Rooma deemonid millest. Dostojevski "Deemonid" - analüüs. Dostojevski – järeleandmatus vägivallale

Raamatu ilmumisaasta: 1872

Fjodor Mihhailovitš Dostojevski romaani "Deemonid" hindasid nii kirjaniku kaasaegsed kui ka hilisemad põlvkonnad nõuetekohaselt. Mis on väärt ainult selle teose viit töötlust. Pealegi hinnati teda mitte ainult meie riigis, vaid ka välismaal. Nii lõi Nobeli kirjanduspreemia laureaat Albert Camus Dostojevski raamatu "Deemonid" põhjal näidendi "Vallatud", mida lavastati rohkem kui üks kord üle maailma teatrites. Just tänu sellistele teostele on Fedor Mihhailovitš endiselt meie riigi 100 enimloetud kirjanike seas.

Rooma "Deemonite" kokkuvõte

Dostojevski romaanis "Deemonid" saate kokkuvõttes teada ühes provintsilinnas aset leidnud sündmustest. Neid jutustab teatav Anton Lavrentjevitš G-va, kes ise neis otseselt osa võttis. Lugu algab Stepan Trofimovitš Verkhovenski saatusest ja tema rasketest suhetest Varvara Nikolaevna Stavroginaga. Stepan Trofimych oli kaks korda abielus. Esimesest abielust on tal poeg Peter. Omal ajal proovis ta kirjutada, kuid sellest ei tulnud midagi välja. Mõnikord kannatab ta peategelase kombel oma elu mõttetuse pärast, kuid lohutab end siis šampanja ja kaardimänguga.

Dostojevski raamatu "Deemonid" peamised sündmused hakkavad arenema seoses Varvara Nikolaevna poja Nikolai Vsevolodovitši saabumisega. Kunagi oli ta Stepan Trofimovitši õpilane. Siis astus ta ajateenistusse ja muutus järsku nautijaks. Selle eest alandati ta auastmesse, kuid siis läks ta karile. Viimasel linnakülastusel jättis ta esmalt kõigile soodsa mulje, kuid siis "laskis metsaline küünised välja". Ta avaldas klubi lugupeetud liikmetele jultumust ja sirutas üldiselt oma vanemat Gaganovit ninapidi mööda saali, suudles avalikult kellegi teise naist ja hammustas seejärel tollast kuberneri täielikult kõrvast. Kõike oli võimalik parandada alles pärast kahe ja poole kuu pikkust deliiriumi tremensi ravi. Pärast seda läks Nikolas välismaale.

Seoses Dostojevski romaani "Deemonid" peategelase saabumisega oli tema ema mures oma õpilase Daša Šakhova saatuse pärast. Lõppude lõpuks näitas Nikolai talle suurenenud tähelepanu. Sellega seoses pakkus ta rohkem kui kolmkümmend aastat vanemale Stepan Trofimychile tüdrukuga abiellumist. Ja Verhovenski, kuigi ta polnud selle ettepanekuga rahul ja kaebas meie jutustajale vajadusest võtta enda peale "teiste patud", nõustus. Muide, ootamatult ilmunud insener Liputi pidas seda abielu katseks varjata Nikolasa õilsaid patte.

Edasi saab Dostojevski romaanist "Deemonid" lugeda pühapäeval toimuvatest sündmustest. Just sellel päeval on kavas Stepan Trofimychi matš. Ta on väga mures, kuid jõudis Stavrogina majja. Varvara Nikolaevna ise naaseb sel ajal kirikust. Teel palub Marya Timofejevna Lebjadkina, hüüdnimega Khromonozhka, temalt almust. Varvara Nikolajevna on intrigeeritud, sest just hiljuti sai ta anonüümse kirja, kus öeldi, et tema elus hakkab mängima lonkav naine. Seetõttu kutsub ta oma koju Khromonozhka ja Lizaveta Nikolaevna Tušina, Nikolai Stavrogini lapsepõlvesõbra ja Stepan Trofimovitši õpilase.

Edasi saab Dostojevski raamatu "Deemonid" kokkuvõttest lugeda Stavrogina majas arenevatest sündmustest. Lonkas käitub trotslikult - ta nimetab Varvara Nikolajevnat "tädiks" ja süüdistab Daša Šatovat, et ta ei andnud oma vennale kapten Lebjadkinile 300 rubla. See raha kanti väidetavalt üle tema vennale Nikolai Stavroginile. Stepan Trofimovitš toob Khromonozhka venna ja ta kinnitab, et tüdruk pole tema ise. Samal ajal hakkab ta segaduses vihjama, et tal on selles majas õigused. Vahepeal, kuu aega plaanitust varem, saabub "Vürst Harry" – Nikolai Stavrogin, kes siseneb vahetult pärast Pjotr ​​Stepanovitš Verhovenskit. Ema otsesele küsimusele, kellega ta seotud on, vaikib ja viib ta vankrisse. Ja Pjotr ​​Stepanovitš selgitab, et Nikolai aitas Lebjadkineid Šveitsis nii palju, et Hromonožka kujutles end Nikolai naisena. Kapten Lebjadnikov kinnitab seda juttu. Sellegipoolest ajab Liza Tushina jonni. Ja kui Ivan Pavlovitš Šatov Nikolai Stavroginile näkku andis, minestas ta üldiselt.

Dostojevski romaani "Deemonid" teises osas saab lugeda sündmustest, mis arenesid kaheksa päeva pärast kirjeldatud sündmusi. Nikolai Stavrogin elas erakuna ning kuulujutud tema ja Lisa Tushina kohta levisid üle linna. Vahepeal tuleb Nikolai juurde Peter Verkhovensky. Ta teatab Nikolaile, et tema asjad on kohale jõudnud ja pakub välja, et võiks minna koos salakohtumisele. Nikolai läheb insener Kirillovi juurde. Ta kutsub teda oma teiseks saama. Kirillov näitab Nikolaile kahte püstolit, millest ta tahtis end tulistada. Enesetapu sooritades võib ju Kirillovi sõnul saada “meesjumalaks”. Pärast nõusoleku saamist läheb Nikolai üles samas majas elava Šatovi juurde ja tunnistab talle oma abielu Khromonozhkaga. Stavrogini jutu järgi oli juhtum "joobes" ja kihlveos. Šatov seevastu jagab Nikolaiga oma ideed jumalaga võitlevast rahvast. Pakub kõigest loobumist ja talupojaelust Jumalale lähenemiseks. Nikolai küsimusele, kas Šatov ise usub jumalasse, saab ta vastata vaid sellele, mida usub. Nikolai hoiatab Šatovit, et ta võidakse selliste ideede eest tappa.

Edasi läks F. M. Dostojevski romaani "Deemonid" peategelane kapten Lebjadkini juurde. Kuid teel kohtus ta süüdimõistetuga Fedkaga. Selle saatis Peter Verhovensky. Fedka pakkus, et täidab "meistri" mis tahes tahte, kuid Nikolai ajas ta minema. Lebyadkinite majas ütles Nikolai, et teatab peagi oma abiellumisest. Ta ei kavatse ju kaptenile vaikimise eest maksta. Ta astub tuppa magava Limpi juurde. Kuid ta ei tunne teda uniselt ära ja karjub, et see on Griška Otrepjev, ning teatab ka, et tal on nuga taskus. Tagasiteel ootab Nikolaid taas Fedka Katorzhny. Ta teeb ettepaneku lahendada probleem Lebyadkinsiga. Nikolai vaid naerab selle peale ja viskab kogu sularaha pori.

Edasi saab Dostojevski raamatu "Deemonid" kokkuvõttest lugeda järgmisel päeval toimunud duellist. Artemi Gaganov usub, et Nikolai solvas oma isa ja pakub end kolm korda maha lasta. Kõik kolm korda jätab ta mööda, ainult esimesel korral tabab Nikolai väikese sõrme. Stavrogin, sõnadega, et ta ei tapa kedagi teist, tulistab meelega mööda, solvades vastast veelgi. See tõstab teda avalikkuse silmis suuresti. Noh, Nikolai ise seletab Dasha Shatovaga, pakkudes talle mitte läheneda. Kuid Dasha on kindel, et jääb peagi tema juurde. Samal ajal teatab Pjotr ​​Verhovenski isale, et Varvara Nikolajevna on nördinud tema sõnadest "teiste pattude kohta". Seetõttu kuulutas ta välja pausi ja määras talle pensioni. Poeg ja isa vannuvad selle põhjal tugevalt ja Peeter teatab, et ta ei tule enam.

Samal ajal hakkab Pjotr ​​Verhovenski avaldama üha suuremat mõju kuberneri abikaasale Julia Mihhailovnale ja Andrei Antonovitš von Lembkele endale. Tema abiga lootis Julia Mihhailovna riikliku vandenõu paljastada. Lisaks kasvas rahulolematus provintsis ja linnas. Shpigulini tehas suleti, koolera möllas, linnas hakkasid ilmuma väljakuulutused, mis kutsusid üles mässule. Kuid see kõik ei takistanud Julia Mihhailovnal guvernantide kasuks puhkust ette valmistamast. Samal ajal selgitavad Vera Nikolaevna ja Stepan Trofimovitš end. Ja Stepan Trofimovitš tunnistab, et kakskümmend aastat elas ta ainult unistustes. Ja Pjotr ​​Verhovenski reedab Šatovi ja Kirillovi Julia Mihhailovnale kui vandenõulastele. Ja siis ta läheb nende juurde ja tuletab meelde vajadust kokku saada. Liza Tushina kihlatu Mavriki Nikolajevitš tuleb Nikolai Stavrogini juurde. Ta kutsub Nikolai Lisaga abielluma, sest naine armastab teda. Kuid Nikolai tunnistab talle, et on juba abielus ja lahkub koos Peetriga kohtumisele.

Edasi Dostojevski raamatust "Deemonid" saab lugeda kohtumisest, mis leiab aset nimepäeva tähistamise sildi all. Sünge Shpigalev teeb ettepaneku jagada ühiskond kaheks ebavõrdseks osaks. Kümnendik hakkab valitsema üheksat kümnendikku ühiskonnast. Pärast seda raportit esitab Pjotr ​​Verhovenski küsimuse: "Kas keegi publikust teavitas, kas ta teadis eelseisvast mõrvast?" Üksteise järel hakkab kostma hääli, millest keegi poleks teavitanud. Kuid Šatov nimetab Peetrit spiooniks ja kaabakaks ning lahkub koosolekult. Tema järel lahkub koosolekult Stavrogin, kes ütles, et ta ei tee end sellistele küsimustele vastates kompromisse. Kirillov läheb temaga kaasa. Ka Pjotr ​​Verhovenski läheb neile järele. Ta jõuab järele Kirillovile ja Stavroginile. Kuid Stavrogin ütleb, et ei taha selles "viies" osaleda, sest Peeter tahab selle kuriteoga pitseerida. Ja tõepoolest, Peeter on isegi ohvri visandanud – see on Šatov. Püüdes Stavroginit veenda, rääkis Peter oma plaanidest. Ta tahab Venemaad raputada nii, et maa ise nutaks vanajumalaid. Ja siis tuleb Stavrogin - Ivan Tsarevitš, keda riik nüüd vajab. Ja selle eest tapab Peter Lamelegi tasuta ja toob Liza tema juurde.

Vahepeal saab meie Dostojevski romaani "Vallatud" jutustaja teate, et Stepan Trofimovitšit on kirjeldatud. Verhovenski seenior ise ütleb, et temalt konfiskeeriti kaks proklamatsiooni ja kõik paberid. Ja selle küsimuse lahendamiseks läheb ta otse "lõvisuhu" kuberner Lembka juurde. Kuberneril aga nii ei vedanud. Vahetult enne teda saabusid Shpigulini tehase töölised, mida Lembke võttis kui mässu. Ja Verhovenski vanem ja linnapea langesid kuuma käe alla. Vahepeal hakkas kuberneri naine oma mehe ärritamiseks Stepan Trofimovitšiga flirtima. See ajas ta raevu ja ta teatas, et "filibusterite" vastu on võetud meetmeid. Noh, Lisa palus sihilikult kõva häälega Stavroginit kaitsta teda kapten Lebjadkini eest, kes on tema naise vend. Sellega seoses tunnistas Nikolai Vsevolodovitš Khromonozhka avalikult oma naiseks ja lubas Lebjadkiniga rääkida. Pärast seda lahkus ta oma Skvoreshniki valdusse.

Meie Dostojevski romaani "Deemonid" kokkuvõtte kolmandas osas saate lugeda puhkuse ajal arenevatest sündmustest. Lisa tegi talle silmailu ja vääris palju imetlevaid pilke. Puhkuse esimeses osas luges kuulus kohalik kirjanik Karmazinov oma teost "Merci". See oli pühendatud nihilismi ideedele, mida Stepan Trofimovitš asus kaitsma, kuid sai vilistada. Pärast seda lukustas ta end ja kirjutas Dašale hüvastijätukirja, milles palus talle andeks anda kõik tema nimega seotud halb. Vahepeal saab meie jutustaja teada, et Verhovenski juunior viis Lisa Stavrogini. Juba hommikul esitletud "Kirjanduslik kadrill" tekitas kõigis nördimust. Ja siis, nagu ikka, hakkavad hargnema peamised sündmused. Kohalviibijaid teavitati kapten Lebjadkini ja tema õe mõrvast, samuti Zarechye tulekahjust. Kuberner läks isiklikult tulele ja tahtis päästa, kuid mahakukkunud laud võttis ta meeled ära.

Vahepeal koitis Skvoreshniki kohal hommik. Stavrogin ja Lisa veetsid öö koos ja üritavad nüüd selgitada. Stavrogin kutsub tüdruku endaga Šveitsi kaasa, kuid Liza mõnitab ja ütleb, et tänane õhtu oli vaid fantaasia. Vahepeal saabub Pjotr ​​Verhovenski ja teatab Lebjadkini surma üksikasjadest. Stavrogin ütleb, et tal pole selle juhtumiga mingit pistmist, kuid ta teadis, mida ette valmistatakse. Liza tormab piirkonda. Skvorešnikovi lähedal ootas teda kihlatu Mavriki Nikolajevitš. Ta palub teda mitte ära ajada ja läheb temaga kaasa. Teel kohtuvad nad Stepan Trofimovitšiga, kes asub "Venemaa otsima". Lisa palub tema eest palvetada. Ta ise läheb põlengusse. Rahvas on siia kogunenud ja seda tunnustatakse kui "Stavrogin". Pole kahtlust, et mõrva taga on tema ja Lisa. Sest neiu saab rahvamassist löögi. See saab Lisale saatuslikuks.

Samal ajal kogub Pjotr ​​Verhovenski Dostojevski raamatus "Deemonid" "viie". Koosolekul teatab ta, et Shatov valmistab ette denonsseerimist. Pärast lühikest arutelu otsustavad kõik, et ühine asi on tähtsam kui Šatovi elu. Peeter läheb koos Liputiniga Kirillovi juurde, kes peab mõrva üle võtma. Siin kohtuvad nad Fedkaga, kes joob. Peeter on nördinud, sest süüdimõistetu pidi linnast kaduma. Ta võtab välja revolvri, kuid Fedkal õnnestub põgeneda. Verhovenski juunior teatab, et Fedka jõi täna viimast korda viina. Ja tõepoolest, hommikul leiavad nad ta katkise peaga. Grupi eest põgenema asunud Liputin on nüüd Peetri jõus veendunud ja jääb.

Vahepeal naasis tema naine kolm aastat hiljem Shatovisse. Juba tema majas sünnitab ta lapse. Ja Šatov otsustab ta adopteerida ja uut elu elama hakata. Selleks läheb ta koos ohvitser Erkeliga "meie omast" parki. Kõik on siia kogunenud. Šatovit rünnatakse ja Pjotr ​​tulistab teda otsaette. Seejärel visatakse surnukeha jõkke. Ja Kirillov, kuigi nördinud, kirjutab Peetri dikteerimisel enesetapukirja. Seejärel laseb ta end maha. Verhovenski korjab oma asjad kokku ja lahkub Peterburi ning sealt edasi välismaale.

Edasi saate Fjodor Dostojevski romaanist "Deemonid" lugeda peategelaste saatusest. Stepan Trofimovitš suri raamatumüüjate majas Varvara Petrovna käte vahel. Kui ta haigeks jäi, kutsus ta naise enda juurde. Ljamšin reetis kõik viisiku liikmed ja nad kõik, välja arvatud Verhovenski, arreteeriti. Daria Šatova sai Stavroginilt kirja pakkumisega tulla tema juurde Šveitsi, kus ta ostis Uri kantonis maja. Daria annab kirja Varvara Petrovnale lugemiseks. Kuid just sel hetkel saavad nad teada, et Stavrogin on Skvoreshnikis. Nad lähevad sinna ja leiavad, et kodanik Uri on poolkorrusel üles riputatud.

Romaan "Deemonid" Top Booksi veebisaidil

Aastate jooksul ei muutu F. M. Dostojevski romaani "Deemonid" lugemiseks vähem populaarseks. See pole esimene kord, kui see raamat meie omasse jõuab. Lisaks peaaegu iga kord, kui romaan satub meie reitingusse. Ja tõenäoliselt võtab see tulevikus meie saidi reitingutes kõrgeid kohti.

Romaani tegevus toimub varasügisel provintsilinnas. Sündmusi jutustab kroonik G-v, kes on ka kirjeldatud sündmustes osaline. Tema lugu algab neljakümnendate idealisti Stepan Trofimovitš Verhovenski looga ja kirjeldusega tema keerulistest platoonilistest suhetest Varvara Petrovna Stavrogina, õilsa provintsidaamiga, kelle eestkostet ta naudib.

"Kodanikurolli" armunud ja kodumaale "kehastatud etteheiteid" elava Verhovenski ümber koonduvad kohalikud liberaalselt meelestatud noored. Selles on palju “fraasi” ja poosi, kuid samas on ka piisavalt mõistust ja taiplikkust. Ta oli paljude romaani tegelaste juhendaja. Varem nägus, nüüd on ta veidi longus, lõtv, mängib kaarte ega keela endale šampanjat.

Oodata on Nikolai Stavrogini, ülimalt "salapärase ja romantilise" inimese saabumist, kelle kohta liigub palju kuulujutte. Ta teenis kaitseväe eliitrügemendis, pidas duelle, alandati ja karri. Siis on teada, et ta rabeles, asus kõige metsikumale ohjeldamatusele. Olles neli aastat tagasi kodulinnas viibinud, tegi ta palju trikke, põhjustades üldist nördimust: tiris lugupeetud meest Gaganovit ninast, hammustas valusalt tollast kuberneri kõrvast, suudles avalikult kellegi teise naist ... lõpuks tundus kõik olevat seletatav deliiriumi tremensiga. Pärast paranemist läks Stavrogin välismaale.

Tema ema Varvara Petrovna Stavrogina, sihikindel ja võimukas naine, kes on mures poja tähelepanu pärast oma õpilasele Daria Šatovale ja on huvitatud tema abiellumisest sõbra Liza Tušina tütrega, otsustab abielluda oma hoolealuse Stepan Trofimovitšiga Dariaga. Mõnes õuduses, ehkki mitte entusiasmita, valmistub ta abieluettepanekut tegema.

