissza Matryona a nőstény farkasra. Férjét határidő nélkül és soron kívül beborotválják a katonákba, gyermekeivel a férje ellenséges családjában marad - "parazita", védelem és segítség nélkül. A katona élete különleges téma, részletesen feltárva. A katonák botokkal korbácsolják a fiát a téren – nem is érti, miért.

Szörnyű dal előzi meg Matryona egyedül való szökését egy téli éjszakán (A kormányzó feje ). Visszarohant a havas útra, és imádkozott a közbenjáróhoz.

Másnap reggel Matryona elment a kormányzóhoz. A lábához esett közvetlenül a lépcsőn, hogy férjét visszahozzák, és megszülte. A kormányzó könyörületes nőnek bizonyult, és Matryona boldog gyermekkel tért vissza. A Kormányzónak becézték, és az élet mintha jobb lett volna, de aztán eljött az idő, és a legidősebbet katonának vették. "Mit akarsz még? - kérdezi Matryona a parasztokat, - a nők boldogságának kulcsai ... elvesztek ", és nem találhatók.

A vers harmadik része „Kinek jó Oroszországban élni”, amelyet nem így hívnak, de az önálló rész minden jelével rendelkezik, - Szergej Petrovics Botkinnak szóló dedikáció, bevezető és fejezetek, - furcsa neve van -"Ünnepe az egész világnak" . A bevezetőben a parasztoknak adott szabadság egyfajta, máig nem látható reménye életében szinte először mosolyogva világítja meg Vlas paraszt arcát. De az első fejezet"Keserű idő – keserű dalok" - vagy a jobbágyság alatti éhínségről és igazságtalanságról mesélő népi párosok stilizációját, majd az elháríthatatlan kényszerű gyötrelemről szóló, gyászos, „elhúzott, szomorú” Vahlat-dalokat, végül a „Corvee”-t képviseli.

Külön fejezet - történet"Egy példamutató jobbágyról - a hűséges Jákobról" - kezdődik, mintha egy olyan szolgai típusú jobbágyról szólna, akit Nyekrasov érdekelt. A történet azonban váratlan és éles fordulatot vesz: miután nem tűrte el a sértést, Jakov először ivott, elmenekült, majd amikor visszatért, bevitte a mestert egy mocsaras szakadékba, és felakasztotta magát előtte. Egy keresztény szörnyű bűne az öngyilkosság. A vándorok megdöbbennek és megijednek, és új vita kezdődik – a vita arról, hogy ki a legbűnösebb. Azt mondja Ionushka - "alázatos imádkozó sáska".

A vers új oldala nyílik meg -"Vándorok és zarándokok" , neki -"Két nagy bűnösről" : mese Kudeyar-atamanról, egy rablóról, aki megszámlálhatatlan számú lelket ölt meg. A történet epikus versben zajlik, és mintha egy orosz dalban ébredne fel a lelkiismeret Kudeyarban, remeteséget és bűnbánatot fogad el a neki megjelent szenttől: ugyanazzal a késsel vágja le az évszázados tölgyet. amelyet megölt. A mű sok éves, gyenge a remény, hogy a halál előtt sikerül befejezni. Hirtelen az ismert gazember, Pan Glukhovsky lóháton jelenik meg Kudeyar előtt, és szemérmetlen beszédekkel csábítja a remetét. Kudeyar nem tud ellenállni a kísértésnek: egy kés van a serpenyő mellkasában. És - csoda! - ledőlt évszázados tölgy.

A parasztok vitát indítanak arról, hogy kinek a bűne súlyosabb – „nemes” vagy „paraszt”.A "Parasztbűn" című fejezetben Egy epikus versben Ignác Prokhorov egy parasztfő Júdás bűnéről (az árulás bűnéről) beszél, aki kísértésbe esett, hogy örököst fizessen, és elrejtette a tulajdonos végrendeletét, amelyben parasztjainak mind a nyolcezer lelke szerepelt. ingyenes. A hallgatók összerezzennek. Nincs bocsánat a nyolcezer lélek elpusztítója számára. A parasztok kétségbeesése, akik beismerték, hogy ilyen bűnök lehetségesek köztük, dalban árad. "Éhes" - szörnyű dal - varázslat, egy elégedetlen vadállat üvöltése - nem ember. Egy új arc jelenik meg - Grigorij, a fejedelem ifjú keresztfia, egy diakónus fia. Vigasztalja és lelkesíti a parasztokat. Nyögve és gondolkodva úgy döntenek: Minden hibára: erősödj meg!

Kiderült, hogy Grisha "Moszkvába, Novovorsitetbe megy". És akkor világossá válik, hogy Grisha a paraszti világ reménysége:

"Nincs szükségem ezüstre,

Arany nincs, de Isten ments

Tehát a honfitársaim

És minden paraszt

Szabadon és vidáman élt

Szerte a szent Oroszországban!

De a történet folytatódik, és a vándorok tanúivá válnak annak, ahogy egy öreg katona, vékony, mint a forgács, kitüntetésekkel felakasztva felhajt egy szekérre szénával, és énekli dalát - „Soldier's” a refrénnel: „Beteg a fény, / Nincs kenyér, / Nincs menedék, / Nincs halál”, és másoknak: „Német golyók, / török ​​golyók, / francia golyók, / orosz botok.” A költemény e fejezetében minden a katonarészről van összegyűjtve.

De itt egy új fejezet, lendületes címmel"Jó idő – jó dalok" . Az új remény dalát Savva és Grisha énekli a Volga-parton.

Grisha Dobrosklonov, egy volgai szexton fia képe természetesen egyesíti Nekrasov kedves barátainak - Belinsky, Dobrolyubov (hasonlítsa össze a neveket), Csernisevszkij - vonásait. Ezt a dalt is el tudnák énekelni. Grishának alig sikerült túlélnie az éhínséget: édesanyja dalát, amelyet parasztasszonyok énekelnek, „Sós”-nak hívják. Az anyai könnyekkel meglocsolt darab sót helyettesít egy éhező gyereknek. „Szeretettel a szegény anya iránt / Szerelem az egész Vakhlachin iránt / Összeolvadt, - és tizenöt éve / Gregory már biztosan tudta / hogy a boldogságért fog élni / Szegény és sötét szülősarok. Az angyali erők képei jelennek meg a versben, és a stílus drámaian megváltozik. A költő a jó erőinek ritmikus taposására emlékeztető háromsoros menetre tér át, elkerülhetetlenül kiszorítva az elavultat és a rosszat. Az "Angel of Mercy" egy lelkesítő dalt énekel egy orosz fiatal fölött.

Grisha felébredve leereszkedik a rétekre, hazája sorsára gondol, és énekel. A dalban reménye és szerelme. És szilárd önbizalom: „Elég volt! /Befejezve az elmúlt számítással, /Kész a számítással a mesterrel! / Erőt gyűjt az orosz nép / S állampolgárságot tanul.

A "Rus" Grisha Dobrosklonov utolsó dala.

Forrás (rövidítve): Mikhalskaya, A.K. Irodalom: Alapfok: 10. évfolyam. 2 órakor 1. rész: számla. pótlék / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaicev. - M.: Túzok, 2018