Katedraalis, missal, läheneb ootamatult Varvara Petrovnale Marya Timofejevna Lebjadkina ehk Khromonozhka ja suudleb talle kätt. Intrigeeritud daam, kes sai hiljuti anonüümse kirja, milles teatati, et tema saatuses mängib tõsist rolli lonkav naine, kutsub ta enda juurde ning nendega reisib ka Liza Tushina. Seal ootab juba põnevil Stepan Trofimovitš, kuna just sel päeval on kavas tema matš Dariaga. Peagi ilmub siia ka õe järgi saabunud kapten Lebjadkin, kelle ebamäärastes kõnedes, mis on pikitud tema enda loodud luuletustega, mainitakse mingit kohutavat saladust ja vihjatakse mõningatele eriõigustele.

Järsku teatavad nad Nikolai Stavrogini saabumisest, keda oodati alles kuu aega hiljem. Kõigepealt ilmub välja pirtsakas Pjotr ​​Verhovenski, kellele järgneb kahvatu ja romantiline nägus Stavrogin ise. Varvara Petrovna küsib kohe oma pojalt, kas Marya Timofejevna on tema seaduslik naine. Stavrogin suudleb vaikselt oma ema kätt, haarab siis õilsalt Lebjadkini käest ja viib ta välja. Tema äraolekul räägib Verhovenski kauni loo sellest, kuidas Stavrogin inspireeris allakäinud pühas narris ilusa unenäo, nii et naine kujutas teda isegi oma kihlatuna. Kohe küsib ta Lebjadkinilt karmilt, kas see on tõsi, ja hirmust värisev kapten kinnitab kõike.

Varvara Petrovna on rõõmus ja kui poeg uuesti ilmub, palub ta temalt andestust. Juhtub aga ootamatu: Shatov tuleb ootamatult Stavrogini juurde ja annab talle laksu. Kartmatu Stavrogin haarab temast vihast kinni, kuid eemaldab siis äkki käed selja tagant. Nagu hiljem selgub, on see järjekordne tunnistus tema suurest tugevusest, järjekordne proovikivi. Šatov väljub takistamatult. Lisa Tushina, kes pole ilmselgelt ükskõikne "Prints Harry", nagu Stavroginit kutsutakse, minestab.

Kaheksa päeva möödub. Stavrogin ei võta kedagi vastu ja kui tema eraldatus lõpeb, lipsab Pjotr ​​Verhovenski kohe tema juurde. Ta väljendab Stavrogini jaoks valmisolekut kõigeks ja teatab salaühingust, mille koosolekule nad peaksid koos ilmuma. Vahetult pärast visiiti läheb Stavrogin insener Kirillovi juurde. Insener, kelle jaoks Stavrogin tähendab palju, teatab, et tunnistab endiselt oma ideed. Selle olemus on vajadus vabaneda Jumalast, kes pole midagi muud kui "surmahirmu valu", ja kuulutada välja omatahte, tappes ennast ja saades seeläbi inimjumalaks.

Seejärel läheb Stavrogin üles samas majas elava Šatovi juurde, kellele teatab, et abiellus tõesti mõni aeg tagasi Peterburis ametlikult Lebjadkinaga ning ka oma kavatsusest sellest lähiajal avalikult teada anda. Ta hoiatab Shatovit heldelt, et nad kavatsevad ta tappa. Šatov, kellele Stavrogin oli varem tohutult mõjutanud, paljastab talle oma uue idee jumalakandvast rahvast, mida vene rahvas peab, soovitab tal loobuda rikkusest ja saavutada Jumal talupojatööga. Tõsi, vastuküsimusele, kas ta ise usub jumalat, vastab Šatov mõnevõrra ebakindlalt, et usub õigeusku, Venemaal, et ta ... usub jumalat.

Samal õhtul läheb Stavrogin Lebjadkini juurde ja kohtub teel põgenenud Fedka süüdimõistetuga, kelle saatis talle Peter Verhovensky. Ta väljendab valmisolekut tasu eest täita mis tahes meistri tahet, kuid Stavrogin ajab ta minema. Ta teatab Lebjadkinile, et kavatseb teatada oma abiellumisest Marya Timofejevnaga, kellega ta abiellus "... pärast joobes õhtusööki veini kihlveo tõttu ...". Marya Timofejevna tervitab Stavroginit looga kurjakuulutavast unenäost. Ta küsib naiselt, kas ta on valmis temaga Šveitsi kaasa minema ja seal ülejäänud elu eraldatult elama. Nördinud Khromonopožka karjub, et Stavrogin pole prints, et tema prints, särav pistrik, on välja vahetatud ja ta on petis, tal on nuga taskus. Tema kiljumise ja naeru saatel taandub raevunud Stavrogin. Tagasiteel viskab ta raha Fedka Convictile.

Järgmisel päeval toimub duell Stavrogini ja kohaliku aadliku Artemi Gaganovi vahel, kes kutsus ta isa solvamise pärast välja. Vihast kihav Gaganov lööb kolm korda ja lööb mööda. Stavrogin aga teatab, et ei taha kedagi teist tappa ja tulistab trotslikult kolm korda õhku. See lugu tõstab Stavrogini ühiskonna silmis suuresti üles.

Vahepeal on linnas tekkinud kergemeelsed meeleolud ja kalduvus kõikvõimalikele jumalateotavatele lõbustustele: noorpaaride mõnitamine, ikoonide rüvetamine jne. Provints on rahutu, tulekahjud möllavad, tekitades kuuldusi süütamisest, mässule kutsuvad kuulutused. leitud erinevatest kohtadest, kuskil möllab koolera , Shpigulinide suletud tehase töölised näitavad üles rahulolematust, teatav ülemleitnant, kes ei talu komandöri noomitust, tormab talle kallale ja hammustab teda õlast ja enne seda ta hakkis kaks pilti ja süütas kirikuküünlad Fochti, Moleschotti ja Buchneri kirjutiste ees... Sellises õhkkonnas valmistatakse ette kuberneri naise Julia Mihhailovna poolt alustatud puhkust guvernantide kasuks tellimiseks.

Varvara Petrovna, keda solvab Stepan Trofimovitši liiga ilmselge abiellumissoov ja liiga avameelsed kirjad oma pojale Peetrusele, kurdavad, et nad tahavad temaga abielluda "võõraste pattude pärast", määrab talle pensioni, kuid teatab samal ajal paus.

Noorem Verkhovensky arendab sel ajal jõulist tegevust. Ta võetakse vastu kuberneri majja ja ta naudib oma naise Julia Mihhailovna patrooni. Ta usub, et ta on seotud revolutsioonilise liikumisega, ja unistab tema abiga riikliku vandenõu paljastamisest. Kohtingul kuberner fon-

Toimuvast äärmiselt haaratud Lembke annab talle osavalt mitu nime, eelkõige Šatov ja Kirillov, kuid palub tal samal ajal kuus päeva kogu organisatsiooni paljastamiseks. Siis jookseb ta Kirillovi ja Šatovi juurde, teatab neile "meie" kohtumisest ja palub neil kohal olla, misjärel kutsub ta appi Stavrogini, keda äsja külastas Lisa Tušina kihlatu Mavriki Nikolajevitš oma ettepanekuga. et Nikolai Vsevolodovitš abiellub temaga, kuna ta on vähemalt ja vihkab teda, kuid samal ajal armastab teda. Stavrogin tunnistab talle, et ta ei saa seda kuidagi teha, kuna ta on juba abielus. Koos Verhovenskiga lähevad nad salajasele kohtumisele.

Kohtumisel räägib sünge Šigalev oma programmiga "küsimuse lõplikust lahendamisest". Selle olemus seisneb inimkonna jagamises kaheks ebavõrdseks osaks, millest üks kümnendik saab vabaduse ja piiramatud õigused ülejäänud üheksa kümnendiku üle, mis on muudetud karjaks. Seejärel esitab Verhovenski provokatiivse küsimuse, kas koosolekul osalejad oleksid teatanud, kui oleksid teadnud eelseisvast poliitilisest mõrvast. Šatov tõuseb ootamatult püsti ja, nimetades Verhovenskit kaabakaks ja spiooniks, lahkub koosolekult. Just seda vajab Pjotr ​​Stepanovitš, kes on Šatovi juba ohverdusena visandanud, et moodustatud revolutsiooniline rühmitus "viis" verega tsementeerida. Verhovenski seob end Kirilloviga välja läinud Stavroginiga ja initsieerib palavikus nad oma hullumeelsustesse plaanidesse. Tema eesmärk on tekitada suurt segadust. "Käib selline kogunemine, mida maailm pole veel näinud ... Venemaa muutub häguseks, maa nutab vanade jumalate järele ..." Siis läheb teda vaja, Stavrogin. Ilus ja aristokraatlik. Ivan Tsarevitš.

Sündmused kasvavad nagu lumepall. Stepan Trofimovitšit "kirjeldatakse" - ametnikud tulevad ja viivad paberid ära. Shpigulini vabriku töötajad saadavad kubernerile palvekirju, mistõttu von Lembke tabab raevuhoogu ja läheb peaaegu mässuks. Jääb linnapea ja Stepan Trofimovitši kuuma käe alla. Kohe pärast seda on kuberneri majas ka Stavrogini segane teade, et Lebjadkina on tema naine.

Kauaoodatud pühadepäev on käes. Esimese osa tipphetk on kuulsa kirjaniku Karmazinovi hüvastijätuessee "Merci" ettelugemine ja seejärel Stepan Trofimovitši süüdistav kõne. Ta kaitseb kirglikult Raphaeli ja Shakespeare'i nihilistide vastu. Teda vilistatakse ja kõiki sõimades lahkub ta uhkelt lavalt. Saab teatavaks, et Lisa Tushina kolis päevavalges ootamatult oma vankrilt, jättes sinna Mavriki Nikolajevitši, Stavrogini vankrile ja sõitis tema Skvoreshniki kinnistule. Puhkuse teise osa tipphetk on "kirjanduse kadrill", inetu karikatuurne allegooriline akt. Kuberner ja tema naine on nördimusest kõrvale jäetud. Just siis teatati, et ringkond põleb, mille süütasid väidetavalt Shpigulinid, ning veidi hiljem sai teatavaks kapten Lebjadkini, tema õe ja neiu mõrvamine. Kuberner sõidab lõkke äärde, kus talle kukub palk.

Skvorešnikis tervitavad Stavrogin ja Liza Tushina koos hommikut. Lisa kavatseb lahkuda ja teeb kõik endast oleneva, et teha haiget Stavroginile, kes, vastupidi, on tema jaoks ebatavaliselt sentimentaalses meeleolus. Ta küsib, miks Lisa tema juurde tuli ja miks oli "nii palju õnne". Ta kutsub teda koos lahkuma, mida naine võtab naeruvääristavalt, kuigi ühel hetkel lähevad tal silmad ootamatult särama. Kaudselt kerkib nende vestluses üles ka mõrvade teema - seni vaid vihje. Sel hetkel ilmub üldlevinud Peter Verkhovensky. Ta räägib Stavroginile mõrva ja piirkonna tulekahju üksikasjad. Lisa Stavrogin ütleb, et ta ei tapnud ja oli selle vastu, kuid teadis eelseisvast mõrvast ega peatanud seda. Hüsteerias lahkub ta Stavrogini majast, temast mitte kaugel, teda ootab pühendunud Mavriki Nikolajevitš, kes on terve öö vihma käes istunud. Nad suunduvad mõrvapaigale ja kohtuvad teel Stepan Trofimovitšiga, kes tema sõnul jookseb "deliiriumist otsa, palavikuline unistus, […] Venemaad otsima." Stavrogin oma naisest lahti saada ja võta teine. Keegi rahvahulgast lööb teda, ta kukub. Mahajäänud Mavriki Nikolajevitš saab hakkama liiga hilja. Lisa viiakse minema veel elus, kuid teadvuseta.

Ja Peter Verhovenski vaevab jätkuvalt. Ta kogub kokku viis parimat ja teatab, et ette valmistatakse denonsseerimist. Pettur on Šatov, ta tuleb igal juhul eemaldada. Pärast mõningaid kahtlusi nõustuvad nad, et ühine põhjus on kõige tähtsam. Verhovenski läheb koos Liputini saatel Kirillovi juurde meelde tuletama kokkulepet, mille kohaselt peab ta enne oma idee järgi enesetapu sooritamist võtma kellegi teise verd. Fedka Katoržnõi istub Kirillovi köögis, joob ja sööb. Vihaselt kisub Verhovenski välja revolvri: kuidas ta sai sõnakuulmatuks jääda ja siia ilmuda? Fedka lööb ootamatult Verhovenskit, ta langeb teadvusetult, Fedka jookseb minema. Selle stseeni tunnistajale Liputinile teatab Verhovenski, et Fedka jõi viimast korda viina. Hommikul saab tõesti teatavaks, et Fedka leiti katkise peaga seitsme miili kaugusel linnast. Liputin, kes pidi põgenema, ei kahtle nüüd Peter Verhovenski salajases võimus ja jääb.

Shatovi naine Marya tuleb Shatovisse samal õhtul, olles temast lahkunud pärast kahenädalast abielu. Ta on rase ja palub ajutist peavarju. Veidi hiljem tuleb tema juurde noor ohvitser Erkel “meie omast” ja annab homsest koosolekust aru. Öösel hakkab Shatovi naine sünnitama. Ta jookseb ämmaemand Virginskajale järele ja aitab teda siis. Ta on õnnelik ja ootab uut tööelu naise ja lapsega. Väsinud Shatov jääb hommikul magama ja ärkab juba pimedas. Erkel tuleb selja tagant sisse, koos suundutakse Stavrogini parki. Seal ootavad juba Verhovenski, Virginsky, Liputin, Ljamšin, Tolkatšenko ja Šigalev, kes keeldub ühtäkki kategooriliselt mõrvas osalemast, kuna see läheb vastuollu tema programmiga.

Šatovit rünnatakse. Verhovenski lasi ta revolvrist tühjaks. Kaks suurt kivi seotakse keha külge ja visatakse tiiki. Verhovenski kiirustab Kirillovi juurde. Ehkki ta on nördinud, täidab ta oma lubaduse - kirjutab diktaadi all märkuse ja võtab süüdi Šatovi mõrvas ning tulistab seejärel end maha. Verhovenski korjab oma asjad kokku ja lahkub Peterburi, sealt välismaale.

Viimasele rännakule asunud Stepan Trofimovitš sureb talupojaonnis talle järele tormanud Varvara Petrovna käte vahel. Enne tema surma loeb juhuslik kaasreisija, kellele ta jutustab kogu oma elu, talle evangeeliumi ja ta võrdleb vaevatuid, kellest Kristus sigadesse sisenenud deemonid välja ajas, Venemaaga. Seda lõiku evangeeliumist on kroonik võtnud romaani ühe epigraafina.

Kõik kuriteos osalejad, välja arvatud Verhovenski, arreteeriti peagi ja Ljamšin andis välja. Daria Šatova saab ülestunnistuskirja Stavroginilt, kes tunnistab, et "sellest tuli välja üks eitus, ilma igasuguse suuremeelsuse ja jõuta". Ta kutsub Daria endaga kaasa Šveitsi, kus ta ostis Uri kantonis väikese maja, et seal igaveseks elada. Daria annab kirja Varvara Petrovnale lugeda, kuid siis saavad mõlemad teada, et Stavrogin ilmus ootamatult Skvorešnikisse. Nad tormavad sinna ja leiavad poolkorrusel üles riputatud "Uri kantoni kodaniku".

Netšajevi juhtum inspireeris Dostojevskit kirjutama brošüürromaani Deemonid. Tõenäoliselt oli Dostojevski teadlik neist, mille koostas S.G. Netšajevi anarhistlikud üldised korraldusreeglid, kuna Pjotr ​​Verhovenski tegevus on Nechajevi "reeglite" fanaatiline järgimine, kuigi kui võrrelda romaani selle ajalooliste prototüüpidega, siis netšaevism ja kogu sellega seotud põrandaalune võitlus ületab oma kirjandusliku kuvandi poolest kaugelt. groteskse astmest.

Omandatud kajastus ka kaks biograafilist fakti Dostojevski elust välismaal: viimane vaheaeg temaga Baden-Badenis 1867. aastal ja Dostojevski visiit Genfi Rahu- ja Vabadusliidu I kongressi samal aastal.

Dostojevski vaheaeg I.S. Turgenev oli valmistunud pikka aega, kuid selle põhjuseks ei olnud isiklik antipaatia, vaid kahe diametraalselt vastandlikke vaateid ja tõekspidamisi tunnistava inimese kokkupõrge sügavate ideoloogiliste erinevuste alusel. ON. Turgenev on veendunud läänlane, parlamentaarsete valitsusvormide juurutamise pooldaja Venemaal. Dostojevski – pärast rasket tööd ja pagendust – tuline kristlane, veendunud monarhist, Euroopa kodanliku tsivilisatsiooni äge vastane.

"Suure kirjaniku" Karmazinovi kujundis filmis Possessed tembeldas Dostojevski I.S. Turgenev, tema poolt vihatud liberaalläänlase tüüp, keda ta pidas S. G. Venemaale ilmumise süüdlaseks. Nechaeva, D.V. Karakozov jms. See veendumus tugevnes Dostojevskil veelgi, kui ta osales 29. augustil (10. septembril) 1867 Genfis Rahu- ja Vabadusliidu esimese kongressi koosolekul. Kirjanikule jäi silma tõsiasi, et kõnetoolist kuulutati tuhandepealise publiku ees avalikult kristliku usu hävitamist, monarhiate, eraomandi hävitamist, et "kõik oleks ühine, käsu korras". "Ja mis kõige tähtsam," kirjutas Dostojevski oma õetütrele S.A. Ivanova - tuli ja mõõk ning pärast seda, kui kõik on hävitatud, on nende arvates rahu.

Kohutav hävitamisteoreetik filmis "Vallatud", "pikakõrv" Šigalev pärib täielikult Dostojevski muljed Rahu- ja Vabadusliidu esimeselt kongressil Genfist ning Stavrogin ja Pjotr ​​Verhovenski jagavad Dostojevski muljeid tollasest suhtlemisest Genfis. anarhismi peamine juht, kes mitte ainult ei olnud Kongressi asepresident, vaid pidas ka äärmiselt tõhusa provokatiivse kõne, nõudes Vene impeeriumi ja üldiselt kõigi tsentraliseeritud riikide hävitamist.

Kuid järk-järgult, loomingulise töö käigus, ilmus brošüüri romaan peategelase Pjotr ​​Verkhovenskiga - S.G. Netšajev – kasvab suureks traagiliseks romaaniks teise peategelase, tõeliselt traagilise isiksuse – Nikolai Stavroginiga. “... See on teine ​​nägu (Nikolaj Stavrogin) – samuti sünge nägu, ka kaabakas,” kirjutas Dostojevski 8. (20.) oktoobril 1870 M.N. Ajakirja Russki Vestnik väljaandja Katkov, kus pidi ilmuma romaan "Vallatud", kuid mulle tundub, et see nägu on traagiline, kuigi ilmselt paljud ütlevad pärast lugemist: "Mis see on?" Istusin sellest inimesest luuletust kirjutama, sest olen liiga kaua tahtnud teda kujutada. Ma olen väga-väga kurb, kui ma ebaõnnestun. Veel kurvem on see, kui kuulen kohtuotsust, et nägu on vintske. Võtsin selle oma südamest."

Dostojevski "võttis selle tõesti südamest". Stavrogin justkui lõpetab kirjaniku aastatepikkuse mõtiskluse deemonliku, "tugeva isiksuse" üle.

Romaani "peamine deemon" Nikolai Stavrogin pidi vastamisi astuma munk Tihhoniga. Samas kirjas Katkovile kirjutas Dostojevski: „Aga kõigil ei ole sünge nägu; tuleb ka helgeid... Tahan esimest korda puudutada üht inimeste kategooriat, keda kirjandus veel vähe puudutab. Ma võtan Zadonski Tihhonit sellise inimese ideaalina. See on ka pühak, kes elab vaikselt kloostris. Temaga võrdlen ja vähendan mõnda aega romaani kangelast. ma kardan väga; pole kunagi proovinud; aga siin maailmas ma tean midagi."

"Positiivselt kaunil" mehel – munk Tihhonil – polnud aga määratud romaani siseneda ning kokkupõrget ateist Stavrogini ja uskliku Tihhoni vahel ei toimunud. ei jätnud vahele peatükki "Tihhoni juures", kartes oma ajakirja lugejate moraali. Vahepeal "Tihhoni juures" mahajäetud peatükk on kirjaniku tähelepanuväärne kunstilooming. Just selles peatükis jõuab võitlus usu ja uskmatuse vahel oma piirini ning siin saab Stavrogin lõpliku ja purustava kaotuse.

S.G ilmumine. Dostojevski seob Netšajevit ennekõike uskmatusega. Seetõttu visandab kirjanik romaanis "Deemonid" ideoloogilise seose nechaeviitide ja petraševistide vahel ning kogedes S.G. Netšajev Venemaal ja oma isikliku tragöödiana peab ta end – endist Petraševskit – ka vastutavaks ateismi leviku eest.

Dostojevski hämmastavalt avameelsete sõnade kogu tähendus selle kohta, et temast võis nooruspäevil saada Netšajev, sai selgeks alles pärast kirjaniku surma tema sõbra jutust. Selgub, et selleks, et rahvast ülestõusuks ette valmistada, otsustasid petraševiitlased Dostojevski luua salatrükikoja ja valida viieliikmelise komitee otseseks juhtimiseks ning salastatuse säilitamiseks „peavad hõlmama ühte vastuvõtu lõiked surmaähvardus riigireetmise eest; ähvardus tugevdab seda saladust veelgi, kindlustades selle."

Tuttavad liinid, mis meenutavad väga distsipliini Peter Verkhovensky viies filmis "Deemonid" ja viies tema prototüüp S.G. Netšajev. Kuid romaani "Deemonid" keskmes pole Peter Verkhovensky - ta on selleks liiga väike, ta on vaid esineja, kellel on pretensioone juhiks. Keskel on peamine deemon Nikolai Stavrogin. Romaani märkmiku mustandis on kirje: "Stavrogin on kõik". Stavrogin võiks olla prototüübiks (neil on isegi sama nimi) - külm, vallutamatu, salapärane, salapärane, isegi enne petraševiite, mõeldes salaühingu loomisele välismaal "Vene salaühingus").

"Minu nimi on psühholoog," märkis Dostojevski ühes oma märkmikus, "see pole tõsi, ma olen realist ainult kõige kõrgemas mõttes, s.t. Ma kujutan kõiki inimhinge sügavusi. Alles seda Dostojevski poeetika kõrgeimat kihti tunnetades mõistame, et "Deemonid" pole romaan S.G. Nechaev ja Nechaevites, et Püha Tihhoni väljajätmine sellest ei muutnud vähimalgi määral selle üldist vaimset tähendust. "Deemonid" on suurepärane kristlik romaan Kristuse ja tema teoste surematusest.

ON. Berdjajev defineerib täpselt Dostojevski lähenemise inimesele: "Dostojevski viib vabadusse vabastatud, seadusest välja, kosmilisest korrast välja langenud inimese ja uurib tema saatust vabaduses, paljastab vabaduse teede vältimatud tulemused" (lk 42- 43).

Inimene vajab oma eksisteerimiseks absoluutselt vabadust. See on peamine paatos ja "Deemonid". Kristlus on vabaduse religioon. Kuid inimese vabaduse radadel peitub enesetahtelisuse oht, kui temas võitlevate kõige vastandlikumate jõudude kokkupõrke tagajärjel jääb ta ilma võimalusest teha lõplik valik. See on Stavrogini kujutise peamine tähendus.

Vabaduse teedel on veel üks oht, järjekordne kiusatus, kui vaba inimene võib sattuda enda poolt vabalt valitud idee võimu alla. Rangelt võttes on deemonlus kinnisidee ideest, mis eraldab inimese tegelikust, irratsionaalsest elust. Peter Verhovenski, kes uskus kirglikult Ivan Tsarevitšisse - Stavrogin, Kirillov, kes otsustas oma idee tõesust enesetapuga tõestada, ja isegi Šatov, kes fanaatiliselt kuulutas Stavroginile oma usku vene rahva jumalakandmisse - neist kõigist saavad oma idee orjad.

Kuid lõppude lõpuks on Pjotr ​​Verhovenski, Šatov ja Kirillov ja kõik teised romaani pisi-deemonid Stavrogini vaimsed lapsed, kes suudavad ühendada ja jutlustada kõige vastandlikumaid põhimõtteid: nii usku jumalasse kui ka uskmatust. Pole asjata, et Šatov ütleb Stavroginile: „Samal ajal, kui sa istutasid Jumala ja kodumaa mu südamesse, samal ajal, võib-olla isegi samadel päevadel, mürgitasid sa selle õnnetu, selle maniaki südame. Kirillov mürgiga... Kinnitasite temas valesid ja laimu ning ajasite ta mõistuse hulluks.

Ja tegelikult on kogu romaan "Deemonid" pühendatud Stavrogini saladuse lahtiharutamisele, kuna peategelase vaimne segadus, tema vaimne duaalsus haarab kõigepealt mitu tema õpilast, seejärel terveid ringkondi ja lõpuks kogu linna ja tema isiksuse kokkuvarisemine sümboliseerib Dostojevski jaoks Venemaal kogetud usukriisi.

Kirjanik koondab kogu "Deemonite" tegevuse osavalt peategelase isiksuse ümber: ekspositsioon - Stepan Trofimovitš Verhovenski - Stavrogini vaimne isa, neli naist - Liza Tušina, Daša, Marya Timofejevna, naine Šatova - need kõik on osa tema traagilisest sündmusest. saatus; neli meest - Šatov, Kirillov, Pjotr ​​Verhovenski, Šigalev - need on oma elu alustanud Stavrogini ideed ja lõpuks sündisid Stavroginist ka väikesed deemonid - Virginsky, Liputin, Lebjadkin, Erkel, Ljamšin.

Dostojevski näitab erinevate näitlejate näitel, kuidas Stavrogini vaimne võitlus kehastub revolutsioonilistes vandenõudes, rahutustes, tulekahjudes, mõrvades ja enesetappudes. Nüüd selgub, et deemonite toime pandud kuritegu ühes Venemaa provintsilinnas on sada korda kohutavam kui Raskolnikovi julmus või Svidrigailovi lollus, sest Dostojevski sõnul pole midagi kohutavamat kui kuulumine põrandaalusesse rühmitusse, mis õigustab süütute inimeste verevalamist (ta teadis seda minu enda kogemusest, kui nooruses võisin saada Nechajeviks ja siis kahetses kogu elu).

See on V.V. Rozanova: "Dostojevski ... haaras Venemaal "värdja" ja temast sai selle prohvet. "Homse" prohvet" ( Rozanov V.V. Langenud lehed. SPb., 1913. S. 362). Muidugi, V.V. Rozanov pidas ennekõike silmas põrandaaluseid revolutsionääre. Ta ei arva nende hulka Stavroginit ja Kirillovit, kes end patuselt kinnitades ei kaotanud siiski oma isikupära. Neil on ka oma, kordumatu, jäljendamatu, ehkki patune nägu, kuid Peeter Verhovenski ja keskpäraste lollide-deemonite jõuk, kelle ta süütu inimese verega usaldusväärsuse nimel revolutsioonilisse põranda alla koondas, mitte näod, vaid maskid, nad kõik on pärit kaosest, kurjadest vaimudest, hallitusest, unistavad kaosest, st. Antikristuse ilmumine - "Ivan Tsarevitš".

Võime öelda nii: Vene nietzschealased – Stavrogin, Kirillov (ja veel varem Raskolnikov ja Dostojevski Petraševski ise, kes F. Nietzschet aimas) olid vaid vallatud ja põrandaalused revolutsionäärid olid juba muutunud deemoniteks. Seetõttu tunduvad Peter Verhovenski katsed veenda Stavroginit juhtima Venemaa revolutsiooni, saama "Ivan Tsarevitšiks", sest Stavrogin on sügavam ja raskem kui kõik sotsialistlikud ideed kokku – armetu, lame ja tähtsusetu. Stavrogin, Kirillov, Raskolnikov, Ivan Karamazov, Svidrigailov tahavad asendada surematu, iga inimese hinges sünnist saati särava jumal-inimese näo mehejumala näoga, üliinimese näoga, kellele kõik on lubatud. .

Ometi ei tõmba Dostojevski asjata piiri ideest haaranute ja idealismi kummitustes elavate idealistide vahele, mis Dostojevski sõnul viib paratamatult kurjuse. Idealist ei näe kurja ja seetõttu kurjus ta lõpuks orjastab. Niisiis, liberaal-idealist Stepan Trofimovitš Verhovenski, koomiline hübriid A.I. Herzen koos T.N. Näib, et Granovski ei kahjusta kedagi oma süütu lobisemisega. Kuid just Stepan Trofimovitši idealismist sünnib tema revolutsionäärist ja mõrvarist poja Peetri “deemonlikkus”.

Dostojevski lõi harva ühemõõtmelisi kangelaste portreesid (võib-olla ainult põrandaalustest revolutsionääridest, kes plaanisid autokraatiat kukutada); tema jaoks on elu alati irratsionaalne, seletamatu, salapärane, jumalik ime. Mitte ilmaasjata, kui näiteks Raskolnikov, kelles Schiller oli alati visa, nimetab oma nooruslikku armastust oma armukese tütre vastu "kevadiseks jamaks", vaidleb Dunja entusiastlikult vastu: "Ei, kevadist jama on rohkem kui üks." Selle 1840. aastate puhta idealisti Stepan Trofimovitš Verhovenski kujundis on tunda mingisugust elusoojust, on ka sisemist tõepärasust: on selge, et Dostojevski usaldab talle mõned talle kallid mõtted ja veendumused.

Just Stepan Trofimovitš kuulutab julgelt, et "saapad on Puškinist madalamad" ja ütleb kartmatult pidustusel nihilistidele: "Kuid ma kuulutan, et Shakespeare ja Raphael on kõrgemad kui talupoegade vabastamine, kõrgemad kui inimesed, kõrgemad kui sotsialism, kõrgem kui noor põlvkond, kõrgem kui keemia, kõrgem kui peaaegu kogu inimkond, sest need on juba kogu inimkonna vili, tõeline vili ja võib-olla kõrgeim vili, mis olla saab! Juba saavutatud iluvorm; saavutamata, mida ma võib-olla ei nõustu elama ... Ilma leivata saab inimkond elada, ilma üksi iluta on see võimatu, sest maailmas pole absoluutselt midagi teha! Kogu müsteerium on siin, kogu lugu on siin! .. Ma ei anna alla! .. "

Kuid Stepan Trofimovitš, kelle suu läbi Dostojevski deemoneid esteetiliselt hukka mõistab, peab vältimatult kannatama vaimse kaotuse all, kuna just tema mängib kogu inimkonna õnne kuulutades kaarte oma pärisorja Fedka vastu. Ja see praktiline ebamoraalsus tekitas lõpuks kuuekümnendate nihilistid, deemonid.

Teoreetilise estetismi ja amoraalsuse kombinatsioon praktikas tekitab ennekõike peamise deemoni - Stavrogini. ON. Berdjajev kirjutab õigesti: „Stavrogin on päike, mille ümber kõik keerleb. Ja Stavrogini ümber tõuseb keeristorm, mis läheb üle meeletuks. Kõik ulatub temani nagu päikeseni, kõik tuleb temast ja naaseb tema juurde, kõik on ainult tema saatus. Šatov, P. Verhovenski, Kirillov on vaid osad Stavrogini lagunenud isiksusest, vaid selle erakordse isiksuse emanatsioon, milles ta on kurnatud. Stavrogini mõistatus, Stavrogini mõistatus on vallatute ainus teema. Ainus "juhtum", millesse kõik on haaratud, on Stavrogini "juhtum". Revolutsiooniline hullus on vaid hetk Stavrogini saatuses, märk Stavrogini sisemisest reaalsusest, tema tahtlikkusest“ (lk 39-40).

Stavrogini peamine pahe, mille tagajärjel ta jumalast ja inimestest lahku läks, on tema tohutu uhkus. Mitte ilmaasjata rõhutas Dostojevski oma testamendis, viimases sõnas, kuus kuud enne surma, konkreetselt: "Alanduge, uhke mees, ja ennekõike murdke oma uhkus."

Tema näole on jäädvustatud Stavrogini saladus: "Tema juuksed olid kuidagi väga mustad, säravad silmad väga rahulikud ja selged, jume midagi väga õrna ja valget, põsepuna midagi liiga säravat ja puhast. , hambad nagu pärlid, huuled nagu korallid – tunduks, et käsitsi kirjutatud ilus mees, aga samas justkui vastik. Räägiti, et ta nägu meenutas maski.

Romaani iga uus stseen tugevdab meie muljet Stavrogini saatuslikust kahesusest, mis seisneb kahe sõna kombinatsioonis, mis määratlevad tema välimust, välimust, nägu: "vastik ilu". Stavrogini üliinimlik jõud ja samas täielik impotentsus, usujanu ja samas hämmastav usupuudus, Stavrogini pidev oma "koorma" otsimine ja samas ka absoluutne vaimne surm.

Stavrogini bifurkatsioon jõuab haripunkti stseenis Dašaga, kellele ta tunnistab, et teda külastab deemon (see stseen jäi ainult sisse, järgmistes väljaannetes jäeti see peatüki “Tihhonis” kaotamise tõttu välja): “Ma tean, et see olen mina erinevates vormides, dubleeri ja räägi iseendaga. Aga sellegipoolest on ta väga vihane, ta tahab hirmsasti olla iseseisev deemon ja et ma tõesti usun temasse. Ta naeris eile ja kinnitas, et ateism seda ei sega.

“Sel hetkel, kui sa temasse usud, oled sa surnud!” hüüdis Daša valuga südames.

Kas sa tead tema eilset teemat? Terve öö väitis ta, et ma olen võlur, kes otsib koormaid ja talumatut tööd, kuid ma ise ei uskunud neisse.

Ta puhkes järsku naerma ja see oli kohutavalt absurdne. Darja Pavlovna värises ja taganes temast.

Eile oli kohutavalt palju deemoneid! ta hüüdis naerdes: „Kohutavalt palju! Nad ronisid kõigist soodest välja.

Stavroginit tabab uhkuse surmapatt, end väljaspool Jumalat kinnitamise patt, sest kui Jumalat pole Dostojevski järgi, siis olen Jumal. Uskmatus ei takista aga sugugi ebausklikkust, vastupidi, Dostojevski uskus, et ateism viib paratamatult ebausuni, milleks on usk kuraditesse, deemonitesse ja nende käsilastesse. Stavrogini pilkavale küsimusele: "Kas on võimalik uskuda deemonit ilma jumalasse üldse uskumata?" - Tihhon vastab: "Oh, see on väga võimalik, kogu aeg."

Kõik, mida Stavrogin romaanis teeb, on üliinimese agoonia. Sünnist saati oli talle määratud kõrge kutsumus, kuid ta reetis kõige pühama ja kallima – ta ütles lahti Jumalast. Stavrogini enesetapp ei muuda midagi, sest isegi oma eluajal kannatas ta kõige kohutavama karistuse - hingelise surma. Tema hing laguneb ja selle lagunemisega sünnivad Stavrogini vaimsed lapsed: Šatov, Kirillov, Peter Verhovenski, Šigalev ja nemad omakorda nakatavad väiksemaid deemoneid jne. - kurat hakkas keerlema, keerles Venemaal (Stavrogini deemon ise muutus Ivan Karamazovi kuradiks).

Stavrogini vaimsed jüngrid kehastavad kõiki tema hinge vastuolusid. Nad kohtlevad oma õpetajat erinevalt, kuid nad kõik tulid tema uhkusest ja enesetahtest, uskmatusest, võimetusest Jumalasse uskuda.

Stavrogini vaimne lõhenemine muutub Šatovi isiklikuks tragöödiaks. Dostojevski defineerib Šatovi kui „ühte neist ideaalsetest vene olenditest, keda tabab ootamatult mõni tugev idee ja ta purustab nad sellega kohe, mõnikord isegi igaveseks. Nad ei saa sellega kunagi hakkama, vaid usuvad kirglikult ja siis möödub kogu nende elu justkui viimases väänlemises kivi all, mis neile peale on langenud ja nad juba täielikult hävitanud.

Vene messiaidee purustas Šatovit, kuid Stavrogini kahjulik mõju peegeldus selles, et selle vene jumalakandja rahva idee kandja Šatov ei uskunud jumalasse. Šatov esitab inspiratsiooniga imelise monoloogi vene rahva religioossest kutsumusest - kahtlemata usaldab Dostojevski talle oma sisimad mõtted, kuid Stavrogin, kes enam millestki ei hooli, küsib üsna külmalt: "Tahtsin lihtsalt teada, kas sa ise usute jumalasse või mitte. "Ma usun Venemaasse, ma usun tema õigeusku. Ma usun Kristuse ihusse... Usun, et uus tulemine toimub Venemaal. Ma usun... - pobises Shatov meeletult. — Ja Jumalas? Jumalas? "Ma... ma usun Jumalasse."

Usu ja uskmatuse vaheline lõhe mõistab Šatovi surma, nagu Stavrogini teine ​​õpilane Kirillov mõistuse ja südame enesetapule. Ka Kirillov oli sellest mõttest muserdatud. Pole ime, et Pjotr ​​Verhovenski ütleb talle pilkavalt: "Ma tean, et sa ei söönud ideed ära, aga idee sõi su ära."

Mõistusega jõuab Kirillov Jumala salgamiseni, kuid sisimas tunneb ta, et ilma Jumalata on võimatu elada. Kuidas aga "neile kahele mõttele kaasa elada"? Talle näib, et Kirillov leiab inimese-jumala ideest väljapääsu. Kirillovi dialoog oma vaimse õpetajaga on tema isikliku tragöödia kulminatsioon. "Kes õpetab, et kõik on head, sellel saab maailma lõpp," ütleb Kirillov. Kuid Stavrogin vaidleb vastu: "Kes õpetas, see löödi risti." Kirillov täpsustab: "Ta tuleb ja tema nimeks saab inimene-jumal." Kuid Stavrogin küsib uuesti: "Jumal-mees?" Kirillov jääb kindlaks: "Inimene-jumal, selles on vahe."

Kirillov on täiesti täpne: ta asendab Kristuse Antikristusega. “Kui Jumalat ei ole, siis mina olen Jumal ... Kui Jumal on, siis kogu Tema tahe ja ilma Tema tahteta ma ei saa. Kui ei, siis kogu mu tahe ja ma olen kohustatud deklareerima oma tahtmist ... ma olen kohustatud ennast maha laskma, sest minu tahte kõige täielikum punkt on ennast tappa ... "

Stavrogini saatuslik duaalsus kehastub Kirillovi isiklikus tragöödias: "Jumal on vajalik ja peab seetõttu olemas olema, aga ma tean, et Jumalat ei ole ega saa olla – sellise kahe mõttega ei saa elada."

Kuid inimjumaluse viisid, s.o. inimlik enesetahe, pole Kirillovi kuvand ammendatud. Dostojevski läheb kaugemale ja sügavamale. Ta loob Peter Verhovenskyst kurjakuulutava kuvandi. Valemist "Kui jumalat pole, siis on kõik lubatud", mis on Stavrogini lõhenemise ja lagunemise vältimatu tagajärg, omandas tema jünger Pjotr ​​Verhovenski täielikult selle teise osa - "kõik on lubatud".

Dostojevski mõistis revolutsioonilise sotsialismi jumalatu idee arengu dialektikat, mis lõpuks viib ebainimlikkuseni, idee "kõik inimese nimel" viib inimese hävitamiseni. Peter Verhovenski jaoks pole enam inimest, sest ta ise pole enam inimene. Ja pole juhus, et elukutselt mõrvar Fedka Katoržnõi premeerib mõrvarit jumalakartmatu revolutsiooni verise organisaatori Peter Verhovenski süüdimõistmisel löökidega näkku. Fedka süüdimõistetud, hoolimata kõigist oma suurtest pattudest, hoolimata Peter Verkhovensky pingutustest, ei saanud kunagi revolutsionääriks, vaid jäi jumalasse uskujaks.

Ja siin võib meenutada Dostojevski enda vaimset teed, kes Pjotr ​​Verhovenski kehastuses teostab oma revolutsioonilist vaimu ja Petraševiitide perioodi ateismi. Lihtsad süüdimõistetud – alandatud ja solvatud, heidikud, ametiga mõrvarid – andsid kirjanikule taas õige Kristuse kuju.

Et S.G. Netšajev kui Peter Verhovenski ja Dostojevski prototüüp läheneb Netšajevi juhtumile religioossest vaatenurgast. Sotsialism ja revolutsioon on kirjaniku jaoks alati ateismi loomulikud ja vältimatud tagajärjed, sest kui jumalat pole, siis on kõik lubatud.

Kõiklubavuse printsiip viib täieliku ebamoraalsuseni ka poliitikas (Stavrogini moraalne ebamoraalsus sünnitab tema õpilase poliitilise ebamoraalsuse) ja Pjotr ​​Verhovenskist saab kaose, segaduse, hävingu, seadusetuse inspireeritud poeet: „... Meie laseme kõigepealt segaduse ... Me tungime inimeste sekka ... Me laseme purju, kuulujutte, hukkamõistu; laseme valla ennekuulmatu rikutuse, kustutame iga geeniuse imikueas... Kuulutame hävingut... Süütame tuld... Me käivitame legende... Noh, härra, ja segadus algab! Selline kogunemine läheb, mida maailm pole veel näinud. Venemaa on hägune ..."

Sellest kohutavast monoloogist kasvab paratamatult välja šigalevism. Ja pole juhus, et romaani kallal töötades tõstis Pjotr ​​Verkhovenski esile oma täiendava kuvandi - Shigalevi, uue "maailma korraldamise" süsteemi looja. "Platon, Rousseau, Fourier, alumiiniumsambad, kõik see sobib ainult varblastele, mitte inimühiskonnale," selgitab Šigalev oma ühiskonnakorralduse teooriat meie koosolekul. "Aga kuna tulevast sotsiaalset vormi on vaja just praegu, kui me kõik lõpuks tegutsema hakkame, et mitte enam mõelda, siis pakun välja oma süsteemi maailma korraldamiseks... Kinnitan juba ette, et minu süsteem ei ole lõpetatud ... Olen enda andmetes segaduses ja minu järeldus on otseses vastuolus algse ideega, millest ma välja tulen. Tulles välja piiritust vabadusest, lõpetan piiritu despotismiga.

Niisiis viivad revolutsioonilised ateistlikud ideed Dostojevski sõnul paratamatult šigalevismi, maise paradiisini, mil kogu rahvas muutub kuulekaks karjaks, mida juhivad äravalitud, kümnendik inimkonnast. "Kuid see türannia, mis on maailma ajaloos ennekuulmatu," märgib N.A. Berdjajev, põhineb üldisel sundvõrrandil. Šigalevism on meeletu kirg võrdsuse vastu, mis on viidud lõpuni, piirini, olematusse" ( Berdjajev N.A. Vene revolutsiooni vaimud. Lk, 1918, lk 24).

Teoreetik Šigaljovist sünnib võigas Suurinkvisiitori kuju, kes on juba praktikas mõistnud "piiritut despotismi". Kuid suures inkvisiitoris on Kristuse vastu ning Ivan Karamazovi vastu Zosima ja Aljoša. Peatüki "Tihhoni juures" väljajätmine "Deemonitest" muutis selle romaani esmapilgul lootusetuks tragöödiaks. See on aga täiesti vale mulje.

Muidugi on romaan "Deemonid" - kirjaniku hirmuäratav ettekuulutus maailmale lähenevatest katastroofidest - hoiatusromaan, üleskutse inimeste valvsusele. Dostojevski oli ainus, kes tegi Netšajevi juhtumist järelduse: Netšajevid ja sarnased deemonlikud revolutsionäärid edenevad maailmas, kes kõnnivad oma eesmärkide saavutamiseks üle laipade, kelle jaoks eesmärk alati õigustab vahendeid ja kes ei pane tähelegi. kuidas järk-järgult muutuvad vahendid eesmärgiks omaette . (Seda ütleb hästi Juri Trifonov artiklis "Dostojevski saladused ja ettenägelikkus" // Novy Mir. 1981. Nr. 11).

Romaan "Deemonid" pole aga sugugi lootusetu tragöödia, muidu oleks Dostojevski kaasanud M.N. Katkov ajakirjas ilmunud peatükist “Tihhoni juures” aga ta ei teinud seda, sest ta mõistis suurepäraselt, et ka ilma selle peatükita jääb “Deemonid” suureks kristlikuks romaaniks, hümniks Kristusele ja Tema surematule eesmärgile.

Esiteks, ka ilma pühakuta on romaanis üks inimene, kes astub vastu deemonitele ja nende süngetele tegudele ja plaanidele. See on püha loll Kristuses, selgeltnägija jalune Marya Timofejevna Lebjadkina, kes elab maailmas erakuna. Just temale, kes on esimene, kes paljastab peamise deemoni Stavrogini, usaldab Dostojevski öelda kõige intiimsemad sõnad emakese Maa kohta: mida sa arvad? - "Suurepärane ema, ma vastan, inimkonna lootus." - "Nii, ta ütleb, Jumalaema - on suur niiske maa ema ja selles peitub inimesele suur rõõm. Ja iga maise igatsuse ja iga maise pisaraga on meie jaoks rõõm; aga kuidas sa kasta maad enda all oma pisaratega poole aršini sügavuselt siis tunned kohe kõige üle rõõmu.teine ​​on meie Terav mägi, sellepärast kutsutakse seda Ostroya mäeks. Ma tõusen sellest mäest üles, pööran näo itta, kukun nuttes maapinnale ja ma ei mäleta, kui kaua ma nutan, ja ma ei mäleta siis ega tea siis midagi.

See Marya Timofeevna rõõmus hüüd, milles Jumalaema ja Maaema sümboli kaudu ilmutati maailma jumalikku printsiipi, on usk Kristuse võitu deemonite üle.

Kuid isegi ilma Marya Timofeevnata poleks romaani kristlik tähendus muutunud. Dostojevski alati "valgus paistab pimeduses ja pimedus ei võtnud seda omaks". Kasutades evangeeliumi tähendamissõna deemonitest vaevatud inimese tervendamisest Kristuse poolt, usub Dostojevski, et Venemaa ja maailm saavad lõpuks deemonlikest revolutsionääridest terveks. Peatüki "Tihhoni juures" väljajätmine romaani lõpptekstist viis selleni, et selle tähendus hakkas sisaldama "tõestust vastuolus". Kõik, mida “deemonid” väikeses provintsilinnas korraldavad, on mõrvarlik otsus nende asjale.

Dostojevski maailmavaade väljendub tema teostes sisalduvas Hea sümboolikas ja selles Hea sümboolikas, s.o. terviku dialektiline tulemus, kasvab, võttes täielikult arvesse kõiki loogilisi võrdlusi ja kontraste, võttes täielikult arvesse kõiki ideid-kujundeid, mida kroonib Hea idee. Ainult seda hea sümboolikat arvesse võttes saab mõista "deemonite" kristlikku tähendust, mõista "legendit suurinkvisiitorist", mõista Kristuse vaikust suurinkvisiitori ees, aga ka, muide, vaikust. Kristusest Pilatuse ees. Nad ei mõistnud, et Kristuse vaikimine on nende argumentide parim ümberlükkamine, sest see, mida deemonid ja Suurinkvisiitor teevad, on nii selgelt vastuolus Kristuse ja tema õpetusega, et see ei vaja isegi erilist ümberlükkamist.

Kristlus õpetab, et iga inimene on kõrgeim pühamu, see on püha ja puutumatu, ka kõige langenuim inimene säilitab Jumala kuju ja sarnasuse; moraaliseadust eitavate deemonite jaoks on inimene vaid vahend oma eesmärkide saavutamiseks. Tõsi, deemonitele meeldib õigustada oma Jumala eitamist maailmas kurjuse olemasoluga. Kuid kogu romaan "Deemonid" on sellele vastulausele parim vastus. "Jumal on olemas just sellepärast, et maailmas on kurjust ja kannatusi," N.A. Berdjajev, kurjuse olemasolu on tõend Jumala olemasolust. Kui maailm oleks eranditult lahke ja hea, siis poleks Jumalat vaja, siis oleks maailm juba Jumal. Jumal on olemas, sest on olemas kurjus. See tähendab, et Jumal on olemas, sest on vabadus” (lk 86).

Kuid kurjuse võit, deemonite võit saab olla vaid illusoorne, ajutine, lühiajaline. Romaan "Deemonid" lõpeb ereda ennustusega Venemaa kohta, kui raamatumüüja Sofia Matvejevna loeb kõrtsis Stepan Trofimovitš Verhovenskile evangeeliumi lugu deemonliku tervenemisest. "Need deemonid," ütles Stepan Trofimovitš suure agitatsiooniga ... "need on kõik haavandid, kõik miasmid, kõik ebapuhtus, kõik deemonid ja deemonid, mis on kogunenud meie suuresse ja väikesesse patsienti, meie Venemaale, sajandeid, sajandeid! .. Kuid suur mõte ja suur tahe varjutavad teda ülalt, nagu see hull deemon, ja kõik need deemonid tulevad välja. Kogu ebapuhtus... Aga haige saab terveks ja "istub Jeesuse jalge ette"... ja kõik vaatavad imestunult..."

Usuga Venemaa kristlikusse teesse taastab Stepan Trofimovitš usu surematuse ideesse: "Minu surematus on juba vajalik, sest Jumal ei taha valetada ja täielikult kustutada armastuse tuld, mis tema jaoks minu elus kunagi süttis. süda. Ja mis on kallim kui armastus? Armastus on olemisest kõrgem, armastus on olemise kroon ja kuidas on võimalik, et olemine on sellele järeleandmatu? Kui ma armastasin Teda ja rõõmustasin oma armastuse üle, kas siis on võimalik, et Ta kustutab nii minu kui ka minu rõõmu ja muudab meid nulliks? Kui on jumal, siis ma olen surematu!

Need sõnad sisaldavad romaani "Deemonid" suurt kristlikku tähendust, sest kogu inimsaatuse määrab täielikult surematuse idee ja kui surematus on olemas, on deemonid alati hukule määratud.

Belov S.V. F.M. Dostojevski. Entsüklopeedia. M., 2010. S. 98-105.

Romaani süžeesituatsioon põhineb reaalsel ajaloolisel faktil. 21. novembril 1869 asus Moskva lähedal salajase revolutsioonilise organisatsiooni "Rahva karistus" juht S.G. Netšajev ja neli tema kaasosalist - P.G. Uspensky, A.K. Kuznetsov, I.G. Pryzhov ja N.N. Nikolaev - Petrovski põllumajandusakadeemia üliõpilane I.I. Ivanov.

S.G. Netšajev (1847-1882), õpetaja, Peterburi ülikooli vabatahtlik, osales aktiivselt üliõpilasrahutustes 1869. aasta kevadel, põgenes Šveitsi, kus sai lähedaseks ja. Septembris 1869 naasis ta Venemaale "Maailma Revolutsioonilise Liidu Vene osakonna" mandaadiga, mille sai Bakuninilt. Esinedes "rahvusvahelise revolutsioonikomitee" esindajana, mida tegelikult ei eksisteerinud, kellel olid piiramatud volitused ja kes tuli Venemaale revolutsiooni korraldama, lõi Netšajev nende väidetavalt ulatuslikust võrgustikust mitu "viis" (viieliikmeline rühm). rühmad, mis koosnesid peamiselt Petrovski põllumajandusakadeemia üliõpilastest. Tema juhitud "rahva veresaunas" nautis Netšajev endale vaieldamatut kuulekust nõudva diktaatori õigusi. Konflikt I.I. Korduvalt Netšajevile umbusaldust avaldanud ja organisatsioonist lahkumas Ivanov viis Ivanovi veresauna.

Dostojevski sai Ivanovi mõrvast teada ajalehtedest päris novembri lõpus-detsembris 1869. Alates 1870. aasta jaanuarist hakati ajakirjanduses süstemaatiliselt avaldama teateid, kirjavahetust, märkmeid Netšajevi, tema kaaslaste ja Ivanovi mõrva asjaolude kohta. Juulis 1871 algas kohtuprotsess nechaeviitide üle (Nechaevil endal õnnestus välismaale põgeneda). See oli esimene avatud poliitiline protsess, mis pälvis avalikkuse suurt tähelepanu nii Venemaal kui ka välismaal. Protsessi materjale (sealhulgas programmidokumente, proklamatsioone ja muid Netšajevi materjale) avaldati laialdaselt ajalehes Valitsusbülletään ja need avaldati kordustrükkides teistes ajalehtedes. Need sõnumid olid Dostojevski jaoks peamine teabeallikas Netšajevi juhtumi kohta.

"Rahva tapatöö" programmdokument on nn. Revolutsionääri katekismus, milles sõnastati organisatsiooni ülesanded, põhimõtted ja struktuur, revolutsionääri suhted "iseendaga", "oma revolutsioonikaaslastega", "ühiskonnaga", "rahvaga" määratletud.

"Rahvakäsu" eesmärgiks kuulutati rahva vabastamine "kõike hävitava rahvarevolutsiooni" kaudu, mis "hävib kogu riikluse juure ja hävitab kõik riiklikud korra- ja klassitraditsioonid Venemaal". "Meie põhjus on kohutav, täielik, laialt levinud ja halastamatu häving," kuulutati katekismuses (Riigikuriteod Venemaal 19. sajandil. Stuttgart, 1903. T. I. C. 337).

Normide tahtlik rikkumine põhimõttel "eesmärk pühitseb vahendeid" abstraktse loosungi "ühine eesmärk" nimel, seikluslikud taktikad, diktaatorlikud juhtimismeetodid, denonsseerimise süsteem ja organisatsiooni liikmete üksteise järel jälgimine. , jne. - kõik see sai üldnimetuse "nechaevism" ja põhjustas nii Venemaal kui ka Euroopas avalikkuse pahameele. Reageeris negatiivselt Netšajevi ja mõnede teiste populistliku liikumise tegelaste programmile ja taktikale.

Romaani "Deemonid" idee pärineb detsembrist 1869 – jaanuarist 1870. Süstemaatilised viited romaanile esinevad Dostojevski kirjades alates veebruarist 1870. Uus idee köitis kirjanikku oma aktuaalsuse ja aktuaalsusega. Kirjas A.N. Majakov dateeris 12. (24.) veebruaril 1870. Dostojevski koondab tema väljamõeldud romaani ideoloogilisest mõrvast: „Istusin maha rikka idee pärast; Ma ei räägi teostusest, vaid ideest. Üks neist ideedest, millel on avalikkusele kindel mõju. Nagu "Kuritöö ja karistus", aga veelgi lähedasem, veelgi pakilisem reaalsusele ja puudutab otseselt kõige olulisemat kaasaegset teemat.

1870. aasta talve-kevadega seotud kirjades ja sama perioodi visandites joonistub selgelt välja tulevase romaani terav poliitiline tendentslikkus.

Arvukate veebruari- ja märtsiplaanide peategelasteks on Granovski (tulevane S.T. Verhovenski), tema poeg Student (hilisem Pjotr ​​Verhovenski; mustandites nimetatakse teda sageli tema tõelise prototüübi järgi Netšajeviks), prints (Stavrogin), printsess ( Stavrogina), Šapošnikov (Šatov), ​​Pupil (Dasha), Ilu (Lisa Tushina). Veidi hiljem ilmuvad “suur kirjanik” (Karmazinov), kapten Kartuzov (Lebjadkin) ja kroonik. Süžeeskeemid muutuvad, kuid Šapošnikovi (Šatovi) Studenti (Netšajevi) “netšajevi mõrva” motiiv jääb alles.

Mõeldes romaani poliitilisele brošüürile kaasaegsete Netšajevite ja nende "isade" - 1840. aastate lääne liberaalide kohta, esitades küsimusi moodsa nihilismi päritolu ja põhjuste ning ühiskonna erinevate põlvkondade esindajate suhete kohta, pöördus Dostojevski oma kirjanduslike eelkäijate kogemusele ja ennekõike kuulsa romaani "Isad ja pojad" autori, nihilismi kunstilise avastaja kogemusele.

Suundumus Turgenevi romaanile on eriti märgatav Dostojevski vallatuteose algfaasis. "Isade" põlvkonda esindab romaanis 1840. aastate liberaalne idealist Granovski ja "laste" põlvkonda esindab Granovski poeg Student (aka Netšajev). 1870. aasta veebruarimärkmetes on isa ja poja konflikt juba üksikasjalikult kirjeldatud ning Dostojevski kasutab mingil määral Turgenevi romaani süžeed ja kompositsiooniskeemi (nihilisti saabumine aadlimõisale, suhtlus kohalike “aristokraatidega ”, reis provintsilinna, romaan ilmaliku naisega - Ilu). Sarnaselt raamatu „Isad ja pojad” autorile püüab Dostojevski oma kangelasi paljastada eelkõige ideoloogilistes vaidlustes ja poleemiates; Seetõttu visatakse üles terveid stseene dialoogide vormis, mis kirjeldavad ideoloogilisi kokkupõrkeid läänlase Granovski, "mullase" Šatovi ja nihilistliku Studenti vahel.

Ideoloogilistes vaidlustes kerkivad esile Üliõpilase (Nechajev) moraalne ja psühholoogiline kuvand ning tema poliitiline programm, mis on orienteeritud üldisele hävitamisele ja hävitamisele.

Oma nihilisti joonistades ühendab Dostojevski temas basarovismi ja hlestakovismi tunnused, mille tõttu pilt väheneb, ilmub paroodilis-koomilises plaanis. See on omamoodi redutseeritud ja vulgariseeritud Bazarov, kes on ilma oma kõrgest traagilisest algusest, tema "suurest südamest", kuid üüratult ülespuhutud "basarovismiga".

Loomingulised raskused, mille üle Dostojevski 1870. aasta suvekirjades sõpradele kurtis, olid suuresti seotud tema valusate keskse tegelase otsingutega.

1870. aasta augustis toimus romaani "Deemonid" loomeloos radikaalne pöördepunkt, mille tulemusena ei ole poliitiline pamflet ja selle kangelane Netšajev-Verhovenski romaanis enam kesksel kohal. "Deemonitest" areneb peategelase Nikolai Stavroginiga tragöödiaromaan. 8. (20.) oktoobril 1870 rääkis Dostojevski sellest pöördepunktist üksikasjalikult kirjas Katkovile. Kirjanik selgitab Katkovile "Deemonite" üldplaani ja teatab, et romaani süžeeks on "Nechajevi poolt Moskvas tuntud Ivanovi mõrv" ning mõrva osaliste ja asjaolude kohta teab ta vaid ajalehtedest. Kirjanik hoiatab katsete eest samastada Peter Verhovenskit tõelise Netšajeviga. “Minu fantaasia,” kirjutab Dostojevski, “võib kõrgeimal määral erineda endisest reaalsusest ja minu Pjotr ​​Verhovenski ei pruugi sugugi Netšajeviga sarnaneda; aga mulle tundub, et mu hämmeldunud meeles on mu kujutlusvõime loonud selle näo, selle tüübi, mis vastab sellele kaabakale<...>. Endalegi üllatuseks tuleb see nägu minu jaoks pooleldi koomiline ja seetõttu, vaatamata sellele, et kogu juhtum on romaani üks esimesi plaane, on see siiski vaid aksessuaar ja tegevuspaik teise inimese tegevusele, kes võiks nimetada tõesti peategelaseks.romaan.

See teine ​​nägu (Nikolai Stavrogin) on ka sünge nägu, ka kurikael. Aga mulle tundub, et see nägu on traagiline<...>. Istusin sellest inimesest luuletust kirjutama, sest olen liiga kaua tahtnud teda kujutada. Minu meelest on see nii venelane kui ka tüüpiline nägu<...>. Võtsin selle oma südamest. Muidugi on see tegelane, kes ilmub harva kogu oma tüüpilisuses, kuid see on vene tegelane (tuntud ühiskonnakihist)<...>. Kuid mitte kõik ei ole sünged näod; saab heledaks<...>. Näiteks tahan esimest korda puudutada ühte inimeste kategooriat, keda kirjandus pole veel puudutanud. Ma võtan Zadonski Tihhonit sellise inimese ideaalina. See on ka pühak, kes elab vaikselt kloostris. Temaga ma võrdlen ja vähendan mõnda aega romaani kangelast. Dostojevski väljendas samasugust mõtet: „Mina isiklikult ei puuduta oma romaanis kuulsat Netšajevit ja tema ohvrit Ivanovit. Nägu minu Netšajev muidugi ei näe välja nagu päris Netšajevi nägu.

Pöördepunkt "Vallatud" loomeajaloos, mis leidis aset augustis 1870, langes kokku Dostojevski keeldumisega lähitulevikus oma hinnalist plaani realiseerida. Ilmselgelt otsustas kirjanik sel ajal "Deemonitele" üle kanda mõned elupildid, olukorrad, ideed ... ja anda seeläbi romaanile religioosne, moraalne ja filosoofiline sügavus. Nii et eriti piiskop Tihhon, kes pidi Stavrogini kohtu alla andma kõrgeima, populaarse tõe üle, mis on kirjaniku sõnul lahutamatu kristlikest ideedest hea ja kurja kohta, läheb "Suure patuse elust" deemoniteks. loominguliselt muudetud versioonis.

1870. aasta suvel ja sügisel loob Dostojevski romaani esimesest osast uue väljaande, kasutades osaliselt tagasilükatud originaalväljaande materjale. Koos uute ettevalmistavate sketšide (süžeeplaanid, iseloomustused, dialoogid jne) loomisega on kujundamisel "Deemonite" esimese osa peatükkide ühtne tekst. Selleks ajaks oli romaani koosseis ja maht juba üldjoontes kindlaks määratud.

7. (19.) oktoobril 1870 saadab Dostojevski poole romaani esimesest osast Moskvasse. Oktoobrist detsembrini töötab kirjanik esimese osa viimaste peatükkide kallal. Alates jaanuarist 1871 algab.

Romaani peategelane Nikolai Stavrogin on üks Dostojevski keerukamaid ja traagilisemaid kujundeid. Selle loomisel kasutas kirjanik sageli Uue Testamendi sümboolikat, elu ja õpetlikku kirjandust.

Stavrogin on loomult rikkalikult ja mitmekülgne andekas inimene. Temast võiks saada. Juba nimi Stavrogin (kreeka keelest. σταυρός, rist) viitab, nagu usub Vjatšeslav Ivanov, selle kandja kõrgele eesmärgile. Stavrogin reetis aga oma saatuse, ei mõistnud sellega kaasnevaid võimalusi. "Reetur enne Kristust on ka saatanale truudusetu. Ta peab end talle nagu maski esitlema, et maailma pettusega võrgutada, et võlts Tsarevitši rolli mängida – ja ta ei leia endas selleks tahtmist. Ta muudab revolutsiooni ja muudab Venemaad (sümbolid: üleminek välisriigi kodakondsusele ja eriti oma naise Khromonozhka loobumine). Ta reedab kõik ja kõik ning poob end üles nagu Juudas, jõudmata oma deemonlikku pesa sünges mäekurus.

Stavroginis jõuab moraalne nihilism äärmuslikesse piiridesse. "Superman" ja moraaliseadustest üle astuv individualist Stavrogin on oma vaimse taassünni katsetes traagiliselt jõuetu.

Dostojevski selgitab Stavrogini vaimse surma põhjuseid apokalüptilise teksti abil: “Ja kirjuta Laodikea kiriku inglile.<...>Ma tean teie äri; sul pole külm ega palav; Oh, kui sul oleks külm või palav! Aga kuna sa oled leige ja sul ei ole palav ega külm, siis ma ajan su suust välja” (Ilm 3:15-16). Stavrogini tragöödia Dostojevski tõlgenduses seisneb selles, et tal pole "külm" ja "pole palav", vaid ainult "soe" ning seetõttu puudub tal piisav uuestisünnitahe, mis sisuliselt pole talle suletud (ta otsib "koorma eest", kuid ei suuda seda kanda). Tihhoni seletuses (nagu ilmus hiljem väljasaadetud, "Tihhoni juures" juhi Russki vestniku toimetuse survel) "täiuslik ateist", s.o. "külm", "seisab eelviimasel, ülemisel astmel kõige täiuslikuma usuni (kas ta astub sellest üle või mitte), kuid ükskõiksel pole usku, välja arvatud halb hirm." Stavrogini mõistmiseks on olulised ka järgmised read ülaltoodud apokalüptilisest tekstist: "Sest sa ütled: "Ma ei ole rikas, ma olen saanud rikkaks ega vaja midagi," aga te ei tea, et olete õnnetu ja õnnetu ja vaene ja pime ja alasti” (Ilm. 3:17), rõhutades Stavrogini vaimse impotentsuse ideed vaatamata tema näilisele kõikvõimsusele.

Stavrogini individuaalses saatuses, kelle kogu “suur jõudejõud”, Tihhoni kujundlikus väljendis, on läinud “sihilikult jäledusse”, on pealiskaudsest euroopalikkusest kantud ja põliselanikega veresidemed kaotanud vene intelligentsi tragöödia. maa ja inimesed, on murdunud. Pole juhus, et Šatov soovitab jõude töötaval "barichil" Stavroginil "jumal kätte saada", oskust "talupojatööga" hea ja kurja vahel vahet teha, näidates talle rahvale lähenemise teed ning nende usulist ja moraalset tõde.

Stavrogini ei iseloomusta mitte ainult moraal, vaid ka vaimne kahesus: ta suudab peaaegu samaaegselt inspireerida oma õpilastes vastakaid ideid: ta võlub Šatovi ideega vene rahvast, "jumalakandjast", kutsutud uuenema. Euroopas ja rikub Kirillovi ideega "meesjumalast" ("üliinimesest"), kes on "teisel pool hea ja kurja". Peter Verhovenski "põhjusse" mitte uskudes ja teda sügavalt põlgades arendab Stavrogin jõudeolekust, igavusest siiski välja oma koletu "organisatsiooni" alused ja koostab selle jaoks isegi harta.

Stavrogini kuvand kahekordistub teda ümbritsevate inimeste teadvuses pidevalt, nad ootavad temalt endiselt suuri saavutusi. Šatovi, Kirillovi, Peter Verhovenski jaoks on ta kas grandioossete ideede kandja, kes on võimeline "lipukera tõstma" või jõuetu, jõude seisev, prügikas "vene baršon". Stavrogini kahetist olemust tunnetavad ka temaga seotud naised (Varvara Petrovna, Marya Timofejevna, Lisa).

Maarja Timofejevna (algplaanis koos piiskop Tihhoniga) esindab romaanis inimeste Venemaad. Puhtus, avatus heale, rõõmus maailma vastuvõtmine muudavad Khromonozhka sarnaseks teiste Dostojevski "heledate" piltidega. Kirjanik kingib talle, nõrganärvilisele ja pühale lollile selgeltnägemise, võime näha nähtuste ja inimeste tõelist olemust. Ja see pole juhuslik: Khromonožka on oma sügavaima olemusega seotud "pinnase", religioosse ja eetilise rahvatõega – vastupidiselt Stavroginile, kes on need veresidemed kaotanud. Kuid Khromonozhka on ka Stavrogini deemonlike võlude ohver, kelle kuju kahekordistub tema meeles ja ilmub kas valguse vürsti või pimeduse printsi kehas. Khromonopožka paljastab hetkega "targa" Stavrogini kui reeturi ja petturi ning see maksab tema elu.

Dostojevski ei jätnud märki Stavrogini tegelikest prototüüpidest. Nende hulgas oli ka kuulus anarhist nimega Petrashevets. 1920. aastateks viitab vaidlusele L.P. Grossman ja V.P. Polonsky sel teemal. Juba romaani tekstis võrdleb kroonik Stavrogini tahtejõudu ja enesekontrolli iseloomustades teda dekabristi M.S. Lunin.

Stavrogini kirjanduslik-geneetiline tüüp ulatub tagasi tema deemonlikkuse, pessimismi ja küllastumiseni, aga ka vaimselt seotud vene "üleliigse inimese" tüübini. "Üleliigsete inimeste" galeriis on Stavrogin enim seotud Oneginiga ja veelgi enam Petšoriniga.

Stavrogin ei sarnane Petšoriniga mitte ainult oma psühholoogilise ülesehituse, vaid ka mõne iseloomuomaduse poolest. Rikkalik vaimne anne – ja terav teadlikkus eksisteerimise sihitusest; "koorma" otsimine - suur idee, tegu, tunne, usk, mis suudaks täielikult tabada nende rahutut olemust - ja samal ajal vaimse lõhenemise tõttu suutmatus seda "koormust" leida; halastamatu sisekaemus; hämmastav tahtejõud ja kartmatus – need omadused on ühtviisi omased nii Stavroginile kui Petšorinile.

Oma ebaõnnestunud elusid kokku võttes jõuavad mõlemad kangelased samade pettumust valmistavate tulemusteni. “Ma jooksen läbi oma mälestuse kogu oma minevikust ja küsin endalt tahes-tahtmata: miks ma elasin? mis eesmärgil ma sündisin?.. Aga, tõsi, see oli olemas, ja tõsi, mul oli kõrge kohtumine, sest ma tunnen oma hinges tohutuid jõude... Aga ma ei arvanud seda eesmärki, mind kanti ära tühjade ja tänamatute kirgede peibutis; Tulin nende tiiglist välja kõva ja külm nagu raud, kuid olen igaveseks kaotanud õilsate püüdluste kirglikkuse - elu parima värvi, ”kirjutab Petšorin oma päevikus enne duelli Grušnitskiga. «Katsusin igal pool oma jõudu<...>. Enda ja näituse testimisel, nagu varem kogu mu elus, osutus see piirituks.<...>Aga mille peale seda jõudu rakendada – seda ma pole kunagi näinud, praegu ei näe<...>Valasin välja ühe eituse, ilma igasuguse suuremeelsuse ja ilma igasuguse jõuta. Isegi eitamist polnud. Kõik on alati väike ja loid, ”tunnistab Stavrogin oma enesetapukirjas Dašale.

Stavrogini tormiline noorus ja tema veidrad lõbustused tekitavad mitte ilma põhjuseta Stepan Trofimovitši mällu noore prints Harry, W. Shakespeare'i ajaloolise kroonika "Kuningas Henry IV" kangelase eluviisi.

Tuntud analoogiat võib näha ka Stavrogini ja Charles Dickensi romaani "David Copperfieldi elu, tema enda jutustusega" (1849-1850) "deemonliku" kangelase Steerforthi vahel. Rikka lesknaise poeg, väga andekas ja haritud noormees, Steerforth raiskab viljatult oma võimed ja sureb traagiliselt. Temas, nagu ka Stavroginis, on julgus, õilsus ja looduse suuremeelsus ühendatud varajase rikutuse, ülbuse ja julmusega.

Dostojevski kavatses piiskop Tihhoni kehastuses "lihtinimesele" ja kosmopoliidsele Stavroginile vastanduda tõeliselt vene õigeusklikuga, kes on sügavalt juurdunud rahva mulda. Selles osas pakub erakordset huvi peatükk "Tihhonis", mis räägib Stavrogini visiidist Tihhonisse ja tema ebaõnnestunud meeleparanduskatsest. Dostojevski algse plaani kohaselt pidi peatükk "Tihhonis" kui "üheksas peatükk" lõpetama romaani teise osa (seitsmes ja kaheksas peatükk - "Meie juures" ja "Ivan Tsarevitš" - ilmusid novembrikuu raamatus). . Peatüki "Tihhonis", mille Dostojevski pidas romaani ideoloogiliseks, filosoofiliseks ja kompositsiooniliseks keskuseks ning mis on juba korrektuuris trükitud, lükkasid "Vene Sõnumitooja" toimetajad tagasi. Nagu N.N. Strakhov L.N. Tolstoi 28. novembril 1883 “Katkov ei tahtnud trükkida üht stseeni Stavroginist (korruptsioon jne)” (tsit. Dostojevskaja A.G. Mälestused. 1846-1917. M., 2015. S. 596). Peatükk "Tihhoni juures" koosneb kolmest väikesest peatükist. Esimeses teatab Stavrogin Tihhonile oma kavatsusest avaldada "Pihtimus", milles ta räägib tüdrukuvastasest vägivallast ja teistest oma pahategudest. Teises loeb Tihhon "Pihtimust" (selle täistekst on antud). Kolmas kirjeldab Tihhoni vestlust Stavroginiga pärast selle lugemist.

Stavrogin, kes solvas "üks neist väikestest", tegi raske patu. Tee vaimsele taassünnile pole aga tema jaoks suletud, sest. kristliku usu järgi saab kõige raskema patu lunastada, kui kahetseja kahetsus on tõsi. Ideel ülestunnistusest, individuaalsest ja avalikust meeleparandusest kui moraalse puhastuse ja taassünni teest on iidne kristlik traditsioon ning Dostojevski võttis peatüki "Tihhonis" väljamõtlemisel kahtlemata arvesse iidse vene ja bütsantsi rikkalikke kogemusi. kirjandust.

Pole juhus, et "Deemonite" ettevalmistavates materjalides mainitakse Redeli Johannese, Koobaste Theodosiuse, Sorski Nili ja mõne teise vaimse kirjaniku nimesid. Tihhon peab lahti harutama, mis tõi uskmatu Stavrogini tema kongi. Mis on Stavrogini kavatsuse tõelised motiivid avaldada oma "Pihtimus": kas see on tõeline kahetsus ja soov oma kuriteod suure hinnaga lunastada ("risti" ja "üleriigilise karistuse" vajadus) või on see lihtsalt "julge väljakutse süüdiolevalt kohtunikule", deemonlik uhkus tugeva inimese üle, kes peab end õigustatuks moraaliseadusest julgelt üle astuma? Lugejast saab Tihhoni ja Stavrogini hämmastava psühholoogilise duelli tunnistaja.

Lõpuks on Tihhon veendunud, et Stavrogin pole vaimseks vägiteoks valmis, ta ei talu naeruvääristamist, mida tema “ülestunnistus” kuriteo “vähemuse” tõttu ühiskonnas tekitab. Tihhon ennustab, et Stavrogin paneb toime veelgi kohutavama kuriteo, et vältida ülestunnistuse avaldamist. Vihase märkusega: "Neetud psühholoog!" Stavrogin lahkub Tihhoni kambrist ja see märkus annab tunnistust Tihhoni sügavast psühholoogilisest läbinägelikkusest.

Peatüki säilitamiseks romaani kompositsioonis oli Dostojevski sunnitud nõustuma M. N. nõuetega. Katkova. Ta loob peatükist pehmendatud väljaande, milles "asja olemust jättes muutis ta teksti, et rahuldada Russkiy Vestniku väljaandjate puhtust". Nõudes peatüki uue versiooni avaldamist, ütles Dostojevski kirjas N.A. Ljubimov (märtsi lõpp - aprilli algus 1872) rõhutas selle tähtsust Stavrogini kuvandi mõistmisel. See kiri annab lahutamatult ülestunnistuse ideega (tee inimese moraalsele puhastumisele ja vaimsele taassünnile meeleparanduse kaudu) autori tõlgenduse Stavroginist kui aristokraatliku Venemaa teatud sotsiaalse kihi esindajast, jõudeolekust ja rikutud. "kurbusest" veresidemete kadumise tõttu vene rahva ja nende usuga. See kiri võib olla ümberlükkamiseks kirjanduskriitikute seas levinud vaatepunktile, mille kohaselt peatüki "Tihhoni juures" tagasilükkamine oli väidetavalt kirjaniku vaba loomingulise tahte akt ja selle põhjustas Stavrogini kujutise kontseptsioon. mis romaani kallal töötamise käigus muutus. Peatüki pehmendatud versiooni lükkasid aga tagasi ka Katkov ja Ljubimov. Pidin romaani avaldamise lõpetama ilma peatükita "Tihhoni juures". Ainus ilmus kohe pärast ajakirjaväljaande valmimist (1873. aasta jaanuari lõpus) ​​ja trükiti selle alusel. Suutmata ajapuudusel ja eeltoodud põhjustel peatükki "Tihhonis" taastada, piirdus Dostojevski romaani kerge kompositsioonilise ümberstruktureerimisega ja eemaldas tekstist mõned read, mis viisid otse Stavrogini "Pihtimuseni".

Märkimisväärne loominguline areng romaani loomise protsessis on läbinud Peter Verkhovensky kuvandi, kes omandas sisemise keerukuse tunnused, mis talle varem polnud iseloomulikud.

Bazarovismi ja hlestakovismi elemendid on Pjotr ​​Verhovenskil keerukalt ühendatud nechaevismiga. Nechajevi kohtuprotsessi materjalide mõju Verhovenski kuvandi arengule on eriti märgatav romaani teises ja kolmandas osas. On uudishimulik, et ta tajus Nechaevit legendaarse, deemonliku inimesena, võrdles teda kuradi Proteusega. Dostojevski ideoloogiliste kangelaste hulka kuulub ka Pjotr ​​Verhovenski. Stavrogin nimetab Verhovenskit "kangekaelseks meheks" ja "entusiastiks". "Seal on punkt," ütleb Stavrogin Pjotr ​​Stepanovitši kohta, "kus ta lakkab olemast narr ja muutub ... poolhulluks meheks." Tõepoolest, selle lihtsa välimusega, jutuka inimese kohutav olemus tuleb ootamatult ilmsiks peatükis "Ivan Tsarevitš", kui Pjotr ​​Verhovenski viskab endalt naljamaski ja ilmub pooleldi hullunud fanaatikuna.

Tal on oma unistustes kasvatatud ja kasvatatud idee, tal on ka ühiskonnakorralduse plaan, mille elluviimisel määrab ta põhirollid Stavroginile ja iseendale. Verkhovensky on ennekuulmatu hävingu, segaduse, "ehitamise" idee fanaatik, millest "Vene häguneb".

Hävitamise, lagunemise ja ideaalide kadumise tingimustes, kui "maa hüüab vanade jumalate järele", peaks ilmuma Ivan Tsarevitš, s.t. petis (Verhovenski määrab selle rolli Stavroginile), et rahvast petlikult orjastada, võttes neilt vabaduse.

Pjotr ​​Verhovenski seab end "praktikaks", "esimese sammu" leiutajaks, mis peaks viima "rõõmsa kogunemiseni", isegi kõrgemale kui "hiilgav teoreetik" Šigalev: "... Ma leiutasin esimese sammu, ” pomiseb Pjotr ​​Verhovenski meeletult. - Šigalev ei leiu kunagi esimest sammu. Palju šigalevlasi! Kuid üks, ainult üks inimene Venemaal leiutas esimese sammu ja teab, kuidas seda teha. See inimene olen mina." Sellega ta oma rolli siiski ei piira. Verhovenski väidab end olevat ka tulevase ühiskondliku hoone ehitaja (“...mõtleme, kuidas kivihoone püsti panna”) pärast “putka kokkuvarisemist”. "Ehitame, meie, üksi!" sosistab ta ekstaasis Stavroginile. "Šigalevštšina" ja "Verhovenštšina" on autoritaarse ja totalitaarse "demokraatia" teooria ja praktika.

Pjotr ​​Verhovenski näeb Šigaljovi "geeniust" selles, et ta leiutas "orjade võrdsuse". "Ta [Šigalev]," selgitab ta Stavroginile, "iga ühiskonna liige vaatab üksteise järel ja on kohustatud hukka mõistma. Kõik kuuluvad kõigile ja kõik kuulub kõigile. Kõik orjad ja orjuses on võrdsed<...>ilma despotismita pole kunagi olnud ei vabadust ega võrdsust, aga võrdsus peab olema karjas ja siin on šigalevism! Šigaljovi teoorias parodeerib Dostojevski hiilgavalt tulevase ideaalse korra kirevaid programme Platonist tänapäeva väikekodanlike ideoloogide ja vasakpoolsete revolutsionäärideni. Erilise koha nende saadete hulgas on loomulikult revolutsiooniline katekismus ja teised Netšajevi kirjutised.

Peter Verhovenski "deemonlikust" keskkonnast mõnevõrra erinevad on Šatov ja Kirillov. Need on moraalsema puhtusega inimesed. Samas on nad ka kinnisideeks. Lõhkunud Peter Verhovenskiga, saavad neist "vaimse provokaatori" (S. N. Bulgakovi määratlus) Stavrogini ohvrid, kes võrgutab üht rahva jumalikustamise ja teist indiviidi jumalikustamise ideega. Juba nimi "Shatov" viitab selle kandja vaimsele "raputamisele". Vene intelligentsi "ebakindluse" teemal on "Vallatute" ettevalmistavates materjalides oluline koht.

Šatov ja Kirillov on nende inimeste hulgas, keda "idee söödi". "See oli üks neist ideaalsetest vene olenditest," iseloomustab Kroonik Šatovat, "kellel äkki tabab mõni tugev idee ja ta purustab nad kohe iseendaga, mõnikord isegi igaveseks. Nad ei saa sellega kunagi hakkama, vaid usuvad kirglikult ja siis möödub kogu nende elu justkui viimases väänlemises kivi all, mis neile peale on langenud ja nad juba täielikult purustanud. Kirjaniku sõnul omandab idee üleminekuaegadel niivõrd piiramatu jõu “vene kultuurikihi” esindajate ebastabiilse, purunenud teadvuse üle, kelle juured ei ole sügaval kodumaal, kes on kaotanud sideme rahvatraditsioonide ja usuga. .

Shatovi kujundis on K.K. elusaatused, uskumused ja osaliselt ka iseloomuomadused. Golubova, V.I. Kelsiev ja. Viimase ideede, mis omakorda ulatuvad tagasi Schellingu ja Hegeli ajaloofilosoofiasse, mõju jälgi võib leida ka Shatovi „jumalatkandva“ rahva kontseptsioonist.

Romaanis "Deemonid" ja selle ettevalmistavates materjalides on kesksel kohal põlvkondade probleem.

Turgenevi konflikt "isade" ja "laste" vahel Dostojevskis süveneb. See võtab teravaid vorme ka seetõttu, et Stepan Trofimovitš on Pjotr ​​Verhovenski isa ja Stavrogini juhendaja. Lisaks pole "Vallatutes" "isad" mitte provintside mõisnikud ja mitte lääniarst, vaid 1840. aastate ajastule iseloomulikud tegelased. (S.T. Verhovenski, Karmazinov). Tunnistades oma põlvkonna ideoloogilist hõngu "lastega" – 1860. aastate nihilistidega, kohkub Stepan Trofimovitš samal ajal koledatest vormidest, millesse kaasaegne nihilism on välja pudenenud, ja viimasega lõpuks lahku lööb. Mitte ainult ideoloogiline tüli ja vastastikune arusaamatus, vaid ka vaimne järjepidevus, mis eksisteerib "puhaste" läänlaste (st 1840. aastate "liberaalidealistide" põlvkonna) ja "ebapuhaste" (st kaasaegsete netšajevlaste) vahel. esimese vastutuse teise pattude eest; Läänelikkus oma iseloomuliku eemaldumisega vene "pinnasest", rahvast, põlisvene uskumustest ja traditsioonidest kui nihilismi avaldumise põhijoonest - selline on ideede kogum, mille abil Dostojevski oma vaimus. mullaliikumist, mõtles omapärasel moel ümber Turgenevi "isade ja laste" kontseptsiooni.

Stepan Trofimovitš Verhhovenski, olles üldistatud portree 1840. aastate liberaalsest läänlasest, ühendab endas paljude selle põlvkonna esindajate (T.N. Granovski, B.N. Chicherin jt) tunnused. Tegutses Karmazinovi peamise tõelise prototüübina. Perekonnanimi "Karmazinov", nagu märkis Yu.A. Nikolsky läheb tagasi "karmazinny" juurde (alates prantsuse keel cramoisi – tumepunane) ja vihjab kirjaniku sümpaatiale "punase" vastu. Mõned Turgenevi omadused kajastusid ka S.T. Verhovenski. Turgenevi roll, nagu tõestavad romaani ettevalmistavad materjalid, oli aga olulisem, kui esmapilgul tundub: kirjaniku isiksus, tema ideoloogia ja loovus peegeldusid "Deemonites" mitte ainult paroodilises kuvandis. Karmazinovit, aga ka laiaulatuslikku ideoloogilist poleemikat temaga kui nüüdisaegsete vene läänestajate silmapaistva esindajaga Venemaa ja Euroopa ajaloolisest saatusest.

Põlvkondade kontseptsiooni põhituum, mis kujunes välja juba romaani ajaloo varajases staadiumis ning mida Dostojevski hiljem laiendas ja riietas evangeeliumideemonite religioossesse ja filosoofilisse sümboolikasse, säilis lõpuni muutumatuna, kuigi vahetu analoogia romaaniga "Isad ja pojad", mis esialgsetes mustandsalvestustes vägagi käegakatsutav, nõrgeneb tasapisi.

Põlvkondade probleem avaldub vallandatud eelkõige terava draamaga täidetud loos isa ja poja Verhovenski suhetest, kuigi “isade” põlvkonda kuuluvad ka Karmazinov ja von Lembke ning Nikolai Stavrogin ja seltsi ringi liikmed. nihilistid kuuluvad “laste” põlvkonda. Karmazinovi, kes sarnaselt Stepan Trofimovitšiga on "1840. aastate põlvkonna" esindaja, on Dostojevski antud selgelt karikatuurselt ega sobi seetõttu põlvkondade suhetes dramaatilist kokkupõrget paljastama. Dostojevski suhtumine Stepan Trofimovitšisse muutub tegevuse käigus järk-järgult, muutudes soojemaks ja sümpaatsemaks, kuigi iroonia tema suhtes jääb alles. Peatükk, mis kirjeldab Stepan Trofimovitši "viimast eksirännakut" ja tema surma, on täis sügavat paatost. Õilsa idealisti ja rändaja, omahuvilise ja maise vulgaarsusega leppimatu tüübi kehastusena paljastab Stepan Trofimovitš romaani lõpus jooni, mis teevad ta Don Quijotega suguluseks. Dostojevski selgitab üksikasjalikult põlvkondade kontseptsiooni, mille ta raamatus "Vallatud" andis, troonipärijale, suurvürst Aleksandrovitšile 10. veebruaril 1873 saadetud kirjas, mis saadeti koos romaani eraldi väljaandega.

"See on peaaegu ajalooline sketš, millega tahtsin selgitada selliste koletute nähtuste võimalikkust meie kummalises ühiskonnas nagu Netšajevi kuritegu," kirjutab Dostojevski oma romaani kohta. - Minu seisukoht on, et need nähtused ei ole juhuslikud, ei ole isoleeritud ja seetõttu pole minu romaanis ei sündmusi ega maha kantud isikuid. Need nähtused on otsene tagajärg kogu vene valgustuse igivanale isolatsioonile vene elu põlis- ja algsetest põhimõtetest. Isegi meie pseudoeuroopaliku arengu andekamad esindajad on juba ammu jõudnud järeldusele, et meie, venelaste jaoks on kuritegu unistada oma identiteedist.<...>. Vahepeal oleksid meie rahvusliku originaalsuse puudumise tähtsamad jutlustajad õudusega ära pöördunud ja esimesed Netšajevi eesmärgist. Meie Belinskyd ja Granovskid ei usuks, kui neile öeldaks, et nad on Netšajevi otsesed isad. Just seda isadest lasteni arenenud sugulust ja mõttejärjepidevust tahtsin oma töös väljendada.

Põlvkondade mõiste mõistmine filmis Possessed (ideoloogiline tüli ja ideoloogiline järjepidevus 1840. aastate arenenud vene lääneriikide põlvkonna ja 1860. aastate lõpu nihilistide vahel) pakuvad vaieldamatult huvi – laias ideoloogilises plaanis – on ka need suhted täis terav draama, mis arenes välja 1860. aastate lõpus ühelt poolt silmapaistva lääneliku ja tunnustatud nihilistide liidri Herzeni ning teiselt poolt Genfi noore revolutsioonilise vene emigratsiooni vahel. Herzeni konflikt "noorte emigratsiooni" esindajatega, kes eitasid oma liberaalsete "isade" avalikke teeneid, kajastus artiklis "Taaskord Bazarov" (1869) ja "Minevik ja mõtted" (peatükk "Noorte emigratsiooni kohta"). , 1870) - teosed, mis olid Dostojevskile teada ja äratasid tema tähelepanu "Deemonite" töö ajal. On iseloomulik, et Herzen tajus seda konflikti alati läbi Turgenevi romaani „Isad ja pojad” prisma. Mitmetes Herzeni kirjades aastatel 1868–1869. "noorte väljarände" esindajaid nimetatakse alati "basaariks". Bazaroviks taandatud Bazarov muutub Herzeni jaoks sünonüümiks kõigele negatiivsele, mida ta nägi uue formatsiooni noortes vene revolutsionäärides ja mis hiljem sai kunstilise peegelduse Peter Verkhovenski kuvandis.

Dostojevski sõnul tänapäeva noortele omane lahknevus rahvaga on "pidev ja pärilik isadest ja vanaisadest saadik".

Kirjas A.N. Majakov dateeris 9. (21.) oktoobril 1870, Dostojevski andis autoripoolse tõlgenduse pealkirjast, evangeeliumi epigraafist, romaani ideoloogilis-filosoofilisest ja moraal-religioossest kontseptsioonist, mõeldes omapärasel viisil ümber Uue Testamendi episoodi, mis käsitleb romaani tervenemist. Gadarene deemon Kristuse poolt (Lk 8:32-36).

Dostojevski mähib oma mõtisklused Venemaa ja Lääne saatusest evangeeliumi sümboolikasse. Venemaad haaranud hullumeelsuse haigus on siinkirjutaja meelest ennekõike võltseurooplusest kaasa kantud vene intelligentsi haigus, kes on kaotanud veresideme oma sünnimaa, rahva, usu ja moraaliga. Seda mõtet rõhutatakse ülalmainitud kirjas A.N. Maikov: "Ja pange endale tähele, kallis sõber: kes kaotab oma rahva ja rahvuse, kaotab nii isaliku usu kui ka jumala." Seetõttu keerutasid rahvajuurtest lahti rebitud Venemaad “deemonid”.

Eksinud ja "deemonitest" pühitud Venemaa haigusele viitab ka Puškini epigraaf romaanile luuletusest "Deemonid" (1830), eriti järgmised read:

Minu elu jaoks pole jälgegi näha
Eksime ära. Mida me peaksime tegema?
Ilmselt juhib meid väljal deemon
Jah, see tiirleb ümber.

"Deemonite" üldine taust on väga traagiline. Finaalis surevad peaaegu kõik tegelased: Stavrogin, Šatov, Kirillov, Stepan Trofimovitš, Lisa, Marya Timofejevna, Marya Šatova. Mõned neist surevad taipamise lävel. "Nihilismi ahv" Pjotr ​​Verhovenski jääb ellu ja vigastamata.

Dostojevski usub aga kindlalt, et Venemaa haigus on ajutine; see on kasvu ja arengu haigus. Venemaa mitte ainult ei saa terveks, vaid uuendab ka haige Euroopa inimkonna moraalselt "vene tõde". Need ideed väljenduvad selgelt "Deemonite" evangeeliumi epigraafis, selle autori tõlgenduses, Stepan Trofimovitš Verhovenski evangeeliumi teksti tõlgenduses romaanis endas.

Stepan Trofimovitš, kes enda sõnul "kogu oma elu<...>valetas”, näeb peatset surma silmitsi seistes justkui kõrgemat tõde ja mõistab oma “puhaste läänlaste” põlvkonna vastutust oma “ebapuhaste” järgijate, Netšajevite tegude eest. Stepan Trofimovitši tõlgenduses on "need deemonid, mis patsiendist välja tulevad ja sigadesse sisenevad, kõik haavandid, kõik miasmid, kõik ebapuhtus<...>kogunenud meie suurele ja kallile patsiendile, meie Venemaale, sajandeid, sajandeid!<...>Kuid suur mõte ja suur tahe varjutavad teda ülalt, nagu see hull deemon, ja kõik need deemonid, kogu ebapuhtus, kogu see jälkus, mis pinnal mädanes, tulevad välja ... ja nad ise paluvad sigadele siseneda. .<...>Aga haige saab terveks ja "istub Jeesuse jalge ette"...ja kõik vaatavad imestusega..."

Lakoonilised, kuid täpsed ja konkreetsed provintsilinna kirjeldused "Besys" võimaldavad tuvastada, et seda taasluues sai Dostojevski alguse oma Tveri elumuljetest 1860. Nagu tollane Tver, provintsilinn "Deemonites" on jagatud kaheks osaks, ühendatud pontoonsild. See linnaosa (Zarechye), kus elasid Lebjadkini vend ja õde, meenutab Trans-Volga piirkonda, Špigulini tehas vastab 1854. aastal asutatud Tveri äärelinnas asuvale Kaulini tekstiilivabrikule.

Mõned "Deemonite" loomeloo jaoks huvi pakkuvad tõelised isikud olid samuti seotud Tveriga (Voroneži Zadonski piiskop Tihhon ja Jelets, kes elas mõnda aega Tvertsa ja Tmaka kaldal Otrochi kloostris ja teenis piiskop Tihhoni prototüüp filmis "Deemonid"; ; ; ta; ametnik Baranovi juhtimisel eriülesannetele - romaani tegelaste väidetavad prototüübid.

Romaani pamfletiülesanne, ühelt poolt, selle keerulised filosoofilised ja ideoloogilised probleemid ning traagiline õhkkond teiselt poolt määravad vallatu “kaheosalise” poeetika. Dostojevski kasutab romaanis heldelt ebaloogilise groteski, karikatuuri, karikatuuri meetodeid, mis külgnevad otseselt romaanis tragöödiaga, ning poliitilise ja kriminaalkroonika leheküljed on kombineeritud peategelaste pihtimuslike pihtimuste ja filosoofiliste dialoogidega.

Dostojevski vallandatud provintsikroonika vorm (hiljem muudetud kujul leidis rakendust ka aastal) nõudis autorilt talle uue kuju loomist - krooniku jutustaja. Jutustaja filmis Possessed, erinevalt Ivan Petrovitšist, ei ole suurlinnainimene, mitte kirjanik, vaid provintsielanik, kellel on mõnevõrra (ehkki mõõdukalt) arhailine keel. "Deemonite" autor püüdis luua psühholoogiliselt keerukat pilti passiivsest, talle lähenevate sündmuste ootamatust survest hämmeldunud, intelligentsest võhikust. Jutustaja-kroonik "Deemonites" ei toimi mitte ainult inimesena, kes romaani sündmusi tagantjärele kirjeldab ja kommenteerib, vaid ka osaline neis sündmustes, milles ta mängib Stepan Trofimovitši noorema sõbra ja austaja rolli. Verhovenski lõpuni. Lubades endale kohati mürgiselt kritiseerida Stepan Trofimovitšit ja teisi isikuid, ei vastanda jutustaja neile siiski tavaliselt sotsiaalselt ja psühholoogiliselt; vastupidi, ta on eksinud ja nende ees “varjutatud”, rõhutades nende paremust, oma suhtelist tähtsusetust võrreldes esimese plaani kangelastega. Samas astub autor sageli jutustaja asemele, usaldades oma hääle ja iroonia peenelt talle.

Vene liberaaldemokraatlik kriitika hindas romaani "Deemonid" üldiselt negatiivselt, nähes selles moonutatud kuvandit Vene ühiskondlikust liikumisest ja selle esindajatest. Liberaaldemokraatlike kriitikute tendentslik suhtumine valdajasse on tingitud eelkõige sellest, et vastavalt oma aja vaimule lähenesid nad romaani kitsastelt ideoloogilistelt, parteiliselt positsioonidelt, nähes selles sügavat ideoloogilist ja filosoofilist sisu ning hoiatas nehhaevismi ohu eest. Selline tendentslik suhtumine vallatutesse püsis 19. sajandi lõpuni ja 20. sajandi alguseni, mil vene intelligentsi äsja tärganud huvi religioosse ja filosoofilise iseloomuga probleemide vastu viis suuresti romaani ideoloogilise ja kunstilise ümberhindamiseni. Kriitikud – sümbolistid ja vene religioosse ja filosoofilise mõtte esindajad (A. L. Volõnski, S. N. Bulgakov, N. A. Berdjajev, Vjatš. I. Ivanov, D. S. Merežkovski, V. V. Rozanov jt) – hindasid selle ideoloogilist ja filosoofilist sügavust ning kunstilist väärtust. luges ja mõistis seda uutmoodi. Mõne jaoks olid "Deemonite" ideed ja kujundid lähtepunktiks oma religioonifilosoofiliste ja historiosoofiliste kontseptsioonide ehitamisel. S.N. Bulgakov kirjeldas Nikolai Stavrogini väga delikaatselt kui "vaimset provokaatorit" – vastupidiselt Pjotr ​​Verhovenskile, "poliitilisele provokaatorile", märkides nende kujundite keerulist koostoimet: pettur ja provokaator Verhovenski ise saab Stavrogini provokatsiooni ohvriks ja ainult Verhovenski äärmuslik ideoloogiline kinnisidee ei lase tal märgata kogu oma valiku mõttetust (panustamine vaimselt laastatud Stavroginile).

Vastavalt S.N. Bulgakovi sõnul on "Vallatud" provokatsiooni probleem kunstiliselt püstitatud, mõistetav mitte ainult poliitilises, vaid ka vaimses mõttes. "Stavrogin on nii provokaator kui ka provokatsiooni tööriist. Ta teab, kuidas mõjutada, mis on antud inimese individuaalne püüdlus, suruda surnuks, süüdates igaühes oma erilise tule, ja see särisev, kuri, põrgulik leek särab, kuid ei soojenda, põleb, kuid ei puhasta. Lõppude lõpuks hävitab Stavrogin otseselt või kaudselt Lisa, Šatovi ja Kirillovi ning isegi Verhovenski ja teised temasarnased<...>. Igaüks neist, kes on tema mõju all, on oma maskeeringuga petetud, kuid kõik need maskeeringud on erinevad ja ükski neist pole tema tegelik nägu.<...>...Seega tema paranemist ei toimunud, deemoneid välja ei aetud ja "Uri kantoni kodanikku" tabab Gadarene sigade saatus, nagu kõik tema ümber. Ükski neist ei leia Jeesuse jalgade juures täielikku paranemist, kuigi teised (Šatov, Kirillov) juba otsivad teda ... "

ON. Berdjajev kirjeldas artiklis "Stavrogin" "Deemoneid" kui maailmatragöödiat, mille peategelane on Stavrogin. "Deemonite" teema on kriitiku sõnul "teema sellest, kuidas tohutu isiksus - mees Nikolai Stavrogin - täielikult kadus, ammendas selle tekitatud kaootilises hulluses, mis sellest lähtus.<...>Omamine loovuse asemel – see on "Deemonite" teema.<...>"Deemonid" kui sümboolne tragöödia on vaid Nikolai Stavrogini vaimu fenomenoloogia, mille ümber, nagu ümber päikese, mis ei anna enam ei soojust ega valgust, "tiirlevad kõik deemonid". "Deemonite" peategelased (Šatov, Kirillov, Pjotr ​​Verhovenski) on vaid Stavrogini, kunagise särava loomeinimese vaimu emanatsioon.

XX sajandi alguse kriitika. märkis seost Stavrogini kuvandi ja dekadentsi vahel. “Nikolaj Stavrogin on paljude asjade, erinevate elusuundade, erinevate ideede ja nähtuste rajaja,” kirjutas N. Berdjajev. "Ja vene dekadents sündis Stavroginis." Vastavalt A.L. Volõnski, "Dostojevski<...>visandas Stavrogini isikus suure psühholoogilise fenomeni, millele tollal Vene elus veel üldse ei viidatud ja mida Euroopas vaevu osutati, nähtus, mis sai hiljem dekadentsi nime.

Pärast Oktoobrirevolutsiooni [riigipööre. — Märge. S. Rubljov ] 1917. aastal keelustati Nõukogude Venemaal romaan "Deemonid", mida peeti Vene revolutsioonilise vabastusliikumise laimuks. Kirjastuse "Academia" kavatsus 1935. aastal avaldada "Deemonid" kahes köites koos artikli ja märkmetega L.P. Grossmani rakendamine ebaõnnestus: trükis on otsas (peaaegu koheselt müügilt ja raamatukogudest eemaldatud).

Katsed ületada kitsa klassi vulgaarset sotsioloogilist lähenemist vallatutele algasid tegelikult alles NSVL Teaduste Akadeemia IRLI (Puškini maja) poolt 1972. aastal käivitatud PSS-i ilmumise eelõhtul. Esialgu olid need katsed kompromissilise iseloomuga ja põhinesid negatiivsel suhtumisel S.G. Netšajev ja tema taktika: sai võimalikuks romaani "Deemonid" sel viisil "rehabiliteerida", tunnistades samal ajal nechaevismi kui erandlikku nähtust, mis üldiselt ei ole iseloomulik Venemaa revolutsioonilisele vabanemisliikumisele. Seega taandus romaani sügav revolutsioonivastane paatos vaid nehhaevismi kriitikaks. Seda kallutatust "Deemonite" tõlgendamisel võib nüüdseks pidada juba ületatuks, samuti ühekülgseks huviks vaid romaani ideoloogilise sisu vastu.

XX sajandi ajaloolise kogemuse valguses. oma hävitavate sõdade, revolutsioonide, autoritaarsete ja totalitaarsete režiimide ja "demokraatiatega", ühelt poolt suurejoonelise liidrite kultusega ja teiselt poolt üksikisiku õiguste rikkumise, enneolematute massirepressioonidega, teiselt poolt tohutu ideoloogilis-filosoofilise ja religioosse romaani moraalne sügavus ilmneb uuel viisil."Deemonid". See ei ole brošüürromaan (kuigi selles on tugevad pamfleti- ja paroodiaelemendid), vaid eelkõige tragöödiaromaan, ettenägelik romaan, millel on püsiv universaalne tähendus. S.N. Bulgakov Vjatši järel. Ivanov, kes nimetas "Deemoneid" "sümboolseks tragöödiaks", märkis õigesti, et romaanis ei konkureeri erakondade esindajad: Siin on teistsugune, kõrgem kohus, siin ei võistle bolševikud ja menševikud, ei sotsiaaldemokraadid ja sotsialistlikud revolutsionäärid, mitte mustasajalised ja kadetid. Ei, siin "Jumal võitleb kuradiga ja lahinguväli on inimeste südamed" ja seetõttu pole "Deemonite" tragöödial mitte ainult poliitiline, ajutine, mööduv tähendus, vaid sisaldab surematu elu tera, kiirt. kustumatu tõde, nagu kõik muu.suured ja ehedad tragöödiad, mis kujunevad ka ajalooliselt piiratud keskkonnast, teatud ajastul.

Budanova N.F. Deemonid // Dostojevski: Teosed, kirjad, dokumendid: Sõnastik-teatmik. SPb., 2008. S. 19-29.

"Deemonite" uurimise hetkeseisu iseloomustab esiteks romaani täielik ideoloogiline rehabiliteerimine ja ajakohastamine ajaloolises ja poliitilises kontekstis (Yu.F. Karyakini, L.I. Saraskina teosed) ning teiseks selle mitmesugused. Vene religioonifilosoofia ja rahvaluuletraditsiooniga kooskõlas olevad tõlgendused, kolmandaks uurimisparadigma teatav muutus, mis mõjutas nii teose kui terviku kui ka selle üksikute kujundite ja probleemide mitmete traditsiooniliste kontseptsioonide revideerimist.

Üks postsovetlikest tõlgendustest kuulub Yu.F. Karjakin, kes kuulutas "Deemonid" "maailmakirjanduse kõige poliitilisemaks romaaniks" ja "kunstiliseks ootuseks" tulevase poliitika Venemaal 20. sajandil. Mitte piirdudes teose poliitilise aktualiseerimisega rahvusliku ja maailma ajaloo mastaabis, analüüsis teadlane jutustaja-kroonika funktsiooni, pakkus välja omapoolse lahenduse tagasivõetud peatükiga "Tihhoni juures" seotud tekstoloogilisele probleemile, nõudes erinevalt PSS-i kommentaatorid selle lisamise kohta kanoonilisse teksti.

"Deemonite" viimased eraldi väljaanded erinevad selle poolest, et mõnes () on see peatükk paigutatud põhiteksti, samas kui teistes (N.F. Budanova, V.N. Zahharovi teksti ettevalmistamine) avaldatakse selle lisana.

Romaani poeetika - selle sisemaailm, kunstiline kalender, Stavrogini kuju, "kirjutamise" element - sees. See “desakraliseerib” Invaliidi kuvandi, hävitab selle traditsioonilise tõlgenduse: kangelannat iseloomustatakse kui “kuradisse armunud naist”; "Deemonite" tõlgenduse kontekst laienes ka tüpoloogilise võrdluse tõttu Akutagawa Ryunosuke, R. Tagore teostega ja B. Mozhajevi kodumaise romaaniga "Mehed ja naised".

Teaduslik ja kultuuriline huvi "Deemonite" vastu jätkub. A. Vaida paljude andekate tööde hulgast paistavad silma; kirjanduskriitikas pööratakse ilmselgelt tähelepanu romaani poeetika uutele aspektidele: ikonograafilise süžee elluviimisele teoses tervikuna ja eriti järelsõnas (T.A. Kasatkina), peatükkide pealkirjade poeetikale (E.A. Akelkina), romaani kunstikeele sõnastikukirjelduseni (E. L. Ginzburg, Yu. N. Karaulov), "realismini kõrgeimas tähenduses" (K. A. Stepanyan) jne. Kaasaegsed uurijad arvavad "deemonid" kultuuri "suure aja" hulka, avastades neis "iidse vaimse tagasilöögi traditsiooni kuratlikkusele".

Borisova V.V. Deemonid // Dostojevski: Teosed, kirjad, dokumendid: Sõnastik-teatmik. SPb., 2008. S. 29.

Eluaegsed väljaanded (väljaanded):

1871—1872 — M .: Ülikooli tüübis. (Katkov ja Co.).

1871: jaanuar. lk 5-77. veebruar. lk 591-666. aprill. lk 415-463. juulil. lk 72-143. septembril. lk 131-191. oktoober. lk 550-592. novembril. lk 261-294.

1873 — Kolmes osas. SPb.: Tüüp. K. Zamyslovsky, 1873. I osa. 294 lk. II osa. 358 lk. III osa. 311 lk.

Otsustavaks tõukejõuks romaani "Deemonid" (1871-1872) loomisel oli nn "Nechajevi juhtum". 1869. aasta lõpus välismaal viibides juhtis Dostojevski tähelepanu Moskovskie Vedomosti kirjale:

«Meile teatatakse, et eile, 25. novembril märkasid kaks talupoega, kes möödusid kõrvalises kohas Petrovski Akadeemia aiast, groti sissepääsu lähedal, musta vöö ja kapuutsiga mütsi, kapuutsi ja nuia. .. Kohe leiti kaks nööridega seotud tellist ja teine ​​nööriots.

Ajalehe hilisematest teadetest selgus: jutt oli Petrovski Põllumajandusakadeemia üliõpilase Ivan Ivanovitš Ivanovi mõrvast salaühingu "Rahva kättemaksu" viie liikme poolt, mida juhtis selle juht Sergei Gennadievitš Netšajev.

Illegaalse organisatsiooni programm nägi ette riigivõimu, kristliku religiooni, ühiskondlike institutsioonide ja moraalipõhimõtete õõnestamise. Eesmärgiks on anarhorevolutsiooniliste transformatsioonide elluviimine Venemaal. Selleks lõi Netšajev mitu viisikut, mis koosnesid peamiselt õpilastest.

Püstitatud eesmärkide saavutamine nõudis ranget allumist juhile. Osalejaid hoiti koos mis tahes, kõige ebamoraalsema ja röövelliku vahendi, vastastikuse spionaaži ja verise kättemaksuga.

"Deemonite" faktiline alus oli: poliitilised eeldused, seltsi "Rahvakättejõud" organisatsioonilised põhimõtted, Sergei Netšajevi isiksus, tema tegevus, ideoloogilise mõrva asjaolud.

Dostojevski jaoks oli oluline mitte ainult praeguse sündmuse sisu ja tähenduse paljastamine, vaid ka selle päritolu paljastamine, sellise ideoloogilise praktika soodsa pinnase määramine.

Üliõpilase mõrv äratas kirjaniku meelest taas nooruspõlvemälestused. Petrashevski ringkonnas oli ta ise kiindunud utoopilise sotsialismi teooriatesse ja oli enda kinnitusel sisemiselt valmis sarnaseks teoks:

"Tõenäoliselt ei saanud minust kunagi Netšajevit, aga ma ei saa garanteerida Netšajevit, võib-olla saaksin ... oma nooruspäevil."

Romaani kunstiline kontseptsioon oli Dostojevski enda sõnul järgmine:

"Tahtsin tõstatada küsimuse ja võimalikult selgelt sellele romaani vormis vastuse anda: kuidas on meie ülemineku- ja hämmastavas kaasaegses ühiskonnas võimalikud mitte Netšajevid, vaid Netšajevid ja kuidas see võib juhtuda, et need Netšajevid värbavad lõpuks Netšajevit."

Vallatud ideoloogiline ja kunstiline kontseptsioon eeldas niisugust pilti ühest sündmusest, mis kajastaks kaasaegse ühiskonna arengu peamisi suundumusi, paljastaks oleviku seosed mineviku ja tulevikuga ning peened üleminekud kõrgest maailma. madal ilmuks.

Pildi avalikustamine

Dostojevski rõhutas, et tema loomingus pole tõelisi "portreesid ega mitte-Tšajevi loo sõnasõnalist reprodutseerimist". Tema jaoks oli oluline luua pseudo-revolutsionääri tüüp, kes ei saaks üldse sarnaneda tõelise Netšajeviga, kuid kes pidi täielikult vastama täiuslikule kaabakale.

Peter Verkhovensky ja tema kaasosaliste kuvandis on nende mõtetes ja tegudes koondunud ja silmapaistvalt ühiskonna õiglase ümberkorraldamise eest võitlejate tegelik välimus ja käitumise tegelikud motiivid.

Dostojevski näitab, millise bumerangina saab ja on muutumas bumerangiks nihilistlik soov hävitada just need sotsiaalsed vormid ja institutsioonid, mille kaudu neid väärtusi, ideaale ja traditsioone sajandist sajandisse, põlvest põlve edasi kanti.

Sõjakas uskmatus, perekolde ja põhielu puudumine, pealiskaudne haridus, teadmatus rahvast ja selle ajaloost – need ja sarnased vaimsed ja psühholoogilised eeldused moodustavad "mõistuse ilma mullata ja sidemeteta - ilma rahva ja ilma vajaliku teota", hinge rikkudes.

Seetõttu ei suutnud romaani "Deemonid" peategelane Pjotr ​​Verhovenski mõista elu õilsaid ja "idealistlikke" dimensioone, kuid oma "väikese mõistusega" õppis ta hästi ära kasutama inimloomuse nõrkusi (sentimentaalsus, orjalikkus). , hirm oma arvamuse ja originaalse mõtlemise ees ).

Inimesed Peter Verhovenski jaoks on omamoodi "materjal, mis vajab organiseerimist" mingisuguse ebamäärase progressi jaoks.

"Näitamised"

Inimkonna teenimine teoreetiliselt, mis on romaanis hõivatud "impude" poolt, muutub tegelikult vaimseks ja füüsiliseks hävinguks. Sellise teenistuse keskmes on inimeste põlglik jagamine õigustatud "geeniusteks" ja õigusteta "rahvahulkadeks".

Näiteks Shigalev soovitab "küsimuse lõpliku lahenduse vormis – inimkonna jagamine kaheks ebavõrdseks osaks. Üks kümnendik aktsia saab individuaalse vabaduse ja piiramatu õiguse ülejäänud üheksa kümnendiku üle. primitiivne süütus, nagu primitiivne paradiis kuigi nad siiski töötavad ... ".

Ljamšin aga sooviks Šigaljovi metoodilist despotismi mõnevõrra ümber kujundada, et kiirendada küsimuse lõplikku lahendamist: „Ja paradiisi asemel võtaksin ma need üheksa kümnendikku inimkonnast, kui pole kuhugi minna. neid ja õhku õhku lasta ja ma jätaks ainult käputäie haritud inimesi, kes hakkaksid elama, elama nagu teadlane ... "

Kõige kohutavam on see, et mitte ainult teoreetikud, nn "teadusliku" ja "progressiivse" elu ideoloogid ei ole nende ideede kinnisideeks. Selle "universaalse hävitamise headel eesmärkidel" põhimõtte "mudast" mõju kogevad ka teised romaani tegelased, kes kardavad moest maha jääda ja saada retrograadseks tembeldamist.

Peamise "deemoni" Stepan Trofimovitš Verkhovensky isa esitab küsimuse:

"Miks on siis kõik need meeleheitel sotsialistid ja kommunistid korraga nii uskumatud koonerdajad, omandajad, omanikud ja isegi nii, et mida rohkem ta on sotsialist, mida kaugemale ta läheb, seda tugevam omanik. Miks see nii on?"

Fakt on see, et Verhovenski vanem ei mõista seadusi, mille järgi tema poolt tunnistatud humanistlikke ideid vähendatakse, muudetakse ja sünnivad uuesti.

"Te ei kujuta ette, milline kurbus ja viha haarab kogu teie hinge, kui suure idee, mida olete pikka aega ja pühalt austanud, võtavad osamatud inimesed üles ja tirivad tänaval samade lollide juurde kui sina ise, ja te sellega ootamatult kohtute. juba tänaval.tõukuvad, äratuntavad, poris, asetatud naeruväärselt, viltu, ilma proportsioonita, harmooniata, rumalate meeste mänguasi!Ei! Meie ajal see nii ei olnud ja me ei püüdnud selle poole.

Stepan Timofejevitš ise väljendab romaanis kõige selgemini vene lääneriikide kollektiivseid jooni ning iseloomustab 1840. aastate "idealistlike liberaalide" maailmavaate, mentaliteedi ja psühholoogilise ülesehituse iseärasusi.

Stepan Trofimovitš Verkhovenski välist ja sisemist välimust, mõtteid, tundeid, soove iseloomustab ühelt poolt ülevus, õilsus, "midagi üldiselt ilusat" ja teiselt poolt mingi ebamäärasus, ebamäärasus, poolehoidlikkus. . Ta on geniaalne õppejõud, kuid elust abstraheeritud ajaloolistel teemadel, "kõrgema tähtsusega hõnguga" luuletuse autor, mis aga läks vaid "kahe amatööri ja ühe üliõpilase vahele". Verhovenski seenior kavatses teadust mingisuguse uurimistööga rikastada, kuid intelligentse ja andeka teadlase head kavatsused läksid, nagu öeldakse, poolteaduse liiva.

Isa Verhovenski jaoks on tema kodumaa "liiga suur arusaamatus, et saaksime seda ilma sakslaste ja tööjõuta lahendada".

Dostojevski ettekujutuse kohaselt lõi Venemaa, selle ajalooliste saavutuste ja vaimsete väärtuste väärarusaam, lääne tingimusteta jäljendamine kõiki sellest tulenevaid (mitte ainult positiivseid, vaid ka negatiivseid) tagajärgi analüüsimata soodsad tingimused nii "lühikese" kui ka ebamäärase laenamiseks. ideid ja hilisemat langust aastal.

Romaani lõpus täiendatakse Verhovenski seeniori kuju iroonilist valgustust dramaatiliste intonatsioonidega, kui ta läheb oma "viimasele rännakule", mõistab oma põlvkonna traagilist eraldatust rahvast ja selle vaimsetest väärtustest, püüab tungida. evangeeliumi salateele. Sellise "rändamise" võimaluses näeb kirjanik oma kangelase tõelise taaselustamise tagatist, usaldab talle romaani epigraafi autori tõlgenduse, paneb suhu idee apostellikust sõnumist armastusest. võimsa jõuna ja "olemise kroonina".

Nii soovitab Dostojevski ka sellise väljapääsu "isade" "puhta ja ideaalse" läänelikkuse määramatust suuremeelsusest, kuigi tegelikkuses osutus "ülemvõim" "ebapuhta" nihilismi tendentside poolele. "lastest". Muide, tegelaste nimi ise kannab teoses väga kindlat semantilist koormust. Märkmikus märgib autor, et isa on pidevalt "sukeldumas ülemvõimu pojaga".

Dostojevski rõhutas ühes oma kirjas, et kuigi Netšajevi lugu ja selle üldistatud pamfletikujutus on romaani esiplaanil, on see kõik siiski "ainult aksessuaar ja tegevuspaik" tõelise peategelase tegudele.

Kirjaniku meelest ei leia raevukas nihilist, tema "tiim" ja "fännid" toitu mitte ainult poolikutest ideedest ja pooleli jäänud teooriatest, vaid leiavad tuge ja õigustust ka nn "üleliigsete" teadvuse sügavustest. jõude seisvad inimesed, kes kannatavad inimeste tõelise põhjuse puudumise all.

Tõeliselt "kõrgeim" "deemonites" on Nikolai Stavrogin. See on Onegin-Petšorinski tüüpi isiksuse äärmuslik, terav ja poleemiline väljendus.

Ühiskonna ülemise kihi "pinnase" ja "maaga" purunemise peamiseks hukatuslikuks tagajärjeks pidas Dostojevski elavate sidemete kaotust otsese kristliku usu õhkkonda säilitavate traditsioonide ja traditsioonidega. Stavrogini kuvand justkui pakseneb ja paljastab tänapäeva maailma olukorra tulemused, milles, kui kasutada Nietzsche tuntud sõnu: "Jumal on surnud". Dostojevski sõnul teeb Stavrogin "kannatustes kramplikke pingutusi, et end uuendada ja uuesti uskuma hakata".

Stavrogini süda on kuivanud ja muudab ta võimetuks siirast usust. Samas mõistab ta suurepäraselt, et ilma "usu täiuse" ja vastavalt ka absoluutse mõistmiseta omandab inimeksistents koomilise varjundi ja kaotab tõelise ratsionaalsuse. Seetõttu püüab Stavrogin usku saada "teistmoodi", oma mõistusega, ratsionaalsel viisil. Kuid see "iseliikuv mõistuse nuga" (I. Kirejevski) viib ta ihaldatud eesmärgist veelgi kaugemale.

Selle tulemusena leidis Stavrogin end justkui risti lööduna (tema nimi pärineb kreeka sõnast σταυρός – rist) piiritu janu absoluutsuse ja sama piiritu saavutamise võimatuse vahel.

Dostojevski tunnistas, et võttis Stavrogini mitte ainult ümbritsevast reaalsusest, vaid ka oma südamest, kuna tema usk läbis kõige rängemate kahtluste ja eituste tiigli.

Erinevalt oma loojast osutus Stavrogin aga orgaaniliselt võimetuks ületama traagilist duaalsust ja leidma "usu täiust", mis täidab kuidagi hingetühjuse.

Dostojevski kirjutas raamatus "Kirjaniku päevik", et ilma usuta hinge surematusse ja igavesse ellu muutub üksikisiku, rahvuse ja kogu inimkonna olemasolu ebaloomulikuks, mõeldamatuks, väljakannatamatuks: uskumused nende surematusse, inimese seotusesse. koos maamurdega muutuvad kõhnemaks, mädanevad ja elu kõrgeima mõtte kaotamine viib kahtlemata enesetapuni.

Dostojevski näitab, et "tuli mõtetes" kütkestab "väärtustute väikeste inimeste" järel mitte ainult iga "värdjas", "filibuster" ja "puhvetisiksus". Ta avastab sügava kahetsusega, et murrangute ja muutuste, kahtluste ja eituste ajal osalevad isegi lihtsameelsed, puhta südamega inimesed koletutes sotsiaalsetes julmustes. "See on see õudus, et meie riigis saate teha kõige alatumaid ja alatumaid tegusid, mõnikord olemata üldse lurjus! ..

Põhimõttelise vaimse ja moraalse tuuma ja tõeliselt suure elu alguse puudumine määrab autori loogika kohaselt mittetäieliku, mittetäieliku, lõpetamata, mitmetähenduslikeks tegudeks võimelise inimese kujunemise.

Ilma täiuslike indiviidideta ei saa olla täiuslikku ühiskonda.

Ja isa Verhovenski küsib järjekordses hämmelduses oma pojalt: "Kas on võimalik, et olete ise selline, nagu sa oled, kas sa tahad Kristuse asemel inimesi pakkuda?"

Peamiseks probleemiks pidas autor Stepan Timofejevitši küsimust, mille lahendamisest sõltub Venemaa ja kogu inimkonna tulevik ning mis on epiloogis omal moel püstitatud. Suurte ja väikeste katastroofide jada teose viimases osas lõpeb Stavrogini külmalt ratsionaalse enesetapuga, muutes romaani kunstilise perspektiivi justkui lootusetuks apokalüptiliseks ringiks.

Romaani põhiidee

Kuid just igivanade ideaalide, suurte mõtete kaotamises, kõrgema teadvuse, kõrgema arengu, kõrgema tähenduse, kõrgemate elueesmärkide puudumises, Dostojevski ümbert "kõrgemate tüüpide" kadumises nägi Dostojevski juuri. ja tema ajastu vaimsete haiguste peamine põhjus. "Miks me rämps oleme?" küsis ta ja vastas: "Midagi suurt pole." Ja mitte hariduse, mitte väliskultuuri ja ilmaliku läike, mitte teaduslike ja tehniliste saavutuste, vaid ainult "kõrgemate huvide erutuse" abil saab taastada egoistliku mõtlemise süvastruktuuri.

Kirjaniku arvates on kogu inimkonna tee valik seotud vaimse heaolu, valguse ja armastuse suurenemisega üksikisiku hinges. "Deemonite" loominguline kogemus õpetab kõikjal ja kõiges otsima moraalset keset, väärtuste skaalat, mis juhib inimeste mõtteid ja tegusid, et teha kindlaks, millised inimhinge tumedad või heledad küljed põhinevad erinevatel. elunähtused. Rääkides oma tööst ja tänapäeva noorte dramaatilistest otsingutest, rõhutas Dostojevski:

"Overdada ennast ja kõike tõe nimel on põlvkonna rahvuslik joon. Jumal õnnistagu teda ja saadab talle tõe mõistmist. Sest kogu küsimus on selles, mida pidada tõeks. Sellepärast romaan kirjutatigi."

Kirjandus

Karen Stepanjan. Fedor Mihhailovitš Dostojevski. // Lasteentsüklopeedia "Avanta +". 9. köide. Vene kirjandus. Esimene osa. M., 1999

B.N. Tarassov. Igavene hoiatus. // Fedor Dostojevski. Deemonid. M., 1993. S. 5–26.

N.I. Jakushin. F.M. Dostojevski elus ja töös: õpik koolidele, gümnaasiumidele, lütseumidele ja kolledžitele. M.: Vene sõna, 2000

Stepan Trofimovitš on ebatavaline inimene, sest olles üsna keskeas, käitub ta endiselt sageli nagu kapriisne laps. Tal õnnestus kaks korda leseks saada ja seetõttu nõustub ta Varvara Petrovna Stavriginaga, et ta saab oma poja Nikolai jaoks nii sõbraks kui ka lihtsalt õpetajaks, et poissi õpetada. Nad elavad koos ja peagi saab Stepan Trofimovitšist tema jaoks nii sõber kui ka hea õpetaja. Nikolai ema taltsutas peaaegu naiivset Stepan Trofimovitšit ja temast sai tema enda leiutis, kuna ta teda osavalt juhendas.

Peagi läheb Nikolai lütseumi õppima ja sealt naastes muutub tema käitumine väga ebatavaliseks. Ja temast kui joodikust, kergemeelsest noormehest liiguvad isegi jutud. Siis aga hakkan kahtlustama, et ta on vaimuhaige. Ja ta saadetakse ravile. Tervenedes reisis ta erinevatesse riikidesse. Peagi teatab ühe kindrali naine, Nikolai ema sõber, et ta hakkas tihedalt suhtlema Lisa-nimelise tüdrukuga, mis tegi tema emale, kes kohe sinna läks, väga muret.

Naastes teeb Nikolai ema ettepaneku sõlmida ebavõrdne abielu oma õpilasele Dašale Stepan Trofimovitšiga, kuigi vanusevahe on suur. Lõpuks selgub, et Nikolai on tegelikult juba pikka aega abielus naise Mariaga. Ja ta osutub natuke hulluks.

Loe lähemalt kokkuvõtet Dostojevski loost Deemonid

Pool sajandit pärast F. M. Dostojevski teose "Deemonid" ilmumist tunnistati ta prohvetlikuks, romaaniks, mis nägi ette kõike, mis hiljem Venemaal juhtus. Kogu maailm, nii venelased kui ka aasialased ja ameeriklased, kõik, kes seisid silmitsi Possessedis toimuvate sündmustega, ütlesid sama lause: "Kõik sai tõeks Dostojevski järgi." Selline oli romaani hämmastav saatus.

Romaan "Deemonid" pole mitte ainult Fjodor Mihhailovitš Dostojevski üks politiseeritumaid teoseid, vaid ka tõeline religioosne draama. Deemonlikkus on sotsiaalse ja moraalse hullumeelsuse kõrgeim aste: demagoogia, provokatiivsus, ajalooline ja maaliline vastutustundetus. See kontseptsioon on ajatu ja korduv.

Kõik üritused toimuvad provintsilinnas, mille prototüübiks on Tver. Kõik kangelased tulevad siia ja tegevus mängitakse läbi. See lõpeb paljude surmajuhtumitega. On mõrvu ja enesetappe. Ja päris lõpus tuleb kohalik apokalüpsis – peategelase enesetapp.

Deemonlikkus projitseeritakse tänapäeva ellu, kuna selles on palju sarnasusi. Romaan "Deemonid" on Dostojevski kunstiline vastus nihilismile, radikaalse nooruse soovile muuta maailma ainult vägivallaga. Dostojevski arvab teisiti: tema jaoks ei ole kurjuse juur ühiskonnas, vaid indiviidi hinges. Ja kuni inimene ei saa jagu eneses egoismist ja enesetahtest, kuni ta omandab selle usu, mis annab jõudu maailmas luua ja elada, ei ole sotsiaalne harmoonia võimalik. Uskmatus peitub romaani peategelase Nikolai Stavrogini peamine tragöödia.

Lugu viiakse läbi kas autori nimel või jutustaja nimel, kes on Stepan Trofimychi sõber. Stepana Trofimych Verkhovensky on endine kirjanik ja reisija. Lesk Varvara Petrovna Stavrogina palvel saab temast poja juhendaja. Provintsilinnas ootavad kõik Nikolai saabumist.

Hoolimata asjaolust, et romaani peategelane oli väga enesesse süvenenud poiss, oli ta aldis filosoofilistele arutlustele ja sentimentaalsusele. Stepan Trofimych nuttis sageli koos temaga. Nikolai oli sõjaväelane, aga jõi end nii purju, et alandati sõdurite ridadesse.

Varem sellesse linna saabudes hoidis Stavrogin Gaganovil selle sõna otseses mõttes ninast kinni, hammustas kuberneri kõrvanibu ja suudles kellegi teise naist. Kuid varsti tõusis tal palavik, nii et kõik oli tingitud haigusest ja Nikolai läks välismaale.

Viis aastat varem elas Stavrogin Peterburis, kus ta abiellus Maria Timofejevnaga vaidluses veinipudeli pärast. Lebjadkin, grafomaanist luuletaja, Maarja vend, insener Kirillovi ja Pjotr ​​Verhovenski, teadis sellest. Nikolai üüris kolm korterit. Ühes neist vägistas ta kord 11-aastase tüdruku, kes sellise väärkohtlemise tagajärjel end üles poos. See halb lugu piinas teda pidevalt. Ja isegi välismaal elamine ja õppimine ei aidanud. Selle üsna labase stseeni lõikasid tsensorid romaanist välja ja see tuli hiljem välja eraldi peatükina.

Oma poja ootuses läheb Varvara Petrovna pühapäeval kirikusse missale. Seal kohtub ta Nikolai armunud austaja Lisa Tushinaga. Ja siis läheb suur seltskond Nikolai Stovrygini sugulasi ja austajaid "linnumajadesse" - Varvara Petrovna elukohta.

Pojale paremat elu soovides unistas Stovrygina abiellumisest Lizaga. Ja selleks oli vaja kuidagi kõrvaldada tema õpilane, endine pärisorja Daria, kellest Nikolai oli väga kirglik. Varvara Petrovna plaanis ta abielluda Stepan Trofimychiga, ignoreerides täielikult 25-aastast vanusevahet.

Kohale jõudes saab peategelane näkku Ivan Šatovilt, kes süüdistab teda petmises. Stavrogin, võttes tal õlgadest kinni, laseb ootamatult kätest lahti ja astub tagasi. Lisa minestab ja ärgates lahkub koos oma kihlatuga.

8 päeva möödub. Nikolai Stavrogin, kes ei võta kedagi vastu, istub üksi. Aga Verhovenski tuleb ja annab teada, kellele ta külla peab minema. Vihmaga läheb Nikolai majja, kus elavad Kirillov ja Šatov. Pärast esimesega rääkimist sai ta selgeks idee, et ennast tappes võib saada jumalaks.

Järgmisel päeval toimub duell Stavrogini ja Gaganovi poja vahel. Stavrogin tulistab õhku, mõrva üldse plaanimata. Pärast seda sündmust hakkasid paljud Nicholast austama.

Sel ajal juhtub linnas kummalisi asju. Süüdimõistetud Fedka varastas ikoonilt vääriskive ja Pjotr ​​Verhovenski istutas sinna hiire. Selle ikooni ees toimuva jumalateenistuse ajal algavad massiannetused. Lisaks märatsevad tehase töötajad ning Varvara Petrovna ja Stepan Trofimõtši 25 aastat kestnud sõprus saab otsa, sest viimane keeldub Dariaga abiellumast.

Kõik sündmused ennustavad eelseisvat katastroofi. Stavrogin külgneb revolutsioonilise ringiga, mis esitab idee jagada ühiskond 90 ja 10%. Kõige väiksemale arvule on juhtide roll antud enamuse poolt. Selles ringis on näha ka Šatovit, keda Stavrogin hoiatab mõrva eest ja soovitab ettevaatlik olla.

Stepan Trofimytši korteris on inventuur, kes hämmeldunult tuleb kuberneri naise juurde. Kuid ta ei anna toimuvale selgitust, kuna linnas pussitatakse kuberneriballi ajal Lebyadkinid surnuks ja puhkeb tulekahju. Tormi ajal Liza Tushina sureb. Ja peagi sureb ka Stepan Trofimych, kes lahkus linnast ja läks minema, teadmata oma teed.

Mõttetute surmade jada jätkub. Süüdimõistetu Fedka pussitati surnuks, Ivan Šatov tapeti ja tema surnukeha visati järve. Tundes end ebasõbralikult, sureb Ivani naine, kes sünnitas eelmisel päeval poja.

Nikolai Stavrogin lahkus pärast tulekahju ja elas jaamaülema majas. Ta kirjutab Dariale kirja, pakkudes talle koos elamist. Jõudes koos emaga Nikolai aadressile, leiavad nad ta pootuna.

Eluromaan, mis õpetab eluraskustest ja valudest üle saama, moraalselt ümber mõtlema ja puhastuma. Dostojevski "Deemonid" tuleks hoolikalt ja teadlikult lugeda.